الاستثناء في اليمين
عند وجود الاستثناء في اليمين لا تكون على المرء كفارة إن حنث، والاستثناء في اليمين أن يقول المقسم: إن شاء الله، بعد أن يقسم على شيء يفعله أو يمتنع عنه، فهذا معنى الاستثناء في اليمين؛ لقول الله تعالى: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف:23 - 24]، فمن قال: والله لأفعلن كذا إن شاء الله، وحنث فلا كفارة عليه، وهذا لما جاء في الطبراني بسند صحيح عن ابن عمر مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف على شيء فقال: إن شاء الله، فلا حنث عليه)، ومعنى: لا حنث عليه، أي: لا كفارة عليه، ولذلك قال ابن عباس: من قال: إن شاء الله فقد استثنى في اليمين، ومن استثنى في اليمين فلا كفارة عليه.
وقال ابن مسعود بسند صحيح: من حلف على شيء فاستثنى فلا كفارة عليه، فمثلاً: لو قال محمد لزيد: يا زيد! تتغدى عندي غداً، فقال زيد: والله لأتغدين عندك غداً إن شاء الله، فجاء الغد فعرضت له مسألة عويصة ومهمة جداً فلم يذهب، فقال له محمد: عليك كفارة يمين، فقد أقسمت بالله أنك تتغدى عندي ولم تأت، فقال زيد: لا، أنا أفقه منك، فإني أعلم من ابن مسعود، بل وأرقى من ابن مسعود من الصادق المصدوق أن من قال: إن شاء الله على شيء وكان عازماً على الوفاء، وهذه هي التي تخرج صاحبها من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (آية المنافق ثلاث، ومنها: وإذا وعد أخلف)؛ لأنه وعد وهو عازم على أن يفي -وقال: إن شاء الله، فلم يف لمانع حقيقي فليس بمنافق ولا كفارة عليه.
لكن إذا قلنا بهذا التأصيل -أي: بأن الاستثناء يمنع الكفارة وأن المرء لا يأثم بذلك إلا أن يبيت النية بالخلف- فـ ابن عباس قال: عندي تفصيل في هذه المسألة: وهو أنه يجب على من أراد الاستثناء أن يصله بالكلام.
فلو قال: والله لأتزوجن هنداً إن شاء الله، فهذا يصح فيه الاستثناء، أما لو قال: والله لأتزوجن هنداً، وسآتي بالمهر آلافاً مؤلفة، وسآتي بأثاث البيت من كذا وكذا، وسآتي بالبناء ليبني كذا وكذا، ثم قال: إن شاء الله، فنقول له: قطعت الكلام، وإذا قطعت الكلام فلا يصح هذا الاستثناء كما قال ابن عباس: شرط أن يعمل الاستثناء عمله أن يكون متصلاً.
والجمهور على أنه لا يشترط ذلك، وهذا هو الراجح والصحيح، أي: أنه حتى لو انقطع في الكلام ثم قال: إن شاء الله، بل لو تذكر وقال: إن شاء الله، فإن هذا يعمل عمل الاستثناء ولا كفارة عليه، بل ورد هذا عن ابن عباس عندما فسر قول الله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} [الكهف:24]، قال هو في الاستثناء، أي: إذا نسي في الكلام وتذكر الاستثناء فقال: إن شاء الله، إذاً: فمن أقسم على شيء فلم يفعله وقد استثنى بقوله: إن شاء الله، فلا كفارة عليه ولا حنث.
عند وجود الاستثناء في اليمين لا تكون على المرء كفارة إن حنث، والاستثناء في اليمين أن يقول المقسم: إن شاء الله، بعد أن يقسم على شيء يفعله أو يمتنع عنه، فهذا معنى الاستثناء في اليمين؛ لقول الله تعالى: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف:23 - 24]، فمن قال: والله لأفعلن كذا إن شاء الله، وحنث فلا كفارة عليه، وهذا لما جاء في الطبراني بسند صحيح عن ابن عمر مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف على شيء فقال: إن شاء الله، فلا حنث عليه)، ومعنى: لا حنث عليه، أي: لا كفارة عليه، ولذلك قال ابن عباس: من قال: إن شاء الله فقد استثنى في اليمين، ومن استثنى في اليمين فلا كفارة عليه.
وقال ابن مسعود بسند صحيح: من حلف على شيء فاستثنى فلا كفارة عليه، فمثلاً: لو قال محمد لزيد: يا زيد! تتغدى عندي غداً، فقال زيد: والله لأتغدين عندك غداً إن شاء الله، فجاء الغد فعرضت له مسألة عويصة ومهمة جداً فلم يذهب، فقال له محمد: عليك كفارة يمين، فقد أقسمت بالله أنك تتغدى عندي ولم تأت، فقال زيد: لا، أنا أفقه منك، فإني أعلم من ابن مسعود، بل وأرقى من ابن مسعود من الصادق المصدوق أن من قال: إن شاء الله على شيء وكان عازماً على الوفاء، وهذه هي التي تخرج صاحبها من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (آية المنافق ثلاث، ومنها: وإذا وعد أخلف)؛ لأنه وعد وهو عازم على أن يفي -وقال: إن شاء الله، فلم يف لمانع حقيقي فليس بمنافق ولا كفارة عليه.
لكن إذا قلنا بهذا التأصيل -أي: بأن الاستثناء يمنع الكفارة وأن المرء لا يأثم بذلك إلا أن يبيت النية بالخلف- فـ ابن عباس قال: عندي تفصيل في هذه المسألة: وهو أنه يجب على من أراد الاستثناء أن يصله بالكلام.
فلو قال: والله لأتزوجن هنداً إن شاء الله، فهذا يصح فيه الاستثناء، أما لو قال: والله لأتزوجن هنداً، وسآتي بالمهر آلافاً مؤلفة، وسآتي بأثاث البيت من كذا وكذا، وسآتي بالبناء ليبني كذا وكذا، ثم قال: إن شاء الله، فنقول له: قطعت الكلام، وإذا قطعت الكلام فلا يصح هذا الاستثناء كما قال ابن عباس: شرط أن يعمل الاستثناء عمله أن يكون متصلاً.
والجمهور على أنه لا يشترط ذلك، وهذا هو الراجح والصحيح، أي: أنه حتى لو انقطع في الكلام ثم قال: إن شاء الله، بل لو تذكر وقال: إن شاء الله، فإن هذا يعمل عمل الاستثناء ولا كفارة عليه، بل ورد هذا عن ابن عباس عندما فسر قول الله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} [الكهف:24]، قال هو في الاستثناء، أي: إذا نسي في الكلام وتذكر الاستثناء فقال: إن شاء الله، إذاً: فمن أقسم على شيء فلم يفعله وقد استثنى بقوله: إن شاء الله، فلا كفارة عليه ولا حنث.
শপথের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলা (ব্যতিক্রম)
শপথের মধ্যে ‘ব্যতিক্রম’ (ইনশাআল্লাহ বলা) বিদ্যমান থাকলে, শপথ ভঙ্গ হলেও ব্যক্তির ওপর কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হয় না। শপথের মধ্যে ‘ব্যতিক্রম’ করার অর্থ হলো শপথকারী কোনো কিছু করা বা বর্জন করার ওপর শপথ করার পর ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা। শপথের ক্ষেত্রে ‘ব্যতিক্রমের’ অর্থ এটাই; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি কোনো বিষয়ে কখনো বলবেন না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, ‘আল্লাহ ইচ্ছা করলে’ বলা ব্যতিরেকে} [আল-কাহফ: ২৩-২৪]। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আমি অবশ্যই অমুক কাজ করব’, এরপর সে যদি শপথ ভঙ্গ করে তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। এটি তাবারানিতে সহীহ সনদে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মারফু হাদীসের কারণে: (যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল এবং ‘ইনশাআল্লাহ’ বলল, তার শপথ ভঙ্গ হবে না)। আর ‘শপথ ভঙ্গ হবে না’ এর অর্থ হলো: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। এই কারণেই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যে ব্যক্তি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলল সে শপথের মধ্যে ব্যতিক্রম করল, আর যে শপথের মধ্যে ব্যতিক্রম করল তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সহীহ সনদে বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করে ‘ব্যতিক্রম’ (ইনশাআল্লাহ) করল, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। উদাহরণস্বরূপ: মুহাম্মদ যদি যায়িদকে বলে: ‘হে যায়িদ! আগামীকাল তুমি আমার কাছে দুপুরের খাবার খাবে’, তখন যায়িদ বলল: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আগামীকাল আমি অবশ্যই তোমার কাছে দুপুরের খাবার খাব’। পরদিন যখন হলো, তখন যায়িদের সামনে একটি অত্যন্ত জটিল ও গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা উপস্থিত হলো যার ফলে সে যেতে পারল না। তখন মুহাম্মদ তাকে বলল: ‘তোমার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব, কারণ তুমি আল্লাহর নামে শপথ করেছিলে যে তুমি আমার কাছে দুপুরের খাবার খাবে কিন্তু আসোনি’। যায়িদ উত্তরে বলল: ‘না, আমি তোমার চেয়ে বেশি ফকীহ (জ্ঞানী); কারণ আমি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে জেনেছি, বরং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ সেই সত্যবাদী ও সত্যায়িত সত্তা (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জেনেছি যে, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে এবং সে তা পূরণ করার দৃঢ় সংকল্প রাখে—আর এটাই সেই বৈশিষ্ট্য যা ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে রক্ষা করে: (মুনাফিকের আলামত তিনটি, তার মধ্যে একটি হলো: যখন সে ওয়াদা করে তখন তা ভঙ্গ করে); কারণ সে যখন ওয়াদা করেছিল তখন তা পূরণ করার সংকল্পই রেখেছিল এবং সে বলেছিল: ‘ইনশাআল্লাহ’। অতঃপর কোনো প্রকৃত বাধার কারণে সে তা পূরণ করতে না পারলে সে মুনাফিকও হবে না এবং তার ওপর কোনো কাফফারাও নেই।
কিন্তু আমরা যদি এই মূলনীতির কথা বলি—অর্থাৎ ব্যতিক্রম কাফফারাকে রহিত করে এবং এর ফলে ব্যক্তি গুনাহগার হয় না যদি না সে মনে মনে ওয়াদা ভঙ্গের নিয়ত রাখে—তবে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: এই বিষয়ে আমার কাছে একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা আছে: আর তা হলো, যে ব্যক্তি ‘ব্যতিক্রম’ (ইনশাআল্লাহ) করতে চায় তার জন্য তা মূল বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে বলা আবশ্যক।
যেমন কেউ যদি বলে: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আমি অবশ্যই হিন্দকে বিয়ে করব’, তবে এক্ষেত্রে এই ব্যতিক্রম সঠিক হবে। কিন্তু সে যদি বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই হিন্দকে বিয়ে করব, আমি তাকে কয়েক হাজার মোহরানা দেব, আমি বাড়ির জন্য অমুক অমুক আসবাবপত্র নিয়ে আসব, আমি ঘর তৈরির জন্য রাজমিস্ত্রি নিয়ে আসব...’ এরপর সে বলল: ‘ইনশাআল্লাহ’, তবে আমরা তাকে বলব: আপনি আপনার কথাকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছেন। আর যদি কথা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তবে সেই ‘ব্যতিক্রম’ আর কার্যকর হয় না, যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ব্যতিক্রম কার্যকর হওয়ার শর্ত হলো তা বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত থাকতে হবে।
তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত হলো এটি (বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত থাকা) শর্ত নয়; আর এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক মত। অর্থাৎ কথার মধ্যে বিচ্ছিন্নতা আসার পরও যদি সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে, এমনকি যদি পরে মনে পড়ার পর সে ‘ইনشاআল্লাহ’ বলে, তবুও তা ব্যতিক্রম হিসেবে কার্যকর হবে এবং তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। বরং এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেই বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করছিলেন: {আর যখন ভুলে যান তখন আপনার প্রতিপালককে স্মরণ করুন} [আল-কাহফ: ২৪]। তিনি বলেছেন, এটি শপথের ‘ব্যতিক্রম’ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অর্থাৎ যদি কেউ কথা বলার সময় ভুলে যায় এবং পরে ব্যতিক্রমের কথা মনে পড়ে আর সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে (তবে তা যথেষ্ট)। সারকথা হলো: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল কিন্তু তা পালন করল না, অথচ সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে ব্যতিক্রম করে রেখেছিল, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই এবং তার শপথ ভঙ্গ হয়নি।
শপথের মধ্যে ‘ব্যতিক্রম’ (ইনশাআল্লাহ বলা) বিদ্যমান থাকলে, শপথ ভঙ্গ হলেও ব্যক্তির ওপর কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হয় না। শপথের মধ্যে ‘ব্যতিক্রম’ করার অর্থ হলো শপথকারী কোনো কিছু করা বা বর্জন করার ওপর শপথ করার পর ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা। শপথের ক্ষেত্রে ‘ব্যতিক্রমের’ অর্থ এটাই; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি কোনো বিষয়ে কখনো বলবেন না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, ‘আল্লাহ ইচ্ছা করলে’ বলা ব্যতিরেকে} [আল-কাহফ: ২৩-২৪]। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আমি অবশ্যই অমুক কাজ করব’, এরপর সে যদি শপথ ভঙ্গ করে তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। এটি তাবারানিতে সহীহ সনদে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মারফু হাদীসের কারণে: (যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল এবং ‘ইনশাআল্লাহ’ বলল, তার শপথ ভঙ্গ হবে না)। আর ‘শপথ ভঙ্গ হবে না’ এর অর্থ হলো: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। এই কারণেই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যে ব্যক্তি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলল সে শপথের মধ্যে ব্যতিক্রম করল, আর যে শপথের মধ্যে ব্যতিক্রম করল তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সহীহ সনদে বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করে ‘ব্যতিক্রম’ (ইনশাআল্লাহ) করল, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। উদাহরণস্বরূপ: মুহাম্মদ যদি যায়িদকে বলে: ‘হে যায়িদ! আগামীকাল তুমি আমার কাছে দুপুরের খাবার খাবে’, তখন যায়িদ বলল: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আগামীকাল আমি অবশ্যই তোমার কাছে দুপুরের খাবার খাব’। পরদিন যখন হলো, তখন যায়িদের সামনে একটি অত্যন্ত জটিল ও গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা উপস্থিত হলো যার ফলে সে যেতে পারল না। তখন মুহাম্মদ তাকে বলল: ‘তোমার ওপর শপথের কাফফারা ওয়াজিব, কারণ তুমি আল্লাহর নামে শপথ করেছিলে যে তুমি আমার কাছে দুপুরের খাবার খাবে কিন্তু আসোনি’। যায়িদ উত্তরে বলল: ‘না, আমি তোমার চেয়ে বেশি ফকীহ (জ্ঞানী); কারণ আমি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে জেনেছি, বরং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ সেই সত্যবাদী ও সত্যায়িত সত্তা (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জেনেছি যে, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে এবং সে তা পূরণ করার দৃঢ় সংকল্প রাখে—আর এটাই সেই বৈশিষ্ট্য যা ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে রক্ষা করে: (মুনাফিকের আলামত তিনটি, তার মধ্যে একটি হলো: যখন সে ওয়াদা করে তখন তা ভঙ্গ করে); কারণ সে যখন ওয়াদা করেছিল তখন তা পূরণ করার সংকল্পই রেখেছিল এবং সে বলেছিল: ‘ইনশাআল্লাহ’। অতঃপর কোনো প্রকৃত বাধার কারণে সে তা পূরণ করতে না পারলে সে মুনাফিকও হবে না এবং তার ওপর কোনো কাফফারাও নেই।
কিন্তু আমরা যদি এই মূলনীতির কথা বলি—অর্থাৎ ব্যতিক্রম কাফফারাকে রহিত করে এবং এর ফলে ব্যক্তি গুনাহগার হয় না যদি না সে মনে মনে ওয়াদা ভঙ্গের নিয়ত রাখে—তবে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: এই বিষয়ে আমার কাছে একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা আছে: আর তা হলো, যে ব্যক্তি ‘ব্যতিক্রম’ (ইনশাআল্লাহ) করতে চায় তার জন্য তা মূল বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে বলা আবশ্যক।
যেমন কেউ যদি বলে: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ আমি অবশ্যই হিন্দকে বিয়ে করব’, তবে এক্ষেত্রে এই ব্যতিক্রম সঠিক হবে। কিন্তু সে যদি বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই হিন্দকে বিয়ে করব, আমি তাকে কয়েক হাজার মোহরানা দেব, আমি বাড়ির জন্য অমুক অমুক আসবাবপত্র নিয়ে আসব, আমি ঘর তৈরির জন্য রাজমিস্ত্রি নিয়ে আসব...’ এরপর সে বলল: ‘ইনশাআল্লাহ’, তবে আমরা তাকে বলব: আপনি আপনার কথাকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছেন। আর যদি কথা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তবে সেই ‘ব্যতিক্রম’ আর কার্যকর হয় না, যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ব্যতিক্রম কার্যকর হওয়ার শর্ত হলো তা বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত থাকতে হবে।
তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত হলো এটি (বক্তব্যের সাথে সংযুক্ত থাকা) শর্ত নয়; আর এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক মত। অর্থাৎ কথার মধ্যে বিচ্ছিন্নতা আসার পরও যদি সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে, এমনকি যদি পরে মনে পড়ার পর সে ‘ইনشاআল্লাহ’ বলে, তবুও তা ব্যতিক্রম হিসেবে কার্যকর হবে এবং তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। বরং এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেই বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করছিলেন: {আর যখন ভুলে যান তখন আপনার প্রতিপালককে স্মরণ করুন} [আল-কাহফ: ২৪]। তিনি বলেছেন, এটি শপথের ‘ব্যতিক্রম’ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অর্থাৎ যদি কেউ কথা বলার সময় ভুলে যায় এবং পরে ব্যতিক্রমের কথা মনে পড়ে আর সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে (তবে তা যথেষ্ট)। সারকথা হলো: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল কিন্তু তা পালন করল না, অথচ সে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলে ব্যতিক্রম করে রেখেছিল, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই এবং তার শপথ ভঙ্গ হয়নি।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 13)