الاستعانة بدعاء الصالحين
الاستعانة بدعاء الصالحين، كأن يطلب الدعاء من رجل صالح، أو ولي من أولياء الله تعالى، فهذه تدخل تحت الاستعانة المباحة.
وقد خالف في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: إنها على الكراهة.
والصحيح والراجح: أن طلب الدعاء من الصالحين الذين لا يفتنون -هذان قيدان مهمان- لا شيء فيه، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سبعون ألفاً من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.
فقال عكاشة رضي الله عنه وأرضاه: يا رسول الله!) -استعان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم (ادع الله أن أكون منهم.
فقال: أنت منهم).
وأيضاً في حديث آخر: أن عمر استعان بدعاء العباس كما ذكرنا ذلك فيما سبق.
كذلك: أن عمر طلب الدعاء من أويس القرني، وهو من التابعين، حتى قال العلماء: خير التابعين على الإطلاق هو أويس القرني.
والتابعون هم من الصلحاء، وفيهم فساق، فإذا قلت لي: الحكم للغالب، فنقول: ونحن الآن نقول: الحكم للغالب، فالمسألة مسألة الظاهر؛ فإذا كان ظاهره الصلاح فلك أن تسأله هذا السؤال، وإلا نقول: الأمر فيه تخصيص كما أقر النبي صلى الله عليه وسلم عكاشة بن محصن أن يطلب منه الدعاء؛ وأقر الصحابة عمر بن الخطاب أن يطلب الدعاء من العباس رضي الله عنه وأرضاه، فأنت إما أن تقول: كل من نعيش معه من الفساق، أو ليسوا من الصلحاء، أو لا نعرف صلاحهم، فنقول لك: أبعدت النجعة وهدمت سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لأن عندك دليل صريح عن رسول الله أنه قال: (أمتي كالمطر لا يدري الخير في أولها أو في آخرها) والمطر فيه خير، وقال: (ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم).
فأنت تهدم من هذا هدماً قاطعاً، وهذا كلام باطل وفاحش، فالصحيح الراجح أنك تقول: عندنا الأدلة على الاستعانة بدعاء الصالحين، وتنزل منزلة الاستعانة المباحة.
নেককারদের দুয়ার মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা
নেককারদের দুয়ার মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করা, যেমন কোনো সৎ ব্যক্তি বা আল্লাহর কোনো অলীর নিকট দুয়া চাওয়া; এটি বৈধ সাহায্য প্রার্থনার অন্তর্ভুক্ত।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয়।
সঠিক ও প্রাধান্যযোগ্য মত হলো: যে সকল নেককার ব্যক্তি ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা নেই—এই দুটি শর্ত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—তাদের নিকট দুয়া চাওয়াতে কোনো দোষ নেই। এর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের সত্তর হাজার লোক কোনো হিসাব ও আযাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।
তখন উককাশাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!) —তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুয়ার মাধ্যমে সাহায্য চাইলেন— (আল্লাহর কাছে দুয়া করুন যেন আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি।
তিনি বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত)।
এছাড়াও অন্য হাদিসে এসেছে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর দুয়ার মাধ্যমে সাহায্য চেয়েছিলেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
একইভাবে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উওয়াইস আল-কারনীর নিকট দুয়া চেয়েছিলেন, অথচ তিনি ছিলেন একজন তাবিঈ। এমনকি ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: সর্বসম্মতিক্রমে শ্রেষ্ঠ তাবিঈ হলেন উওয়াইস আল-কারনী।
তাবিঈগণ নেককারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যদিও তাদের মধ্যে পাপাচারীও ছিল। এখন আপনি যদি আমাকে বলেন: বিধান তো সংখ্যাগুরুদের অবস্থার ভিত্তিতে হয়, তবে আমরা বলব: আমরাও এখন তাই বলছি যে, বিধান সংখ্যাগুরুদের অবস্থার ভিত্তিতেই হয়। বিষয়টি মূলত বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভরশীল; সুতরাং যার বাহ্যিক অবস্থা নেককার হিসেবে প্রতীয়মান হয়, আপনি তাকে এই অনুরোধ করতে পারেন। অন্যথায় আমরা বলব: বিষয়টি বিশেষত্বের দাবি রাখে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উককাশাহ ইবনে মিহসানকে তাঁর নিকট দুয়া চাওয়ার ক্ষেত্রে অনুমোদন দিয়েছিলেন; এবং সাহাবীগণ উমর ইবনুল খাত্তাবকে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট দুয়া চাওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করেছিলেন। এমতাবস্থায় আপনি যদি বলেন: আমাদের সাথে বসবাসকারী সবাই পাপাচারী, অথবা তারা নেককার নয়, কিংবা আমরা তাদের নেক আমল সম্পর্কে জানি না, তবে আমরা আপনাকে বলব: আপনি সঠিক পথ থেকে অনেক দূরে চলে গেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে ধ্বংস করেছেন। কারণ আপনার নিকট রাসূলুল্লাহর সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: (আমার উম্মত বৃষ্টির মতো, যার প্রথমাংশ উত্তম নাকি শেষাংশ উত্তম তা জানা যায় না), আর বৃষ্টির মধ্যে তো কল্যাণই বিদ্যমান। তিনি আরও বলেছেন: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর অটল ও বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা যারা তাদের সঙ্গ ত্যাগ করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না)। সুতরাং আপনি এই ধারণার মাধ্যমে একটি অকাট্য বিষয়কে ধ্বংস করছেন, যা অত্যন্ত বাতিল ও গর্হিত কথা। তাই সঠিক ও প্রাধান্যযোগ্য মত হলো: আমাদের নিকট নেককারদের দুয়ার মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে এবং এটি বৈধ সাহায্য প্রার্থনার পর্যায়ভুক্ত হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)
أقسام الناس في الاستعانة
الناس في الاستعانة على ثلاثة أصناف: الصنف الأول: أخيار خلص؛ وهؤلاء هم الأنبياء والمرسلون ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، الذين يستعينون بالله على نصرة دينه ونشر دعوته وتعلم العلم ونشره بين الناس، كما كان يفعل الصحابة الكرام: (بلغوا عني ولو آية)، وكما فعل من بعدهم من المحدثين والفقهاء، الدين كانوا يستعينون بالله على تعلم العلم ونصرة الدين.
وأذكر قصة طريفة للإمام ابن خزيمة نتبين من خلالها كيف كان السلف يستعينون بالله في قضاء حوائجهم، تقول القصة: إن أربعة نفر من بينهم ابن خزيمة جلسوا في مكان يطلبون العلم ويكتبون الحديث، فإذا جاء الليل ذهب أحدهم لينظر هل هناك طعام وشراب أم لا؟ وبقوا على هذه الحالة ثلاثة أيام لا يجدون طعاماً ولا شراباً، وفي الليلة الرابعة قالوا: لا بد أن أحدنا يسأل الناس حتى يعطوه طعاماً وشراباً لنا، حتى لا نموت جوعاً، فارتجف قلب ابن خزيمة؛ لأنه اعتاد أن يكون طالباً للعلم لا طالباً للمال من الناس، ورفض أن يفعل ذلك، فقالوا: نعمل قرعة، ومن وقعت عليه فيلزمه الذهاب لذلك، فعملوا القرعة فخرجت على ابن خزيمة، فقال: سأذهب، لكن دعوني أصلي لله تعالى، وانظروا إلى الاستعانة الحقة، وإلى اليقين الحق في ربه جل في علاه، فقام يصلي لله جل في علاه فبكى فقال: اللهم لا تعوزني أن أسأل غيرك في هذا الأمر.
ثم ما إن سلم وقال: السلام عليكم ورحمة الله إلا ووجدوا الباب يطرق طرقاً شديداً، فلما فتحوا الباب وجدوا الجائزة من السلطان، دنانير ودراهم وأطعمة، وهذا بسبب الاستعانة بربهم جل في علاه، فالأخيار الخلص الذين اصطفاهم الله جل في علاه يستعينون بالله على دين الله جل في علاه، على نشر دين الله جل في علاه، على نصرة دين الله جل في علاه.
والفقيه الأريب اللبيب الذي يقول: استعانتي بربي على حفظ القرآن تجعلني أحفظ القرآن لا الإتقان على المشايخ، استعانتي بربي على تحصيل العلم تجعلني أحصل العلم؛ لأن الله جل وعلا ذو فضل عظيم سبحانه جل في علاه.
الصنف الثاني: شرار خلص، وهؤلاء الذين لا يعبدون الله ولا يستعينون به، فهم كما وصفهم الله: {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ} [الفرقان:44] يأكلون ويشربون ويتمتعون وهم أقل من الأنعام، لا يذكرون الله ولا يتعبدون لله ولا يستعينون بالله جل في علاه.
الصنف الثالث: قوم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً: وهؤلاء يخرج منهم فرعان: الفرع الأول: مبتدعة ضالة -وهم أهل عبادة- وهم: القدرية والمعتزلة، فهؤلاء يجتهدون في العبادة لله لكنهم لا يستعينون بالله على أداء هذه العبادة؛ لأنهم يعتقدون أن الله لا يخلق أفعال العباد -والعبادة أفعال تخرج منهم، وهذه الأفعال هم يخلقونها لكنهم لا يمحون فضل الله عليهم كاملاً، فهم يقولون: إن الله خلق لنا آلات نستعين بها على العبادات، كالسمع فنسمع القرآن، ونسمع الأذان فنذهب نصلي، وكالبصر فنقرأ القرآن ونعقل عن الله أوامره، ونقرأ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وكالماء خلقه الله لنتوضأ، وكالطعام نستعين به على الطعام، فهم يردون الاستعانة بأنفسهم، وجعلوا أنفسهم خالقين مع الله تعالى، ولذلك قال بعض علمائنا: إن المعتزلة أصحاب أجرة، يقولون: الجنة لنا بأعمالنا وليست برحمة الله جل في علاه، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يدخل أحدكم الجنة بعمله.
قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته).
فهؤلاء قد ضلوا في باب الاستعانة، فما سددوا وما وفقوا، بل خسروا كثيراً، ونسأل الله جل وعلا أن يهدينا وإياهم سواء السبيل.
الفرع الثاني: الذين استعانوا بربهم، لكن ما استعانوا على العبادة، وإنما استعانوا على رغيف العيش، واستعانوا على الدرهم والدينار، واستعانوا على الدنيا، فهؤلاء ما استعانوا الاستعانة الحقة، فالاستعانة الحقة: أن يستعين بقدرة الله على عبادة الله جل في علاه، والله قد تكفل لهم بهذا الرزق، لكنهم لما جهلوا جهلاً مركباً قالوا: الاستعانة نأخذ بها على أمر الدنيا لا على أمر الآخرة، وفي مسند أحمد بسند صحيح عن علي بن أبي طالب أنه قال: من انشغل بالله كفاه الله كل الهموم وكل الأمور، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (نفث في روعي الروح الأمين أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ورزقها).
فأنت قد تكفل الله لك بالرزق الذي خلقه لك، فانشغل أنت بما خلقت له وهي العبادة، ولذلك استقى ابن القيم كلاماً بديعاً من هذا الحديث فقال: خلق الله الكون لك وخلقك أنت له، فانشغل بما خلقت له ولا تنشغل بما خلق لك، فما خلق لك سيأتيك، فالرزق يكون خلفك كما أن الموت خلفك، وأنت مطلوب مأمور بعبادة الله، فاخلص العبادة لله جل في علاه.
সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে মানুষের শ্রেণিবিভাগ
সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিয়ানা) ক্ষেত্রে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথম শ্রেণি: একনিষ্ঠ সৎকর্মশীল ব্যক্তিবর্গ; তাঁরা হলেন নবীগণ, রাসূলগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীগণ। তাঁরা আল্লাহর দ্বীনের বিজয়, তাঁর দাওয়াতের প্রচার এবং ইলম অর্জন ও তা মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে দেওয়ার কাজে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করেন। যেভাবে সম্মানিত সাহাবীগণ করতেন: (আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও), এবং যেভাবে তাঁদের পরবর্তী মুহাদ্দিস ও ফকীহগণ করতেন, যাঁরা ইলম অর্জন ও দ্বীনের বিজয়ের জন্য আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করতেন।
ইমাম ইবনে খুযাইমাহর একটি চমৎকার ঘটনা উল্লেখ করছি যার মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারব যে, পূর্বসূরিগণ তাঁদের প্রয়োজন পূরণে আল্লাহর কাছে কীভাবে সাহায্য চাইতেন। ঘটনাটি হলো: ইবনে খুযাইমাহসহ চারজন ব্যক্তি এক স্থানে বসে ইলম অর্জন ও হাদীস লিখছিলেন। রাত হলে তাঁদের একজন দেখতে যেতেন কোনো খাবার বা পানীয় আছে কি না। এভাবে তিন দিন চলে গেল, তাঁরা কোনো খাবার বা পানীয় পেলেন না। চতুর্থ রাতে তাঁরা বললেন: আমাদের একজনকে অবশ্যই মানুষের কাছে চাইতে হবে যাতে তারা আমাদের খাবার ও পানীয় দেয় এবং আমরা ক্ষুধায় মারা না যাই। ইবনে খুযাইমাহর অন্তর কেঁপে উঠল; কারণ তিনি মানুষের কাছে সম্পদ চাওয়ার নয়, বরং ইলম অন্বেষণের অভ্যাস করেছিলেন। তিনি তা করতে অস্বীকার করলেন। তারা বললেন: আমরা লটারি করি, যার নাম আসবে তাকেই যেতে হবে। লটারি করার পর ইবনে খুযাইমাহর নাম এল। তিনি বললেন: আমি যাব, তবে আমাকে আল্লাহর জন্য সালাত আদায় করতে দাও। দেখুন সত্যকারের সাহায্য প্রার্থনা এবং তাঁর মহান রবের ওপর প্রকৃত দৃঢ় বিশ্বাসের নিদর্শন। তিনি মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং কাঁদলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাকে যেন এই বিষয়ে আপনি ছাড়া আর কারো কাছে সাহায্য চাইতে না হয়।
সালাম ফেরানোর সাথে সাথেই তাঁরা দরজায় সজোরে করাঘাত শুনতে পেলেন। দরজা খোলার পর তাঁরা সুলতানের পক্ষ থেকে পুরস্কারস্বরূপ দিরহাম, দিনার ও প্রচুর খাবার দেখতে পেলেন। আর এটি সম্ভব হয়েছিল তাঁদের মহান রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনার কারণে। সুতরাং মহান আল্লাহ যাঁদের মনোনীত করেছেন সেই একনিষ্ঠ সৎ বান্দাগণ আল্লাহর দ্বীনের জন্য, আল্লাহর দ্বীন প্রচারের জন্য এবং আল্লাহর দ্বীনের বিজয়ের জন্য আল্লাহর সাহায্য কামনা করেন।
দূরদর্শী ও বুদ্ধিমান ফকীহ তিনিই যিনি বলেন: কুরআন হিফজ করার ক্ষেত্রে আমার রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা আমাকে কুরআন হিফজ করতে সাহায্য করবে, কেবল শায়খদের কাছে দক্ষতা অর্জন নয়। জ্ঞান অর্জনে আমার রবের নিকট সাহায্য চাওয়াই আমাকে জ্ঞান দান করবে; কারণ মহান আল্লাহ সুমহান অনুগ্রহের অধিকারী।
দ্বিতীয় শ্রেণি: একনিষ্ঠ পাপাচারী। তারা আল্লাহর ইবাদত করে না এবং তাঁর কাছে সাহায্যও চায় না। মহান আল্লাহ তাদের যেভাবে বর্ণনা করেছেন: {তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা তার চেয়েও বিভ্রান্ত} [আল-ফুরকান: ৪৪]। তারা পানাহার ও ভোগবিলাসে মত্ত থাকে এবং তারা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও অধম। তারা আল্লাহকে স্মরণ করে না, তাঁর ইবাদত করে না এবং মহান আল্লাহর কাছে সাহায্যও প্রার্থনা করে না।
তৃতীয় শ্রেণি: যারা সৎ ও অসৎ উভয় আমল মিশ্রিত করেছে। এখান থেকে দুটি শাখা বের হয়: প্রথম শাখা: পথভ্রষ্ট বিদআতী—তারা ইবাদতকারী দল হওয়া সত্ত্বেও পথভ্রষ্ট—তারা হলো কাদারিয়াহ ও মুতাযিলা। তারা আল্লাহর ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করে কিন্তু এই ইবাদত পালনের জন্য আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে না; কারণ তারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ বান্দার কর্ম সৃষ্টি করেন না। আর ইবাদত হলো তাদের থেকে নির্গত কাজ, এবং এই কাজগুলো তারা নিজেরাই সৃষ্টি করে। তবে তারা তাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করে না; বরং তারা বলে: আল্লাহ আমাদের এমন সব অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দিয়েছেন যা দিয়ে আমরা ইবাদতে সাহায্য পাই। যেমন শ্রবণশক্তি, যার মাধ্যমে আমরা কুরআন ও আযান শুনি এবং সালাতে যাই। দৃষ্টিশক্তি, যার মাধ্যমে আমরা কুরআন পড়ি এবং আল্লাহর নির্দেশাবলি অনুধাবন করি ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহ পড়ি। যেমন পানি, যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন যাতে আমরা ওযু করতে পারি। খাবার, যার মাধ্যমে আমরা শরীরের শক্তি পাই। এভাবে তারা সাহায্য প্রার্থনাকে নিজেদের দিকে ফিরিয়ে নেয় এবং মহান আল্লাহর সাথে নিজেদেরও স্রষ্টা সাব্যস্ত করে। এই কারণে আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: মুতাযিলারা হলো মজুরদের মতো; তারা বলে: আমাদের আমলের বিনিময়ে জান্নাত আমাদের প্রাপ্য, মহান আল্লাহর রহমতে নয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউই কেবল নিজের আমল দ্বারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না।
তাঁরা বললেন: আপনিও কি নন, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আমিও না, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর রহমত দিয়ে ঢেকে নেন)।
তারা সাহায্য প্রার্থনার অধ্যায়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে, ফলে তারা সঠিক পথের দিশা পায়নি এবং তারা অনেক ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এবং তাদের সরল পথ প্রদর্শন করেন।
দ্বিতীয় শাখা: যারা তাদের রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, কিন্তু ইবাদতের জন্য নয়; বরং তারা সাহায্য চায় রুটি-রুজির জন্য, দিরহাম ও দিনারের জন্য এবং দুনিয়ার সুখ-শান্তির জন্য। তারা প্রকৃত সাহায্য প্রার্থনা করেনি। প্রকৃত সাহায্য প্রার্থনা হলো: মহান আল্লাহর ইবাদত করার জন্য আল্লাহর কুদরতের সাহায্য নেওয়া। আল্লাহ তো তাদের রিযিকের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তারা চরম মূর্খতার কারণে বলে: আমরা দুনিয়াবী কাজের জন্য সাহায্য চাইব, আখেরাতের কাজের জন্য নয়। মুসনাদে আহমাদে সহীহ সনদে আলী ইবনে আবী তালিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজেকে আল্লাহকে নিয়ে ব্যস্ত রাখবে, আল্লাহ তার সকল দুশ্চিন্তা ও যাবতীয় বিষয়াদির জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (রূহুল আমীন আমার হৃদয়ে এই কথা ফুঁকে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণীই তার জন্য নির্ধারিত হায়াত এবং রিযিক পূর্ণ না করে মৃত্যুবরণ করবে না)।
সুতরাং আল্লাহ আপনার জন্য যে রিযিক সৃষ্টি করেছেন তার দায়িত্ব তিনিই নিয়েছেন। অতএব, আপনি সেই কাজে মগ্ন থাকুন যেটির জন্য আপনাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা হলো ইবাদত। এই কারণেই ইবনুল কাইয়্যিম এই হাদীস থেকে চমৎকার একটি কথা বের করেছেন। তিনি বলেছেন: আল্লাহ মহাবিশ্বকে আপনার জন্য সৃষ্টি করেছেন আর আপনাকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর নিজের জন্য। অতএব, আপনাকে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে আপনি তাতে মগ্ন থাকুন এবং আপনার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে তা নিয়ে ব্যস্ত হবেন না। কারণ আপনার জন্য যা নির্ধারিত তা আপনার কাছে আসবেই। রিযিক আপনার পেছনে সেভাবেই ছুটবে যেভাবে মৃত্যু আপনার পেছনে ছুটে। আর আপনি আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট; তাই মহান আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)
الأسئلة
প্রশ্নসমূহ
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)
الفرق بين الاستعانة والاستغاثة
السؤال
ما الفرق بين الاستعانة والاستغاثة؟
الجواب
الاستغاثة من باب: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} [الفاتحة:5] والاستعانة من باب: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فتقول: الاستغاثة عبادة أصلية، أي: عبادة محضة، وهي فعل العبد تجاه الرب جل في علاه، والاستعانة: الطلب من الرب، فالاستعانة تدخل في النصف الثاني من الآية، والاستغاثة تدخل في النصف الأول، فالاستغاثة تدخل في محل العبادة، والاستعانة تدخل في محل الطلب، وهذا هو الظاهر في التفريق بينهما.
সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা) ও আর্তত্রাণ প্রার্থনা (ইস্তিগাসা)-এর মধ্যে পার্থক্য
প্রশ্ন
সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা) ও আর্তত্রাণ প্রার্থনা (ইস্তিগাসা)-এর মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর
আর্তত্রাণ প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) হলো: {আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি} [সূরা ফাতিহা: ৫]-এর অন্তর্ভুক্ত, আর সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিয়ানা) হলো: {এবং আমরা একমাত্র আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি}-এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং বলা যায়: আর্তত্রাণ প্রার্থনা হলো একটি মৌলিক ইবাদত, অর্থাৎ এটি একটি বিশুদ্ধ ইবাদত, যা মহান ও সুউচ্চ রবের প্রতি বান্দার একটি কর্ম। আর সাহায্য প্রার্থনা হলো রবের নিকট চাওয়া। অতএব, সাহায্য প্রার্থনা আয়াতের দ্বিতীয় অর্ধাংশের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং আর্তত্রাণ প্রার্থনা প্রথম অর্ধাংশের অন্তর্ভুক্ত হয়। ফলে আর্তত্রাণ প্রার্থনা ইবাদতের স্থানে গণ্য হয় এবং সাহায্য প্রার্থনা চাওয়ার স্থানে গণ্য হয়। আর এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্যের ক্ষেত্রে এটিই সুস্পষ্ট বিষয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)
بيان العلة في تقديم (إياك نعبد) على (إياك نستعين)
السؤال
لماذا قدم الله جل في علاه إياك نعبد على إياك نستعين؟ الجواب من عدة وجوه: الوجه الأول: أن (إياك نعبد) حق الله، و (إياك نستعين) حق العبد، فإذا تعارض حق الله وحق العبد قدم حق الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أرأيت إن كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ قالت: نعم.
فقال: فدين الله أحق أن يقضى).
الوجه الثاني: (إياك نعبد) من باب فعل العبد للرب، و (إياك نستعين) من باب فعل الرب للعبد، فكان أحق أننا نقدمه؛ لأن فيه التأليه لله جل في علاه، والله ما خلق الخلق إلا لهذه العبادة الجسيمة.
الوجه الثالث: أن العبادة فيها الثناء على الله، وأما الاستعانة ففيها حض العبد، أي: طلب حض للعبد، فـ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} [الفاتحة:5] فيها الثناء على الله، فيقدم على: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} التي فيها حض العبد.
الوجه الرابع: أن العبادة لا تكون إلا من المخلصين فقط، والاستعانة تكون من المخلصين وغير المخلصين، وذلك أن هناك من الأغبياء الذين لا يخلصون لله جل في علاه يستعينون بالله -وهذا سفه عظيم- على معصية الله.
فمثلاً: يحصل من رجل يقول لإخوانه في السرقة: سنضرب ضربة لو أعاننا الله على هذه الضربة لتبنا بعدها، أو أن رجلاً يريد أن يزني بإمرأة فيقول: يعيننا الله جل وعلا على هذا الشقاء الذي نحن فيه.
فممكن أن يكفر بذلك لو استهزأ، لكن هذا من الغباء والسفه بمكان، فهذه الاستعانة تكون من المخلص وغير المخلص، أما العبادة فلا تكون إلا من المخلصين، لذلك قدم الله (إياك نعبد) على (إياك نستعين).
‘আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি’ বাক্যটিকে ‘আমরা একমাত্র আপনারই নিকট সাহায্য চাই’ বাক্যের আগে উল্লেখ করার কারণ বর্ণনা
প্রশ্ন
আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু কেন ‘আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি’ বাক্যটিকে ‘আমরা একমাত্র আপনারই নিকট সাহায্য চাই’ বাক্যের আগে স্থান দিয়েছেন? এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যেতে পারে: প্রথম দিক: ‘আমরা আপনারই ইবাদত করি’ হলো আল্লাহর অধিকার বা হক, আর ‘আমরা আপনারই নিকট সাহায্য চাই’ হলো বান্দার অধিকার। যখন আল্লাহর হক ও বান্দার হকের মধ্যে কোনটি আগে আসবে সেই প্রশ্ন জাগে, তখন আল্লাহর হককেই প্রাধান্য দেওয়া হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমার কী মনে হয়, যদি তোমার মায়ের ওপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
তখন নবীজী বললেন: তবে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত)।
দ্বিতীয় দিক: ‘আমরা আপনারই ইবাদত করি’ বিষয়টি রবের উদ্দেশ্যে বান্দার কর্মের অন্তর্ভুক্ত, আর ‘আমরা আপনারই নিকট সাহায্য চাই’ বিষয়টি বান্দার প্রতি রবের কর্মের (সহায়তার) অন্তর্ভুক্ত। তাই প্রথমটিকে আগে নিয়ে আসাই ছিল অধিক সংগত; কারণ এর মধ্যে আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহুর প্রতি প্রভুত্ব (ইলাহিয়্যাত) নিহিত রয়েছে। আর আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে এই মহান ইবাদত সম্পাদনের উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করেছেন।
তৃতীয় দিক: ইবাদতের মধ্যে আল্লাহর প্রশংসা বিদ্যমান, পক্ষান্তরে সাহায্য প্রার্থনার মধ্যে বান্দার নিজের প্রয়োজন বা অংশ নিহিত রয়েছে। সুতরাং: {আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি} [ফাতিহা: ৫] এর মধ্যে আল্লাহর প্রশংসা থাকায় একে {আমরা একমাত্র আপনারই নিকট সাহায্য চাই} এর আগে আনা হয়েছে, যাতে বান্দার নিজের চাহিদার বিষয়টি নিহিত রয়েছে।
চতুর্থ দিক: ইবাদত কেবল মুখলিস বা নিষ্ঠাবান বান্দাদের পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে, কিন্তু সাহায্য প্রার্থনা নিষ্ঠাবান ও নিষ্ঠাহীন উভয় প্রকারের লোকের পক্ষ থেকেই হতে পারে। কারণ এমন কিছু নির্বোধ লোক আছে যারা আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ নয়, অথচ তারা আল্লাহর অবাধ্যতা বা গুনাহের কাজেও আল্লাহর কাছে সাহায্য চায়—যা চরম মূর্খতা।
উদাহরণস্বরূপ: এমন ব্যক্তি দেখা যায় যে চুরির উদ্দেশ্যে তার সাথীদের বলে: আমরা এমন এক আঘাত হানব যে, আল্লাহ যদি আমাদের এই কাজে সাহায্য করেন তবে এর পর আমরা তাওবা করে নেব। অথবা কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করতে চায় আর সে বলে: আল্লাহ আমাদের এই বিপদ থেকে উদ্ধারে সাহায্য করুন যা আমরা করছি।
যদি কেউ উপহাস করে এমন বলে, তবে সে এর কারণে কাফেরও হয়ে যেতে পারে। তবে এটি চরম নির্বুদ্ধিতা ও মূর্খতার পরিচায়ক। সুতরাং, এই সাহায্য প্রার্থনা নিষ্ঠাবান এবং নিষ্ঠাহীন উভয়ের পক্ষ থেকেই হতে পারে, কিন্তু ইবাদত কেবল নিষ্ঠাবানদের পক্ষ থেকেই সম্পন্ন হয়। এই কারণেই আল্লাহ ‘আমরা আপনারই ইবাদত করি’ বাক্যটিকে ‘আমরা আপনারই নিকট সাহায্য চাই’ বাক্যের আগে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم طلب الاستعانة بالطبيب
السؤال
رجل لا تلد امرأته إلا بعملية قيصرية، فشارفت زوجته على الولادة، فقال: ماذا أفعل؟ علي أن أستعين بالطبيبة الفلانية لتولد زوجتي ولادة غير قيصرية، فما رأيكم في هذه الاستعانة؟ وهل هناك تعارض بين ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء)؟ وهل هناك تعارض بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الطبيب هو الله)؟
الجواب
ليس هناك تعارض، والطبيب إنما هو سبب، فلا يملك أبداً أن يشفي أحداً، وإنما الشافي هو الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك) فهو جل وعلا الذي يملك الشفاء، ويملك المرض سبحانه جل في علاه، وهذه الاستعانة مباحة، لأن الرجل استعان بحي حاضر قادر.
চিকিৎসকের সাহায্য প্রার্থনা করার বিধান
প্রশ্ন
একজন ব্যক্তির স্ত্রী সিজারিয়ান অপারেশন ব্যতীত সন্তান প্রসব করতে পারেন না। বর্তমানে তার স্ত্রীর প্রসবের সময় নিকটবর্তী হয়েছে। এমতাবস্থায় তিনি বললেন: আমি কী করব? আমাকে অমুক নারী চিকিৎসকের সাহায্য নিতে হবে যেন আমার স্ত্রীর সিজার ছাড়াই প্রসব সম্পন্ন হয়। এই সাহায্য প্রার্থনার বিষয়ে আপনাদের অভিমত কী? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের সাথে কি এর কোনো বৈপরীত্য আছে: “আল্লাহ এমন কোনো রোগ নাযিল করেননি যার প্রতিকার তিনি নাযিল করেননি”? এবং এর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কি কোনো বৈপরীত্য আছে: “আল্লাহই হলেন প্রকৃত চিকিৎসক”?
উত্তর
কোনো বৈপরীত্য নেই। চিকিৎসক কেবল একটি মাধ্যম মাত্র; তিনি কখনোই কাউকে আরোগ্য দান করার ক্ষমতা রাখেন না। বরং আরোগ্য দানকারী হলেন একমাত্র আল্লাহ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আপনি আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্য দানকারী, আপনার আরোগ্য ব্যতীত অন্য কোনো আরোগ্য নেই।” অতএব, তিনি পরাক্রমশালী ও সুউচ্চ, যিনি আরোগ্যের মালিক এবং ব্যাধিরও মালিক; তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ। আর এই সাহায্য প্রার্থনা করা বৈধ, কারণ ওই ব্যক্তি একজন জীবিত, উপস্থিত এবং সক্ষম ব্যক্তির নিকট সাহায্য প্রার্থনা করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم طلب الاستعانة من شخص غني
السؤال
رجل اشتد به الكرب، واشتد به الإعواز للمال، فقال: أذهب إلى ابن عمي الغني، فأستعين بماله على قضاء حاجتي، فما رأيكم في هذه الاستعانة؟
الجواب
مباحة.
একজন ধনী ব্যক্তির নিকট সাহায্য প্রার্থনার বিধান
প্রশ্ন
এক ব্যক্তি তীব্র সংকটে নিপতিত হলেন এবং তার অর্থের প্রচণ্ড অভাব দেখা দিল। তখন তিনি বললেন: আমি আমার ধনী চাচাতো ভাইয়ের নিকট যাই এবং নিজের প্রয়োজন মেটাতে তার অর্থের সাহায্য গ্রহণ করি। এই সাহায্য প্রার্থনা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?
উত্তর
এটি বৈধ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 13)
حكم الغش في الامتحانات
السؤال
ما رأيكم في الغش في الامتحانات؟ وهل هذا من باب التعاون على البر والتقوى؟!
الجواب
لا يجوز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من غشنا فليس منا)، ووجه الغش باللازم والأثر، وعند ذلك سيخرج لنا المهندس الغاش، وسيخرج لنا الطبيب الغاش الذي لا يعرف ولا يتقن مهنة الطب، وإن كان عنده شهادة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من تطبب بغير طب فهو ضامن) فهذا نضمنه إذا قام بعملية فأخطأ، وحتى لو معه شهادة البكالوريوس، وأيضاً لو جرح فعليه الدية، لأنه ما سلك المسلك الصحيح لإتقان مهنته.
পরীক্ষায় প্রতারণা করার বিধান
প্রশ্ন
পরীক্ষায় প্রতারণা (নকল) করার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? আর এটি কি নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পারস্পরিক সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত?!
উত্তর
এটি জায়েয নয়; কারণ নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" প্রতারণার বিষয়টি এর অনিবার্য ফলাফল ও প্রভাবের নিরিখে বিবেচিত। এমতাবস্থায় আমাদের সামনে এমন প্রতারক প্রকৌশলী তৈরি হবে এবং এমন প্রতারক চিকিৎসক বেরিয়ে আসবে, যে চিকিৎসা পেশা সম্পর্কে অবগত নয় এবং তাতে পারদর্শীও নয়, যদিও তার কাছে সনদ বা ডিগ্রি থাকে। নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন: "যে ব্যক্তি চিকিৎসা বিদ্যা না জেনে চিকিৎসা প্রদান করে, সে (ক্ষয়ক্ষতির জন্য) দায়বদ্ধ থাকবে।" সুতরাং সে যদি কোনো অস্ত্রোপচার করতে গিয়ে ভুল করে, তবে তাকে আমরা দায়ী সাব্যস্ত করব, এমনকি তার কাছে স্নাতক ডিগ্রি থাকলেও। তদুপরি, সে যদি কাউকে জখম করে, তবে তাকে রক্তপণ প্রদান করতে হবে; কারণ সে তার পেশায় দক্ষতা অর্জনের জন্য সঠিক পথ অনুসরণ করেনি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 11 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
কালিমাতুত তাওহীদের একনিষ্ঠতা প্রসঙ্গে আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: কালিমাতুত তাওহীদের একনিষ্ঠতা প্রসঙ্গে আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১১টি দরস]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الشفاعة
الشفاعة من مسائل العقيدة التي أجمع عليها أهل السنة والجماعة، وهي ثابتة بالكتاب والسنة، ولها شروط وضوابط، وهناك شفاعات خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وشفاعات يشترك فيها الملائكة والمرسلون والمؤمنون مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يخالف فيها إلا الخوارج والمعتزلة ومن سار في ركبهم من أهل زمننا، وقد تصدى العلماء رحمهم الله تعالى لرد شبهاتهم وأباطيلهم.
আদ-দুররুন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদের ব্যাখ্যা - শাফায়াত
শাফায়াত হলো আকিদাহর এমন একটি বিষয় যার ওপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং এর জন্য নির্দিষ্ট কিছু শর্ত ও নিয়মাবলি রয়েছে। আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত বিশেষ কিছু শাফায়াত রয়েছে, আবার এমন কিছু শাফায়াতও রয়েছে যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ এবং মুমিনগণও অংশীদার হবেন। এ বিষয়ে কেবল খাওয়ারিজ, মুতাজিলা এবং বর্তমান যুগে যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে তারা ছাড়া আর কেউ দ্বিমত পোষণ করেনি। আর উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর রহম করুন) তাদের সংশয় ও অসারতা খণ্ডন করতে সচেষ্ট হয়েছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 1)
بيان مفهوم الشفاعة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
قال صاحب كتاب (الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد) الشيخ الإمام العلامة الشوكاني المحدث الفقيه الأصولي: [وأما التشفع بالمخلوق فلا خلاف بين المسلمين أنه يجوز طلب الشفاعة من المخلوقين فيما يقدرون عليه من أمور الدنيا] ثم ذكر الأدلة على ذلك.
أقول: مسألة الشفاعة مسألة شائكة لابد أن نتكلم عليها من عدة وجوه: الوجه الأول: معنى الشفاعة.
الوجه الثاني: تقسيم الشفاعة.
الوجه الثالث: منكروا الشفاعة والرد عليهم.
أولاً: الشفاعة لغة: اسم مأخوذ من شفع أو يشفع شفاعة، وهو جعل الشيء أو جعل الوتر شفعاً.
في الاصطلاح: التوسط عند الغير لجلب منفعة أو دفع مضرة.
والشفاعة شفاعتان: شفاعة عند الخالق، وشفاعة عند المخلوق.
أما الشفاعة عند المخلوق فهي من القربات وهي مستحبة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء)، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحجز الأمر عن الآخرين حتى يأتي الذين عندهم الوجاهة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليشفعوا عنده؛ فيؤجروا بسبب هذه الشفاعة، فهي من القربات ومن المستحبات، فإذا كانت من القربات ومن المستحبات فلا يجوز أخذ الأجرة على الشفاعات، أو يأخذ على ذلك هدية، فهذا ممنوع شرعاً ولا يجوز؛ لأنه قد ورد النهي عن ذلك، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أخذ على شفاعته هدية فقد فتح باباً من أبواب الربا، أو قال: أتى باباً من أبواب الربا)، وهذا الحديث متكلم فيه، لكن صححه الألباني؛ لأن المعاني العامة تعضد هذا المعنى وتشد من أزره وتصحح هذا المعنى؛ ولأن الأصل في القربات من صلاة وحج وصيام وشفاعة أو أي قربة من القربات التقرب بها إلى الله جل في علاه، ولا يجوز أخذ الأجرة أو الهدية عليها.
فمن شفع شفاعة وأخذ هدية أو أجرة فقد فتح باباً من أبواب الربا، أو وقع في الإثم، وعليه أن يرد هذه الهدية أو هذه الأجرة.
وشفاعة البشر قد يعتريها من الأمور التي تدل على عجز الشافع والمشفوع عنده، ومنها: أولاً: أن المشفوع عنده قد يجهل بأقدار الناس؛ لأن الذي يشفع عند أمير أو عند سلطان يبين له ما جهله، فيقول: أنت ما أعطيت فلاناً وهو مستحق للعطاء، وأعطيت فلاناً وهو غير مستحق للعطاء، بل يستحق المنع، فهذا فيه دلالة على أن البشر يجهلون.
ثانياً: أن الشافع يدخل على السلطان لوجاهته عنده دون استئذان، بل ويشفع دون استئذان، أما الله جل في علاه فإن الله لا يشفع عنده أحد إلا أن يأذن ويرضى للشافع والمشفوع؛ لأن الشفاعة كلها بيد الله وملك لله، والله هو العليم، وهو الخبير، وهو الذي ينزل الناس منازلهم، وهو الذي يعطي ويمنع لحكمة عنده.
শাফায়াত বা সুপারিশের ধারণার বর্ণনা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শক হওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্যবাণী আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
‘আদ-দুররুন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ’ গ্রন্থের লেখক শায়খ ইমাম আল্লামা শাওকানী মুহাদ্দিস ফকীহ উসূলী বলেছেন: [আর সৃষ্টির মাধ্যমে সুপারিশ করার বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, দুনিয়াবী বিষয়ে সৃষ্টির সক্ষমতার মধ্যে থাকা বিষয়সমূহে তাদের কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করা বৈধ] এরপর তিনি এর স্বপক্ষে দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: শাফায়াতের মাসআলাটি একটি জটিল বিষয়, এ নিয়ে আমাদের কয়েকটি দিক থেকে আলোচনা করতে হবে: প্রথম দিক: শাফায়াতের অর্থ।
দ্বিতীয় দিক: শাফায়াতের শ্রেণিবিভাগ।
তৃতীয় দিক: শাফায়াত অস্বীকারকারী এবং তাদের খণ্ডন।
প্রথমত: শাফায়াত আভিধানিকভাবে: এটি শাফ' বা ইয়াশফাউ শাফায়াতান থেকে গৃহীত একটি নাম, যার অর্থ কোনো জিনিসকে বা বিজোড়কে জোড় বানানো।
পারিভাষিক অর্থ: অন্যের নিকট কোনো উপকার লাভ বা কোনো অপকার দূর করার জন্য মধ্যস্থতা করা।
শাফায়াত দুই প্রকার: স্রষ্টার নিকট শাফায়াত এবং সৃষ্টির নিকট শাফায়াত।
সৃষ্টির নিকট শাফায়াত বা সুপারিশ করা একটি পুণ্যময় কাজ এবং এটি মুস্তাহাব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: (তোমরা সুপারিশ করো, তাহলে প্রতিদান পাবে, আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক সময় কোনো কাজ অন্যের জন্য স্থগিত রাখতেন যতক্ষণ না প্রভাব-প্রতিপত্তিশালী ব্যক্তিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সুপারিশ করত; যাতে তারা এই সুপারিশের কারণে সওয়াব পায়। সুতরাং এটি ইবাদত ও মুস্তাহাব কাজের অন্তর্ভুক্ত। আর যেহেতু এটি নেক কাজ ও মুস্তাহাব কাজ, তাই সুপারিশের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বা এর ওপর উপহার গ্রহণ করা জায়েজ নয়। এটি শরীয়ত অনুযায়ী নিষিদ্ধ এবং নাজায়েজ; কারণ এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি তার সুপারিশের বিনিময়ে কোনো উপহার গ্রহণ করল, সে সূদ বা রিবার দরজাগুলোর মধ্যে একটি দরজা খুলে দিল, অথবা বলেছেন: সে সূদের দরজাগুলোর একটিতে প্রবেশ করল)। এই হাদিসের সনদ নিয়ে কথা আছে, তবে আলবানী একে সহীহ বলেছেন; কারণ সাধারণ অর্থগুলো এই অর্থকে সমর্থন ও শক্তিশালী করে এবং একে সঠিক সাব্যস্ত করে। এছাড়া ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো—সালাত, হজ, সিয়াম, শাফায়াত বা যেকোনো নেক কাজ—সেগুলোর মাধ্যমে সুমহান আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা উদ্দেশ্য হয়, তাই তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক বা উপহার গ্রহণ করা জায়েজ নয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি সুপারিশ করল এবং উপহার বা পারিশ্রমিক নিল, সে সূদের দরজাগুলোর একটি দরজা খুলে দিল অথবা পাপে লিপ্ত হলো। তার উচিত এই উপহার বা পারিশ্রমিক ফিরিয়ে দেওয়া।
মানুষের সুপারিশের ক্ষেত্রে এমন কিছু বিষয় জড়িয়ে থাকতে পারে যা সুপারিশকারী এবং যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে উভয়ের অক্ষমতা প্রমাণ করে। তার মধ্যে রয়েছে: প্রথমত: যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে সে মানুষের মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞ হতে পারে; কারণ যে ব্যক্তি কোনো আমির বা সুলতানের কাছে সুপারিশ করে সে তার কাছে সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট করে যা সুলতান জানতেন না। সে বলে: আপনি অমুককে কিছু দেননি অথচ সে পাওয়ার যোগ্য, আবার অমুককে দিয়েছেন অথচ সে পাওয়ার যোগ্য নয় বরং সে বঞ্চিত হওয়ার যোগ্য। এটি প্রমাণ করে যে মানুষ অজ্ঞ হতে পারে।
দ্বিতীয়ত: সুপারিশকারী তার প্রভাবের কারণে সুলতানের কাছে অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করতে পারে, এমনকি অনুমতি ছাড়াই সুপারিশ করতে পারে। কিন্তু সুমহান আল্লাহর ক্ষেত্রে তাঁর অনুমতি এবং সুপারিশকারী ও যার জন্য সুপারিশ করা হবে তাদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। কারণ সমস্ত সুপারিশ আল্লাহর হাতে এবং আল্লাহর মালিকানাধীন। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত, তিনি সম্যক অবহিত। তিনিই মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদায় আসীন করেন এবং তিনিই তাঁর হিকমত অনুযায়ী দান করেন কিংবা বঞ্চিত করেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 2)
ضوابط وشروط الشفاعة
ضبطت الشفاعة بضوابط واشترط لها شروطاً حتى تتم عند الله عز وجل، ومن هذه الشروط: الشرط الأول: الإذن للشافع، قال الله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة:255] أي: لا يشفع أحد عند الله إلا بإذنه، وهذا عند أهل البلاغة يسمى أسلوب حصر: (من) و (إلا)، أي: لا يشفع أبداً (نفي)، إلا من أذن له الرحمن سبحانه جل في علاه (إثبات).
الشرط الثاني: الرضا، أي: لابد أن يرضى عن الشافع والمشفوع له، فرضاه سبحانه عن الشافع تأتي ضمناً للإذن.
والرضا عن المشفوع له؛ لقول الله تعالى: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء:28] أي: ارتضى عن المشفوع له وعن الشافع.
فهذه هي شروط وقيود وضوابط للشفاعة التي أباحها الله جل في علاه؛ لأن الله نفى نفياً تاماً أن تكون هناك شفاعة، قال الله تعالى: {وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنصَرُونَ} [البقرة:123] وأيضاً قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ} [البقرة:254]، فنفى الشفاعة، ثم استثنى من هذا النفي العام شفاعة يرضاها الله جل في علاه، ويأذن للشافع أن يشفع فيها.
সুপারিশের নীতিমালা ও শর্তাবলি
মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সুপারিশ সম্পন্ন হওয়ার জন্য একে কিছু নীতিমালা দ্বারা সুসংহত করা হয়েছে এবং কিছু শর্তারোপ করা হয়েছে। সেই শর্তাবলির মধ্য হতে: প্রথম শর্ত: সুপারিশকারীর জন্য অনুমতি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কে সে, যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} [আল-বাকারাহ: ২৫৫] অর্থাৎ: আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। অলঙ্কার শাস্ত্রবিদদের নিকট একে 'সীমাবদ্ধকরণ পদ্ধতি' (উসলুবুল হাসর) বলা হয়: 'কে' এবং 'ব্যতীত' ব্যবহারের মাধ্যমে। অর্থাৎ: কখনোই কেউ সুপারিশ করতে পারবে না (অস্বীকৃতি), কেবল তিনিই পারবেন যাকে রহমান সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনুমতি দেবেন (স্বীকৃতি)।
দ্বিতীয় শর্ত: সন্তুষ্টি। অর্থাৎ: অবশ্যই সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে, উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে হবে। সুপারিশকারীর প্রতি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির বিষয়টি অনুমতির মধ্যেই নিহিত থাকে।
আর যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি সন্তুষ্টি; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} [আল-আম্বিয়া: ২৮] অর্থাৎ: যার জন্য সুপারিশ করা হবে এবং যে সুপারিশ করবে, উভয়ের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।
এগুলোই হলো সেই সুপারিশের শর্ত, সীমাবদ্ধতা ও নীতিমালা যা আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু বৈধ করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা সাধারণভাবে সুপারিশ থাকাকে নাকচ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তার নিকট থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না এবং কোনো সুপারিশ তার উপকারে আসবে না, আর তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না} [আল-বাকারাহ: ১২৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যা রিযিক দিয়েছি তা হতে ব্যয় করো সেই দিন আসার পূর্বে, যে দিন কোনো ক্রয়-বিক্রয় থাকবে না, কোনো বন্ধুত্ব থাকবে না এবং কোনো সুপারিশও থাকবে না} [আল-বাকারাহ: ২৫৪]। এখানে তিনি সুপারিশকে নাকচ করেছেন, অতঃপর এই সাধারণ অস্বীকৃতি থেকে এমন সুপারিশকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যার প্রতি আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু সন্তুষ্ট হবেন এবং সুপারিশকারীকে তাতে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 3)
أقسام الشفاعة
تنقسم الشفاعة إلى قسمين: شفاعة خاصة، وشفاعة عامة.
فالشفاعة الخاصة عند الله جل في علاه: هي التي أكرم الله بها أفضل الخلق عليه، وهو محمد صلى الله عليه وسلم.
সুপারিশের প্রকারভেদ
সুপারিশ দুই ভাগে বিভক্ত: বিশেষ সুপারিশ এবং সাধারণ সুপারিশ।
সুউচ্চ মহান আল্লাহর নিকট বিশেষ সুপারিশ হলো সেটি, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিকে সম্মানিত করেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 4)
الشفاعات الخاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
لقد اختص الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بشفاعات لا يشاركه فيها أحد قط، وهي ثلاث شفاعات في الآخرة.
আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্ধারিত বিশেষ সুপারিশসমূহ
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু সুপারিশের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, যাতে অন্য কেউ কখনো তাঁর অংশীদার হবে না; আর আখিরাতে এই বিশেষ সুপারিশ হলো তিনটি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 5)
الشفاعة العظمى الشفاعة لفصل القضاء بين الخلائق
الأول: الشفاعة العظمى، وهذه الشفاعة تبين كرامته وعظمة مكانته عند الله عز وجل، فالله رفع هذا النبي الكريم، وهذا الرسول العظيم في موقف ويوم عظيم، يوم تدنو الشمس من الرءوس ويشتد الكرب ويدلهمُّ الخطب، ويكاد الناس يموتون عطاشاً، فمنهم من يأتي العرق إلى كعبيه، ومنهم من يصل العرق إلى ركبتيه، ومنهم من يصل العرق إلى صدره، ومنهم من يصل العرق إلى أذنيه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً، كما في الصحيحين والروايات متعددة، (فيذهبون إلى آدم عليه السلام فيقولون: يا آدم! أنت أبو البشر أما ترى ما نحن فيه؟ أما تشفع لنا؟ أما تتوسل لنا عند ربك جل في علاه؟ فيقول آدم: نفسي نفسي، إن الله جل في علاه قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله) ، فهذا الحديث فيه بيان لصفة عظيمة من صفات الله جل في علاه، ألا وهي: صفة الغضب، وهذه الصفة صفة ثبوتية فعلية تتعلق بالمشيئة؛ لأن الله تعالى يتصف بها في بعض الأحيان ولا يتصف بها في أحيان أخرى، والدليل على ذلك التصريح من قول النبي صلى الله عليه وسلم في كلام آدم أنه قال: (غضب اليوم غضباً لم يغضب مثله قبله ولن يغضب مثله بعده)، أي أنه ممكن تنفك هذه الصفة عن الله في بعض الأحيان.
إذاً: الغضب الذي غضبه الله جل وعلا يوم القيامة هو غضب قد اتصف به في هذا الوقت، وسينفك عنه بعد عرصات يوم القيامة، بعدما يدخل أهل الجنة الجنة ويدخل أهل النار النار.
ثم يقول: (يقول آدم: نفسي نفسي، ويذكر ذنباً فيقول: قد أكلت من الشجرة، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى أول رسول أرسل إلى البشر، فيذهبون إلى نوح، فيقول: لست لها لست لها، نفسي نفسي، ثم يذكر ذنباً، ثم يقول: إن الله قد غضب غضباً لم يغضب مثله قبله ولا بعده، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، فيذهبون إلى إبراهيم فيقول: نفسي نفسي، ويذكر الكذبات الثلاث، ثم يقول: نفسي نفسي، اذهبوا إلى موسى كليم الرحمن، فيذهبون إلى موسى فيقول: نفسي نفسي، إن الله غضب غضباً لم يغضب مثله قبله ولا بعده، ويذكر ذنباً وهو القتل، فيقول: اذهبوا إلى عيسى عليه السلام، فيذهبون إلى عيسى، فلا يذكر عيسى ذنباً، ويقول: نفسي نفسي، اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فهو عبد قد غفر له تقدم من ذنبه وما تأخر، فيذهبون إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيسألونه أن يشفع لهم في فصل القضاء، فيقول: أنا لها أنا لها، فيذهب إلى تحت العرش فيسجد تحت العرش، يقول: فأحمد الله بمحامد علمنيها في تلك اللحظة، فيقال: يا محمد! ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع، فيشفع حتى يقضي الله بين العباد) ، هذه الشفاعة العظمى خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يشاركه فيها أحد أبداً، وهذا فيه بيان لفضل وعظمة ومكانة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه جل في علاه، ويتجلى معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت بالذات، قوله صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة) وذكر يوم القيامة مع أنه سيدهم في الدنيا؛ لأن السيادة يوم القيامة لا منازعة فيها، والكل سيقر بسيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكشف الكربات برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم.
মহান সুপারিশ: সৃষ্টিজগতের বিচার নিষ্পত্তির জন্য সুপারিশ
প্রথমত: মহান সুপারিশ (শাফায়াতে কুবরা)। এই সুপারিশ মহান আল্লাহর নিকট তাঁর মহান মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থানের মহত্ত্ব প্রকাশ করে। কারণ মহান আল্লাহ এই সম্মানিত নবী এবং এই মহান রাসূলকে এক সুমহান দিনে এক সুমহান অবস্থানে উন্নীত করেছেন; যেদিন সূর্য মাথার অতি নিকটে চলে আসবে, কষ্ট চরম আকার ধারণ করবে এবং বিপদ ঘনীভূত হবে। মানুষ পিপাসায় মৃত্যুবরণ করার উপক্রম হবে। তাদের মধ্যে কারও ঘাম টাখনু পর্যন্ত হবে, কারও হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছাবে, কারও ঘাম বুক পর্যন্ত পৌঁছাবে, কারও কান পর্যন্ত পৌঁছাবে, আবার কারও ঘাম লাগামের মতো মুখ পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, যেমনটি বুখারি ও মুসলিমসহ বিভিন্ন বর্ণনায় একাধিকভাবে এসেছে। তারা আদম আলাইহিস সালাম-এর নিকট গিয়ে বলবে: হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা, আপনি কি আমাদের অবস্থা দেখছেন না? আপনি কি আমাদের জন্য সুপারিশ করবেন না? আপনি কি আপনার সুমহান রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করবেন? তখন আদম বলবেন: আমার প্রাণ, আমার প্রাণ। নিশ্চয়ই আমার সুমহান রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, এর আগে কখনও এমন রাগান্বিত হননি এবং এর পরেও কখনও এমন রাগান্বিত হবেন না। এই হাদিসে মহান আল্লাহর একটি মহান গুণের বর্ণনা রয়েছে, আর তা হলো: রাগের গুণ। এই গুণটি একটি সাব্যস্ত হওয়া কর্মগত গুণ যা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ আল্লাহ তাআলা কখনও এই গুণে গুণান্বিত হন আবার কখনও হন না। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনায় আদমের উক্তি: (তিনি আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, এর আগে এমন রাগান্বিত হননি এবং পরেও এমন হবেন না), অর্থাৎ কোনো কোনো সময় আল্লাহর থেকে এই গুণটি পৃথক হওয়া সম্ভব।
সুতরাং, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা যে রাগ করবেন তা এমন এক রাগ যা তিনি সেই সময়ের জন্য গ্রহণ করবেন, এবং কিয়ামতের ময়দানের ঘটনাবলি শেষ হওয়ার পর, যখন জান্নাতিরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন এই রাগ দূর হয়ে যাবে।
এরপর তিনি বলেন: আদম বলবেন: আমার প্রাণ, আমার প্রাণ। তিনি একটি গুনাহের কথা স্মরণ করে বলবেন: আমি নিষিদ্ধ গাছ থেকে খেয়েছিলাম। তোমরা অন্য কারও কাছে যাও, মানুষের কাছে পাঠানো প্রথম রাসূলের কাছে যাও। তারা নূহের কাছে যাবে, তিনি বলবেন: আমি এর যোগ্য নই, আমি এর যোগ্য নই, আমার প্রাণ, আমার প্রাণ। এরপর তিনি একটি গুনাহের কথা স্মরণ করবেন, তারপর বলবেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যার মতো এর আগে বা পরে কখনও হননি, তোমরা অন্য কারও কাছে যাও। নবীদের পিতা ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর কাছে যাও। তারা ইব্রাহিমের কাছে যাবে, তিনিও বলবেন: আমার প্রাণ, আমার প্রাণ। তিনি তাঁর তিনটি কৌশলী উক্তির কথা স্মরণ করবেন এবং বলবেন: আমার প্রাণ, আমার প্রাণ। তোমরা রহমানের সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী মূসার কাছে যাও। তারা মূসার কাছে যাবে, তিনি বলবেন: আমার প্রাণ, আমার প্রাণ। নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যার মতো এর আগে বা পরে কখনও হননি। তিনি একটি গুনাহ অর্থাৎ হত্যার কথা স্মরণ করবেন এবং বলবেন: তোমরা ঈসা আলাইহিস সালাম-এর কাছে যাও। তারা ঈসার কাছে যাবে, কিন্তু ঈসা কোনো গুনাহের কথা স্মরণ করবেন না। তিনি বলবেন: আমার প্রাণ, আমার প্রাণ। তোমরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাও, তিনি এমন এক বান্দা যার পূর্বাপর সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। তারা নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাবে এবং বিচার নিষ্পত্তির জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করতে অনুরোধ করবে। তিনি বলবেন: আমিই এর জন্য, আমিই এর জন্য। এরপর তিনি আরশের নিচে যাবেন এবং আরশের নিচে সিজদাহ করবেন। তিনি বলেন: তখন আমি আল্লাহর এমন সব প্রশংসা করব যা তিনি আমাকে সেই মুহূর্তে শিখিয়ে দেবেন। এরপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ! তোমার মাথা উঠাও, চাও তোমাকে দেওয়া হবে, আর সুপারিশ করো তোমার সুপারিশ কবুল করা হবে। এরপর তিনি সুপারিশ করবেন যতক্ষণ না আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন করেন। এই মহান সুপারিশ নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সুনির্দিষ্ট, এতে অন্য কেউ কখনোই তাঁর শরিক হবে না। এর মাধ্যমে তাঁর সুমহান রবের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদার বহিঃপ্রকাশ ঘটে। বিশেষ করে এই সময়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ প্রতিভাত হয়: 'আমি কিয়ামতের দিন আদম সন্তানদের সরদার হব'। তিনি কিয়ামতের দিনের কথা উল্লেখ করেছেন যদিও তিনি দুনিয়াতেও তাদের সরদার; কারণ কিয়ামতের দিনের সেই সরদারিত্ব নিয়ে কোনো বিতর্ক থাকবে না এবং প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করবে। সুতরাং সেই দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমেই বিপদসমূহ দূর হবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 6)
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب
هذه شفاعة أخرى خاصة برسولنا لا ينازعه ولا يشاركه فيها أحد، هذه الشفاعة هي الشفاعة للكافرين، كيف تكون الشفاعة للكافرين مع أن الأصل الأصيل والركن الركين عند أهل السنة والجماعة: أن الشفاعة للكافرين منفية، والدليل على ذلك قوله تعالى: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} [المدثر:48]، وقوله تعالى: {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} [الشعراء:100 - 101] ووجه الدلالة من الآية: {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ}: أن قوله: (شافعين) نكرة في سياق النفي تفيد العموم، فهذه عامة في كل أحد حتى الرسول صلى الله عليه وسلم تقبل شفاعته للكافرين، إلا في حالة واحدة مع عمه أبي طالب، عندما قال له العباس رضي الله عنه وأرضاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (ماذا فعلت لعمك وكان يحوطك وكان يناصرك وكان يفعل ويفعل؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار، يلبس نعلين تغلي بهما دماغه)، فهذه الشفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم، وهي شفاعة ناقصة؛ لأن الشفاعة الكاملة أن يخرجه من النار ويدخله الجنة، لكنه فقط خفف عنه العذاب، فهو يقف يلبس نعلين يغلي بهما دماغه، وهذه هي الشفاعة الثانية الخاصة به صلى الله عليه وسلم.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর চাচা আবু তালিবের জন্য সুপারিশ (শাফাআত)
এটি আমাদের রাসূলের জন্য বিশেষায়িত আরেকটি সুপারিশ, যাতে কেউ তাঁর সাথে বিরোধ করে না এবং কেউ তাঁর অংশীদারও নয়। এই সুপারিশটি হলো কাফিরদের জন্য সুপারিশ। কাফিরদের জন্য সুপারিশ কীভাবে হতে পারে যখন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট সুদৃঢ় মূলনীতি ও স্তম্ভ হলো এই যে: কাফিরদের জন্য সুপারিশ প্রত্যাখ্যাত? আর এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না।" [আল-মুদ্দাসসির: ৪৮], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কাজেই আমাদের কোনো সুপারিশকারী নেই, এবং কোনো সহৃদয় বন্ধুও নেই।" [আশ-শুআরা: ১০০-১০১]। আয়াতটি থেকে প্রমাণের ধরণ হলো: "আমাদের কোনো সুপারিশকারী নেই" - এখানে "সুপারিশকারী" শব্দটি না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা সাধারণ বা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। সুতরাং এটি সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশও কাফিরদের জন্য কবুল হওয়া এর অন্তর্ভুক্ত, কেবল তাঁর চাচা আবু তালিবের ক্ষেত্রে একটি বিশেষ অবস্থা ছাড়া। যখন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আপনি আপনার চাচার জন্য কী করেছেন? অথচ তিনি আপনাকে রক্ষা করতেন, আপনাকে সাহায্য করতেন এবং অনেক কিছু করতেন?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "আমি না থাকলে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকত। এখন সে এমন দুটি জুতো পরিহিত থাকবে যার তাপে তার মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে।" সুতরাং এই সুপারিশটি কেবল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্যই বিশেষায়িত এবং এটি একটি আংশিক সুপারিশ; কারণ পূর্ণাঙ্গ সুপারিশ হলো কাউকে জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করানো, কিন্তু এখানে তিনি কেবল তার আযাবকে হালকা করেছেন। ফলে সে দাঁড়িয়ে এমন দুটি জুতো পরে থাকবে যাতে তার মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটবে। আর এটিই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্ধারিত দ্বিতীয় বিশেষ সুপারিশ।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 7)
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في دخول أهل الجنة الجنة
الشفاعة الثالثة الخاصة برسول الله هي: دخول أهل الجنة الجنة من لدن آدم إلى آخر الخليقة، وذلك عندما يحاسب الله العباد، فيقضي على أهل النار بأنهم من أهل النار، ويقضي على أهل الجنة بأنهم من أهل الجنة، فيتساقط أهل النار؛ لأن الله جل وعلا قال: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [الزمر:71] فلا يحتاجون إلى الاستئذان، وإنما يتساقطون فيها من غير استئذان، أما بالنسبة للجنة فقال: {وَفُتِحَتْ} [الزمر:73] فزاد الواو، إلماحاً وإشعاراً بأنهم لا يدخلون الجنة إلا بعد الاستئذان، فقد قد منع الله جل في علاه أحداً -يستحق الجنة- أن يدخلها إلا برسول الله، ولذلك قال بعض علمائنا: كل الأبواب مغلقة إلا باباً يفتحه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: لابد أن تأتي من خلف النبي صلى الله عليه وسلم (فيأتون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستأذن، فيقول الملك: من؟ فيقول رسول الله محمد بن عبد الله، فيقول: لِك أمرت، فيفتح لأهل الجنة فيدخلون الجنة).
فهذه الشفاعات الثلاث خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيها أحد بحال من الأحوال، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل.
জান্নাতবাসীদের জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্ধারিত তৃতীয় সুপারিশটি হলো: আদম থেকে শুরু করে সৃষ্টির শেষ ব্যক্তি পর্যন্ত সকল জান্নাতবাসীকে জান্নাতে প্রবেশ করানো। এটি তখন ঘটবে যখন আল্লাহ বান্দাদের হিসাব গ্রহণ করবেন, অতঃপর জাহান্নামীদের জন্য জাহান্নামের ফয়সালা করবেন এবং জান্নাতীদের জন্য জান্নাতের ফয়সালা করবেন। তখন জাহান্নামীরা জাহান্নামে পতিত হতে থাকবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {অবশেষে যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে তখন তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে} [সূরা যুমার: ৭১]। ফলে তাদের অনুমতির প্রয়োজন হবে না, বরং তারা অনুমতি ছাড়াই তাতে নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে। পক্ষান্তরে জান্নাতের বিষয়ে তিনি বলেছেন: {এবং তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে} [সূরা যুমার: ৭৩]। এখানে অতিরিক্ত একটি 'ওয়াও' (এবং) যুক্ত করা হয়েছে এই ইঙ্গিত ও বার্তা দিতে যে, তারা অনুমতি ছাড়া জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। সুমহান আল্লাহ জান্নাতের উপযুক্ত কাউকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতিরেকে জান্নাতে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। এজন্যই আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: সকল দরজা বন্ধ থাকবে, কেবল সেই দরজাটি ছাড়া যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুলবেন। অর্থাৎ, অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পশ্চাতে আসতে হবে (অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে আসবে এবং তিনি অনুমতি চাইবেন। তখন ফেরেশতা বলবেন: কে? তিনি বলবেন: আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ। তখন ফেরেশতা বলবেন: আপনার জন্যই আমি আদিষ্ট হয়েছিলাম। অতঃপর তিনি জান্নাতবাসীদের জন্য দরজা খুলে দেবেন এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবেন)।
এই তিনটি সুপারিশ কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই নির্দিষ্ট, এতে কোনো অবস্থাতেই অন্য কেউ অংশীদার হতে পারবে না—না কোনো নিকটতম ফেরেশতা, আর না কোনো প্রেরিত নবী।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 8)
الشفاعات العامة التي يشترك فيها الملائكة والمرسلون والمؤمنون
هناك ثلاث شفاعات أيضاً، لكنها عامة يشترك فيها الملائكة والنبيون والمرسلون والمؤمنون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
সাধারণ সুপারিশসমূহ যাতে ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ এবং মুমিনগণ শরিক থাকবেন
আরও তিনটি সুপারিশ রয়েছে, তবে সেগুলো সাধারণ যাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফেরেশতাগণ, নবীগণ, রাসূলগণ এবং মুমিনগণও শরিক হবেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 9)
الشفاعة لمن يستحق دخول النار ألا يدخلها
أولاً: الشفاعة فيمن استحق النار ألا يدخل النار ويدخل الجنة من أول وهلة، أي: هم قوم بعدما ناقشهم الله الحساب، وبين الموازين، وثقلت موازين السيئات على موازين الحسنات فاستحقوا النار، فيؤمر بهم إلى نار جهنم، فيقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقف المؤمنون: ربنا إن إخواننا يصلون معنا ويسجدون معنا ويحجون معنا، فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفع لهم فيدخلون الجنة من أول وهلة، وإن كانت النار هي أحق بهم من الجنة، وهناك أدلة كثيرة على ذلك، منها: أولاً: صلاة الجنازة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الميت: (ما صلى عليه من أهل التوحيد إلا شفعهم الله فيه).
وهذا الحديث يدل على الشفاعة الأخروية التي تكون لمن يستحق النار، فيشفع له النبي والمؤمنون ألا يدخل النار، بل يدخل الجنة من أول وهلة.
ووجه الدلالة من هذا الحديث عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فيشفعهم) أي: إذا كان من أهل الجنة فسيشفعهم فيه، بأن يرتفع بالدرجات، وإن كان من أهل النار واستحق النار فسيقبل شفاعتهم ألا يدخل النار ويدخل الجنة.
إذاً وجه الدلالة: أنهم يشفعون فيه، وقد يكون من الفسق بمكان، من ارتكاب الزنا وشرب الخمر، لكن قدر الله أنه قبل أن يموت قال: لا إله إلا الله، وقال: اللهم إنك تعلم أن هؤلاء الذين يحجرون رحمتك يقولون: إنك لا تغفر لي، اللهم خالفهم واغفر لي، فمات على التوحيد، فيقدر الله له أن يصلي عليه أربعون من أهل التوحيد الخلص، فإذا صلوا عليه ودعوا له وشفعوا له يقبل الله شفاعتهم فيه، سواء كان فاسقاً أو فاجراً؛ وسواء استحق النار من أول وهلة، أو كان مؤمناً تقياً، فالعموم يدل على أن هذه الشفاعة مقررة؛ لأنه يمكن أن يكون من أهل النيران فيشفع فيه الأربعون فيشفعهم الله ويجعله من أهل الجنان.
জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত ব্যক্তিদের সেখানে প্রবেশ না করার জন্য সুপারিশ
প্রথমত: যারা জাহান্নামের উপযুক্ত হয়েছে তাদের সেখানে প্রবেশ না করার এবং প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ। অর্থাৎ: তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের আল্লাহ হিসাব গ্রহণের পর এবং মিজানের পাল্লা নির্ধারণের পর দেখা গেল যে তাদের পাপের পাল্লা নেকির পাল্লার চেয়ে ভারী হয়েছে, ফলে তারা জাহান্নামের যোগ্য বিবেচিত হয়েছে। অতঃপর তাদের জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়াবেন এবং মুমিনরা দাঁড়াবেন এবং বলবেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এই ভাইয়েরা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, আমাদের সাথে সিজদা করত এবং আমাদের সাথে হজ করত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসবেন এবং তাদের জন্য সুপারিশ করবেন, ফলে তারা প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করবেন, যদিও জান্নাতের চেয়ে জাহান্নামই তাদের জন্য অধিক প্রাপ্য ছিল। এর পক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: জানাজার সালাত; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: "তাওহীদপন্থীদের মধ্য থেকে কেউ যদি তার ওপর সালাত আদায় করে, তবে আল্লাহ অবশ্যই তার ব্যাপারে তাদের সুপারিশ কবুল করেন।"
এই হাদিসটি আখিরাতের সেই সুপারিশের প্রমাণ দেয় যা জাহান্নামের উপযুক্ত ব্যক্তির জন্য হবে। ফলে নবী এবং মুমিনরা তার জন্য সুপারিশ করবেন যেন সে জাহান্নামে প্রবেশ না করে, বরং প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করে।
এই হাদিস থেকে প্রমাণের দিকটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর ব্যাপকতা: "আল্লাহ তাদের সুপারিশ কবুল করবেন"। অর্থাৎ: যদি সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য তাদের সুপারিশ কবুল করবেন। আর যদি সে জাহান্নামিদের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং জাহান্নামের উপযুক্ত হয়, তবে তার জন্য তাদের সুপারিশ কবুল করবেন যাতে সে জাহান্নামে প্রবেশ না করে এবং জান্নাতে প্রবেশ করে।
সুতরাং প্রমাণের বিষয়টি হলো: তারা তার জন্য সুপারিশ করবে, যদিও সে পাপাচারের চরম পর্যায়ে থাকতে পারে, যেমন ব্যভিচার বা মদ্যপান করা। কিন্তু আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন যে, মৃত্যুর আগে সে বলেছিল: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, এবং বলেছিল: হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে যারা আপনার রহমতকে সংকুচিত করে তারা বলছে যে আপনি আমাকে ক্ষমা করবেন না। হে আল্লাহ! আপনি তাদের বিপরীত করুন এবং আমাকে ক্ষমা করে দিন। অতঃপর সে তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করল। তখন আল্লাহ তার জন্য চল্লিশজন একনিষ্ঠ তাওহীদপন্থীর জানাজার সালাত আদায়ের ফয়সালা করেন। যখন তারা তার ওপর সালাত আদায় করে, দোয়া করে এবং সুপারিশ করে, তখন আল্লাহ তার ব্যাপারে তাদের সুপারিশ কবুল করেন; চাই সে ফাসেক হোক বা পাপিষ্ঠ হোক; এবং চাই সে প্রথমবারেই জাহান্নামের উপযুক্ত হোক অথবা মুমিন মুত্তাকী হোক। এই সাধারণ অর্থ নির্দেশ করে যে এই সুপারিশ সুপ্রতিষ্ঠিত; কারণ হতে পারে সে জাহান্নামিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অতঃপর সেই চল্লিশজন তার জন্য সুপারিশ করল এবং আল্লাহ তাদের সুপারিশ কবুল করে তাকে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত করলেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 10)
الشفاعة لقوم دخلوا النار أن يخرجوا منها
من أنواع الشفاعة التي يشترك فيها الملائكة والمرسلون والمؤمنون: الشفاعة لأهل التوحيد الذين دخلوا النار؛ لأنهم مستحقون العذاب، وهم قوم قد امتحشوا من النار وصاروا حمماً، فيأتي النبي ويأتي الرسل ويأتي المؤمنون ويقولون: يا ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويزكون معنا ويحجون معنا، فيقول الله جل في علاه: اذهبوا فأخرجوا منها من تعرفون، فيعرفون إخوانهم الذين كانوا يصلون، فهم يقولون: يصلون معنا ويحجون معنا ويزكون معنا، أي: أدوا أركان الإسلام، ومع ذلك هم من أهل النيران؛ لأن سيئاتهم غلبت على حسناتهم، لكن كلمة التوحيد مانعة من الخلود في لنار، فيعرفونهم بمواضع السجود، فيخرجونهم، ثم يقبض الرحمن قبضة يخرج فيها من لم يعمل خيراً غير الصلاة، فيلقيهم في نهر الحياة، فيحيون ثم يدخلون الجنة.
জাহান্নামে প্রবেশকারী এক কওমকে সেখান থেকে বের করার জন্য সুপারিশ
সুপারিশের প্রকারগুলোর মধ্যে যাতে ফেরেশতাগণ, রাসূলগণ এবং মুমিনগণ অংশগ্রহণ করবেন তা হলো: ঐ সকল তাওহীদপন্থীদের জন্য সুপারিশ যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে; কারণ তারা শাস্তির যোগ্য হয়েছিল। তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ হয়েছে এবং কয়লায় পরিণত হয়েছে। এরপর নবী আসবেন, রাসূলগণ আসবেন এবং মুমিনগণ আসবেন আর বলবেন: হে আমাদের রব! আমাদের ভাইয়েরা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, আমাদের সাথে যাকাত প্রদান করত এবং আমাদের সাথে হজ করত। তখন মহান আল্লাহ বলবেন: তোমরা যাও এবং যাদেরকে তোমরা চেনো তাদের সেখান থেকে বের করে নিয়ে আসো। তারা তাদের সেই ভাইদের চিনতে পারবে যারা সালাত আদায় করত। তারা বলবে: তারা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, হজ করত এবং যাকাত প্রদান করত; অর্থাৎ তারা ইসলামের রুকনসমূহ পালন করেছিল, তা সত্ত্বেও তারা জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; কারণ তাদের পাপাচার তাদের পুণ্যসমূহের ওপর প্রাধান্য পেয়েছিল। তবে তাওহীদের বাণী জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করার ক্ষেত্রে বাধা হয়ে দাঁড়াবে। তারা সিজদার চিহ্ন দেখে তাদের চিনতে পারবে এবং তাদের বের করে আনবে। এরপর রহমান এক মুষ্টি গ্রহণ করবেন এবং এর মাধ্যমে তিনি এমন সব লোকদের বের করে আনবেন যারা সালাত ব্যতীত আর কোনো সৎকর্ম করেনি। এরপর তিনি তাদের জীবন-নদীতে নিক্ষেপ করবেন, ফলে তারা পুনর্জীবিত হবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 11)
