حكم الحلف بـ: (لعمري)
إذا قلنا بأن القسم بغير الله لا يجوز، وأنه من الشرك بمكان، فكيف نجيب عن إشكال مشكل جداً، وهو: أنه قد أقسم الذي رفع راية التوحيد بهذا القسم، فقد قال صلى الله عليه وسلم لرجل يسأله: (أكلت برقية رقيت أحدهم وأخذت قطيعاً من الغنم، آكل من هذا الغنم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كل فلعمري)، فما معنى لعمري؟ أي: حياتي، قال له: (لعمري لمن أكل برقية باطل فلقد أكلت برقية حق)، فهذا حلف بغير الله، فما الجواب؟
و
الجواب
أنه قد اختلف أهل العلم في ذلك، فبعض العلماء كإسحاق وغيره قالوا: لا يجوز أن تقسم وتقول: لعمر الله، وذلك تأدباً مع الله، فالله ليس له عمر، فحياته أبدية أزلية سبحانه وتعالى، فقالوا: إن من سوء الأدب أن تقول: لعمر الله، قالوا: والأفحش منه أن يقول: لعمري؛ لأن هذا شرك.
والصحيح الراجح -كما رجحه النووي وغيره-: أن هذا من كلام العرب ولا يدخل في القسم، فليس (لعمري) من القسم، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها في أكثر من حالة، وقالتها عائشة وقالها غير واحد من الفقهاء، على أنها قد درج العرب عليها فأصبحت كاليمين اللغو، فلا تعتبر يميناً كقول القائل: والله لتأكل، والله لتجلس، والله لتشرب، فإن لم يجلس، ولم يأكل، ولم يشرب، فلا كفارة؛ لأن هذا لغو، كما قالت عائشة في تفسير اللغو: هو كقول الرجل: لا والله، نحو: لا والله لتأخذ، لا والله لتأكل، لا والله لتشرب، فالقسم بـ (لعمري) ينزل منزلة اللغو.
إذاً فالراجح أن (لعمري) لغو، درج العرب على قولها فلم تنزل منزلة اليمين.
إذا قلنا بأن القسم بغير الله لا يجوز، وأنه من الشرك بمكان، فكيف نجيب عن إشكال مشكل جداً، وهو: أنه قد أقسم الذي رفع راية التوحيد بهذا القسم، فقد قال صلى الله عليه وسلم لرجل يسأله: (أكلت برقية رقيت أحدهم وأخذت قطيعاً من الغنم، آكل من هذا الغنم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كل فلعمري)، فما معنى لعمري؟ أي: حياتي، قال له: (لعمري لمن أكل برقية باطل فلقد أكلت برقية حق)، فهذا حلف بغير الله، فما الجواب؟
و
الجواب
أنه قد اختلف أهل العلم في ذلك، فبعض العلماء كإسحاق وغيره قالوا: لا يجوز أن تقسم وتقول: لعمر الله، وذلك تأدباً مع الله، فالله ليس له عمر، فحياته أبدية أزلية سبحانه وتعالى، فقالوا: إن من سوء الأدب أن تقول: لعمر الله، قالوا: والأفحش منه أن يقول: لعمري؛ لأن هذا شرك.
والصحيح الراجح -كما رجحه النووي وغيره-: أن هذا من كلام العرب ولا يدخل في القسم، فليس (لعمري) من القسم، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها في أكثر من حالة، وقالتها عائشة وقالها غير واحد من الفقهاء، على أنها قد درج العرب عليها فأصبحت كاليمين اللغو، فلا تعتبر يميناً كقول القائل: والله لتأكل، والله لتجلس، والله لتشرب، فإن لم يجلس، ولم يأكل، ولم يشرب، فلا كفارة؛ لأن هذا لغو، كما قالت عائشة في تفسير اللغو: هو كقول الرجل: لا والله، نحو: لا والله لتأخذ، لا والله لتأكل، لا والله لتشرب، فالقسم بـ (لعمري) ينزل منزلة اللغو.
إذاً فالراجح أن (لعمري) لغو، درج العرب على قولها فلم تنزل منزلة اليمين.
‘লা-আমরি’ (আমার জীবনের শপথ) বলে শপথ করার বিধান
যদি আমরা বলি যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা জায়েজ নয় এবং তা এক প্রকার শিরক, তবে একটি অত্যন্ত জটিল সংশয়ের উত্তর আমরা কীভাবে দেব? আর তা হলো: স্বয়ং তাওহীদের পতাকা উত্তোলনকারী এই শব্দযোগে শপথ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: “আমি একজনের ওপর রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করে তার বিনিময়ে এক পাল বকরী পেয়েছি, আমি কি এই বকরীগুলো থেকে খেতে পারি?” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “খাও, আমার জীবনের শপথ (লা-আমরি)।” তাহলে ‘লা-আমরি’-এর অর্থ কী? এর অর্থ হলো: আমার জীবন। তিনি তাকে বললেন: “আমার জীবনের শপথ, যে ব্যক্তি বাতিল রুকইয়াহর বিনিময়ে খায় (সে অন্যায় করে), অথচ তুমি তো সত্য রুকইয়াহর বিনিময়ে খেয়েছ।” এটি তো আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ, তবে এর উত্তর কী?
ও
উত্তর
এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইসহাক ও অন্যান্য কিছু আলেম বলেছেন: ‘লা-আমরুল্লাহ’ (আল্লাহর জীবনের শপথ) বলা জায়েজ নয়। এটি আল্লাহর সাথে শিষ্টাচার বা আদব রক্ষার খাতিরে, কারণ আল্লাহর কোনো ‘উমর’ (বয়স বা আয়ু) নেই; বরং তাঁর জীবন অনাদি ও অনন্ত (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা)। তাঁরা বলেছেন: ‘লা-আমরুল্লাহ’ বলা বেয়াদবি, আর ‘লা-আমরি’ (আমার জীবনের শপথ) বলা তার চেয়েও জঘন্য; কারণ এটি শিরক।
তবে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত—যেমনটি ইমাম নববী ও অন্যান্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন—তা হলো: এটি আরবদের সাধারণ বাচনভঙ্গি এবং তা শপথের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং ‘লা-আমরি’ প্রকৃত শপথ নয়। এর প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একাধিক ক্ষেত্রে এটি বলেছেন এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ও একাধিক ফকিহ এটি ব্যবহার করেছেন। আরবদের মাঝে এটি এতোটাই প্রচলিত ছিল যে, এটি ‘লাগউ’ বা অনর্থক শপথের মতো হয়ে গিয়েছিল। তাই এটি প্রকৃত শপথ হিসেবে গণ্য হবে না, যেমন কেউ বলে থাকে: “আল্লাহর কসম, আপনি খাবেনই”, “আল্লাহর কসম, আপনি বসবেনই”, “আল্লাহর কসম, আপনি পান করবেনই”। এরপর যদি সে না বসে, না খায় বা না পান করে, তবে কোনো কাফফারা দিতে হবে না; কারণ এটি ‘লাগউ’ বা অনর্থক কথা। যেমনটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) অনর্থক শপথের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি মানুষের সেই কথার মতো—না, আল্লাহর কসম; যেমন: না আল্লাহর কসম, আপনি এটি নেবেন; না আল্লাহর কসম, আপনি খাবেন; না আল্লাহর কসম, আপনি পান করবেন। অতএব ‘লা-আমরি’ দ্বারা শপথ করা অনর্থক বা ‘লাগউ’ কথার স্থলাভিষিক্ত।
সুতরাং অগ্রগণ্য মত হলো, ‘লা-আমরি’ শব্দটি একটি অনর্থক বা অভ্যাসগত কথা, আরবদের কথাবার্তায় এর প্রচলন ছিল কিন্তু তা শপথের মর্যাদা পায় না।
যদি আমরা বলি যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা জায়েজ নয় এবং তা এক প্রকার শিরক, তবে একটি অত্যন্ত জটিল সংশয়ের উত্তর আমরা কীভাবে দেব? আর তা হলো: স্বয়ং তাওহীদের পতাকা উত্তোলনকারী এই শব্দযোগে শপথ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: “আমি একজনের ওপর রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করে তার বিনিময়ে এক পাল বকরী পেয়েছি, আমি কি এই বকরীগুলো থেকে খেতে পারি?” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “খাও, আমার জীবনের শপথ (লা-আমরি)।” তাহলে ‘লা-আমরি’-এর অর্থ কী? এর অর্থ হলো: আমার জীবন। তিনি তাকে বললেন: “আমার জীবনের শপথ, যে ব্যক্তি বাতিল রুকইয়াহর বিনিময়ে খায় (সে অন্যায় করে), অথচ তুমি তো সত্য রুকইয়াহর বিনিময়ে খেয়েছ।” এটি তো আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ, তবে এর উত্তর কী?
ও
উত্তর
এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইসহাক ও অন্যান্য কিছু আলেম বলেছেন: ‘লা-আমরুল্লাহ’ (আল্লাহর জীবনের শপথ) বলা জায়েজ নয়। এটি আল্লাহর সাথে শিষ্টাচার বা আদব রক্ষার খাতিরে, কারণ আল্লাহর কোনো ‘উমর’ (বয়স বা আয়ু) নেই; বরং তাঁর জীবন অনাদি ও অনন্ত (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা)। তাঁরা বলেছেন: ‘লা-আমরুল্লাহ’ বলা বেয়াদবি, আর ‘লা-আমরি’ (আমার জীবনের শপথ) বলা তার চেয়েও জঘন্য; কারণ এটি শিরক।
তবে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত—যেমনটি ইমাম নববী ও অন্যান্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন—তা হলো: এটি আরবদের সাধারণ বাচনভঙ্গি এবং তা শপথের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং ‘লা-আমরি’ প্রকৃত শপথ নয়। এর প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একাধিক ক্ষেত্রে এটি বলেছেন এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ও একাধিক ফকিহ এটি ব্যবহার করেছেন। আরবদের মাঝে এটি এতোটাই প্রচলিত ছিল যে, এটি ‘লাগউ’ বা অনর্থক শপথের মতো হয়ে গিয়েছিল। তাই এটি প্রকৃত শপথ হিসেবে গণ্য হবে না, যেমন কেউ বলে থাকে: “আল্লাহর কসম, আপনি খাবেনই”, “আল্লাহর কসম, আপনি বসবেনই”, “আল্লাহর কসম, আপনি পান করবেনই”। এরপর যদি সে না বসে, না খায় বা না পান করে, তবে কোনো কাফফারা দিতে হবে না; কারণ এটি ‘লাগউ’ বা অনর্থক কথা। যেমনটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) অনর্থক শপথের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি মানুষের সেই কথার মতো—না, আল্লাহর কসম; যেমন: না আল্লাহর কসম, আপনি এটি নেবেন; না আল্লাহর কসম, আপনি খাবেন; না আল্লাহর কসম, আপনি পান করবেন। অতএব ‘লা-আমরি’ দ্বারা শপথ করা অনর্থক বা ‘লাগউ’ কথার স্থলাভিষিক্ত।
সুতরাং অগ্রগণ্য মত হলো, ‘লা-আমরি’ শব্দটি একটি অনর্থক বা অভ্যাসগত কথা, আরবদের কথাবার্তায় এর প্রচলন ছিল কিন্তু তা শপথের মর্যাদা পায় না।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 14)