📘 শারহুদ দুররিন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে জবাই করার বিধান
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।
{হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের সেই রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ বাণী হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম কাজ হচ্ছে (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
লেখক যে সকল দলিল পেশ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো ইমাম মুসলিমের তাঁর সহীহ গ্রন্থে আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের চারটি কথা বলেছেন: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন তাকে, যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে জবাই করে; আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন তাকে, যে তার পিতামাতাকে অভিশাপ দেয়; আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন তাকে, যে কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দেয়; আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন তাকে, যে জমির সীমানা চিহ্ন পরিবর্তন করে)। এছাড়াও তিনি পূর্ববর্তী উম্মতদের কাহিনী সম্বলিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যার সনদে দুর্বলতা রয়েছে: (একটি মাছির কারণে এক ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করল এবং এক ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করল)। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)! সেটা কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন: (দুই ব্যক্তি এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যাদের একটি প্রতিমা ছিল, যার সামনে কোনো কিছু উৎসর্গ না করে কেউ সেই স্থান অতিক্রম করত না। তারা তাদের একজনকে বলল: কিছু একটা উৎসর্গ করো। সে বলল: আমার কাছে তো উৎসর্গ করার মতো কিছুই নেই। তারা বলল: একটি মাছি হলেও উৎসর্গ করো। সে একটি মাছি উৎসর্গ করল এবং তারা তার পথ ছেড়ে দিল, ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করল। এরপর তারা অপর ব্যক্তিকে বলল: তুমিও কিছু উৎসর্গ করো। সে বলল: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে আমি কোনো কিছুই উৎসর্গ করতে পারি না। তখন তারা তার ঘাড় কেটে দিল এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করল)। এটি দ্বারা এ বিষয়েও দলিল গ্রহণ করা হয় যে, যেকোনো সৃষ্টির নৈকট্য লাভ করার চেষ্টা করা এবং তাকে স্রষ্টার সমকক্ষ করা এমন কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়।

জবাইয়ের সংজ্ঞা
আভিধানিকভাবে জবাই হলো: সাধারণভাবে রক্ত প্রবাহিত করা, চাই তা আল্লাহর জন্য হোক অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য, যেমন কোনো প্রতিমা, সৃষ্টিজীব, বৃক্ষ কিংবা চন্দ্রের উদ্দেশ্যে হতে পারে।
শরয়ি পরিভাষায়: তা হলো মহামহিম সুউচ্চ আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে রক্ত প্রবাহিত করা।
রক্ত প্রবাহিত করা বা জবাই হলো একটি ইবাদত, আর মহামহিম সুউচ্চ আল্লাহ তাঁর নবীকে তাঁর অবস্থার জবানিতে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন এবং উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন যেন তারা তাঁর অনুসরণ করে: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য।" [আল-আনআম: ১৬২]।
ইবাদত তিন প্রকার: শারীরিক ইবাদত, আর্থিক ইবাদত এবং শারীরিক ও আর্থিক (যৌথ) ইবাদত। আর সামগ্রিকভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো: সেই ইবাদত যা শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতের সমন্বয় ঘটায়। এরপর আর্থিক ইবাদতসমূহের স্থান; কারণ জিহাদ ব্যতীত আর্থিক ইবাদতগুলোতে নিজস্ব উপকারিতা রয়েছে, কেননা জিহাদ সম্পদের পাশাপাশি অস্ত্রের মাধ্যমেও হয়ে থাকে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আর এর সর্বোচ্চ চূড়া হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।" আর জিহাদ শারীরিক ও আর্থিক ইবাদত হিসেবে গণ্য। একইভাবে, হজ ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ রুকন, যা একটি শারীরিক ও আর্থিক ইবাদত। এরপর পর্যায় ও মর্যাদার দিক থেকে আসে আর্থিক ইবাদত; কারণ আর্থিক ইবাদতের উপকারিতা সরাসরি ও নিজস্ব।

আল্লাহ তায়ালার উদ্দেশ্যে যবেহ করার গুরুত্ব
এই ইবাদতের গুরুত্বের কারণেই আল্লাহ তায়ালা একে—শাইখুল ইসলাম যেমনটি বলেছেন—সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদতের সাথে যুক্ত করেছেন, আর তা হলো: সালাত। সালাত হলো রব ও তাঁর বান্দার মধ্যকার সংযোগ, আর তেমনিভাবে যবেহও রব ও তাঁর বান্দার মাঝে সংযোগের মাধ্যম। সালাত হলো শরীরের মাধ্যমে সংযোগ, আর আল্লাহর উদ্দেশ্যে যবেহ হলো অর্থ ও সম্পদ ব্যয়ের মাধ্যমে সংযোগ। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য" [আল-আনআম: ১৬২]। সুতরাং যবেহ হলো মহান রবের নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত, বিশেষ করে যেহেতু এর উপকারিতা অন্যদের মাঝেও বিস্তৃত হয়।

মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জবেহ করা মহান ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর দলীলসমূহ
জবেহ করা একটি ইবাদত, বরং এটি অন্যতম মহান ইবাদত। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি।" [কাউসার: ১]। অতএব আপনি যদি আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে চান, তবে অবশ্যই আপনাকে অনুগত হতে হবে এবং আপনার মহান রবের সামনে নিজেকে বিলীন করে দিতে হবে এবং তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া জ্ঞাপন করতে হবে। সুতরাং তাঁর বাণী: "অতএব আপনি নামাজ পড়ুন" [কাউসার: ২] এটি একটি আদেশ, আর আদেশের বাহ্যিক অর্থ হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব)। যেহেতু তিনি তাঁর পবিত্র সত্তার উদ্দেশ্যে জবেহ করাকে নামাজের সাথে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে নামাজ পড়ুন এবং কোরবানি করুন" [কাউসার: ২], এটি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোরবানি বা জবেহ করার আবশ্যকতার প্রমাণ। কেননা আল্লাহ যখন তাঁর পথে জবেহ করার নির্দেশ দেন, তখন তিনি কেবল তা-ই নির্দেশ করেন যা তিনি ভালোবাসেন। আর আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা অবশ্যই ইবাদত নামক সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। কারণ ইবাদত হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সব বিষয়কে শামিল করে।
যেসব দলীল প্রমাণ করে যে জবেহ করা একটি ইবাদত, এবং তা আল্লাহর জন্য করা তাওহীদ আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য করা শিরক, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, নিশ্চয় আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।" [আনআম: ১৬২-১৬৩]। সুতরাং আল্লাহর বাণী: "বলুন, নিশ্চয় আমার নামাজ", এটি একটি বিশেষ ইবাদত, আর "এবং আমার কোরবানি" এটি একটি সাধারণ ইবাদত। শারীরিক ইবাদতের সাথে এর সম্পৃক্ততার মাধ্যমে এটি এখানে আর্থিক ইবাদতের অর্থ প্রকাশ করছে, যা হলো: রক্ত প্রবাহিত করা। এখানে 'নাসাক' (কোরবানি) শব্দটি যদি একাকী আসত, তবে তার অধীনে সকল ইবাদত অন্তর্ভুক্ত হতো; কারণ প্রতিটি ইবাদতই একেকটি 'নাসাক'। মহান আল্লাহ সূরা হজ্জে বলেন: "আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য ইবাদতের নিয়ম নির্ধারণ করে দিয়েছি, যা তারা পালন করে।" [হজ্জ: ৬৭]। সুতরাং 'নাসাক' শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অধীনে সকল ইবাদত শামিল হয়, আর যখন তা অন্য ইবাদতের সাথে যুক্ত হয়ে আসে, তখন 'নাসাক' বলতে কেবল রক্ত প্রবাহিত করা (জবেহ) বোঝায়। তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, নিশ্চয় আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।" [আনআম: ১৬২]। এই আয়াত থেকে আলেমদের নিকট প্রমাণের বিষয়টি হলো: 'নাসাক' বা জবেহ করা অন্যতম মহান ইবাদত।

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য) -এর প্রমাণের দিকসমূহ
মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য} [আল-আন’আম: ১৬২] থেকে প্রমাণের দিকগুলো চারটি: প্রথম দিক: সালাত একটি ইবাদত, কেননা আল্লাহ সালাতের নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা সালাত কায়েম করো} [আল-বাকারাহ: ৪৩]। আর তাঁর বাণী: ((বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত ও আমার কোরবানি)), এখানে সংযোজক অব্যয় ব্যবহার করা হয়েছে। আর সংযোজক অব্যয়ের মূল ভিত্তি হলো বিধানের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব এবং মূলগতভাবে ভিন্নতা। তবে এখানে সংযোজক অব্যয়ের মূল উদ্দেশ্য হলো বিধানে অংশীদারিত্ব; সুতরাং যেহেতু এই সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাই এটি ইবাদত, তেমনিভাবে পশু জবাই করাও ইবাদত।
দ্বিতীয় দিক: বিধানের ক্ষেত্রে উভয়ের সমন্বয় ও অংশীদারিত্ব যে তারা ইবাদত। কেননা আল্লাহ বলেন: {তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই নির্দেশিত হয়েছি} [আল-আন’আম: ১৬৩]। অর্থাৎ, সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং কোরবানির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। নির্দেশের বাহ্যিক অর্থ হলো ওয়াজিব বা আবশ্যকতা। আর আল্লাহ কেবল তা-ই নির্দেশ দেন যা তিনি পছন্দ করেন, আর আল্লাহ যা পছন্দ করেন তা ইবাদত নামক সংজ্ঞার অধীনে পড়ে।
তৃতীয় দিক: মহান আল্লাহর বাণী: ((তাঁর কোনো শরিক নেই))। এর অর্থ হলো, যদি কোরবানি বা পশু জবাই আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কারো জন্য করা হয় তবে সে শিরক করল। আর যদি তা আল্লাহর জন্য নিবেদন করা হয় তবে তা হবে তাওহিদ। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি ইবাদত।
চতুর্থ দিক: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, সালাত আল্লাহর জন্য খাস, অন্য কারো জন্য নয়। তেমনিভাবে কোরবানিও আল্লাহর জন্য খাস, অন্য কারো জন্য নয়। আর এই বিশেষায়ন প্রমাণ করে যে, আল্লাহর জন্য পশু জবাই করা একটি ইবাদত।
অতএব: এই সকল দিকের মধ্যেই এই দলিল রয়েছে যে, পশু জবাই করা একটি ইবাদত। সুতরাং তা আল্লাহর জন্য নিবেদন করা তাওহিদ এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য নিবেদন করা শিরক।
আরও প্রমাণ হলো: সহিহ হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে পশু জবাই করে, আল্লাহ তাকে লানত করেন)। এই হাদিস থেকে প্রমাণের দিকটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে অভিশপ্ত হওয়ার ধমকি দিয়েছেন যে ব্যক্তি সুউচ্চ মহান আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে পশু জবাই করে। আর অভিশপ্ত বা 'মালউন' হলো সে, যাকে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করা হয়েছে। আর যাকে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করা হয়েছে সে কখনোই তাতে ফিরে আসবে না। এটি প্রমাণ করে যে সে কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে অথবা শিরকে লিপ্ত হয়েছে; এ কারণেই আল্লাহ তাকে লানত করেছেন। বিপরীতে: যে ব্যক্তি আল্লাহর উদ্দেশ্যে পশু জবাই করে সে সওয়াবপ্রাপ্ত হয় এবং অভিশপ্ত নয়।
এছাড়াও এটি ইবাদত হওয়ার একটি প্রমাণ হলো: সুউচ্চ মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করার সম্ভাব্য সকল পথ আল্লাহ বন্ধ করে দিয়েছেন। যেমনটি হাদিসে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তিনি বুওয়ানা নামক স্থানে উট জবাই করার মানত করেছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (সেখানে কি এমন কোনো মূর্তির পূজা হতো যার ইবাদত করা হতো? তিনি বললেন: না।
তিনি বললেন: সেখানে কি মুশরিকদের উৎসবগুলোর কোনো উৎসব হতো? তিনি বললেন: না।
তিনি বললেন: তবে তোমার মানত পূর্ণ করো)। পশু জবাই যেহেতু ইবাদত, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে এমন যে কোনো মাধ্যম থেকে দূরে রেখেছেন যা আল্লাহর সাথে এই ইবাদতে শিরক করার দিকে ধাবিত করে। তাই তিনি বললেন: (সেখানে কি কোনো মূর্তির পূজা হতো?)। যদি সেখানে কোনো মূর্তি থাকত যার পূজা হতো, তবে সে মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বনকারী হতো; কেননা তারা তাদের মূর্তিদের জন্য পশু জবাই করত এবং সুউচ্চ মহান আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পাদ্রীদের নৈকট্য লাভ করতে চাইত। এরপর তিনি বললেন: (সেখানে কি মুশরিকদের উৎসবগুলোর কোনো উৎসব হতো? তিনি বললেন: না।
তিনি বললেন: তবে তোমার মানত পূর্ণ করো)। সুতরাং এই হাদিসটিতে—খারাপের পথ বন্ধ করা এবং তাওহিদের মর্যাদা রক্ষা করার পরিপ্রেক্ষিতে—এই প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা তাওহিদ এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা শিরক। আর যে ব্যক্তি এমন লোকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করল যারা সুউচ্চ মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে পশু জবাই করে, তবে সেটিও শিরকের একটি ধরন এবং শিরকের একটি মাধ্যম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়টি সমূলে উৎপাটন করেছেন এবং এই পথ বন্ধ করে দিয়েছেন। তিনি বললেন: না, যদি সেখানে এমন কোনো মূর্তি থাকে যার জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা হয় তবে সেখানে যেও না; যদিও তুমি আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তে পশু জবাই করতে চাও তবুও করো না; কারণ তুমি মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে।
অতএব: তিনি এক্ষেত্রে মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন। যদিও এটি শিরকে আকবর না হয়, তবুও এটি শিরকে আসগর; কারণ এটি শিরকে আকবরের মাধ্যম। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি চূড়ান্ত করেছেন এবং তাকে তা থেকে নিষেধ করেছেন; যদি না সেই স্থানটি এমন হয় যেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য পশু জবাই করা হয় না এবং যেখানে মুশরিকদের উৎসবগুলোর কোনো উৎসব উদযাপিত হয় না।

মহিমান্বিত আল্লাহর উদ্দেশ্যে যবেহ করার প্রকারভেদ
নিশ্চয়ই যবেহ করার প্রকারভেদ অনেক: প্রথমত: ওয়াজিব ইবাদতসমূহের জন্য রক্ত প্রবাহিত করা। যদিও এগুলো মহান ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবুও একজন ব্যক্তির এই ইবাদতগুলোর বিভাজন সম্পর্কে জানা উচিত, যাতে সে এর মাধ্যমে সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে পারে।
এর মধ্যে রয়েছে: তামাত্তু হজ পালনের ক্ষেত্রে রক্ত প্রবাহিত করা। তামাত্তু হলো: একজন ব্যক্তি প্রথমে উমরাহ করবে, এরপর ইহরাম থেকে হালাল হবে, তারপর হজের জন্য ইহরাম বাঁধবে। তামাত্তু পালনকারীর জন্য সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে রক্ত উৎসর্গ করা আবশ্যক; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তামাত্তু পালনের সময় একশটি উট কোরবানি করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরাহ সম্পন্ন করে লাভবান হতে চায়, সে যেন সহজলভ্য পশু কোরবানি দেয়} [আল-বাকারা: ১৯৬]। এই কোরবানি বা হাদয় আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্তও বটে: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন} [আল-কাওসার: ২]। সুতরাং নহর বা কোরবানি হলো রক্ত প্রবাহিত করার এমন একটি মাধ্যম যার দ্বারা মানুষ সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে।
এছাড়াও: রক্ত প্রবাহিত করার মাধ্যমে সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম প্রকার হলো: কোরবানি (উদহিয়্যাহ)। কোরবানি নিয়ে আলেমদের মধ্যে প্রবল মতভেদ রয়েছে—এটি কি সুন্নাত নাকি ওয়াজিব? সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। কারণ বায়হাকিতে একটি সহীহ সনদে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর কোরবানি করতেন না এবং উমর কোরবানি করতেন না; এছাড়াও আরও অনেকে কোরবানি করতেন না। অথচ সাহাবায়ে কেরাম প্রচুর সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন যাতে তারা মানুষের কাছে স্পষ্ট করতে পারেন যে এটি ওয়াজিবের পর্যায়ে নয়, বরং সুন্নাত। সুতরাং এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আর কোরবানি হলো রক্ত প্রবাহিত করার মাধ্যমে আল্লাহর তাওহীদের স্বীকৃতিস্বরূপ সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: কাফফারা। কাফফারার ক্ষেত্রেও সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে রক্ত প্রবাহিত করা হয়। এটি তখন হয় যখন কেউ ইহরামের কোনো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়, তখন তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়, যেমনটি ইবনে আব্বাস ও অন্যরা বলেছেন। আর এ বিষয়ে আয়াতটি সুস্পষ্ট, আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হত্যা করো না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে তা হত্যা করবে, তবে তার বিনিময় হলো যা সে হত্যা করেছে চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য হতে তার অনুরূপ একটি পশু, যার ফয়সালা করবে তোমাদের মধ্যকার দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। আর তা হাদয় হিসেবে কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হবে} [আল-মায়িদাহ: ৯৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্ট রয়েছে, তবে সিয়াম বা সাদাকা কিংবা কোরবানির মাধ্যমে তার ফিদয়া আদায় করতে হবে} [আল-বাকারা: ১৯৬]। আর এখানে 'নুসুক' (কোরবানি) আমাদের স্পষ্ট করে দেয় যে যবেহও এর অন্তর্ভুক্ত।
এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: আকিকার যবেহ’র মাধ্যমে সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। আকিকা ওয়াজিব নাকি সুন্নাত—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আকিকা হলো সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে রক্ত প্রবাহিত করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নবজাতক তার আকিকার বিনিময়ে দায়বদ্ধ থাকে), অর্থাৎ: সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তার জন্য অবশ্যই রক্ত প্রবাহিত করতে হবে। এটি নির্দেশিত যবেহ করার অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে আলেমরা তিনটি মত পোষণ করেছেন: কোনো আলেম বলেছেন এটি ওয়াজিব, কেউ বলেছেন এটি সুন্নাত, আর একটি মধ্যম মত হলো: এটি শুধুমাত্র নবজাতকের অভিভাবকের ওপর ওয়াজিব। অর্থাৎ: নবজাতক যদি বড় হয়ে যায় এবং তার পক্ষ থেকে আকিকা না করা হয়, তবে সে গুনাহগার হবে না; আর যদি সে নিজের পক্ষ থেকে আকিকা করতে চায় তবে তা করতে পারে। মূল উদ্দেশ্য হলো এটি নবজাতকের অভিভাবকের ওপর ওয়াজিব। সুতরাং আকিকা হলো রক্ত প্রবাহিত করার এমন একটি মাধ্যম যার দ্বারা মানুষ সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে।

জবেহ বা পশু জবাইকে তাওহীদী জবেহ এবং শিরকী জবেহ-তে বিভক্ত করা
শরীয়ত দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, জবেহ বা পশু জবাই করা একটি ইবাদত। সুতরাং তা আল্লাহর জন্য করা তাওহীদ, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য করা শিরক। এই ভিত্তিতে জবেহ কয়েক ভাগে বিভক্ত: তাওহীদী জবেহ, শিরকী জবেহ, এবং মধ্যম পন্থার জবেহ যা মুবাহ বা বৈধ।
যে জবেহ তাওহীদ হিসেবে গণ্য হয়: তা হলো সেই জবেহ যা জবেহকারী কেবল সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর জন্যই উৎসর্গ করে। যেমন তামাত্তু হজের ক্ষেত্রে হাদঈ (কুরবানির পশু) উৎসর্গ করা, অথবা বিয়ের ওলীমার জন্য পশু জবেহ করা। এই শেষোক্তটি (ওলীমা) সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করা সম্ভব। যতক্ষণ পর্যন্ত ব্যক্তি তা সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে, তবে সে তা আল্লাহর জন্যই নিবেদন করল। আর যে ব্যক্তি তা আল্লাহর জন্য নিবেদন করল, সে আল্লাহর আদেশ পালন করে আমলের মাধ্যমে আল্লাহর তাওহীদের নিকটবর্তী হলো। সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন} [আল-কাওসার: ২]।
আর যা শিরক হিসেবে গণ্য হয় তা দুই প্রকার: বড় শিরক এবং ছোট শিরক। অর্থাৎ, জবেহ বড় শিরকও হতে পারে আবার ছোট শিরকও হতে পারে। এটি বড় শিরক হবে যখন তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হবে। যেমন কেউ বাদাবীর (এক ব্যক্তি) জন্য, অথবা মূর্তির জন্য জবেহ করল—যেমন ওয়াদ, সুয়া, ইয়াগুস, নাসর ও ইয়াউক—অথবা চাঁদের উদ্দেশ্যে, নক্ষত্রের উদ্দেশ্যে কিংবা জিনের উদ্দেশ্যে জবেহ করল। এটি একটি অতি পরিচিত ও বিদ্যমান বিষয়। কেউ যেন মনে না করে যে এই শিরক নূহ আলাইহিস সালামের কওমের বিদায়ের সাথে সাথে চলে গেছে; বরং এটি এমন এক বাস্তবতা যার মধ্যে আমরা এখন বাস করছি। আপনি দেখতে পাবেন যে, কোনো জিনে ধরা রোগীর ওপর কোনো এক ভণ্ড তুকতাক পড়ে এবং তারপর বলে: 'তোমাকে অবশ্যই এমন একটি লাল মোরগ আনতে হবে যার পালকে সাদা দাগ আছে অথবা এমন এমন বৈশিষ্ট্য আছে এবং তা জবেহ করতে হবে।' এই যে মোরগটি জবেহ করা হবে, তা জিনের সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়। এটি একটি বেদনাদায়ক বাস্তবতা যা আমরা প্রত্যক্ষ করছি। এই জবেহ বড় শিরক। আপনি যদি বলেন: সে তো তার অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হতে পারে; আমরা বলব: হ্যাঁ, সে তার অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হতে পারে, কিন্তু এটি বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত। কাজটি শিরক, তবে কর্তা ততক্ষণ পর্যন্ত মুশরিক হবে না যতক্ষণ না তার ওপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম করা হয় এবং তার সংশয় দূর করা হয়। এরপরও যদি সে তাতে অটল থাকে এবং এই উপঢৌকনগুলোর মাধ্যমে জিনের নৈকট্য কামনা করে, তবে সে কাফের এবং ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত। তার পরিণাম হবে চিরস্থায়ী জাহান্নাম। সুতরাং শিরকী জবেহ হলো তা-ই যা জবেহকারী আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে উৎসর্গ করে। যেমন তারা বাদাবীর কবরের কাছে জবেহ করে। আপনি যদি তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন, তারা বলে: বাদাবী এই জবেহ করা পশু গ্রহণ করেন। তান্তা ও অন্যান্য স্থানে এটি অনেক বেশি দেখা যায়। এমনকি এখন আপনি এটি আবুল আব্বাসের কবরেও দেখতে পাবেন। তাদের মধ্যে যার ক্ষতির মাত্রা কিছুটা কম, সে বলে: আমি আল্লাহর জন্যই জবেহ করছি, কিন্তু আমি এখানে কবরের কাছে জবেহ করছি কারণ আমি মিসকিনদের খাওয়াব। আর এটি একটি নেক কাজ; সম্ভবত সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ আমাদের এই আমল কবুল করবেন যেহেতু আমরা এই ওলীর কবরের কাছে আছি। কারণ ওলীদের সান্নিধ্যে থাকা পুণ্য ও বরকতের বিষয়, আর আল্লাহ ওলীদের সান্নিধ্যে আমল কবুল করেন। তাদের মধ্যে যার ক্ষতির মাত্রা কম, সে ছোট শিরকে পতিত হয় যা আমরা বর্ণনা করব।
বড় শিরক হলো: সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা। অর্থাৎ জিন, ওলী, নবী বা কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতার জন্য নিছক ইবাদত হিসেবে নৈকট্য কামনা করা। এটিই সেই বড় শিরক যার মাধ্যমে আমলকারী ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়।
আর ছোট শিরকের অনেক রূপ রয়েছে। এর একটি রূপ হলো: মিসকিনদের খাওয়ানোর উদ্দেশ্যে আল্লাহর জন্য জবেহ করা, কিন্তু তা ওলীদের কবরের কাছে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তে করা। এটি ছোট শিরকের একটি রূপ; কারণ এটি 'উপায়' বা 'অসীলা'র অন্তর্ভুক্ত, আর উপায়ের বিধান তার লক্ষ্যের বিধানের মতোই হয়। এটি বড় শিরকের একটি অসীলা বা মাধ্যম। কারণ যখন সে কবরের কাছে জবেহ করে, তখন সে মনে মনে বিশ্বাস করে যে সে কবরবাসীকে সম্মান জানাচ্ছে, যদিও সে তাকে মহিমান্বিত করার জন্য জবেহ করেনি। বরং সে বলে: ওলীর কবরের কাছে জবেহ করলে এই ইবাদতটি আল্লাহর কাছে দ্রুত কবুল হয়। সে বিশ্বাস করে যে ওলীর সান্নিধ্যে থাকলে আল্লাহ তার এই নৈকট্যমূলক কাজগুলো কবুল করেন এবং ফিরিয়ে দেন না। এর ফলে ওলীর প্রতি হৃদয়ে এক ধরনের সম্মান বা ভক্তি সৃষ্টি হয়। শয়তান তাকে ধীরে ধীরে প্ররোচিত করে ওলীকে মহিমান্বিত করার দিকে নিয়ে যেতে পারে, ফলে সে সুউচ্চ ও মহান আল্লাহকে ছেড়ে ওলীর উদ্দেশ্যে জবেহ করতে শুরু করবে। সুতরাং এটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করার একটি মাধ্যম হয়ে দাঁড়াল। সে সরাসরি তার উদ্দেশ্যে জবেহ করেনি ঠিকই, কিন্তু যখন সে তাকে তার কবরে মহিমান্বিত করল এবং জানল যে তার রবের কাছে তার বিশেষ মর্যাদা রয়েছে এবং আল্লাহ তার সৎ আমল ফিরিয়ে দেন না, তখন এই আমলটি তার জন্য আল্লাহকে বাদ দিয়ে কবরবাসীর উদ্দেশ্যে জবেহ করার একটি মাধ্যম হয়ে যায়। আর এটি তখনই ঘটে যখন ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হয় এবং মানুষকে আলেমদের থেকে দূরে রাখা হয়। ফলে তারা দলে দলে কবরের কাছে আসে এবং বলে: আমরা তাদের জন্য জবেহ করি, কারণ তারা এই দুনিয়া নিয়ন্ত্রণ করে। সুফিবাদীদের ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটেছে। সুফিরা ওলীদের অতিমাত্রায় মহিমান্বিত করেছে এবং তাদের সাধারণ বান্দাদের স্তরের ওপর তুলে দিয়েছে। তাদেরকে এই স্তরে উন্নীত করার পর তারা তাদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ শুরু করেছে যা কেবল সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর ক্ষেত্রেই শোভা পায়। তাদের কেউ কেউ বলে: ওলীর এমন শক্তি আছে যা আল্লাহ তাকে দিয়েছেন—যাতে এটি স্পষ্ট শিরক হয়—আল্লাহ তাকে মায়ের পেটে ভ্রূণ জীবিত করার শক্তি দিয়েছেন, গুনাহ মাফ করার শক্তি দিয়েছেন, অথবা সাহায্য করার বা আর্তের আর্তনাদ শোনার শক্তি দিয়েছেন। এগুলো এমন বিশ্বাসের মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয় যা সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে করা জায়েজ নয়। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একটি মূলনীতি বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করে যা কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত (অর্থাৎ মুশরিক)।' কারণ সে সৃষ্টিকে স্রষ্টার আসনে বসিয়েছে। আর প্রতিটি মাধ্যম যা মানুষকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ব্যাপারে এমন বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করে যা কেবল আল্লাহর জন্য প্রযোজ, তা একটি হারাম মাধ্যম; কারণ তা বড় শিরকের দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং বড় শিরকের মাধ্যম হওয়ার কারণে তা নিষিদ্ধ।
শিরকী জবেহ ছোট শিরক হওয়ার আরও কিছু রূপ হলো: ঘর তৈরির সময় জবেহ করা এবং লাভজনক ব্যবসার সূচনার সময় জবেহ করা।
ওলীদের কবরের কাছে জবেহ করা হারাম হওয়ার একটি সুস্পষ্ট দলিল হলো: সেই ব্যক্তি যে 'বুওয়ানা' নামক স্থানে উট জবেহ করার মানত করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'সেখানে কি এমন কোনো মূর্তি ছিল যার উপাসনা করা হতো?' অর্থাৎ যার জন্য আল্লাহকে বাদ দিয়ে জবেহ করা হতো। তারপর তিনি তাকে আরেকটি প্রশ্ন করলেন: 'সেখানে কি মুশরিকদের কোনো উৎসব পালিত হতো?' এভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই পথটি সমূলে বন্ধ করে দিলেন; কারণ এটি মুশরিকদের কাজের সাথে সাদৃশ্য রাখার একটি মাধ্যম।
শিরকের এই রূপগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: নতুন গাড়ি কেনার সময়, ঘর তৈরির সময় বা ব্যবসায় লাভ করার সময় আনন্দ প্রকাশ করে জবেহ করা—এই ধারণা থেকে যে, এই জবেহ তাকে নজর বা হিংসা থেকে রক্ষা করবে। আপনি অনেক সাধারণ মানুষকে দেখবেন যে, যখন সে কোনো ভবন তৈরি করে বা নতুন কোনো দামী গাড়ি কেনে বা নতুন ঘর কেনে, তখন সে ঘরের দরজায় বা ভবনের গেটে অথবা গাড়ির সামনে জবেহ করে এবং বলে: আমার কাছে দরিদ্র ও মিসকিনদের নিয়ে এসো, আর তাদের অবশ্যই নেককার হতে হবে, কারণ আমার খাবার কেবল মুত্তাকী ও নেককার মুমিনরাই খাবে। এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের কাজ। সে আল্লাহর নাম নেয় এবং আল্লাহর জন্যই জবেহ করে এবং তা মিসকিনদের আহার হিসেবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিলিয়ে দেয়। তা সত্ত্বেও এটি ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত, যদি সে তা নজর বা কুদৃষ্টি কাটানোর উদ্দেশ্যে জবেহ করে থাকে। এই শিরক বড় শিরক নয় বরং ছোট শিরক; কারণ সে এমন কিছুকে কারণ হিসেবে গ্রহণ করেছে যা আল্লাহ কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তবে কি তাদের এমন সব অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শূরা: ২১]। সুতরাং আমরা বলব: এটি জবেহ, আর সে ছোট শিরক থেকে বাঁচার জন্য আল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করেছে এবং বিশ্বাস করেছে যে এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের কাজ। সে বড় শিরক থেকে বেঁচেছে ঠিকই, কিন্তু সে এটিকে নজর কাটানোর একটি উপায় হিসেবে গ্রহণ করেছে।
অতএব, শিরক এখানে দুই প্রকার: বড় শিরক এবং ছোট শিরক।
বড় শিরক হলো যদি তা সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হয়। যেমন কোনো ওলী, নবী, ফেরেশতা, চাঁদ, সূর্য, নক্ষত্র, পাহাড়, গাছ বা পাথরের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করা। এই সবই আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য জবেহ করা। যদি তারা আল্লাহর জন্য এবং অন্যের জন্য একসাথে জবেহ করে, তবে তাও বড় শিরক। কারণ সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ কোনো অংশীদারিত্ব গ্রহণ করেন না। আল্লাহ তাআলা হাদীসে কুদসীতে বলেন: 'আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।' এটিই ছিল জাহেলিয়াতের যুগের কাজ। তারা জবেহ করত এবং বলত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে, এটা আল্লাহর জন্য এবং এটা আমাদের অংশীদারদের জন্য। তারপর যা তাদের অংশীদারদের জন্য তা আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, আর যা আল্লাহর জন্য তা তাদের অংশীদারদের কাছে পৌঁছায়।} [আল-আনআম: ১৩৬]। এই যুগের মুশরিকদের চেয়ে তারা (জাহেলিয়াতের মুশরিকরা) উত্তম ছিল। আরবের মুশরিকরা আল্লাহর জন্য জবেহ করত এবং তার সাথে অন্যকে শরিক করত। কিন্তু আজকের মুশরিকরা কেবল বাদাবীর জন্য জবেহ করে, কেবল জিলানীর জন্য জবেহ করে; তাতে আল্লাহর কোনো অংশ বা নামগন্ধও থাকে না। সুতরাং আমরা বলি: এই কাজের মাধ্যমে তা বড় শিরক হয়ে গেছে, এমনকি সে যদি আল্লাহর সাথে অন্যকেও শরিক করত তবুও তা বড় শিরক হতো।
আর ছোট শিরক হলো সেটিকে বড় শিরকের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা। যেমন ওলীর কবরের কাছে আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য জবেহ করা বড় শিরকের মাধ্যম; কারণ এর মাধ্যমে সে ওলীর ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করতে শুরু করে যা কেবল সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য। যখন ইলম বা জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন সে আল্লাহর জন্য জবেহ না করে ওলীর জন্য জবেহ করতে শুরু করে। আর যদি এটি মাধ্যম হয়, তবে উপায়ের বিধান লক্ষ্যের বিধানের মতোই হয়।
ছোট শিরকের আরেকটি রূপ হলো: নজর বা কুদৃষ্টি কাটানোর জন্য অথবা সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর শোকর বা কৃতজ্ঞতা স্বরূপ জবেহ করা, তবে সেই শোকরের সাথে সাথে এটিও মনে করা যে এটি নজর কাটানোর একটি কারণ; এটিও ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয় বিভাগটি হলো: মুবাহ বা বৈধ জবেহ। অর্থাৎ যে ক্ষেত্রে মানুষের জন্য জবেহ করা জায়েজ। যেমন মেহমানের আপ্যায়ন করা। যদি কেউ আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়তে এটি করে তবে সে সওয়াব পাবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই পাবে।' এজন্যই আল্লাহ ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের প্রশংসা করেছেন যখন তাঁর কাছে মেহমান এসেছিল: {তিনি বললেন, 'আপনারা তো অপরিচিত লোক' [আল-হিজর: ৬২], তারপর তিনি দ্রুত তাঁর পরিবারের কাছে গেলেন এবং একটি হৃষ্টপুষ্ট বাছুর নিয়ে আসলেন} [আয-যারিয়াত: ২৬]। অন্য আয়াতে আছে: {ভুনা করা বাছুর} [হুদ: ৬৯]। তিনি মেহমানদের খাওয়ার জন্য তা নিয়ে এসেছিলেন। এটি মেহমানদারির অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন এক রক্তপাত বা জবেহ যা মুবাহ বা বৈধ, যার মাধ্যমে মানুষ তাওহীদের উচ্চ স্তরে পৌঁছাতে পারে যদি সে তা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করে। আর যদি সে তা কেবল মহানুভবতা বা সৌজন্যবশত করে, অথবা এটি বীরত্ব বা বীরত্বের পরিচয় হিসেবে করে, তবে এটি মুবাহ এবং এতে কোনো গুনাহ নেই। সম্ভবত আল্লাহ তাকে এই ব্যয়ের প্রতিদান দেবেন; কারণ আল্লাহ একজন ফেরেশতাকে নিয়োজিত করেছেন যে দিনরাত বলে: 'হে আল্লাহ! দানকারীকে তার প্রতিদান দিন এবং কৃপণকে ধ্বংস দিন।' এই মুবাহ জবেহ মানুষকে সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে নিয়ে যেতে পারে। আবার কখনও কখনও মুবাহ কাজ শিরকে পরিণত হতে পারে, এমনকি ছোট শিরক নয় বরং বড় শিরকে পরিণত হতে পারে। যেমন কোনো রাষ্ট্রপতি বা আমীর আসলেন, আর কেউ তাকে সম্মান জানাতে চাইল এবং তার সামনে পশু জবেহ করল। এই জবেহ করা পশুগুলো মুবাহ হবে যদি সে তাকে দাওয়াত দেয় এবং সে নিজে ও উপস্থিতরা তা থেকে খায়। কিন্তু যদি সে তার আগমনের সময় এই পশুগুলো জবেহ করে এবং সেই আমীর এক ঘণ্টা বা নির্দিষ্ট সময় পর চলে যান এবং এই জবেহ করা পশু থেকে কিছুই না খান, আর ওই ব্যক্তি পশুগুলো ময়লা আবর্জনায় ফেলে দেয়, তবে এটি বড় শিরক। কারণ এটি মুবাহ থেকে বড় শিরকে পরিণত হয়েছে; যেহেতু সে ওই আমীর বা উজিরকে মহিমান্বিত করার জন্য জবেহ করেছে। সে মেহমানদারি চায়নি, বরং জবেহের মাধ্যমে ওই উজিরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন বা মহিমান্বিত করতে চেয়েছে। এটি বড় শিরক হবে, কারণ সম্মান প্রদর্শনের জন্য জবেহ কেবল আল্লাহর জন্যই হতে পারে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন} [আল-কাওসার: ২]। অর্থাৎ কেবল আপনার সুউচ্চ ও মহান রবের সম্মান ও মর্যাদার জন্যই কুরবানি বা জবেহ করুন।
এগুলোই হলো জবেহের তিনটি বিভাগ। এগুলোর সারকথা হলো: জবেহ একটি ইবাদত যা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং তা আল্লাহর জন্য নিবেদন করা তাওহীদ এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য নিবেদন করা শিরক। আর এটি তিন প্রকার: নিছক তাওহীদ, নিছক শিরক এবং ছোট শিরক।

আদ-দুররুন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদের ব্যাখ্যা (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদা
গ্রন্থ: আদ-দুররুন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব নেটওয়ার্ক সাইট দ্বারা প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১১টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

আদ-দুররুন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ-এর ব্যাখ্যা - ‌‌ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহত্ব প্রত্যেক মুমিনের অন্তরে সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত, বরং এটি ইবাদতের এক মজবুত স্তম্ভ। আর আল্লাহর মহত্ব ও মর্যাদা রক্ষার কতিপয় প্রভাব শরীয়তে হানীফ বর্ণনা করেছে, যার মধ্যে একটি হলো: আল্লাহ জাল্লা ফী উলাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ না করা; কেননা শপথ কেবল মহান সত্তার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আর মুওয়াহহিদ মুমিনের অন্তরে আল্লাহ সুবহানাহু অপেক্ষা মহান আর কেউ নেই। তাই সে তার শপথ এবং জীবনের অন্যান্য যাবতীয় বিষয়ে তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য কারো দিকে ধাবিত হয় না। আর যদি সে তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য কারো দিকে ধাবিত হয়—শপথ এবং এই জাতীয় বিষয়ে—তবে সে শির্ক করল।

আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করার বিধান
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই। আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
অতঃপর: আমরা ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-এর এই মহান কিতাব অর্থাৎ: ‘আদ-দুররুন নাদীদ’ কিতাবটি নিয়ে আলোচনা অব্যাহত রেখেছি।
আমরা ইনশাআল্লাহ একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কথা বলব, আর তা হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করার বিধান। লেখক এখানে এক বিস্ময়কর বিষয় নিয়ে এসেছেন, তা হলো তিনি মনে করেন এবং দলিল পেশ করেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা জায়েজ নয়; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো মিল্লাতের (আদর্শের) নামে শপথ করল, সে ইসলামে অক্ষতভাবে ফিরে আসবে না।’ বিস্ময়কর ব্যাপার হলো: ইমাম শাওকানী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) মনে করেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা শিরকে আকবর (বড় শিরক), অর্থাৎ এর মাধ্যমে শপথকারী মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের হয়ে যায়। সুতরাং তাঁর মতে, যে ব্যক্তি লাত বা উযযার নামে, কিংবা নিজের জীবনের কসম, অথবা নিজের পিতার দয়ার কসম কিংবা নিজের সম্মানের কসম করে, সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে। এই কারণেই তিনি বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করার মাধ্যমে শপথকারী ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়; ফলে তিনি একে শিরকে আকবরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এটি এই কারণে যে, কোনো কিছুর নামে শপথ করা তাকে সম্মান করার নামান্তর। তিনি এই কারণটিই দর্শিয়েছেন অর্থাৎ এটি হলো সম্মান প্রদর্শন করা; আর নিরঙ্কুশ সম্মান প্রদর্শন কেবল আল্লাহর জন্যই হতে পারে। আমি বলব: শপথ বা কসম সংক্রান্ত আলোচনাটি বেশ কয়েকটি দিক থেকে হবে।

আভিধানিক ও শরয়ী পরিভাষায় কসমের (শপথ) সংজ্ঞা
আভিধানিক অর্থে কসম বা ইয়ামিন: এটি হাত থেকে গৃহীত; কারণ শপথ সম্পন্ন করার জন্য একজন ব্যক্তি তার সাথীর হাত বা ডান হাত ধারণ করে।
আর শরয়ী পরিভাষায়: বিশেষ পদ্ধতিতে উল্লিখিত কোনো বিধানকে দৃঢ় করার জন্য কোনো মহান সত্তার উল্লেখ করা।
আমাদের কথা: (কোনো মহান সত্তার উল্লেখ করা), অর্থাৎ: সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর চেয়ে মহান আর কেউ নেই। আমাদের কথা: (কোনো বিধানকে দৃঢ় করার জন্য), অর্থাৎ: যেমন কারো বলা: আল্লাহর কসম, আমি এই সম্পদ গ্রহণ করিনি। আমাদের কথা: (বিশেষ পদ্ধতিতে), অর্থাৎ: এর পূর্বে 'ওয়াও', 'বা' অথবা 'তা' বর্ণ যুক্ত হওয়া। যেমন শপথকারী বলে: আল্লাহর কসম, আমি মুক্তাগুলো নিইনি, অথবা বলে: আল্লাহর কসম, আমি এমনটি করিনি, এবং আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এটি করব। সুতরাং এটি একজন মহান সত্তার উল্লেখ, আর আমরা যেমন বর্ণনা করেছি, সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর চেয়ে মহান কেউ নেই। আমরা যে বলেছি: (কোনো মহান সত্তার উল্লেখ করা), আমরা এই শব্দসমষ্টিটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেছি; যাতে আল্লাহর সম্মানকারী এবং কোনো সৃষ্টির সম্মানকারী—যে তাকে আল্লাহর স্তরে নামিয়ে আনে—এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা যায়। এই কারণেই আমরা এটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছি। আমরা 'আল্লাহর উল্লেখ' না বলে বরং 'মহান সত্তার উল্লেখ' বলেছি; কারণ মুমিনদের নিকট মহান সত্তা হলেন সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহ। আর খ্রিস্টানরা ঈসাকে আল্লাহ বা আল্লাহর পুত্র হিসেবে সম্মান করে (নাউযুবিল্লাহ), ইহুদিরা উযাইরকে সম্মান করে এবং শিরকের মধ্যে নিমজ্জিত সূফীবাদের অনুসারীরা সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর পরিবর্তে ওলীদের এমনভাবে সম্মান করে যা আমরা পরে বর্ণনা করব।
শরয়ী পরিভাষায় কসমের সংজ্ঞায় আমাদের কথা: 'এটি কোনো মহান সত্তার উল্লেখ করা', এতে ব্যাপকতা রাখা হয়েছে যাতে আমরা এটি স্পষ্ট করতে পারি যে, এটি দুই দিকে প্রযোজ্য হতে পারে; অর্থাৎ আল্লাহর ক্ষেত্রে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে। তবে সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর চেয়ে মহান আর কেউ নেই। আর আমাদের কথা: বিশেষ পদ্ধতিতে উল্লিখিত কোনো বিধানকে দৃঢ় করার জন্য, অর্থাৎ যেমন: বিল্লাহি, তাল্লাহি এবং ওয়াল্লাহি। যদি কসম সম্মান প্রদর্শনের জন্য হয় তবে তা ইবাদত। অর্থাৎ যদি কসমের অনুভূতি, রুকন, মূল ও ভিত্তি হয় সম্মান প্রদর্শন, তবে সেটি একটি ইবাদত। হাদীসে এসেছে: (যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে)। এটি একটি আদেশ, আর আল্লাহ কেবল তা-ই আদেশ করেন যা তিনি ভালোবাসেন; আর আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা-ই ইবাদত।
এছাড়াও, ইবাদতের ব্যাপারে আমাদের পূর্ববর্তী সংজ্ঞা হচ্ছে এই যে, আমরা বলেছিলাম: ইবাদতের দুটি রুকন রয়েছে: চূড়ান্ত ভালোবাসা ও বিনয়, এবং চূড়ান্ত সম্মান প্রদর্শন। সুতরাং: সম্মান প্রদর্শন হলো ইবাদতের সুদৃঢ় রুকন। আর কসম কেবল মহান সত্তার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। একইভাবে দ্বিতীয় অংশটি হলো: সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর প্রতি চূড়ান্ত বিনয়, যা প্রকাশ পায় তাঁর আদেশসমূহ পালনের মাধ্যমে যে, তিনি ব্যতীত আর কারো নামে শপথ করা যাবে না।
অতএব মূল উদ্দেশ্য হলো সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন। সুতরাং কসমের ক্ষেত্রে কোনো মহান সত্তার উল্লেখ থাকতে হবে অথবা চুপ থাকতে হবে। আমরা সামনে এর সীমাবদ্ধতা ও শর্তসমূহ বর্ণনা করব।

শপথের প্রকারভেদ
অতঃপর শপথ দুই প্রকার: স্রষ্টার পক্ষ থেকে শপথ এবং সৃষ্টির পক্ষ থেকে শপথ।
প্রথম প্রকার: স্রষ্টার পক্ষ থেকে শপথ, আর এর কোনো সীমাবদ্ধতা নেই; কেননা তিনি মহান সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্রষ্টা, "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে" [আল-আম্বিয়া: ২৩], সুতরাং তিনি যা ইচ্ছা তা দিয়েই শপথ করেন, তিনি নিজের শপথ করেন, তাঁর সত্তার শপথ করেন, তাঁর গুণাবলির শপথ করেন, তাঁর কার্যাবলির শপথ করেন, তাঁর সৃষ্টির শপথ করেন, তাঁর কার্যাবলির নিদর্শনের শপথ করেন এবং তিনি যা ইচ্ছা তাঁর শপথ করেন। আল্লাহ তা'আলা বলেন: "তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে" [আল-আম্বিয়া: ২৩], এবং তিনি তাঁর সত্তার শপথ করে বলেছেন: "অতএব আপনার রবের শপথ, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ না করে" [আন-নিসা: ৬৫]।
এবং তিনি তাঁর গুণাবলির শপথ করেছেন যেমনটি তিনি হাদিসে কুদসিতে বলেছেন: (আমার মর্যাদা ও প্রতাপের শপথ, আমি অবশ্যই তোমাকে সাহায্য করব যদিও তা কিছুকাল পরে হয়)।
এবং আল্লাহ তাঁর কার্যাবলির রহস্য ও তাঁর সৃষ্টির শপথ করেছেন। আল্লাহ তা'আলা বলেন: "পথবিশিষ্ট আসমানের শপথ" [আয-যারিয়াত: ৭]। আর আসমান একটি সৃষ্টি, এটি সুউচ্চ মহান আল্লাহর কর্মের নিদর্শন; কেননা রুবুবিয়াতের অন্যতম অপরিহার্য দাবি হলো সৃষ্টি করা। ফলে আল্লাহ আসমান, রাত, দিন, ফজর, চাশত, তূর পর্বত, সাগর, নদী এবং তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির শপথ করেছেন।

সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর শপথ করার হিকমত
স্রষ্টা কর্তৃক সৃষ্টির শপথ করার হিকমত—যদিও তিনি সৃষ্টির নামে শপথ করা আমাদের জন্য হারাম করেছেন যা আমরা বর্ণনা করব—তা হলো: সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর শপথ করার মাঝে সৃষ্টির মহত্ত্বের প্রমাণ রয়েছে, আর সৃষ্টির মহত্ত্ব স্রষ্টার মহত্ত্বকেই প্রমাণ করে। সুতরাং সৃষ্টিজগতের প্রতিটি পূর্ণতা আল্লাহর জন্যই অধিক প্রযোজ্য, আর সৃষ্টির প্রতিটি মহত্ত্ব সেই সত্তারই মহত্ত্বের প্রমাণ দেয় যিনি তা সৃষ্টি করেছেন।
অতএব, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির শপথ করার হিকমত হলো: এই সৃষ্টিগুলোর মধ্যে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং মহান সুউচ্চ আল্লাহর মহত্ত্বের সুস্পষ্ট ও বিস্ময়কর নিদর্শনাবলি বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা বলেন: {শপথ আসমানের এবং রাতে আত্মপ্রকাশকারীর। আর কিসে তোমাকে জানাবে রাতে আত্মপ্রকাশকারী কী? তা হলো উজ্জ্বল নক্ষত্র।} [আত-তারিক: ১-৩]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {শপথ নক্ষত্ররাজিখচিত আসমানের। এবং প্রতিশ্রুত দিবসের।} [আল-বুরূজ: ১-২]।
আল্লাহ সুউচ্চ মহিমায় বলেন: {শপথ বুননসমৃদ্ধ পথবিশিষ্ট আসমানের।} [আয-যারিয়াত: ৭]। তিনি আরও বলেন: {শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন করে। শপথ দিনের যখন তা উদ্ভাসিত হয়। এবং শপথ তাঁর যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন।} [আল-লাইল: ১-৩]।
শেষ আয়াতে 'মা' (ما) শব্দটি ইসমে মাউসুল বা সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য যা 'যিনি' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: শপথ তাঁর যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন। আবার এটি মাসদারিয়্যাহ-ও হতে পারে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: শপথ নর ও নারী সৃষ্টির। অর্থাৎ, আল্লাহ এখানে স্পষ্ট করছেন যে মানুষের সৃষ্টি এক মহান সৃষ্টি, আর সৃষ্টির সেই মহত্ত্বের কারণেই আল্লাহ তার শপথ করছেন।
যদি আমরা বলি যে এটি 'মাউসুলাহ', তবে শপথটি হবে পবিত্র সত্তার (আল্লাহর)। আর যদি বলি যে এটি 'মাসদারিয়্যাহ', তবে শপথটি হবে মানুষের চমৎকার সৃষ্টির। সুতরাং এই আয়াতে: "এবং শপথ তাঁর যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" এর মধ্যে দুই ধরনের শপথ নিহিত রয়েছে: এক প্রকার সৃষ্টির শপথ, এবং অন্য প্রকার স্রষ্টার শপথ।
আল্লাহ তাআলা আরও যা কিছু দিয়ে শপথ করেছেন: {শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়।} [আন-নাজম: ১]। এবং আল্লাহর বাণী: {শপথ সূর্যের ও তার কিরণের। শপথ চন্দ্রের যখন তা তার পশ্চাতে আসে। শপথ দিনের যখন তা সূর্যকে প্রখরভাবে প্রকাশ করে।} [আশ-শামস: ১-৩]।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {শপথ পূর্বাহ্নের। শপথ রাতের যখন তা নিঝুম হয়।} [আদ-দুহা: ১-২]। এবং আল্লাহ সুউচ্চ মহিমায় বলেন: {শপথ নফসের (প্রাণের) এবং যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন।} [আশ-শামস: ৭]।
এই শেষ আয়াতে 'মা' শব্দটি হয় 'মাউসুলাহ' হবে, যার অর্থ দাঁড়াবে: শপথ তাঁর যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। এক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁর নিজের পবিত্র সত্তার শপথ করেছেন। আবার এটি 'মাসদারিয়্যাহ'-ও হতে পারে এবং অর্থ হবে: শপথ তাকে সুবিন্যস্ত করার। এর মধ্যে মানুষের প্রাণ বা নফস সুবিন্যস্ত করার মহত্ত্বের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং এখানে আল্লাহর শপথটি সৃষ্টির মাধ্যমে হবে।
অতএব: স্রষ্টা তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী যা কিছুর মাধ্যমেই শপথ করতে পারেন—সৃষ্টির মাধ্যমে, তাঁর নিজের সত্তার মাধ্যমে, তাঁর গুণাবলির মাধ্যমে। অনুরূপভাবে আল্লাহ নবী (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর জীবনেরও শপথ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "আপনার জীবনের শপথ!" অর্থাৎ: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার জীবনের শপথ! হে মুহাম্মদ, আপনার জীবনের শপথ! {আপনার জীবনের শপথ! তারা তো তাদের নেশায় বিভোর হয়ে দিকবিদিক ঘুরছে।} [আল-হিজর: ৭২]।
সুতরাং মহান সুউচ্চ স্রষ্টা কর্তৃক এই শপথ তাঁর ইচ্ছাধীন যেকোনো বিষয়ের মাধ্যমেই হতে পারে।

মাখলুকের পক্ষ থেকে শপথের প্রকারভেদ
দ্বিতীয় প্রকার: মাখলুকের শপথ; আর তা তিন প্রকার: মুবাহ (বৈধ) শপথ, হারাম (নিষিদ্ধ) শপথ এবং শিরকি শপথ।

বৈধ শপথ
বৈধ শপথ হলো: যা মহান ও মহিয়ান আল্লাহর ইবাদত হিসেবে শরীয়ত বৈধ করেছে; যেখানে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে মহান সত্তার উল্লেখ করে শপথ করা হয় এবং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য থাকে যেন মানুষ আপনার প্রতি মনোযোগ দেয়, আপনার সত্যবাদিতা তাদের অন্তরে বদ্ধমূল হয় এবং তারা যেন তা বিশ্বাস করে সেজন্য শপথের মাধ্যমে তাকিদ প্রদান করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝে মাঝে কাউকে শপথ করতে না বলা সত্ত্বেও শপথ করতেন। তিনি বলতেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, নিশ্চয়ই জান্নাতে..." এমন এমন হবে। তিনি নিজের কথা জোরালো করতে শপথ করতে না বলা সত্ত্বেও শপথ করেছেন; সুতরাং এই শপথ বৈধ।
মহান ও মহিয়ান আল্লাহ ব্যতীত, অথবা তাঁর সিফাত (গুণাবলি), তাঁর নামসমূহ কিংবা তাঁর কার্যাবলি ও নিদর্শনাবলি ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর শপথ করা যাবে না।
আর এই সবই বৈধ শপথের প্রকারভেদ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান রবের নামে অনেক শপথ করতেন; কখনো তাঁর সত্তার নামে, কখনো তাঁর নাম ও গুণের নামে আবার কখনো তাঁর কার্যাবলির নামে। তিনি বলতেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে"—এটি আল্লাহর সত্তার মাধ্যমে শপথ।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও শপথ করে বলতেন: "না, অন্তরসমূহ পরিবর্তনকারীর শপথ"—এটি আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে শপথ।
তিনি আরও শপথ করতেন এই বলে: "না, আল্লাহর কসম", "বিল্লাহি", "তাল্লাহি"। তদ্রূপ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণও এই পথ অনুসরণ করতেন। তারা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শিখলেন যে, বৈধ শপথ কেবল মহান আল্লাহর নামে অথবা তাঁর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমেই হতে পারে, তখন তারাও তা-ই করতেন। যেমন সেই মরুবাসীর (আরাবী) অবস্থা, যিনি ইসলাম গ্রহণের পর গুঞ্জন করতে করতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন?" তিনি যেন তাঁকে আল্লাহর নামে শপথ করাচ্ছিলেন।
তদ্রূপ আবু মুসা আশআরী যখন এক ব্যক্তি তার কাছে আসলেন এবং তাকে বললেন: "আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আপনাকে ভালোবাসি," তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম?" অথবা তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আপনি কি আমাকে আল্লাহর জন্যই ভালোবাসেন?"—অর্থাৎ তিনি মহান আল্লাহর সত্তার মাধ্যমে শপথ নিচ্ছিলেন। সেই ব্যক্তি বললেন: "হ্যাঁ"।
তিনি বললেন: "তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: এমন এমন।"
আবার আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা মহান আল্লাহর সত্তার অথবা তাঁর নাম ও গুণাবলির নামে শপথ করতেন। তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অত্যন্ত গভীরভাবে ভালোবাসতেন—তাঁর জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক—তবে তিনি তো একজন নারী ছিলেন, আর নারীদের প্রকৃতি আপনারা জানেন; কখনো রাগান্বিত হন, আবার কখনো আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হন। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে স্বাচ্ছন্দ্যে ও হাসিখুশিতে থাকতেন, তখন শপথ করে বলতেন: "না, মুহাম্মাদের রবের শপথ।" এখানে তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি মহান আল্লাহর নিকট সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টি, তাই তিনি তাঁর রবের নামে শপথ করতেন।
কিন্তু যখন নবীজী জয়নাবের ঘরে মাগাফীর (এক প্রকার মিষ্টান্ন) খেতেন অথবা উম্মে সালামার কাছে যেতেন, তখন আয়েশা (রা.) মুহাম্মাদ নামটি ছেড়ে দিয়ে বলতেন: "না, ইব্রাহীমের রবের শপথ।" একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন—যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে—: "আমি জানি কখন তুমি আমার ওপর সন্তুষ্ট থাকো আর কখন রাগান্বিত হও। যখন তুমি আমার ওপর সন্তুষ্ট থাকো তখন বলো: না, মুহাম্মাদের রবের শপথ"—মানুষের অবস্থা বুঝতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সবচেয়ে বিচক্ষণ—আর যখন রাগান্বিত হও তখন বলো: না, ইব্রাহীমের রবের শপথ।
তিনি বললেন: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি কেবল আপনার নামই বর্জন করি, কিন্তু ভালোবাসা তো অন্তরেই গেঁথে থাকে।"
উদ্দেশ্য হলো: তিনি আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলির শপথ করতেন।
তেমনিভাবে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কাবা ঘর তাওয়াফ করার সময় এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: "কাবার শপথ।"
তখন ইবনে উমর তাকে থামিয়ে বললেন: "এমন বলো না, বরং বলো: কাবার রবের শপথ।"
তিনি তাকে একারণে এটি বলেছিলেন যে, যদি সে কাবার নামে শপথ করে তবে সে শিরকী শপথ করল, যা আমরা পরে ব্যাখ্যা করব। তবে যদি শপথ করতেই হয় তবে যেন বলে: "না, কাবার রবের শপথ।" দেখুন সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সঠিক আকীদা আয়ত্ত করার পর কীভাবে জ্ঞান ও আমলের সাথে তার বাস্তব প্রয়োগ মানুষকে শেখাতে শুরু করেছিলেন। একারণেই কোনো কোনো মহৎ ব্যক্তি আমাকে বলেছিলেন: আমরা চাই ভাইদের মাঝে আকীদা যেন যাপিত জীবনের অংশ হয় এবং তারা যেন এর মাধ্যমে ইবাদত করে; শুধু মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার বর্ণনা দেওয়ার মাঝে তা সীমাবদ্ধ না থাকে। আমি বললাম: হ্যাঁ, এটি খুবই ভালো, তবে এটি সাধারণ মানুষের জন্য ভালো, ইলম অন্বেষণকারীদের (তালেবে ইলম) জন্য নয়। সাধারণ মানুষ কেবল আমল করার জন্যই আকীদা চায়, তাই তারা বিশ্বাসের জন্য এবং ইবাদতের জন্য তা শেখে। পক্ষান্তরে তালেবে ইলম আকীদা শেখে ইবাদত করতে, অন্যকে শেখাতে এবং সত্য প্রতিষ্ঠায় বিতর্ক করতে; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ঠিক এমনটিই করতেন।
ইবনে আব্বাস একটি জানাযার নামায পড়লেন। তখন এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: "হে আল্লাহ, কুরআনের রব! এই মৃত ব্যক্তিকে ক্ষমা করুন, তার কবর প্রশস্ত করে দিন।" ইবনে আব্বাস নামায শেষে সালাম ফিরিয়ে তাকে ডেকে বললেন: "তুমি কী বললে?" সে বলল: "কুরআনের রবের শপথ বলেছি।" তিনি বললেন: "কুরআনের রবের শপথ এর অর্থ কী?" অর্থাৎ তোমার জন্য "কুরআনের রবের শপথ" বলা ঠিক নয়। তখন লোকটির উত্তর ছিল এক প্রকার এবং ইবনে আব্বাসের উত্তর ছিল সুনির্দিষ্ট।
বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমরা বলতে পারি: আল্লাহর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয় তা দুই প্রকার: বস্তুগত এবং গুণবাচক। ইবনে আব্বাস লোকটিকে থামিয়েছিলেন কারণ সে "কুরআনের রবের শপথ" বলে কুরআনের সাথে 'রুবুবিয়্যাত'কে (প্রভুত্ব) সম্বন্ধ করেছে। লোকটি যদি কুরআনকে গাছের মতো (সৃষ্টি) মনে করে থাকে—আর এটিই শাইখ সাইয়্যেদ কুতুবের ওপর একটি আপত্তি, যখন তিনি বলেছিলেন: "কুরআন আকাশ, পৃথিবী ও নদ-নদীর মতো।" এই বাক্যের ওপর আপত্তি হলো: যদি কেউ বলে "কুরআন আকাশের মতো," তবে সে যেন বলল: "কুরআন সৃষ্টি," যেমনটি মুতাজিলারা বলে থাকে।
সুতরাং ইবনে আব্বাস তাকে থামিয়েছিলেন এবং তিনি যেন তাকে বলছিলেন: তুমি এখন একটি সম্বন্ধ করেছ; এই সম্বন্ধ দ্বারা কি তুমি গুণবাচক সম্বন্ধ বুঝিয়েছ নাকি বস্তুগত কোনো কিছুর সম্বন্ধ বুঝিয়েছ? যদি তুমি বস্তুগত বা কোনো আলাদা সৃষ্টির সম্বন্ধ বুঝিয়ে থাকো, তবে এটি সৃষ্টির নামে শপথ হলো এবং তুমি যেন বললে কুরআন সৃষ্টি—যা সঠিক নয়। আর যদি তুমি গুণবাচক সম্বন্ধ বুঝিয়ে থাকো, তবে তুমি আল্লাহর কালাম কুরআনকে আল্লাহর দিকেই সম্বন্ধ করেছ—অর্থাৎ গুণের সম্বন্ধ গুণীর (আল্লাহর) দিকে করেছ।
অতএব ইবনে আব্বাস তাকে শপথের কারণে নয় বরং সম্বন্ধের কারণে থামিয়েছিলেন; অর্থাৎ এই সম্বন্ধ কি গুণগত না বস্তুগত? কুরআনে এই ধরণের সম্বন্ধ অনেক রয়েছে, যেখানে সুমহান রবের দিকে গুণবাচক বিষয়কে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ওপর আল্লাহর দয়া ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক, হে গৃহবাসী।" [সূরা হুদ: ৭৩]।
আল্লাহর এই বাণীটিও তদ্রূপ: "পবিত্রতা আপনার রবের, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র।" [সূরা আস-সাফফাত: ১৮০]। এখানে গুণীকে তাঁর গুণের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর তা হলো সম্মান; অর্থাৎ সম্মানের অধিকারী রবের শপথ। ইবনে আব্বাস কাউকে এভাবে শপথ করতে শুনলে বলতেন: যদি শপথ করো তবে মহান ও মহিয়ান আল্লাহর নামে করো, অথবা যদি শপথ করো তবে মহান ও মহিয়ান আল্লাহর নামেই করো। এরপর তিনি তাকে কথা (কালাম) সংক্রান্ত বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। আর কাউকে যখন তার পরিবারের বা আত্মীয়-স্বজনের জীবনের শপথ করতে শুনতেন, তখন তিনি বলতেন: আল্লাহর সাথে শিরক হলো এই বলা যে—"আমার জীবনের কসম" বা "তোমার জীবনের কসম"।
সুতরাং সৃষ্টির পক্ষ থেকে বৈধ শপথ হলো: মহান ও মহিয়ান আল্লাহর নামে শপথ করা, অথবা তাঁর কোনো গুণের নামে অথবা তাঁর কোনো কার্যাবলির নামে শপথ করা।

নিষিদ্ধ শপথ
নিষিদ্ধ শপথ হলো: পার্থিব কোনো বিষয়ে জেনেশুনে মিথ্যাভাবে আল্লাহর নামে শপথ করা। এই নিষিদ্ধ শপথ শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি একটি হারাম বা নিষিদ্ধ শপথ মাত্র।
এই শপথের দলিল ও ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য ক্রয় করে...} [আলে ইমরান: ৭৭]। এছাড়াও সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (পাপিষ্ঠের শপথ)। এই পাপিষ্ঠের শপথ 'নিমজ্জমান শপথ' (ইয়ামিন গামুস) থেকে ভিন্ন। পাপিষ্ঠের শপথ হলো তা যা পণ্য বিক্রিতে সহায়তা করে কিন্তু বরকত মিটিয়ে দেয়। যেমন কেউ বলল: আল্লাহর কসম, আমি এটি এত দামে কিনেছি; অথচ সে তার পণ্য বিক্রির জন্য এমন বলছে। এটিও এক প্রকারের নিমজ্জমান শপথ, তবে এ নিয়ে মতভেদ আছে। অথবা সে আল্লাহকে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু বানায়, যেমন তাবারানিতে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তিন ব্যক্তির সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না)। তাদের মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে পণ্য হিসেবে গ্রহণ করেছে অথবা তার শপথকে পণ্যে পরিণত করেছে; সে শপথ ছাড়া বিক্রি করে না এবং শপথ ছাড়া কেনেও না, শপথ ছাড়া বসে না এবং শপথ ছাড়া দাঁড়ায় না। ফলে শপথ তার জিহ্বায় একটি পণ্যের মতো হয়ে গেছে। এটিও পাপিষ্ঠের শপথের অন্তর্ভুক্ত।
আর নিমজ্জমান শপথ হলো: অতীতে ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ে শপথকারীর জেনেশুনে মিথ্যা শপথ করা। অধিকাংশ আলিমের নিকট এটিই এর সংজ্ঞা।
একে 'নিমজ্জমান' (গামুস) বলা হয় কারণ এর শপথকারীর কোনো কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত নেই, বরং এটি তাকে জাহান্নামে নিমজ্জিত করে। এটি শাফেঈ মাজহাবের মতের বিপরীত, কারণ তারা বলেন এর কাফফারা আছে। অধিকাংশ আলিম বলেন নিমজ্জমান শপথের কোনো কাফফারা নেই, কিন্তু শাফেঈগণ 'কিয়াসে আওলা' বা শ্রেষ্ঠতর তুলনার ভিত্তিতে মনে করেন যে এর কাফফারা রয়েছে।
সারকথা হলো: অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম নিমজ্জমান শপথকে সাধারণ বা নিঃশর্ত শপথ হিসেবে দেখেন। অর্থাৎ, অতীতের কোনো বিষয়ে আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা। উদাহরণস্বরূপ: এক ব্যক্তি সম্পদ চুরি করল, যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "তুমি কি এই সম্পদ নিয়েছ?", তখন সে আল্লাহর নামে শপথ করে বলল—অথচ সে নিশ্চিত যে সে মিথ্যা বলছে—যে সে এই সম্পদ নেয়নি। অধিকাংশ আলিমের মতে এটি নিমজ্জমান শপথ যার কোনো কাফফারা নেই; বরং এর কর্তাকে অবশ্যই জাহান্নামের আগুনে নিমজ্জিত হতে হবে।
কতিপয় আলিম বলেছেন—এবং এটিই অধিক সূক্ষ্ম—যে, নিমজ্জমান শপথ সাধারণভাবে মিথ্যা শপথ নয়, বরং যা দ্বারা কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করা হয়। তারা এর সপক্ষে একটি সহীহ হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিমজ্জমান শপথের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি এমন শপথ যা দ্বারা কেউ মিথ্যাভাবে অন্য কোনো মুসলিমের সম্পদ আত্মসাৎ করে। সুতরাং নিমজ্জমান শপথ হলো এমন যে, দুই ব্যক্তির মাঝে কোনো অধিকার বা পাওনা নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়, তখন একজন দাবি করে "এটি আমার অধিকার", অন্যজন বলে "না, এটি আমার অধিকার"। এরপর যখন বলা হয় "আল্লাহর নামে শপথ করো", তখন সে দুঃসাহস দেখিয়ে আল্লাহর নামে শপথ করে সেই সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য এবং অন্যায়ভাবে তা গ্রহণ করে। এটিই হলো নিমজ্জমান শপথ।
কিন্তু যদি সে অতীতে কোনো কাজ করে থাকে এবং শপথ করে বলে যে সে তা করেনি—অথচ সে জানে যে সে মিথ্যা বলছে—তবে তা নিমজ্জমান শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটিই রাজেহ বা অধিকতর সঠিক মত। অর্থাৎ, রাজেহ মত হলো সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা। তবে অধিকাংশ আলিম মনে করেন এটি একটি ব্যাপক বিষয়েরই অংশ, যা একে বিশেষিত করে না।
যা-ই হোক, বিষয়টি মতভেদপূর্ণ; হয় এটি নিঃশর্ত অথবা শর্তযুক্ত। তবে আমরা সাধারণ মানুষের কাছে এই সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করি না। বরং আমরা তাদের এটাই বলি: যে ব্যক্তি অতীতের কোনো বিষয়ে জেনেশুনে মিথ্যা শপথ করেছে, তা-ই নিমজ্জমান শপথ যার কোনো কাফফারা নেই।
পরিশেষে: এটি একটি হারাম শপথ। এটি এমন শপথ যেখানে আল্লাহকে পণ্য হিসেবে ব্যবহার করা হয় কেনাবেচার জন্য, অথবা এমন শপথ যা পণ্য বিক্রি করতে সাহায্য করে কিন্তু বরকত নষ্ট করে দেয়, অথবা যাতে শপথকারী অতীতের কোনো বিষয়ে নিশ্চিত মিথ্যা জেনেও শপথ করে।

শিরকযুক্ত শপথ
শপথের একটি প্রকার হলো শিরকযুক্ত শপথ। আর তা হলো: মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা। যেমন—মানুষ, মূর্তি, পাথর, গাছপালা, ফেরেশতা কিংবা কোনো নবীর নামে শপথ করা। এটি শিরকযুক্ত শপথ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে সতর্ক করেছেন এবং উম্মতকে তা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে।" এই আদেশটি বিষয়টি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ দেয়। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে পাপে লিপ্ত হলো; কারণ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের বিরোধিতা করেছে। বরং এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত, কারণ ইবনে উমর বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে কুফরী করল অথবা শিরক করল।" এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি লাত-এর নামে শপথ করে, সে যেন (তা সংশোধনের জন্য) বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।"
উদ্দেশ্য হলো: এটি একটি শিরকযুক্ত শপথ। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি বড় শিরক নাকি ছোট শিরক? এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ হলো এবং যা অধিক সঠিক: আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা মূলত ছোট শিরক। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে শিরক করল।" আর বিভিন্ন আলামত দ্বারা বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে 'শিরক' বলতে 'ছোট শিরক' বুঝিয়েছেন। কারণ তিনি এর জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নির্ধারণ করেছেন; অথচ বড় শিরকের কোনো কাফফারা হয় না। ছোট শিরকের কাফফারা রয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে প্রকাশ পেয়েছে: "যে ব্যক্তি লাত-এর নামে শপথ করে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" তিনি এর জন্য কাফফারা নির্ধারণ করেছেন, এটিই হলো প্রথম প্রমাণ।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের শপথ করতে নিষেধ করে বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না। যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।" তিনি এখানে স্পষ্টভাবে এমন কিছু বলেননি যা প্রমাণ করে যে, এই শিরকটি দ্বীন থেকে বের করে দেয়।
আর যদি অন্য কোনো হাদীসে এটিকে কেবল 'শিরক' হিসেবে উল্লেখ করার বিষয়টি সামনে আসে, তবে আমরা বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফফারার কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে নিজেই ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন যে এটি ছোট শিরক।
সারকথা হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা মূলত ছোট শিরক। এটি পূর্ববর্তী আলেমদের সর্বসম্মত অভিমত হিসেবে গণ্য। তবে ইমাম শাওকানী সকল আলেমের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এটি মূলত বড় শিরক।
যদি আমরা তাঁর (শওকানী) কথা গ্রহণ করি, তবে আলেকজান্দ্রিয়ার তিন-চতুর্থাংশ বা তার বেশি মানুষ কাফের হয়ে দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে। কারণ তাদের প্রত্যেকেই শপথ করার সময় বলে: 'আমার সম্মানের কসম', 'আমার স্ত্রীর সম্মানের কসম', 'আমার মায়ের সম্মানের কসম' ইত্যাদি। অর্থাৎ 'সম্মান' তাদের কাছে শপথ করার মতো সবচেয়ে বড় বিষয়। সুতরাং আমরা যদি শাওকানীর মত গ্রহণ করি, তবে মিশরের অধিকাংশ মানুষই কাফের হয়ে যাবে।
সঠিক ও অধিকতর শক্তিশালী মত হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা ছোট শিরক, বড় শিরক নয়। তবে অন্তরের অবস্থার কারণে এটি বড় শিরকে উন্নীত হতে পারে। কারণ আলেমদের একটি মূলনীতি হলো: প্রত্যেক পাপাচার বা ছোট শিরক অন্তরের ক্রিয়ার মাধ্যমে বড় শিরকে পরিণত হতে পারে। যেমনটি আমরা বলেছি যে, শপথের মূল ভিত্তি হলো সম্মান প্রদর্শন করা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর মতো সম্মান প্রদর্শন করে শপথ করল, সে বড় শিরকে লিপ্ত হলো।
অতএব, শপথ বড় শিরক হিসেবে গণ্য হবে যখন মানুষ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে এমনভাবে শপথ করে যে তাকে আল্লাহর মতোই সম্মান করে, অথবা আল্লাহর মতো মহিমান্বিত করার বিশ্বাস অন্তরে লালন করে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি এটি কীভাবে জানবেন? সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি তো অন্তরে লুকায়িত। আপনি কি তাদের অন্তর চিরে দেখেছেন যে সেখানে সম্মান প্রদর্শনের অস্তিত্ব আছে কি নেই? এর উত্তরে আমরা বলব: পারিপার্শ্বিক বিভিন্ন আলামত ও প্রমাণের মাধ্যমে বড় শিরক প্রকাশ পেতে পারে এবং অন্তরে যা লুকায়িত ছিল তা প্রকাশ হতে পারে। যদি প্রশ্ন করা হয়: সেটি কীভাবে? আমরা বলব: যেমন একজন লোক বিচারকের সামনে এল, বিচারক তাকে বলল: "আল্লাহর নামে শপথ করো।" সে যেভাবে ইচ্ছা আল্লাহর নামে একবার, দুবার, তিনবার বা চারবার শপথ করে ফেলল। এরপর বিচারক তাকে বলল: "তুমি বদভীর (জনৈক পীর/ওলী) নামে শপথ করো যে তুমি এটি করোনি।" তখন কী ঘটে? সে বলে: "না", এবং সে বিচারকের সামনে প্রকম্পিত হতে থাকে এবং বদভীর নামে শপথ করে না। এই অবস্থাটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, সে আল্লাহকে যতটা ভয় পায়, তার চেয়ে বদভীকে বেশি ভয় পায়। আর এটি অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে যে, সে মহান আল্লাহর চেয়ে বদভীকে বেশি মহিমান্বিত করে এবং আল্লাহর চেয়ে বেশি সম্মান প্রদর্শন করে।
সুতরাং, যখন সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর মর্যাদায় সীন করল, তখন সে বড় শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে।

শিরকপূর্ণ কসমের প্রকারভেদ
শিরকপূর্ণ কসম দুই প্রকার: শিরকে আসগর (ছোট শিরক), আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করার ক্ষেত্রে এটিই হলো মূল নীতি। তবে সম্মানের আধিক্যের কারণে তা শিরকে আকবার (বড় শিরক) পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে; অর্থাৎ অন্তরের কর্মের মাধ্যমে। আর তা হলো যখন কেউ কোনো সৃষ্টিকে আল্লাহর মতো সম্মান করে, তখন সে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করে। ফলে সে দ্বীন থেকে বহিষ্কৃত হয় এবং বড় শিরকে লিপ্ত হয়।

শির্কমূলক শপথের কাফফারার বিধান
আমরা যখন জানতে পারলাম যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা ছোট শিরক, তখন কেউ কেউ একটি প্রশ্ন করেন যে: যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করেন, যেমন—নিজের জীবনের নামে, বা সম্মানের নামে, কিংবা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে, অথবা জিবরাঈলের নামে, কিংবা কোনো ফেরেশতার নামে; তাহলে তার কি কোনো কাফফারা আছে কি নেই? আমরা বলি: প্রথমত: তার শপথ সংঘটিত হয় না। অর্থাৎ, যখন কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করে, তখন শুরু থেকেই তার শপথ কার্যকর হয় না। আর যখন তার শপথ কার্যকর হয় না, তখন সে যে বিষয়ে শপথ করেছে তা পূর্ণ করতে আমরা তাকে বাধ্য করি না।
দ্বিতীয়ত: যদিও তার শপথ কার্যকর হয় না, তবুও তার ওপর কাফফারা রয়েছে, আর তা হলো তাকে বলতে হবে: আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই। এটি কোনো আর্থিক কাফফারা নয়, বরং এটি একটি বাচনিক কাফফারা। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: (যে ব্যক্তি লাত ও উয্যার নামে শপথ করে, সে যেন বলে: আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই)। তিনি মুয়াজকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে—অর্থাৎ লাতের নামে—শপথ করতে শুনেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: (এমন বলো না, বলো: আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথকারীর জন্য এটিই কাফফারা নির্ধারণ করেছেন।

তালাকের মাধ্যমে কসম করার বিধান
যদি কেউ বলে: ‘আমার ওপর তালাক (পতিত হোক)’, তবে এটি কি কসম হিসেবে গণ্য হবে কি না?

‌উত্তর
যেন সে বলল: ‘আমার ওপর তালাক অবধারিত হবে’, এটি মানতের একটি রূপ, এবং একে কসমের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে; কারণ সে কসমের ফলাফলটিই নিয়ে এসেছে। আর তা হলো কসমের মূল উদ্দেশ্য হলো: কোনো কাজ করার জন্য উদ্বুদ্ধ করা বা তা থেকে বিরত রাখা। সুতরাং আপনি যদি বলেন: ‘আল্লাহর কসম, অবশ্যই আসবে’, অথবা ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই করব’, অথবা ‘আল্লাহর কসম, আমি করব না’, তবে কসমের মূল অর্থ ও উদ্দেশ্য হলো: কাজে উৎসাহিত করা বা নিষেধ করা। সুতরাং আপনি যা থেকে বিরত থাকার কসম করেছিলেন, তা যদি করেন, তবে আপনার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি তার কথা ‘আমার ওপর তালাক (পতিত হোক), যদি তুমি তোমার মায়ের কাছে যাও’—উদাহরণস্বরূপ—এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাকে তার মায়ের কাছে যাওয়া থেকে বিরত রাখা হয়, তবে যদি তার প্রধান উদ্দেশ্য বাধা প্রদান বা ধমক দেওয়া হয়, তবে এই অবস্থায় তা কসমের স্থলাভিষিক্ত হবে।
কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য তাকে যাওয়া থেকে বিরত রাখার জন্য ধমক দেওয়া হয়, তবে কসম এখানে মানতের অর্থ প্রদান করবে। সেটা কীভাবে? যেমন: যদি সে তাকে বলে: ‘আল্লাহর কসম, তুমি তোমার মায়ের কাছে যাবে না, আর যদি যাও তবে তোমার ওপর তালাক’, তখন আমরা তাকে বলব: ‘আপনার নিয়ত কী?’ যদি সে বলে: ‘আমার নিয়ত হলো তাকে বাধা দেওয়া বা না যাওয়ার ব্যাপারে চাপ দেওয়া ছাড়া আর কিছু নয়’, তখন আমরা বলব: ‘আপনার উদ্দেশ্য তাহলে কসম, সুতরাং এর বিধান হবে কসমের বিধান।’ আর আমরা বলেছি যে, ধমক প্রদানের বিষয়টি কসমের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো কুরআনের আয়াত, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের কসমসমূহ থেকে মুক্তি পাওয়ার ব্যবস্থা (কাফফারা) নির্ধারিত করে দিয়েছেন} [আত-তাহরীম: ২]। এই আয়াতটি যয়নাব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট মধু বা মাগাফীর খাচ্ছিলেন। তখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: আপনি মাগাফীর খেয়েছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘আমি আর খাব না’, অথবা বললেন: ‘এটি আমার জন্য হারাম’, অথবা বললেন: ‘আমার জন্য এটা না খাওয়া অবধারিত’। এটি কী হিসেবে গণ্য হবে? এটি মানত হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু আল্লাহ আয়াতে একে নিয়তের কারণে কসম হিসেবে অভিহিত করেছেন। অর্থাৎ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিয়ত ছিল না খাওয়ার ব্যাপারে নিজেকে দৃঢ় করা, প্রকৃত অর্থে সেটাকে হারাম করা নয়। তাই একে কসমের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের কসমসমূহ থেকে মুক্তি পাওয়ার ব্যবস্থা নির্ধারিত করে দিয়েছেন} [আত-তাহরীম: ২]। সুতরাং তিনি একে কসমের স্থলাভিষিক্ত করেছেন।
পরিশেষে: ‘আমার ওপর তালাক (পতিত হোক)’—এই কথার মূল প্রকৃতি হলো মানত, কিন্তু নিয়তের কারণে এটি কসমের স্থলাভিষিক্ত হয়; অর্থাৎ কসমকারীর নিয়ত অনুযায়ী।