الشفاعة لأهل الجنة في زيادة درجاتهم
آخر نوع من أنواع الشفاعة التي يشترك فيها الملائكة والمرسلون والمؤمنون: الشفاعة لأهل الجنة بأن يرتفعوا درجات في الجنة، فهناك أناس يحبون رسول الله، وصحبوا رسول الله، ولكن نزلوا عنه درجة، فهؤلاء يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم ليرتقوا هذه الدرجة.
ومن الأدلة على ذلك: حديث مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قدم له الوضوء، فقال له: (تمن، قال: أتمنى مرافقتك في الجنة، قال: أو غير ذلك؟ قال: هو ذاك، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: فأعني على نفسك بكثرة السجود) ، وأيضاً في حديث أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه فقال: (اللهم اغفر لـ أبي سلمة وارفع درجته في عليين) ووجه الدلالة من الحديث قوله: (وارفع درجته في عليين)، فهذا فيه دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لأهل الجنان أن يرتقوا درجات في الجنة، وهذه الشفاعة أيضاًَ يمكن أن يشترك فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم غيره.
জান্নাতবাসীদের মর্তবা বৃদ্ধির জন্য সুপারিশ
ফেরেশতাগণ, রাসুলগণ এবং মুমিনগণ যে সব সুপারিশে অংশীদার হবেন, তার সর্বশেষ প্রকারটি হলো: জান্নাতবাসীদের জন্য জান্নাতে তাদের উচ্চতর মর্তবা লাভের সুপারিশ। সেখানে এমন কিছু লোক থাকবে যারা আল্লাহর রাসুলকে ভালোবেসেছে এবং আল্লাহর রাসুলের সাহচর্য লাভ করেছে, কিন্তু তারা মর্তবার দিক থেকে তাঁর চেয়ে নিচে অবস্থান করছে; ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য সুপারিশ করবেন যাতে তারা সেই উচ্চতর মর্তবায় উন্নীত হতে পারে।
এর প্রমাণসমূহের মধ্যে একটি হলো: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই আযাদকৃত দাসের হাদিস যিনি তাঁর ওযুর পানি এগিয়ে দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: (তুমি যা চাও, বলো। সে বলল: আমি জান্নাতে আপনার সাহচর্য কামনা করি। তিনি বললেন: অন্য কিছু কি আছে? সে বলল: এটাই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তাহলে অধিক সিজদা করার মাধ্যমে তুমি তোমার নিজের ব্যাপারে আমাকে সাহায্য করো)। এছাড়াও আবু সালামার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বললেন: (হে আল্লাহ, আপনি আবু সালামাকে ক্ষমা করে দিন এবং ইল্লিয়্যিনে তাঁর মর্তবা বৃদ্ধি করে দিন)। এই হাদিস থেকে প্রমাণের বিষয়টি হলো তাঁর এই উক্তি: (এবং ইল্লিয়্যিনে তাঁর মর্তবা বৃদ্ধি করে দিন)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতবাসীদের জন্য সুপারিশ করবেন যাতে তারা জান্নাতে উচ্চতর মর্তবায় আরোহণ করতে পারে; আর এই সুপারিশের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে অন্যরাও অংশীদার হতে পারে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 12)
منكرو الشفاعة والرد عليهم
من الذين أنكروا الشفاعة مصطفى محمود، ومصطفى محمود من المعتزلة، لأن المعتزلة هم الذين أنكروا الشفاعة، وقالوا: لا شفاعة، لكن مع ذلك أثبتوا الشفاعة العظمى ولم ينكروها، وإنما أنكروا الشفاعة لأهل الكبائر، فصاحب الكبيرة عند المعتزلة في منزلة بين المنزلتين، أي: أنه في الدنيا لا كافر ولا مؤمن، أما في الآخرة فهو مخلد في النار.
أما الخوارج فقالوا: صاحب الكبيرة كافر في الدنيا والآخرة، وهو مخلد في النار، ولما ناظرهم ابن عباس رجع بثلثي الخوارج.
إذاً: فالمعتزلة كانوا أجبن عند اللقاء من الخوارج، قالوا: لا نقول كافراً؛ لأنه يقول: لا إله إلا الله، لكن هو في منزلة بين المنزلتين، ويسمى فاسقاً في الدنيا، لكن حكمه في الآخرة حكم الكفرة، ولا يمكن أن يكون من أهل الجنان، ولا يمكن أن يشفع له أحد؛ لأن الله نفى الشفاعة عن الكافرين، وهم قد استحقوا الخلود في النار.
فإذاً قول المعتزلة وقول الخوارج ينبثق عن قولهم واعتقادهم بأن أهل الكبائر من الكفار وليسوا من المسلمين، وهذا منهج فيه العطب، فقد ضيع كثيراً من الشباب في مصر والجزائر والسعودية؛ لعدم انضباطهم الفكري، وعدم تعلمهم علم الدين الصحيح على أصله وأسسه.
إذاً: نقول: إن الشفاعة التي أنكرها المعتزلة ثابتة بالسنة الناصعة، وقد أجمع عليها أهل السنة والجماعة، وأهل الاعتزال وأهل الخوارج من المبتدعة لا يخرمون ولا يخرقون هذا الإجماع بحال من الأحوال.
ويبقى لنا فقط ما قاله المؤلف حيث أتى بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يختم به جواز شفاعة المخلوق للمخلوق بما رواه أبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا له: (إنا نستشفع بك على الله، وإنا نستشفع بالله عليك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويحكم! شأن الله أعظم من ذلك، أو قال: إنه لا يستشفع بالله على أحد) أي: لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، فهم عندما قالوا: (يا رسول الله! إنا نستشفع بك على الله) أقرهم، ولما قالوا: (إنا نستشفع بالله عليك، قال: شأن الله أعظم، إنه لا يستشفع بالله على أحد) فوجه الدلالة كأنهم يقولون: إنا نستشفع بدعائك في حياتك، وبشفاعتك في عرصات يوم القيامة عند البعث، وهذا فيه رد على الذين يستشفعون بالنبي وهو ميت.
إذاً: وجه الدلالة أنهم يستشفعون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، وهناك آية تثبت ذلك، وهي قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ} [النساء:64] أي: يستشفعون بدعائك؛ {فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيماً} [النساء:64]، فاستشفعوا باستغفار ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
أما إنكار النبي صلى الله عليه وسلم قولهم: (وإنا نستشفع بالله عليك) فلعظم حق الله جل في علاه؛ لأنهم بذلك كأنهم أنزلوا الخالق منزلة المخلوق، وأما المخلوق فممكن أن يذهب زيد ليشفع لمحمد عند عمرو، وقد يقبل عمرو شفاعة زيد أو يردها، لكن لا يمكن أن يشفع الله عند أحد، ثم هذا المشفوع عنده يقبل كلام الله أو يرده، هذا لا يمكن؛ لأن هذا سوء أدب مع الله؛ ولأن الله هو الحاكم والكل محكوم، والله هو الرب والكل مربوب، والله هو الخالق والكل مخلوق، وإنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون.
إذاً: الشفاعة كلها يملكها الله جل في علاه، وعباد الله ملك لله جل في علاه، وإذا قضى أمراً فلا أحد يستطيع أن يرد قضاء الله جل في علاه.
সুপারিশ অস্বীকারকারীগণ এবং তাদের খণ্ডন
যারা সুপারিশ অস্বীকার করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মুস্তফা মাহমুদ। আর মুস্তফা মাহমুদ মুতাজিলাদের অন্তর্ভুক্ত, কেননা মুতাজিলারাই সুপারিশ অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: কোনো সুপারিশ নেই। তবে তা সত্ত্বেও তারা সুমহান সুপারিশকে (শাফাআতে উজমা) সাব্যস্ত করেছে এবং তা অস্বীকার করেনি। তারা কেবল কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশকে অস্বীকার করেছে। মুতাজিলাদের মতে কবিরা গুনাহকারী ‘দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে’ থাকে। অর্থাৎ, দুনিয়াতে সে কাফিরও নয়, আবার মুমিনও নয়; কিন্তু আখিরাতে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী।
পক্ষান্তরে খারিজিরা বলেছে: কবিরা গুনাহকারী দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতেই কাফির এবং সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। ইবনে আব্বাস যখন তাদের সাথে বিতর্ক করেন, তখন খারিজিদের দুই-তৃতীয়াংশ ফিরে এসেছিল।
সুতরাং, মুতাজিলাগণ মুখোমুখি হওয়ার ক্ষেত্রে খারিজিদের তুলনায় অধিক ভীরু ছিল। তারা বলেছে: আমরা তাকে কাফির বলব না; কারণ সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ পাঠ করে। তবে সে দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থানে রয়েছে এবং দুনিয়াতে তাকে ‘ফাসিক’ বলা হবে। কিন্তু আখিরাতে তার হুকুম কাফিরদের হুকুমের মতোই হবে; তার পক্ষে জান্নাতি হওয়া সম্ভব নয় এবং কেউ তার জন্য সুপারিশ করতে পারবে না। কারণ আল্লাহ কাফিরদের থেকে সুপারিশ নাকচ করে দিয়েছেন এবং তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার উপযুক্ত হয়েছে।
অতএব, মুতাজিলা ও খারিজিদের বক্তব্য তাদের এই বিশ্বাস থেকেই উদ্ভূত যে, কবিরা গুনাহকারীরা কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত, তারা মুসলিম নয়। এটি এমন এক পদ্ধতি যাতে ধ্বংস নিহিত রয়েছে। এটি মিশর, আলজেরিয়া এবং সৌদি আরবের অনেক যুবককে পথভ্রষ্ট করেছে; তাদের চিন্তাগত বিশৃঙ্খলা এবং সঠিক ভিত্তির ওপর দ্বীনি ইলম শিক্ষা না করার কারণে।
তাই আমরা বলি: মুতাজিলারা যে সুপারিশ অস্বীকার করেছে তা উজ্জ্বল সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর বিদয়াতি মুতাজিলা ও খারিজিরা কোনো অবস্থাতেই এই ঐকমত্যকে ক্ষুণ্ণ বা ভঙ্গ করতে পারে না।
এখন কেবল লেখকের বক্তব্য বাকি থাকে, যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সৃষ্টি কর্তৃক সৃষ্টির কাছে সুপারিশ চাওয়ার বৈধতা দিয়ে বিষয়টি সমাপ্ত করেছেন। আবু দাউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীগণ তাঁকে বলেছিলেন: ‘আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ কামনা করি এবং আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ কামনা করি।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘আফসোস তোমাদের জন্য! আল্লাহর শান এর চেয়ে অনেক মহান।’ অথবা তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই সৃষ্টির কারো কাছে আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া যায় না।’ অর্থাৎ সৃষ্টির কারো কাছে সুপারিশকারী হিসেবে আল্লাহকে পেশ করা যায় না। তারা যখন বলেছিল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ কামনা করি’, তখন তিনি তাদের সমর্থন করেছিলেন। কিন্তু যখন তারা বলেছিল: ‘আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ কামনা করি’, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘আল্লাহর শান সুমহান, সৃষ্টির কারো কাছে আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া যায় না।’ এর প্রমাণের দিকটি হলো, তারা যেন বলছিল: আমরা আপনার জীবদ্দশায় আপনার দোয়ার মাধ্যমে এবং কিয়ামতের ময়দানে পুনরুত্থানের সময় আপনার সুপারিশের মাধ্যমে প্রার্থনা করছি। আর এর মধ্যে তাদের জন্য খণ্ডন রয়েছে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত থাকা অবস্থায় তাঁর কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করে।
সুতরাং প্রমাণের দিকটি হলো, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দোয়ার মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করত। আর এ বিষয়ে একটি আয়াতও রয়েছে যা একে প্রমাণ করে। সেটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন যদি তারা আপনার কাছে আসত’ [আন-নিসা: ৬৪]। অর্থাৎ আপনার দোয়ার মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করত; ‘অতঃপর তারা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত এবং রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে তারা অবশ্যই আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু হিসেবে পেত’ [আন-নিসা: ৬৪]। সুতরাং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষমা প্রার্থনা ও দোয়ার মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করেছিল।
আর ‘আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ কামনা করি’—তাদের এই কথার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অস্বীকৃতি ছিল সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহর হকের মহত্ত্বের কারণে। কারণ এর মাধ্যমে তারা যেন স্রষ্টাকে সৃষ্টির স্তরে নামিয়ে এনেছিল। সৃষ্টির ক্ষেত্রে এমনটা হতে পারে যে, জায়েদ আমরের কাছে মুহাম্মদের জন্য সুপারিশ করতে গেল এবং আমর জায়েদের সুপারিশ গ্রহণ করল অথবা প্রত্যাখ্যান করল। কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে এমনটা অসম্ভব যে, তিনি কারো কাছে সুপারিশ করবেন, আর যার কাছে সুপারিশ করা হলো সে আল্লাহর কথা গ্রহণ করবে বা প্রত্যাখ্যান করবে। এটি হতেই পারে না; কারণ এটি আল্লাহর সাথে চরম বেয়াদবি। কেননা আল্লাহই হলেন হাকাম এবং বাকি সবাই শাসিত। আল্লাহই হলেন রব এবং সবাই প্রতিপালিত। আল্লাহই হলেন স্রষ্টা এবং সবাই সৃষ্টি। তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাঁর নির্দেশ কেবল এই যে, তিনি তাকে বলেন ‘হও’, অমনি তা হয়ে যায়।
সুতরাং সমস্ত সুপারিশের মালিক একমাত্র সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহ। আর আল্লাহর বান্দারা সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহরই মালিকানাধীন। তিনি যখন কোনো ফয়সালা করেন, তখন সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহর সেই ফয়সালা রদ করার ক্ষমতা কারো নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 13)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 11 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
কালিমাতুত তাওহীদের একনিষ্ঠতায় আদ-দুররুন নাদীদ এর ব্যাখ্যা (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
বই: কালিমাতুত তাওহীদের একনিষ্ঠতায় আদ-দুররুন নাদীদ এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১১টি পাঠ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - التوسل
من أعظم القربات والطاعات لله عز وجل: التوسل، فهو عبادة لا تنبغي ولا تصرف إلا له تبارك وتعالى، والتوسل منه ما هو مشروع، كالتوسل بالله عز وجل، وبأسمائه وصفاته وأفعاله، والتوسل بالأعمال الصالحة، وبدعاء الصالحين، ومنه ما هو غير مشروع، كالتوسل بقبر من القبور، أو بذاوت الصالحين، أو بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، أو بدعاء الأموات، ونحو ذلك.
শরহু আদ-দুররিন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ - তাওয়াসসুল
মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র নৈকট্য অর্জন এবং আনুগত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম হলো তাওয়াসসুল। এটি এমন একটি ইবাদত যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য সমীচীন নয় এবং অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা বৈধ নয়। তাওয়াসসুলের কিছু প্রকার শরিয়তসম্মত; যেমন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র মাধ্যমে, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী ও কার্যাবলীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা, নেক আমলের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা এবং নেককার ব্যক্তিদের দোয়ার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা। আবার এর কিছু প্রকার শরিয়তসম্মত নয়; যেমন: কোনো কবরের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা, নেককার ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদার মাধ্যমে কিংবা মৃত ব্যক্তিদের কাছে দোয়ার আবেদন করা এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 1)
معنى التوسل
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: فإن العلماء قد تحدثوا عن حكم التوسل بالمخلوق، وقبل أن نذكر ذلك لابد من معرفة معنى التوسل وأنواعه.
فالتوسل لغة: هو الطريقة التي يتوصل بها الإنسان المكلف إلى مراد الله جل في علاه، أو هو الأقوال والأفعال التي يتوصل بها المكلف إلى مراد الله جل في علاه، قال الله في سورة المائدة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ} [المائدة:35].
والوسيلة بالمعنى العام: هي الطريقة من القول والفعل التي توصل الإنسان إلى مراد الله جل في علاه.
أما التوسل بالمعنى الخاص: فهو الطرق التي يتخذها العبد من الأقوال والأفعال التي يقدمها بين يدي دعائه؛ ليستجاب.
والتوسل عند علمائنا ينقسم إلى قسمين: توسل مشروع، وتوسل ممنوع.
وإذا قسم العلماء التوسل إلى مشروع وممنوع، فإن المنع لا يمكن أن يأتي من هوى، ولا من كيس إنسان، ولا من عند نفسه، إنما يكون من الشرع؛ لأن التوسل قربة من القربات، وعبادة من العبادات، والدليل على أن التوسل عبادة قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} [المائدة:35].
وإذا قلنا: إن التوسل عبادة، فلنا أن نقول: هناك توسل ممنوع، وتوسل مشروع، ومن صرف التوسل لله فهو على التوحيد، ومن صرفه لغير الله فهو على الشرك.
وهذه الآية فيها دلالة واضحة على أن التوسل عبادة من العبادات التي يتقرب بها العبد إلى الله جل في علاه، وإذا كانت عبادة فإن الأصل في العبادات التوقيف، والله عز وجل لا يأمر إلا بما يحب، وما يحبه ينزل تحت مسمى العبادة؛ لأن العبادة هي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة، وقد أمر الله في هذه الآية بأن نبتغي إليه الوسيلة، فأمر بما يحب، وما أحبه ينزل تحت مسمى العبادة، سواء كانت نافلة أو كانت فريضة واجبة، وهذا هو وجه الدلالة من الآية.
إذاً التوسل عبادة، فصرفه لله توحيد، وصرفه لغير الله شرك.
তওয়াসসুলের অর্থ
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শন করতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করল} [আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। সবচাইতে নিকৃষ্ট বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
অতঃপর: আলেমগণ সৃষ্টির মাধ্যমে তওয়াসসুল করার বিধান নিয়ে আলোচনা করেছেন। এটি উল্লেখ করার আগে তওয়াসসুলের অর্থ ও এর প্রকারভেদ জানা প্রয়োজন।
আভিধানিক অর্থে তওয়াসসুল: এটি হলো সেই পথ যার মাধ্যমে একজন শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) ব্যক্তি সুমহান আল্লাহর উদ্দেশ্য বা সন্তুষ্টি পর্যন্ত পৌঁছায়, অথবা এটি হলো সেই সব কথা ও কাজ যার মাধ্যমে দায়বদ্ধ ব্যক্তি সুমহান আল্লাহর সন্তুষ্টির নিকট পৌঁছায়। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-তে বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম (ওয়াসিলা) তালাশ করো এবং তাঁর পথে জিহাদ করো} [মায়িদাহ: ৩৫]।
সাধারণ অর্থে ওয়াসিলা: এটি হলো কথা ও কাজের এমন এক পদ্ধতি যা মানুষকে সুমহান আল্লাহর সন্তুষ্টি পর্যন্ত পৌঁছে দেয়।
বিশেষ অর্থে তওয়াসসুল: এটি হলো সেই সব পদ্ধতি যা কোনো বান্দা তার দুআ কবুল হওয়ার নিমিত্তে দুআ পেশ করার আগে কথা ও কাজের মাধ্যমে গ্রহণ করে থাকে।
আমাদের আলেমদের নিকট তওয়াসসুল দুই ভাগে বিভক্ত: বৈধ (শরয়ি) তওয়াসসুল এবং নিষিদ্ধ তওয়াসসুল।
যখন আলেমগণ তওয়াসসুলকে বৈধ ও নিষিদ্ধ—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন, তখন এই নিষেধাজ্ঞা কোনো খেয়াল-খুশি থেকে আসেনি, কিংবা কোনো মানুষের পক্ষ থেকে বা নিজের মনগড়া আসেনি, বরং তা শরীয়তের পক্ষ থেকেই এসেছে। কারণ তওয়াসসুল হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম মাধ্যম এবং ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তওয়াসসুল যে একটি ইবাদত তার দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম তালাশ করো} [মায়িদাহ: ৩৫]।
আমরা যদি বলি যে, তওয়াসসুল একটি ইবাদত, তবে আমাদের বলার অধিকার রয়েছে যে: এখানে নিষিদ্ধ তওয়াসসুল রয়েছে এবং বৈধ তওয়াসসুল রয়েছে। যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য তওয়াসসুল করল সে তাওহীদের ওপর অটল রইল, আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য তওয়াসসুল করল সে শিরকে লিপ্ত হলো।
এই আয়াতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, তওয়াসসুল হলো সেই সব ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে বান্দা সুমহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। আর যদি এটি ইবাদত হয়, তবে ইবাদতের মূলনীতি হলো তা ওহীর ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ)। মহান আল্লাহ কেবল তা-ই নির্দেশ দেন যা তিনি ভালোবাসেন, আর যা তিনি ভালোবাসেন তা-ই ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়। কারণ ইবাদত হলো: এমন একটি সামগ্রিক নাম যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং সন্তুষ্ট হন—এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজের সমষ্টি। আল্লাহ এই আয়াতে তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম তালাশ করার নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং তিনি এমন বিষয় পছন্দ করেছেন যার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি যা পছন্দ করেছেন তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, চাই তা নফল হোক বা ফরয-ওয়াজিব হোক; এটিই আয়াতের দলীলের দিক।
সুতরাং তওয়াসসুল হলো ইবাদত; তাই তা আল্লাহর জন্য করা তাওহীদ এবং অন্য কারো জন্য করা শিরক।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 2)
أنواع التوسل
قال العلماء: التوسل توسلان: توسل مشروع، وتوسل ممنوع.
তাওয়াসসুলের প্রকারভেদ
আলেমগণ বলেছেন: তাওয়াসসুল দুই প্রকার: শরীয়তসম্মত তাওয়াসসুল এবং নিষিদ্ধ তাওয়াসসুল।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 3)
التوسل المشروع
التوسل المشروع: هو ما كان بالله، والتوسل بالله يتفرع عليه توسل بذات الله، وتوسل بأسمائه الحسنى، وتوسل بصفات الله الكاملة، وتوسل بأفعال الله.
শরিয়তসম্মত অসীলা
শরিয়তসম্মত অসীলা হলো: যা আল্লাহর মাধ্যমে হয়। আর আল্লাহর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করার বিষয়টি কয়েকটি শাখায় বিভক্ত, যথা: আল্লাহর সত্তার মাধ্যমে অসীলা, তাঁর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে অসীলা, আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির মাধ্যমে অসীলা এবং আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে অসীলা।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 4)
التوسل بالله
القسم الأول: التوسل بالله جل في علاه، ويندرج تحته التوسل بذات الله وبأسمائه وصفاته وأفعاله، قال الله تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} [الأعراف:180]، وقال جل في علاه: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الإسراء:110].
وقد بينت السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوسل بالله وبأسمائه وصفاته وأفعاله، قولاً وفعلاً وتقريراً.
أما بالقول: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل إلى ربه ويقول (اللهم أني أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو علمته أحداً من خلقك، أو أنزلته في كتبك، أو استأثرت به في علم الغيب عند) ثم يأتي بالدعاء، وهذا من الأدب الجم مع الله، فالإنسان قبل أن يدعو الله يقدم بين يدي دعائه ثناءً على الله، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلاً يطلب من ربه دون أن يتأدب، ويتقدم بين يدي دعائه بالثناء على الله والتوسل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عجل هذا) فحري ألا تجاب دعوته؛ لأنه تعجل ولم يأت بالآداب التي لا بد أن يتأدب بها بين يدي دعائه.
وأما من تقريره صلى الله عليه وسلم: ففي الحديث: (أنه مر على رجل فرآه يقول: اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الواحد الأحد) فأقره على ذلك، وقال توضيحاً: (لقد سأل الله باسمه الأعظم -أي: توسل إلى ربه باسمه الأعظم- الذي إذ سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب)، وقد علم المكروب إذا توسل إلى ربه لكشف كربته أن يقول: (الله ربي لا أشرك به شيئاً)، وعلم أصحابه الأفاضل الأماجد الأكارم ذلك، فعلم أبا بكر أن يدعو الله في آخر صلاته ويقول: (اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم) فهذا أيضاً توسل بأسماء الله جل في علاه.
فهذه كلها أدلة على التوسل بأسماء الله، فالأول: خاص، وهو قوله: (بكل اسم هو لك)، فالتوسل أولاً بالله ثم بمجموع أسمائه.
والثاني: توسل باسم من أسماء الله، تقريره صلى الله عليه وسلم لمن قال: (اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت).
أما التوسل بصفات الله سبحانه: ففي الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: -متوسلاً بصفات الله-: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق)، وأيضاً ورد بسند صحيح أنه صلى الله عليه وسلم عندما طلب من ربه طلباً وأبى عليه قال: (أعوذ بوجهك)، وفي بعض الروايات: (أعوذ بوجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض)، وكان كثيراً ما يقول: (برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين) وهذه الأدلة فيها توسل بصفات الله جل في علاه، فقوله: (أعوذ بكلمات الله) فيه توسل بكلمات الله، وكلمات الله صفة من صفاته.
والدليل على أن الكلمات صفة من صفاته: هو أنه أضافها إليه، والمضاف لله نوعان: إضافة معاني، وإضافة أعيان، فإضافة الأعيان تكون إضافة تشريف: كبيت الله، وناقة الله، وعيسى روح الله، فهذه إضافة أعيان، فعيسى ليس صفة من صفات الله، وكذلك الكعبة والناقة ليستا من صفات الله، وإنما أضيفت لله إضافة تشريف.
والنوع الثاني: إضافة معاني: ككلام الله، وعزة الله، ورحمة الله، فالرحمة والعزة والكلام ليست أعياناً قائمة بذاتها، والرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله، فأضافها إلى الله، وهذا يدل على أنها صفة من صفاته جل في علاه، وهي من صفات الكمال.
وقوله: (أعوذ بوجهك) فيه استعاذة بوجه الله الذي هو صفة من صفاته.
ومن توسله صلى الله عليه وسلم بصفات الله قوله: (يا حي يا قيوم برحمتك استغيث) فيتوسل بصفة من صفات الله، وهي الرحمة، واستغاث بصفة من صفات الله جل وعلا، وعلم أصحابه ذلك أيضاً.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أعوذ بوجهك الكريم) فأضاف الوجه إلى الله، وهذه إضافة صفة للموصوف، فقد توسل بصفة من صفات الله.
ومن التوسل المشروع بالله جل في علاه: التوسل بأفعال الله: فإذا رأى العبد فعلاً من أفعال الله فله أن يتوسل به؛ ليستجاب دعاؤه، فيقول مثلاً: اللهم بنجاتك لنوح، نجني من المهلكات، فقد نادى نوح ربه جل في علاه فاستجاب له.
ومن التوسل بأفعال الله أن يقول العبد بين يدي دعائه -كما في الحديث-: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) أي: كما رحمت إبراهيم وآل إبراهيم فارحم محمداً وآل محمد، والصلاة هنا: الثناء، كأننا نقول في دعائنا وصلاتنا: اللهم كما أثنيت على إبراهيم في الملأ الأعلى، وأثنيت على آل إبراهيم في الملأ الأعلى، فأثن على محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الأعلى، وهذا توسل بأفعال الله جل في علاه، وهو توسل مشروع.
আল্লাহর মাধ্যমে তওয়াসসুল
প্রথম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর মাধ্যমে তওয়াসসুল। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির মাধ্যমে তওয়াসসুল করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব সুন্দর নাম। অতএব, তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর যারা তাঁর নামসমূহে বিকৃতি ঘটায়, তাদের বর্জন করো" [আল-আরাফ: ১৮০]। তিনি আরও বলেন: "বলো, তোমরা 'আল্লাহ' নামে ডাকো বা 'রাহমান' নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই তো সব সুন্দর নাম রয়েছে" [আল-ইসরা: ১১০]।
সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা, কাজ ও অনুমোদনের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির মাধ্যমে তওয়াসসুল করতেন।
কথার মাধ্যমে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের কাছে তওয়াসসুল করতেন এবং বলতেন, "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন।" এরপর তিনি দোয়া করতেন। এটি আল্লাহর সাথে অত্যন্ত শিষ্টাচারের বিষয়। কেননা মানুষ দোয়া করার আগে আল্লাহর প্রশংসা উপস্থাপন করে। এজন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে, সে শিষ্টাচার পালন না করে, আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে তওয়াসসুল না করে এবং নবীর ওপর দরুদ না পড়ে সরাসরি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছে, তখন তিনি বললেন: "এ ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করেছে।" তার দোয়া কবুল না হওয়াই স্বাভাবিক; কারণ সে তাড়াহুড়ো করেছে এবং দোয়ার পূর্বে যে শিষ্টাচারগুলো পালন করা আবশ্যক ছিল তা করেনি।
তাঁর অনুমোদনের (তাকরীর) মাধ্যমে: হাদিসে এসেছে: "তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাকে বলতে শুনলেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এই উসিলায় যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি এক ও অদ্বিতীয়।" তিনি এটি অনুমোদন করেন এবং ব্যাখ্যা স্বরূপ বলেন: "সে আল্লাহর কাছে তাঁর মহানতম নামের (ইসমে আজম) উসিলায় প্রার্থনা করেছে—যার মাধ্যমে চাইলে তিনি দান করেন এবং যার মাধ্যমে ডাকলে তিনি সাড়া দেন।" তিনি বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে তার বিপদ দূর করার জন্য আল্লাহর কাছে তওয়াসসুল করে এ কথা বলতে শিখিয়েছেন: "আল্লাহ আমার রব, আমি তাঁর সাথে কাউকে শরিক করি না।" তিনি তাঁর মহান ও সম্মানিত সাহাবীদেরও তা শিখিয়েছেন। তিনি আবু বকরকে নামাজের শেষভাগে এই দোয়া করার শিক্ষা দিয়েছেন: "হে আল্লাহ! আমি নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই। অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার ওপর দয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।" এটিও মহান আল্লাহর নামসমূহের মাধ্যমে তওয়াসসুল।
এগুলো সবই আল্লাহর নামের মাধ্যমে তওয়াসসুল করার দলিল। প্রথমটি সাধারণ, যা হলো তাঁর বাণী: "আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায়।" সুতরাং প্রথমে আল্লাহর মাধ্যমে এবং পরে তাঁর সকল নামের সমষ্টির মাধ্যমে তওয়াসসুল করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর কোনো একটি নির্দিষ্ট নামের মাধ্যমে তওয়াসসুল। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই ব্যক্তির প্রতি অনুমোদন, যে বলেছিল: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে এই উসিলায় প্রার্থনা করছি যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।"
আল্লাহর গুণাবলির মাধ্যমে তওয়াসসুল: সহিহ হাদিসে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর গুণাবলির মাধ্যমে তওয়াসসুল করে বলতেন: "আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের (বাণীর) মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।" একইভাবে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর রবের কাছে কিছু চাইলেন এবং তা প্রত্যাখ্যাত হলো, তখন তিনি বললেন: "আমি আপনার চেহারার মাধ্যমে আশ্রয় চাচ্ছি।" কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: "আমি আপনার সেই চেহারার মাধ্যমে আশ্রয় চাচ্ছি যার নূরে আসমান ও জমিন উদ্ভাসিত হয়েছে।" তিনি প্রায়ই বলতেন: "আপনার রহমতের উসিলায় আমি সাহায্য প্রার্থনা করছি, আপনি আমার সমস্ত বিষয় সংশোধন করে দিন এবং চোখের পলক সমপরিমাণ সময়ের জন্যও আমাকে আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না।" এই দলিলগুলোতে মহান আল্লাহর গুণাবলির মাধ্যমে তওয়াসসুল রয়েছে। যেমন তাঁর কথা: "আমি আল্লাহর কালেমাসমূহের আশ্রয় চাচ্ছি" এর মধ্যে আল্লাহর কালেমার মাধ্যমে তওয়াসসুল রয়েছে, আর আল্লাহর কালাম বা বাণী তাঁর একটি গুণ।
কালেমা বা বাণী যে আল্লাহর একটি গুণ তার প্রমাণ হলো—তিনি একে নিজের দিকে সম্বন্ধিত (ইদাফাত) করেছেন। আল্লাহর দিকে কোনো কিছু সম্বন্ধিত হওয়া দুই প্রকার: অর্থের সম্বন্ধ এবং সত্তার সম্বন্ধ। সত্তার সম্বন্ধ মূলত সম্মান প্রদর্শনের জন্য হয়ে থাকে; যেমন: আল্লাহর ঘর, আল্লাহর উটনি, ঈসা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা রুহ। এগুলো সত্তার সম্বন্ধ। ঈসা আলাইহিস সালাম আল্লাহর কোনো গুণ নন, তেমনি কাবা বা উটনিও আল্লাহর গুণ নয়; বরং এগুলো সম্মানের খাতিরে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার হলো: অর্থের সম্বন্ধ। যেমন: আল্লাহর কালাম (কথা), আল্লাহর ইজ্জত (সম্মান), আল্লাহর রহমত (দয়া)। রহমত, ইজ্জত এবং কালাম বা কথা কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কালেমার মাধ্যমে আশ্রয় চেয়েছেন এবং একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এটি মহান আল্লাহর গুণাবলির একটি, আর তাঁর সকল গুণই পরিপূর্ণ।
তাঁর বাণী: "আমি আপনার চেহারার মাধ্যমে আশ্রয় চাচ্ছি"—এর মধ্যে আল্লাহর চেহারার মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া হয়েছে, যা তাঁর অন্যতম একটি গুণ।
আল্লাহর গুণাবলির মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসালুলের তওয়াসসুলের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর এই বাণী: "হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক! আপনার রহমতের উসিলায় আমি সাহায্য প্রার্থনা করছি।" এখানে তিনি আল্লাহর রহমত নামক গুণের মাধ্যমে তওয়াসসুল করেছেন এবং আল্লাহর গুণের কাছে সাহায্য চেয়েছেন। তিনি তাঁর সাহাবীদেরও এটি শিখিয়েছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "আমি আপনার সম্মানিত চেহারার আশ্রয় চাচ্ছি।" এখানে তিনি 'চেহারা'কে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন; আর এটি গুণী সত্তার দিকে গুণের সম্বন্ধ। তিনি আল্লাহর একটি গুণের মাধ্যমে তওয়াসসুল করেছেন।
মহান আল্লাহর মাধ্যমে বৈধ তওয়াসসুলের আরেকটি মাধ্যম হলো: আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে তওয়াসসুল। বান্দা যখন আল্লাহর কোনো কাজ প্রত্যক্ষ করে, তখন সে তার দোয়া কবুল হওয়ার জন্য তার মাধ্যমে তওয়াসসুল করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ সে বলতে পারে: "হে আল্লাহ! আপনি নূহ আলাইহিস সালামকে যেভাবে মুক্তি দিয়েছেন, সেই মুক্তির উসিলায় আমাকেও ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে মুক্তি দিন।" নূহ আলাইহিস সালাম তাঁর রবের কাছে দোয়া করেছিলেন এবং তিনি তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন।
আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে তওয়াসসুল করার আরেকটি উদাহরণ হলো বান্দার দোয়ার প্রারম্ভে এ কথা বলা—যেমনটি হাদিসে এসেছে—"হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহিম ও তাঁর পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছিলেন।" অর্থাৎ, যেভাবে আপনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ও তাঁর পরিবারের ওপর দয়া করেছিলেন, সেভাবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের ওপর দয়া করুন। এখানে 'সালাত' বা রহমত কামনার অর্থ হলো প্রশংসা করা। যেন আমরা আমাদের দোয়া ও নামাজে বলছি: হে আল্লাহ! আপনি যেভাবে ঊর্ধ্বজগতে ফেরেশতাদের সমাবেশে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম ও তাঁর পরিবারের প্রশংসা করেছেন, সেভাবে ঊর্ধ্বজগতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা করুন। এটি মহান আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে তওয়াসসুল এবং এটি একটি শরিয়তসম্মত তওয়াসসুল।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 5)
توسل العبد بأعماله الصالحة وأقواله وأحواله
القسم الثاني: توسل العبد بأقواله وأفعاله وأحواله، فهذه ثلاثة أمور، مثال ذلك: أن يتوسل المرء بإيمانه بربه جل في علاه، كما قال الله تعالى مخبراً عن الحواريين أنهم توسلوا بأفعالهم الصالحة، ومنها الإيمان فقالوا: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران:53]، فتوسلوا بالإيمان بما أنزل الله جل في علاه، وتوسلوا بفعل آخر، وهو اتباع الرسول، وليس بالإيمان فقط، وفي هذا دلالة على أن اتباع أي نبي هو من الأعمال الصالحة، بل من القربات التي يتقرب بها العبد إلى الله جل في علاه، ومن الواجبات المفروضة، فقدم الحواريون بين يدي دعائهم توسلاً بأقوال وأفعال، كالإيمان بما أنزل الله واتباع الرسول.
وقال الله تعالى عن المؤمنين مبيناً ما فعلوه: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ} [آل عمران:193]، فتوسلوا إلى ربهم بإيمانهم، وهذا من آداب الدعاء، وتوسلوا بالسمع والطاعة، كما في قوله تعالى: (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا} [البقرة:285].
ومن التوسل بالأفعال: ما قصه علينا النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن الثلاثة الذين احتجزوا في الغار، وسدت الصخرة عليهم باب الغار، فقام أحدهم وقال: لا نجاة لكم من هذا المأزق إلا أن تتوسلوا إلى الله جل في علاه بأعمالكم الصالحة، فقام الأول يبين لربه جل في علاه، أنه كان باراً بوالديه، فإن كان هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، -أي: بر الوالدين- ففرج عنا، ففتحت فتحة، فهذا دلالة على أنه توسل وتقدم بين يدي دعائه بالأعمال الصالحة، والثاني توسل بالبذل بإخلاص، وبالكف عن حرمات الله جل في علاه، خوفاً وفرقاً من الله جلا في علاه، وذلك عندما قعد من المرأة مقعد الزوج من زوجه، فقالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فارتاع وفزع فرقاً من الله جلا في علاه، ثم قام عنها وأعطاها المال، فتوسل بهذا العمل الصالح، وقال: إن كان ذلك العمل خالصاً لوجهك ففرج عنا، ففرج الله عنهم، والثالث كان أميناً، وكان عنده أجرة لأجير، فبناها له وكثرها، وأعطاها إياه، ففرج الله عنهم بتوسلهم الصحيح، وهذا أيضاً توسل بالأعمال الصالحة.
وأما التوسل بالأحوال: فكأن تكون في مأزق شديد أو في كربة، فتقول اللهم أنت أعلم بحالي وما أنا فيه من مأزق، اللهم فرج عني، وقد فعل أبوا الأنبياء ذلك عندما أضرموا النار وألقوه فيها، فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل، وكأنه يقول: الله جل وعلا أعلم بحالي وهو حسبي وكفيلي، فتوسل بحاله، وهذا ما جاء في صحيح البخاري، عن ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه، قال (حسبنا الله ونعم الوكيل) قالها إبراهيم حينما ألقوه في النار، وقالها أصحاب محمد حين {قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا} [آل عمران:173]، فهؤلاء توسلوا بأحوالهم، وأيوب وزكريا وغير هؤلاء توسلوا بأحوالهم كذلك، قال الله تعالى واصفاً كيف كان يتوسل أيوب بحاله لربه فيقول: {أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرحَمُ الرَّاحِمِينَ} [الأنبياء:83]، فاستجاب الله له وقال: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ} [الأنبياء:84].
وتوسل ذي النون فقال: {لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء:87].
وتوسل زكريا فقال: {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً} [آل عمران:38]، ويقول: {رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} [مريم:4].
فتوسل لله جل وعلا بأحواله.
বান্দার নেক আমল, কথা ও অবস্থার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বান্দার নিজের কথা, কাজ ও অবস্থার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ। এই বিষয় তিনটি; এর উদাহরণ হলো: একজন ব্যক্তি তার সুমহান রবের প্রতি ঈমান আনার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা হাওয়ারীদের (ঈসা আ.-এর অনুসারীগণ) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা তাদের নেক আমলের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করেছিল, যার অন্যতম হলো ঈমান। তারা বলেছিল: {হে আমাদের রব! আপনি যা নাজিল করেছেন আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং আমরা রাসূলের অনুসরণ করেছি, অতএব আমাদের সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করে নিন} [আল ইমরান: ৫৩]। তারা মহান আল্লাহর নাজিলকৃত বিষয়ের প্রতি ঈমানের মাধ্যমে এবং অন্য একটি আমলের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করেছিল, আর তা হলো রাসূলের অনুসরণ; শুধু ঈমানের মাধ্যমেই নয়। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে কোনো নবীর অনুসরণ করা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি এমন এক নৈকট্য লাভের মাধ্যম যার দ্বারা বান্দা মহান আল্লাহর সান্নিধ্য অর্জন করে এবং এটি একটি অপরিহার্য কর্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং হাওয়ারীরা তাদের দোয়ার শুরুতে কথা ও কাজের মাধ্যমে অসিলা পেশ করেছিল, যেমন আল্লাহর নাজিলকৃত বিষয়ের প্রতি ঈমান আনা এবং রাসূলের অনুসরণ করা।
মুমিনরা যা করেছিল তা বর্ণনা করে আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে আমাদের রব! আমরা এক আহ্বানকারীকে শুনতে পেলাম যে ঈমানের দিকে আহ্বান জানাচ্ছিল যে—তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো, তাই আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন, আমাদের মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দিন এবং আমাদের মৃত্যু নেককারদের সাথে দান করুন} [আল ইমরান: ১৯৩]। তারা তাদের ঈমানের মাধ্যমে তাদের রবের নিকট অসিলা গ্রহণ করেছিল, আর এটি দোয়ার আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তারা শোনা ও আনুগত্য করার মাধ্যমেও অসিলা নিয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {আমরা শুনেছি ও মেনে নিয়েছি, হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করছি} [বাকারাহ: ২৮৫]।
কাজের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণের একটি উদাহরণ: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সহীহ বুখারীতে সেই তিন ব্যক্তির সম্পর্কে এসেছে যারা গুহার মধ্যে আটকা পড়েছিল এবং একটি পাথর গুহার মুখ বন্ধ করে দিয়েছিল। তখন তাদের একজন দাঁড়িয়ে বলল: তোমাদের এই বিপদ থেকে উদ্ধারের কোনো পথ নেই, যদি না তোমরা মহান আল্লাহর নিকট তোমাদের নেক আমলের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করো। তখন প্রথম ব্যক্তি তার সুমহান রবের কাছে বর্ণনা করল যে, সে তার পিতা-মাতার প্রতি অনুগত ছিল; যদি এই কাজটি কেবল আপনার সন্তুষ্টির জন্যই হয়ে থাকে—অর্থাৎ পিতা-মাতার প্রতি সদাচার—তবে আমাদের এই বিপদ দূর করে দিন। তখন পাথরের মুখ কিছুটা খুলে গেল। এটি প্রমাণ করে যে, সে দোয়ার শুরুতে নেক আমলের মাধ্যমে অসিলা ও নিবেদন পেশ করেছিল। দ্বিতীয় ব্যক্তি নিষ্ঠার সাথে দান করার মাধ্যমে এবং মহান আল্লাহর প্রতি ভয় ও ভীতির কারণে আল্লাহর নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করেছিল। আর তা ছিল তখন, যখন সে এক মহিলার সাথে এমনভাবে বসেছিল যেভাবে একজন স্বামী তার স্ত্রীর সাথে বসে; তখন মহিলাটি বলেছিল: আল্লাহকে ভয় করো এবং ন্যায়সঙ্গত অধিকার ছাড়া সতীত্ব নষ্ট করো না। তখন সে আল্লাহর ভয়ে ভীত ও আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং সেখান থেকে উঠে পড়ল ও তাকে অর্থ প্রদান করল। সে এই নেক আমলের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করে বলল: যদি সেই কাজটি কেবল আপনার সন্তুষ্টির জন্য হয়ে থাকে তবে আমাদের এই সংকট দূর করে দিন। আল্লাহ তাদের সংকট দূর করে দিলেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি আমানতদার ছিল, তার কাছে এক শ্রমিকের মজুরি ছিল, সে তা দিয়ে সম্পদ বৃদ্ধি করল এবং অনেক বেশি করে তাকে তা ফিরিয়ে দিল। ফলে আল্লাহ তাদের সঠিক অসিলা গ্রহণের কারণে সংকট দূর করে দিলেন। এটিও নেক আমলের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণের উদাহরণ।
আর অবস্থার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ: যেমন আপনি কোনো চরম সংকট বা বিপদে পড়লেন, তখন বললেন—হে আল্লাহ! আপনি আমার অবস্থা সম্পর্কে এবং আমি যে সংকটে আছি সে সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত, হে আল্লাহ! আমার এই বিপদ দূর করে দিন। নবীদের পিতারা এটি করেছিলেন যখন কাফেররা আগুন প্রজ্বলিত করে তাঁকে (ইবরাহিম আ.) তাতে নিক্ষেপ করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক।" মনে হচ্ছিল তিনি বলছেন: মহান আল্লাহ আমার অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট ও অভিভাবক। সুতরাং তিনি নিজের অবস্থার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করেছিলেন। এটি সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক"—ইবরাহিম (আ.) এটি তখন বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর মুহাম্মাদের (সা.) সাহাবীরা এটি তখন বলেছিলেন যখন {লোকেরা তাদের বলেছিল, তোমাদের বিরুদ্ধে মানুষ সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো; কিন্তু এটি তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিয়েছিল} [আল ইমরান: ১৭৩]। এঁরা সবাই নিজেদের অবস্থার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করেছিলেন। আইয়ুব, জাকারিয়া এবং অন্যান্য নবীরাও একইভাবে নিজেদের অবস্থার মাধ্যমে অসিলা নিয়েছিলেন। আইয়ুব (আ.) কীভাবে তাঁর রবের নিকট নিজের অবস্থার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করতেন তার বর্ণনা দিয়ে আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই দুঃখ-কষ্ট আমাকে স্পর্শ করেছে, আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু} [আম্বিয়া: ৮৩]। আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করলেন এবং বললেন: {অতঃপর আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম এবং তাঁর যে দুঃখ-কষ্ট ছিল তা দূর করে দিলাম} [আম্বিয়া: ৮৪]।
আর যুন-নুন অসিলা গ্রহণ করে বলেছিলেন: {আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আপনি অতি পবিত্র; নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম} [আম্বিয়া: ৮৭]।
আর জাকারিয়া অসিলা গ্রহণ করে বলেছিলেন: {হে আমার রব! আমাকে আপনার নিকট থেকে এক পবিত্র সন্তান দান করুন} [আল ইমরান: ৩৮]। তিনি আরও বলেন: {হে আমার রব! আমার হাড়গুলো দুর্বল হয়ে গেছে, বার্ধক্যে মাথা সাদা হয়ে গেছে; হে আমার রব! আপনাকে ডেকে আমি কখনো বঞ্চিত হইনি} [মারইয়াম: ৪]।
এভাবে তিনি মহান আল্লাহর নিকট নিজের অবস্থার মাধ্যমে অসিলা পেশ করেছিলেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 6)
التوسل بدعاء الصالحين
القسم الثالث: التوسل بدعاء الصالحين، وهذا الذي يصح فقط، وهو أن يأتي إلى رجل من الصالحين، فيتوسل إلى الله بدعائه، لعل الله يقبل من هذا الصالح الدعاء الذي يتوسل به، والأدلة على ذلك كثيرة منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح: (سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، قيل: من هم يا رسول الله؟! فقال: هم الذين لا يتطيرون، ولا يكتوون، ولا يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون، فقام عكاشة بن محصن، -يتوسل بدعاء النبي؛ ليصل إلى هذه الدرجة- فقال: يا رسول الله! ادعو الله أن أكون منهم، فقال: أنت منهم) فهذا توسل بدعاء الصالحين، والشاهد هو قول عكاشة بن محصن: (يا رسول الله! ادع الله أن أكون منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنت منهم) وهذا يستدل به علماؤنا على أنه يصح للإنسان أن يتوسل بدعاء الصالحين، وهذا ما يفعله بعض الناس الآن، فإذا سلم أحدهم على الآخر أو ودعه يقول: لا تنسنا من فضل دعائك، وهذا من التوسل بدعاء الصالحين، وإن كان البعض قد يفعل ذلك ولا يعلم ما الدليل على فعله، وهل هو صواب أو خطأ؟ ووجه الدلالة من هذه القصة على جواز التوسل بدعاء الصالحين هو إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لـ عكاشة، ولو كان التوسل بدعاء الصالحين ممنوعاً لما أقر النبي صلى الله عليه وسلم عكاشة، ولكنه أقره، بل قال له: (أنت منهم).
ففي هذه القصة دليل على أنه يصح للإنسان أن يتوسل بدعاء الصالحين.
ومن الأدلة على جواز التوسل بدعاء الصالحين: قول النبي صلى الله عليه وسلم لـ عمر بن الخطاب عندما ذهب للعمرة: (يا أخي! لا تنسانا من دعائك) وهذا حديث ضعيف، لكن يستأنس به مع هذا الدليل الصحيح، وقد احتج به شيخ الإسلام رحمه الله.
ومن الأدلة على ذلك: قول الله تعالى عن إخوة يوسف عندما ظهر كيدهم لأخيهم، وعلموا أن الله قد رفع يوسف عليهم: {قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [يوسف:97 - 98]، قال العلماء: أخرها إلى السحر لأنه أرجى في القبول.
وفي هذه الآية دلالة على صحة التوسل بدعاء الصالحين، ووجه الدلالة هو أن الله أقر إخوة يوسف على طلبهم، وأقر يعقوب أيضاً على إقراره لهم بالسؤال أن يستغفر لهم.
নেককার ব্যক্তিদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ
তৃতীয় প্রকার: নেককার ব্যক্তিদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ। এটিই কেবল সঠিক পদ্ধতি, আর তা হলো কোনো নেককার ব্যক্তির কাছে যাওয়া এবং আল্লাহর নিকট তার দোয়ার মাধ্যমে অসিলা করা, যাতে আল্লাহ সেই নেককার ব্যক্তির দোয়া কবুল করেন যার মাধ্যমে অসিলা করা হচ্ছে। এর পক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদিসে যেমন বলেছেন: (সত্তর হাজার মানুষ হিসাব ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: তারা সেই সব লোক যারা কুলক্ষণ মানে না, শরীরে সেঁক দিয়ে চিকিৎসা করে না, ঝাড়ফুঁক তালাশ করে না এবং তাদের রবের ওপর তাওয়াক্কুল করে। তখন উকাশা ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে গেলেন—যিনি এই স্তরে পৌঁছানোর জন্য নবীর দোয়ার মাধ্যমে অসিলা করতে চেয়েছিলেন—এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি। তিনি বললেন: তুমি তাদেরই একজন)। এটি নেককার ব্যক্তিদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা করা। এর প্রমাণ হলো উকাশা ইবনে মিহসানের কথা: (হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত)। আমাদের আলেমগণ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে, কোনো মানুষের জন্য নেককার ব্যক্তিদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা করা বৈধ। বর্তমানে কিছু মানুষ যা করে থাকে এটি তারই অন্তর্ভুক্ত; যখন কেউ একে অপরকে সালাম দেয় বা বিদায় জানায় তখন বলে: আপনার উত্তম দোয়ায় আমাদের ভুলে যাবেন না। এটিও নেককার ব্যক্তিদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলার একটি রূপ, যদিও অনেকে এটি করেন কিন্তু এর সপক্ষে দলিল কী অথবা এটি সঠিক না ভুল তা জানেন না। এই ঘটনা থেকে নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ হলো উকাশার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৌনসম্মতি ও স্বীকৃতি। যদি নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা নিষিদ্ধ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উকাশাকে সমর্থন করতেন না; কিন্তু তিনি তাকে সমর্থন দিয়েছেন, এমনকি বলেছেন: (তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত)।
সুতরাং এই ঘটনায় এই দলিল রয়েছে যে, মানুষের জন্য নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা করা বৈধ বা সঠিক।
নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা জায়েজ হওয়ার অন্যান্য দলিলের মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলা কথা যখন তিনি উমরা করতে যাচ্ছিলেন: (হে আমার ভাই! তোমার দোয়ায় আমাদের ভুলে যেও না)। এটি একটি দুর্বল হাদিস, তবে সহীহ দলিলের পাশাপাশি এটি সহায়ক হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন।
এর আরও একটি দলিল হলো: ইউসুফ আলাইহিস সালামের ভাইদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী, যখন তাদের ভাইয়ের বিরুদ্ধে করা ষড়যন্ত্র প্রকাশ হয়ে পড়েছিল এবং তারা জানতে পারল যে আল্লাহ ইউসুফকে তাদের ওপর মর্যাদা দান করেছেন: {তারা বলল: হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য আমাদের পাপের ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তিনি বললেন: অচিরেই আমি আমার রবের কাছে তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [ইউসুফ: ৯৭-৯৮]। আলেমগণ বলেছেন: তিনি এটি সাহরির সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দিয়েছিলেন কারণ সেই সময় দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে।
এই আয়াতে নেককারদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা শুদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এর কারণ হলো আল্লাহ তাআলা ইউসুফের ভাইদের এই আবেদনকে বহাল রেখেছেন এবং ইয়াকুব আলাইহিস সালামকেও সমর্থন করেছেন যখন তিনি তাদের হয়ে ক্ষমা চাওয়ার প্রার্থনা কবুল করেছিলেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 7)
أمثلة على التوسل المشروع من الكتاب والسنة
قال الله تعالى حاكياً عن امرأة عمران أنها قالت: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [آل عمران:35]، وذكر عن زكريا أنه دخل على مريم وقال {أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ * هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ} [آل عمران:37 - 38]، وأيضاً ذكر الله لنا عن قصة يونس ذا النون أنه لما {ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء:87].
وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن المرء عندما يحس بوجع في رأسه أو في صدره، أو في أي مكان من جسده أن يضع يده عليه ويقول: (أعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما أجد وأحاذر) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا دخل العبد مكاناً فقال: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، لا يضره شيء) ولذلك كان القرطبي يقول: كنت أعض بالنواجذ على هذا الذكر، فطلبني الجن فقلت: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، فمروا من أمامي ولم يروني، وهذه المسألة تحتاج إلى يقين بالله جل في علاه.
فهذه الآيات والأحاديث فيها أنواع من التوسل المشروع، فقوله تعالى عن امرأة عمران: {إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [آل عمران:35] فيه أنها توسلت بين يدي دعائها بالنذر، فقالت {نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا} [آل عمران:35].
والصحيح إن النذر عبادة، وهل هو محمود أو مكروه؟ الصحيح أن أقل درجاته أنه مكروه، وإذا وفى به المسلم فهو محمود.
وهذا النذر كان فيه أدب مع الله، فلم يكن معلقاً، حيث نذرت أن الله إن أعطاها ذكر أو أنثى فإنه لله، فقالت: {نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي} [آل عمران:35].
وكان دعاؤها هو: فتقبل مني، وتوسلها كان بإسمين من أسماء الله: السميع العليم، قالت {إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [آل عمران:35].
والسميع يتضمن صفة السمع، والعليم يتضمن صفة العلم، وهما من صفات الكمال.
ثم توسلت أيضاً بحالها، وكأنها تقول: بما أنك تسمعني وتعلم بحالي فتقبل مني.
وقوله تعالى: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ * هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ} [آل عمران:37 - 38].
في هذه الآية توسل بصفة السمع في قوله: {إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ} [آل عمران:38]، وفيها أيضاً أن زكريا نظر فوجد عند مريم عليها السلام ثمر الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء، وهذا فعل من أفعال الله، فلا يستطيع أن يفعل ذلك إلا هو، وما دام الله يفعل ذلك وهو في حيز البشر مستحيل، فإن زكريا عليه السلام دعا الله وتوسل إليه بفعله المستحيل -وهو الرزق الذي أنزله على مريم- أن يرزقه الولد، وهو كبير السن وامرأته يائسة، كما رزق مريم من ثمر الشتاء في الصيف وثمر الصيف في الشتاء، وهذا توسل بأفعال الله جل في علاه.
وقوله تعالى: {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء:87]، فيه أن يونس عليه السلام توسل إلى الله بخمسة أنواع من التوسل المشروع: النوع الأول: توسل إلى الله بحاله ضمناً فهو في الظلمات الثلاث، فكأنه يتضرع بحاله إلى ربه أن ينقذه مما هو فيه.
الثاني: توسل بأعماله الصالحة، وهو أنه قال: لا إله إلا أنت، فأقر بتوحيد الله، والإقرار بالتوحيد من أفضل الأعمال الصالحة التي يتوسل بها العبد إلى ربه، ولذلك قال العلماء: أفضل ثناء على الله بما هو أهل له: توحيده، بأن يقول العبد: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير.
الثالث: توسل بحاله، وهو الإقرار بالظلم.
الرابع: توسل بقوله: (سبحانك)، وهذا أيضاً من الأعمال الصالحة؛ لأن التسبيح تنزيه الله عن كل نقص.
الخامس: توسل بذات الله جل في علاه بأسماء الله الحسنى، فقال: {لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء:87]، وإن كان توسله بالأسماء الحسنى ليس ظاهراً، إلا أنه عندما قال: (لا إله) أثبت اسم الإله، والإله إذا انفرد يدخل معه الرب، فكأنه توسل بربوبية الله جل في علاه.
ومن التوسل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل -وهذا دأب الصالحين- استفتح صلاته فقال: (اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، اهدني لما اختلف فيه من الحق، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) ففي قوله: (اللهم رب) توسل بذات الله أو بربوبيته جلا في علاه، وكأنه يقول: اللهم إني أقررت بأنك رب، أو بأنك الرب الخالق الرازق المدبر، وتقدر على كل شيء بقولك كن فيكون.
وقوله: (إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) توسل بفعل الله، وهو هدايته جل وعلا لأوليائه إلى الصراط المستقيم، فكأنه يقول: كما فعلت بأوليائك كذلك فافعل بي، (وهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك).
ومن التوسل: التوسل باسم الله الأعظم، وهو الله.
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে শরীয়তসম্মত উসিলা গ্রহণের কিছু উদাহরণ
মহান আল্লাহ ইমরানের স্ত্রীর কথা বর্ণনা করে বলেন যে সে বলেছিল: "যখন ইমরানের স্ত্রী বলল, হে আমার রব! আমার গর্ভে যা আছে তা আমি একান্তভাবে আপনার জন্য মানত করলাম, সুতরাং আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" [আল-ইমরান: ৩৫]। আর জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখনই মারইয়ামের নিকট প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন, "হে মারইয়াম, এগুলো তুমি কোথায় পেলে? সে বলল, এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন। সেখানেই জাকারিয়া তার রবের নিকট দোয়া করলেন। তিনি বললেন, হে আমার রব! আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একটি পবিত্র সন্তান দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি দোয়া শ্রবণকারী।" [আল-ইমরান: ৩৭ - ৩৮]। এছাড়াও আল্লাহ আমাদের নিকট ইউনুস (আলাইহিস সালাম) বা যুন-নূনের কাহিনী উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি "ক্রুদ্ধ হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে আমি তাকে পাকড়াও করব না। অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্য থেকে ডেকে বললেন, আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি অতি পবিত্র। নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" [আল-আম্বিয়া: ৮৭]।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের শিখিয়েছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি তার মাথায়, বুকে বা শরীরের কোনো স্থানে ব্যথা অনুভব করবে, তখন সে যেন সেখানে হাত রাখে এবং বলে: (আমি আল্লাহর ইজ্জত এবং তাঁর কুদরত ও প্রতিপত্তির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি সেই অনিষ্ট থেকে যা আমি অনুভব করছি এবং যার আশঙ্কা করছি)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলতেন: (যখন কোনো বান্দা কোনো স্থানে প্রবেশ করে বলে: আল্লাহর নামে, যাঁর নামের বরকতে আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই কোনো ক্ষতি করতে পারে না, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ; তবে কোনো কিছুই তার ক্ষতি করবে না)। এই কারণেই ইমাম কুরতুবী বলতেন: আমি এই জিকিরটি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে আঁকড়ে ধরতাম। একবার জিনরা আমাকে আক্রমণ করতে চাইলে আমি বললাম: আল্লাহর নামে, যাঁর নামের বরকতে আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই কোনো ক্ষতি করতে পারে না, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। তখন তারা আমার সামনে দিয়ে চলে গেল কিন্তু আমাকে দেখতে পেল না। আর এই বিষয়টি সুমহান আল্লাহর ওপর দৃঢ় বিশ্বাসের দাবি রাখে।
এই আয়াত ও হাদিসগুলোতে শরীয়তসম্মত উসিলার বিভিন্ন প্রকার রয়েছে। ইমরানের স্ত্রীর ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আমার গর্ভে যা আছে তা আপনার জন্য মানত করলাম, সুতরাং আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" - এখানে দেখা যায় যে, তিনি তাঁর দোয়ার আগে মানতের মাধ্যমে উসিলা ধরেছেন। তিনি বলেছিলেন: "আমি আমার গর্ভে যা আছে তা আপনার জন্য মানত করলাম।"
সঠিক মত হলো, মানত করা একটি ইবাদত। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি প্রশংসনীয় নাকি অপছন্দনীয় (মাকরূহ)? সঠিক মত হলো, এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো এটি মাকরূহ, তবে যদি কোনো মুসলিম তা পূর্ণ করে তবে সেটি প্রশংসনীয়।
এই মানতের মধ্যে আল্লাহর সাথে আদব বা শিষ্টাচার ছিল, কারণ এটি কোনো শর্তের সাথে যুক্ত ছিল না। তিনি মানত করেছিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে যা-ই দান করবেন (ছেলে বা মেয়ে), তা আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হবে। তিনি বলেছিলেন: "আমার গর্ভে যা আছে তা আপনার জন্য মানত করলাম।"
আর তাঁর দোয়া ছিল: "সুতরাং আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন।" আর তাঁর উসিলা ছিল আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে দুটি নামের মাধ্যমে: আস-সামিউ (সর্বশ্রোতা) এবং আল-আলিমু (সর্বজ্ঞ)। তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আপনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।"
'আস-সামিউ' নামটি শ্রবণের গুণকে এবং 'আল-আলিমু' নামটি জ্ঞানের গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই দুটিই মহান আল্লাহর পরিপূর্ণতার গুণাবলি।
এরপর তিনি তাঁর অবস্থার মাধ্যমেও উসিলা ধরেছেন, যেন তিনি বলছিলেন: যেহেতু আপনি আমার কথা শুনছেন এবং আমার অবস্থা সম্পর্কে জানেন, তাই আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "যখনই জাকারিয়া মেহরাবে তাঁর নিকট প্রবেশ করতেন, সেখানে রিযিক দেখতে পেতেন। তিনি বললেন, হে মারইয়াম! এগুলো তুমি কোথায় পেলে? সে বলল, এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন। সেখানেই জাকারিয়া তাঁর রবের নিকট দোয়া করলেন। তিনি বললেন, হে আমার রব! আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একটি পবিত্র সন্তান দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি দোয়া শ্রবণকারী।" [আল-ইমরান: ৩৭ - ৩৮]।
এই আয়াতে "নিশ্চয়ই আপনি দোয়া শ্রবণকারী" উক্তির মাধ্যমে আল্লাহর শ্রবণের গুণের উসিলা ধরা হয়েছে। এখানে আরও লক্ষ্যণীয় যে, জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) দেখলেন মারইয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর নিকট শীতকালের ফল গ্রীষ্মকালে এবং গ্রীষ্মকালের ফল শীতকালে বিদ্যমান। এটি আল্লাহর কাজসমূহের একটি কাজ। তিনি ছাড়া কেউ এমনটি করতে পারে না। যেহেতু আল্লাহ এমন কাজ করছেন যা মানুষের ক্ষমতার বাইরে, তাই জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর সেই অসাধ্য সাধন করার কাজের মাধ্যমে উসিলা ধরে দোয়া করলেন—যা হলো মারইয়ামের ওপর অবতীর্ণ সেই রিযিক—যাতে আল্লাহ তাঁকে সন্তান দান করেন। অথচ তিনি ছিলেন অতি বৃদ্ধ এবং তাঁর স্ত্রী ছিলেন সন্তান দানে অক্ষম। যেভাবে আল্লাহ শীতকালে গ্রীষ্মের ফল এবং গ্রীষ্মকালে শীতের ফল দান করেছেন, সেভাবেই তিনি সন্তান চাইলেন। এটি সুমহান আল্লাহর কর্মসমূহের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্য থেকে ডেকে বললেন, আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি অতি পবিত্র। নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" [আল-আম্বিয়া: ৮৭]। এখানে ইউনুস (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর নিকট পাঁচ ধরনের শরীয়তসম্মত উসিলা ধরেছেন: প্রথমত: পরোক্ষভাবে নিজের অবস্থার মাধ্যমে উসিলা ধরা, কারণ তিনি তখন তিনটি অন্ধকারের মধ্যে ছিলেন। যেন তিনি নিজের অবস্থার মাধ্যমে তাঁর রবের নিকট রোনাজারি করছিলেন যাতে তিনি তাঁকে এই বিপদ থেকে উদ্ধার করেন।
দ্বিতীয়ত: নিজের নেক আমলের মাধ্যমে উসিলা ধরা। আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই"। এভাবে তিনি আল্লাহর তাওহিদের স্বীকৃতি দিয়েছেন। তাওহিদের স্বীকৃতি হলো সর্বোত্তম নেক আমল যার মাধ্যমে বান্দা তাঁর রবের নিকট উসিলা ধরে। এজন্য ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করার সর্বোত্তম উপায় হলো তাঁর তাওহিদ বর্ণনা করা; অর্থাৎ বান্দা বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।
তৃতীয়ত: নিজের অবস্থার মাধ্যমে উসিলা ধরা, আর তা হলো নিজের অন্যায়ের স্বীকৃতি প্রদান।
চতুর্থত: 'সুবহানাকা' (আপনি অতি পবিত্র) বলার মাধ্যমে উসিলা ধরা। এটিও নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাসবিহ হলো আল্লাহকে সমস্ত ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করা।
পঞ্চমত: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে সুমহান আল্লাহর সত্তার উসিলা ধরা। তিনি বলেছেন: "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি অতি পবিত্র। নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" যদিও সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে উসিলা ধরা এখানে সরাসরি প্রকাশ্য নয়, তবুও যখন তিনি 'কোনো ইলাহ নেই' বললেন, তখন তিনি 'ইলাহ' নামটি সাব্যস্ত করলেন। আর 'ইলাহ' শব্দটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা 'রব' অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে। যেন তিনি মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যতের মাধ্যমে উসিলা ধরেছেন।
উসিলা গ্রহণের আরেকটি উদাহরণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে সালাতের জন্য দাঁড়াতেন—যা ছিল নেককারদের নিয়মিত কাজ—তখন তিনি এই দোয়া দিয়ে সালাত শুরু করতেন: "হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফিলের রব! সত্যের ব্যাপারে যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে তাতে আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন।" এখানে "হে আল্লাহ, রব..." উক্তির মধ্যে আল্লাহর সত্তা অথবা মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যতের মাধ্যমে উসিলা ধরা হয়েছে। যেন তিনি বলছেন: হে আল্লাহ, আমি স্বীকার করছি যে আপনিই রব, অথবা আপনিই সেই রব যিনি স্রষ্টা, রিযিকদাতা ও পরিচালক এবং আপনি আপনার আদেশের মাধ্যমে সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।
আর তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন" - এটি আল্লাহর কাজের মাধ্যমে উসিলা ধরা। আর তা হলো তাঁর ওলিদের সরল পথ প্রদর্শন করার কাজ। যেন তিনি বলছেন: আপনি আপনার প্রিয় বান্দাদের সাথে যেমনটি করেছেন, আমার সাথেও তেমনটি করুন, "এবং আপনার অনুমতিক্রমে সত্যের ব্যাপারে যে মতভেদ হয়েছে তাতে আমাকে সঠিক পথ দেখান।"
উসিলা গ্রহণের অন্যতম একটি মাধ্যম হলো: আল্লাহর ইসমে আজম বা মহত্তম নামের মাধ্যমে উসিলা ধরা, আর তা হলো 'আল্লাহ'।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 8)
التوسل الممنوع
নিষিদ্ধ তাওয়াসসুল
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 9)
التوسل الشركي
التوسل الممنوع هو: ما منعه الشرع؛ لأن التوسل عبادة، فصرفها لغير الله شرك، ولم يبحه الشرع، وإنما بين حرمته، وهو على قسمين: الأول: شرك محض، وإنما سمي توسلاً من باب التجور، وهذا التوسل أو الشرك هو الذي يذهب فيه المكلف إلى ميت أو قبر من قبور الصالحين، أو قبور الأنبياء، كقبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو قبر موسى أو قبر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيسألهم تفريج الكربات وسد الخلات وإعطاء الحاجات، ويسألهم نزول المطر وشفاء المريض وغير ذلك، وهذا نوع من أنواع الشرك المحض، وهو واقع مشاهد نشاهده دائماً فيمن يذهبون إلى إبراهيم عبد الباعث، ويقفون عند قبره، ويسألونه إنزال المطر أو تفريج الكربات، وبعضهم يحجون للـ بدوي، ويتركون الحج إلى بيت الله الحرام، فينفقون أموالاً طائلة، ويذهبون بالملايين إلى البدوي يسألونه تفريج الكربات وسد الحاجات، أو إنزال الخيرات، وهذا من الشرك، وإذا سألتهم أو خاصمتهم ونازلتهم على ما يفعلون، يقولون بما قال مشركوا العرب: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر:3].
فمن هنا سمي هذا الفعل توسلاً؛ لأنهم قالوا: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله، وليست هذه العبادة قصداً لهم، بل هي لله، لكن لا بد لنا من حاجب يدخلنا عليه، فهذا الحاجب يصرفون له هذه العبادة ليدخلهم على الله، وقالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر:3].
وهذا التوسل المحض شرك أكبر يخرج من الملة، فهو شرك من وجهين: الوجه الأول: شرك في الإلهية.
الوجه الثاني: شرك في الربوبية أي: أنهم كفروا من وجهين: أما الشرك في الإلهية: فلأنه صرف عبادة لا تكون إلا لله لغير الله، وهذه العبادة هي الدعاء.
والدليل على أن الدعاء عبادة: حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة)، وقول الله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} [غافر:60]، فوجه الدلالة: أنه سبحانه سمى الدعاء عبادة وأمر به، ولا يأمر إلا بما يحب، وما يحبه سبحانه عبادة، والقاعدة: أن كل عبادة ثبتت بالشرع فصرفها لله توحيد خالص، وصرفها لغير الله شرك، فمن دعا البدوي أو الجيلاني أو إبراهيم عبد الباعث أو أبي الدرداء أو المرسي أبي العباس فقد صرف الدعاء لغير الله فأشرك في الإلهية.
وأما الشرك في الربوبية: فإن ذهب وسأله تفريج الكربات، وقال: مدد يا بدوي! والمدد طلب العون من غير الله، فهذا شرك في الربوبية؛ لأنه اعتقد في غير الله ما لا يعتقد إلا في الله، والذين كسروا ما يتعلق بذلك القبر فقد أخطؤا؛ لأن هذا العمل ينزل تحت المصالح والمفاسد، فعندما قام البعض بالتكسير جاء المنتصرون للقبر وجددوا البناء بالحديد، وكتبوا عليها: مدد يا بدوي! وقد قعد شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك قاعدة وهي: أنه من أنزل المخلوق منزلة الخالق، أو الخالق منزلة المخلوق فقد كفر، فالمكلف إذا فعل ذلك فقد أنزل المخلوق منزلة الخالق من وجهين: الوجه الأول: أنزله منزلة الخالق؛ لأنه صرف له عبادة لا تكون إلا للخالق.
الوجه الثاني: أنزله منزلة الخالق؛ لأنه اعتقد فيه أنه يحرك الكون من دون الله جل في علاه، أو يستطيع أن يفرج الكربات من دون الله جل في علاه، فهذا اعتقاد شركي.
إذاً: القسم الأول من التوسل الممنوع هو الشرك، أو التوسل الشركي الذي يخرج به صاحبه من الملة، وإطلاق التوسل عليه تجوزاً.
শিরকমূলক উসিলা
নিষিদ্ধ উসিলা হলো: যা শরিয়ত নিষেধ করেছে; কারণ উসিলা গ্রহণ করা একটি ইবাদত, তাই এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা শিরক। শরিয়ত এটিকে বৈধ করেনি, বরং এর হারাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। এটি দুই প্রকার: প্রথমত: বিশুদ্ধ শিরক, তবে রূপক অর্থে একে উসিলা বলা হয়। এই উসিলা বা শিরক হলো সেই কাজ, যেখানে কোনো মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কোনো মৃত ব্যক্তি বা নেককার লোকদের কোনো কবরের কাছে যায়, অথবা নবীদের কবরের কাছে যায়—যেমন নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর, মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কবর কিংবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের কবর—অতঃপর সে তাদের কাছে বিপদমুক্তি, অভাব পূরণ ও প্রয়োজন মেটানোর প্রার্থনা করে। সে তাদের কাছে বৃষ্টি বর্ষণ, রোগীর সুস্থতা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় প্রার্থনা করে। এটি বিশুদ্ধ শিরকের একটি প্রকার। এটি একটি দৃশ্যমান বাস্তবতা যা আমরা প্রতিনিয়ত তাদের ক্ষেত্রে দেখি যারা ইব্রাহিম আব্দুল বায়েসের কবরের কাছে যায় এবং তার কবরের পাশে দাঁড়িয়ে বৃষ্টি বর্ষণ বা বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করে। তাদের কেউ কেউ বদউয়ীর উদ্দেশ্যে হজ করে এবং আল্লাহর পবিত্র ঘরের হজ ত্যাগ করে। তারা প্রচুর অর্থ ব্যয় করে এবং লাখ লাখ মানুষ বদউয়ীর কাছে যায় তার কাছে বিপদমুক্তি, অভাব পূরণ বা কল্যাণ কামনার জন্য। এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আপনি যদি তাদের এই কাজের ব্যাপারে প্রশ্ন করেন বা তাদের সাথে বিতর্ক ও বাদানুবাদে লিপ্ত হন, তবে তারা আরবের মুশরিকরা যা বলত তাই বলে: "আমরা তাদের ইবাদত এই জন্যই করি যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়" [সূরা যুমার: ৩]।
এখান থেকেই এই কাজটিকে উসিলা বলা হয়েছে; কারণ তারা বলেছিল: আমরা তাদের ইবাদত করি কেবল তারা যেন আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়। এই ইবাদতের উদ্দেশ্য তারা নিজেরা নয়, বরং তা আল্লাহর জন্য; তবে আমাদের জন্য এমন একজন দ্বাররক্ষী প্রয়োজন যে আমাদের তাঁর কাছে পৌঁছে দেবে। সুতরাং তারা এই ইবাদত সেই দ্বাররক্ষীর উদ্দেশ্যে নিবেদন করে যাতে সে তাদের আল্লাহর নিকট নিয়ে যায়। তারা বলেছিল: "আমরা তাদের ইবাদত এই জন্যই করি যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়" [সূরা যুমার: ৩]।
আর এই নির্ভেজাল শিরকমূলক উসিলা হলো শিরকে আকবর (বড় শিরক) যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। এটি দুই দিক থেকে শিরক: প্রথম দিক: উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক।
দ্বিতীয় দিক: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক। অর্থাৎ তারা দুই দিক থেকে কুফরি করেছে। উলুহিয়্যাতের শিরকের ক্ষেত্রে: কারণ সে এমন এক ইবাদত আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য নিবেদন করেছে যা কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য। আর এই ইবাদত হলো দোয়া (প্রার্থনা)।
দোয়া যে ইবাদত তার দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস: "দোয়াই হলো ইবাদত"। এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী: "তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে..." [সূরা গাফির: ৬০]। এখানে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা দোয়াকে ইবাদত হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি কেবল তা-ই নির্দেশ দেন যা তিনি পছন্দ করেন। আর যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা পছন্দ করেন তাই ইবাদত। নীতি হলো: শরিয়ত দ্বারা প্রমাণিত প্রতিটি ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্য নিবেদন করা হচ্ছে খাটি তাওহিদ, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা শিরক। অতএব, যে ব্যক্তি বদউয়ী বা জিলানি বা ইব্রাহিম আব্দুল বায়েস বা আবু দারদা বা মুরসি আবুল আব্বাসকে ডাকল, সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দোয়া নিবেদন করল এবং উলুহিয়্যাতে শিরক করল।
আর রুবুবিয়্যাতের শিরকের ক্ষেত্রে: যদি সে (কবরের কাছে) গিয়ে তার কাছে বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করে এবং বলে: 'হে বদউয়ী, সাহায্য (মদদ) দিন!' আর 'মদদ' বা সাহায্য প্রার্থনা করা হলো আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য চাওয়া। এটি রুবুবিয়্যাতের শিরক; কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করেছে যা কেবল আল্লাহর ব্যাপারে পোষণ করা যায়। যারা ওই কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থাপনা ভেঙে ফেলেছে তারা ভুল করেছে; কারণ এই কাজটি কল্যাণ ও অকল্যাণের (মাসলাহাত ও মাফাসাদ) বিচার বিশ্লেষণের অধীনে পড়ে। যখন কিছু লোক ভাঙচুর করল, তখন কবরের সমর্থকরা এসে লোহার মাধ্যমে তা আরও মজবুত করে পুনর্নির্মাণ করল এবং সেখানে লিখে দিল: 'হে বদউয়ী, সাহায্য দিন!' শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এ বিষয়ে একটি মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, তা হলো: যে ব্যক্তি সৃষ্টিকে স্রষ্টার মর্যাদায় বসাল অথবা স্রষ্টাকে সৃষ্টির মর্যাদায় নামাল, সে কুফরি করল। অতএব, মুকাল্লাফ ব্যক্তি যখন এটি করে, তখন সে সৃষ্টিকে দুই দিক থেকে স্রষ্টার মর্যাদায় বসায়: প্রথম দিক: তাকে স্রষ্টার মর্যাদায় বসাল কারণ সে তার উদ্দেশ্যে এমন ইবাদত নিবেদন করল যা কেবল স্রষ্টার জন্যই হতে পারে।
দ্বিতীয় দিক: তাকে স্রষ্টার মর্যাদায় বসাল কারণ সে তার ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করল যে, সে মহান আল্লাহর কর্তৃত্ব ব্যতিরেকে মহাবিশ্ব পরিচালনা করে, অথবা সে মহান আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে বিপদ মোচন করতে সক্ষম। এটি একটি শিরকি আকিদা।
সুতরাং: নিষিদ্ধ উসিলার প্রথম প্রকার হলো শিরক, বা শিরকমূলক উসিলা যার মাধ্যমে লিপ্ত ব্যক্তি ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়। একে উসিলা বলা মূলত রূপক বা আলঙ্কারিক প্রয়োগ মাত্র।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 10)
التوسل البدعي
الثاني: التوسل البدعي: وهو التوسل بذوات الصالحين، أو بجاه الصالحين، ويستدل أصحابه بقول الله تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس:62]، فلهم المكانة الراقية والعالية عند ربهم بقول الله: {لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس:62].
ومن ذلك التوسل بجاه النبي على أنه هو أكرم خلق الله على الله، قال الله تعالى يقسم بحياة النبي: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الحجر:72].
وقالوا أيضاً: إن مكانة النبي عند ربه لعظيمة، وله جاه عظيم، فعندما يكون الناس في كرب شديد يذهبون يتوسلون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبجاهه، فترى الداعي منهم يقول: اللهم إني أسألك بجاه نبيك عندك أن ترزقني، أو تشفي مريضي، وهذا له وجه، فقد قال بهذا القول العز بن عبد السلام، بل نقل عنه الشوكاني أنه قال: لا توسل يجوز إلا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، أي: أنه لغى حتى التوسل المشروع، ثم قال: هذا إن صح الخبر، وهذا ينم عن فحولة العالم الرباني سلطان العلماء، فلا يستنير إلا بضوء الآثار، ويعلق كلامه على تصحيح الخبر، والخبر هو ما جاء عن عثمان بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وسلم (جاءه رجل ضرير وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع الله لي أن يشفيني، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن شئت صبرت ولك الجنة -كما في حديث المرأة المصروعة- وإن شئت دعوت الله لك، قال: ادع الله لي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اذهب فتوضأ، ثم صل، ثم قل: اللهم إني أتوجه إليك بنبيك، وأسألك بنبيك يا محمد يا نبي الرحمة! إني أتوجه بك إلى الله جل في علاه، ثم قال: اللهم شفعه في وشفعني فيه) وكل هذا محتمل، لكنهم استدلوا بأنه صلى الله عليه وسلم صرح بذلك في لفظ آخر للحديث فقال: (فإن كانت لك حاجة فأت مثل ذلك) قالوا: وهذه دلالة واضحة، وفيها تصريح بجواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم حياً أو ميتاً.
ووجه الدلالة هو عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فإن كانت لك حاجة فأت بمثل ذلك) بمعنى: إذا عرضت لك الحاجة سواء كنت حياً أو ميتاً فافعل ما أمرتك به، واستدلوا على ذلك أيضاً بزيادة في بعض الأحاديث: أن الراوي نفسه الذي قال هذا الحديث استدل به على التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في خلافة عثمان، قالوا: فهذا دليلنا على جواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم.
বিদআতী উসীলা
দ্বিতীয়: বিদআতী উসীলা: আর তা হলো নেককার বান্দাদের সত্তা বা তাঁদের সম্মানের উসীলা গ্রহণ করা। এর প্রবক্তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "জেনে রাখো, আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না" [ইউনুস: ৬২]। মহান আল্লাহর বাণী "তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না" [ইউনুস: ৬২] অনুযায়ী তাঁদের রবের কাছে তাঁদের সুউচ্চ ও উচ্চতর মর্যাদা রয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবীর সম্মানের উসীলা দেওয়া, এই ভিত্তিতে যে তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত। মহান আল্লাহ নবীর জীবনের কসম খেয়ে বলেছেন: "আপনার জীবনের শপথ! নিশ্চয়ই তারা তাদের নেশায় অন্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিল" [হিজর: ৭২]।
তারা আরও বলেন: নিশ্চয়ই নবীর স্থান তাঁর রবের কাছে অত্যন্ত মহান এবং তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ। তাই যখন মানুষ চরম বিপদে পড়ে, তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফাআত ও সম্মানের উসীলা গ্রহণ করতে যায়। আপনি তাদের কোনো দোয়াকারীকে বলতে শুনবেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার নিকট আপনার নবীর যে সম্মান রয়েছে তার উসীলায় প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে রিজিক দান করেন, অথবা আমার রোগীকে সুস্থ করে দেন। এই মতের একটি দিক রয়েছে, ইয ইবনে আব্দুস সালাম এই কথা বলেছেন। বরং শাওকানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মান ব্যতীত অন্য কোনো উসীলা জায়েজ নেই। অর্থাৎ, তিনি এমনকি শরীয়তসম্মত উসীলাগুলোকেও বাতিল করে দিয়েছেন। এরপর তিনি বলেছেন: এটি যদি হাদিসটি সহীহ হয় তবেই। এটি রব্বানী আলেম, সুলতানুল উলামার পাণ্ডিত্যই প্রকাশ করে; তিনি আছারের আলো ছাড়া আলোকিত হন না এবং তাঁর কথাকে হাদিস সহীহ হওয়ার ওপর স্থগিত রেখেছেন। আর হাদিসটি হলো যা উসমান ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এক অন্ধ ব্যক্তি আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: আল্লাহর কাছে আমার জন্য দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি চাইলে ধৈর্য ধারণ করতে পারো আর তোমার জন্য জান্নাত রয়েছে—যেমনটি মৃগী রোগে আক্রান্ত মহিলার হাদিসে এসেছে—আর তুমি চাইলে আমি তোমার জন্য দোয়া করতে পারি। সে বলল: আপনি আমার জন্য দোয়া করুন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: যাও অজু করো, এরপর সালাত আদায় করো, তারপর বলো: হে আল্লাহ! আমি আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার দিকে নিবিষ্ট হচ্ছি, এবং আপনার নবীর উসীলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি। হে মুহাম্মাদ! হে রহমতের নবী! আমি আপনার মাধ্যমে সুউচ্চ সুমহান আল্লাহর দিকে নিবিষ্ট হচ্ছি। এরপর বললেন: হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর শাফাআত কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার শাফাআত কবুল করুন। এই সবকিছুরই ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে, কিন্তু তারা দলিল পেশ করেছেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসের অন্য একটি শব্দে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: যদি তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে তবে অনুরূপ করো। তারা বলেন: এটি স্পষ্ট প্রমাণ এবং এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত বা মৃত অবস্থায় তাঁর সম্মানের উসীলা দেওয়া জায়েজ হওয়ার সুস্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে।
দলিল উপস্থাপনের ধরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাধারণ উক্তি: "যদি তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে তবে অনুরূপ করো।" এর অর্থ হলো: যখনই তোমার কোনো প্রয়োজন দেখা দেবে, চাই তিনি জীবিত থাকুন বা মৃত, তুমি তা-ই করো যা আমি তোমাকে আদেশ করেছি। তারা এর স্বপক্ষে কিছু হাদিসের অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমেও দলিল পেশ করেন যে: স্বয়ং রাবী যিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমানের খিলাফতকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মানের উসীলা দেওয়ার স্বপক্ষে এটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন। তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মানের উসীলা জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই আমাদের দলিল।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم التوسل بجاه النبي
ذهب أهل السنة والجماعة إلى أن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم توسل بدعي؛ وذلك لما يأتي: أولاً: من جهة الأثر، فنحن نتعبد الله بقال الله وقال الرسول، فأتونا بأثر عن الله ورسوله بأنه يجوز للإنسان أن يقول: اللهم بجاه النبي أعطني كذا، فإذا لم يجدوا فالأصل في العبادات التوقيف، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) أي: باطل، وإذا كان التوسل عبادة فلا يمكن أن يتقرب بها العبد إلى الله جل في علاه إلا بأثر، ولا أثر عندكم، فإن قلتم: هذا زعم باطل، فهذا الأثر عن عثمان بن حنيف: (أن رجلاً ضريراً الحديث) قلنا: هذا دليل محتمل، قالوا: إن هناك زيادة في الحديث قد نصح الراوي بها رجلاً أعمى في خلافة عثمان أن يدعو بمثل ذلك، قلنا: الحديث إن صح فسمعاً وطاعة، وأول من يتوسل بجاه النبي نحن؛ لأننا تعبدنا الله بالآثار، وندور مع شرعنا حيث دار، لكن لنا معكم وقفات في هذا الحديث: الأولى: أن هذه الزيادة في الحديث التي ذكرتموها ضعيفة، وإن كان أصل الحديث صحيحاً، ولكن قوله: (فإن كانت لك حاجة فأت بمثل ذلك) فقد أجمع المحدثون على أنه ضعيف، ولم يصححه أحد من أهل العلم، والأحكام والتعبدات فرع عن التصحيح، فلا حجة لكم فيه.
ثم نقول من باب التسليم جدلاً: إن صح الحديث فله توجيه آخر، وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن كانت لك حاجة فأت بمثل ذلك)، المقصود منه: إن كانت لك حاجة فتعال إلي ادعو لك، وخذ هذا الدعاء وسيلة؛ ليقضي الله حاجتك، فإن قالوا: من أين أتيتم بهذا الفهم؟ قلنا: أتينا به من الأثر ومن فعل الأصحاب، أما من الأثر: فإن الراوي وهو يروي الحديث قال: إن الرجل قال: يا رسول الله! ادع الله لي، وهذا ليس توسلاً محضاً بذات النبي، بل هو صريح في طلب الدعاء منه صلى الله عليه وسلم، فقوله في صدر الحديث: يا محمد صلى الله عليه وسلم! يا نبي الرحمة! أتوسل بدعائك، وقوله: ادع الله لي، يبين لنا أنه توسل بدعاء النبي، ثم قال الرجل بعدما انتهى من الصلاة: (اللهم شفعه في وشفعني فيه) وهذه الزيادة ثابتة، ومعناها: تقبل دعائه في، واقبل توسلي بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لي، وهذا توسل ظاهر بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فرد الله عليه بصره.
الثانية: من فعل الأصحاب، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه لما جاءه قومه وقالوا: هلك المال وجاع العيال، فتذكر عمر الأيام الخوالي وبكى، وكأنه يقول: أين أنا من رسول الله عندما دخل عليه رجل وهو على المنبر فقال: يا رسول الله! هلكت الأموال، وجاع العيال؟ وقال -وكأنه يتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن أن يغيثنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم أغثنا، فما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر، إلا والمطر يتحادر من على لحيته) فذهب عمر إلى العباس، وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبيك، واليوم نتوسل إليك بعم نبينا، أو بعم نبيك فاسقنا، -فتوسل بدعاء العباس، وهذا ظاهر وجلي بفضل الله سبحانه وتعالى فقام عمر على مجمع ومحفل من الصحابة وقال: يا عباس! قم فادع الله أن يسقينا، والمعنى: نتوسل بدعائك لقرابتك من النبي صلى الله عليه وسلم، فسقاهم الله جل في علاه، وكان عمر فقيهاً عالماً محدثاً، وكان الصحابة أعلم بكل صغير وكبير، ودقيق وجليل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فعلمهم وتربوا على مائدته، فلو كان من الجواز بمكان أن يذهبوا إلى قبر النبي فيتوسلوا بجاهه لفعلوا، فلما امتنعوا من ذلك مع وجود الحاجة إليه دل على أنه لا يجوز التوسل به صلى الله عليه وسلم، وهناك قاعدة قعدها العلماء، فقالوا: إذا وجد المقتضي وانتفى المانع، ولم تحدث العبادة فهي حرام باطلة، فالمقتضي هنا موجود وهو الجدب وهلاك المال وجوع العيال، والمانع منتفي، فليس هناك ما يمنعهم أن يذهبوا إلى الحجرة الكريمة، ويقولوا: اللهم إنا نتوسل إليك بجاه النبي أن تسقنا، ولم يفعل عمر ولا الصحابة ذلك، وأجمعوا إجماعاً سكوتياً على فعل عمر وذهابه إلى العباس يستسق بدعائه، فدل ذلك على أن هذا إجماع من الصحابة، وأنه لا يجوز بحال من الأحوال التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما قول العز بن عبد السلام بجواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قد علق الجواز على صحة الخبر، وإذا كان الخبر فيه هذه الزيادة التي لم تصح فلا حجة فيه.
إذاً: التوسل البدعي هو أن يتوسل بشيء أجنبي عن الدعاء، كجاه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا التوسل لا يجوز، ولا ينفع صاحبه بشيء.
নবীজির মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে ওসিলা ধরার বিধান
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এই মত পোষণ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে ওসিলা ধরা একটি বিদআতি ওসিলা। এর কারণগুলো নিম্নরূপ: প্রথমত: দলিলের (আসার) দিক থেকে। আমরা আল্লাহর ইবাদত করি 'আল্লাহ বলেছেন' এবং 'রাসূল বলেছেন'—এর ভিত্তিতে। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এমন কোনো দলিল দেখান যাতে কোনো ব্যক্তির জন্য এটা বলা বৈধ করা হয়েছে যে: "হে আল্লাহ! নবীজির মর্যাদার ওসিলায় আমাকে অমুক জিনিস দান করুন।" যদি তারা এমন কিছু না পায়, তবে ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এটি দলিলের ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফি)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যা আমাদের এই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত)। অর্থাৎ: তা বাতিল। আর ওসিলা ধরা যদি ইবাদত হয়, তবে কোনো বান্দার পক্ষে এর মাধ্যমে সুউচ্চ মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা সম্ভব নয় দলিল ব্যতীত। আর আপনাদের কাছে কোনো দলিল নেই। যদি আপনারা বলেন: এটি একটি অসত্য দাবি, কারণ উসমান বিন হুনাইফ থেকে বর্ণিত সেই দলিলটি রয়েছে: (এক অন্ধ ব্যক্তির হাদিস)। আমরা বলব: এই দলিলটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। তারা বলে: হাদিসের মধ্যে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যেখানে উসমানের খেলাফতকালে বর্ণনাকারী জনৈক অন্ধ ব্যক্তিকে অনুরূপ দোয়া করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। আমরা বলব: হাদিসটি যদি সহিহ হয় তবে আমরা তা মেনে নেব ও আনুগত্য করব। আর আমরাই প্রথম ব্যক্তি হব যারা নবীজির মর্যাদার ওসিলা ধরব; কারণ আমরা দলিলের (আসার) মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের শরীয়ত যেদিকে ঘোরে আমরাও সেদিকে ঘুরি। কিন্তু এই হাদিসের ব্যাপারে আপনাদের সাথে আমাদের কিছু কথা আছে: প্রথমত: আপনারা হাদিসের যে অতিরিক্ত অংশের কথা উল্লেখ করেছেন তা দুর্বল, যদিও হাদিসের মূল অংশটি সহিহ। কিন্তু তাঁর এই কথা: (যদি তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে তবে অনুরূপ করো), এটি দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ একমত হয়েছেন এবং ইলমে দ্বীনের কোনো বিশেষজ্ঞই একে সহিহ বলেননি। আর বিধান ও ইবাদতসমূহ কোনো বর্ণনা সহিহ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, তাই এতে আপনাদের জন্য কোনো দলিল নেই।
এরপর আমরা তর্কের খাতিরে মেনে নিলেও বলব: হাদিসটি যদি সহিহ হয় তবে এর অন্য একটি ব্যাখ্যা রয়েছে। আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (যদি তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে তবে অনুরূপ করো), এর উদ্দেশ্য হলো: যদি তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে তবে আমার কাছে এসো আমি তোমার জন্য দোয়া করে দেব, আর এই দোয়াকে ওসিলা হিসেবে গ্রহণ করো যাতে আল্লাহ তোমার প্রয়োজন পূরণ করেন। তারা যদি বলে: আপনারা এই উপলব্ধি কোথায় পেলেন? আমরা বলব: আমরা এটি দলিল (আসার) এবং সাহাবীদের কর্ম থেকে পেয়েছি। দলিলের ক্ষেত্রে: বর্ণনাকারী হাদিসটি বর্ণনা করার সময় বলেছেন যে, লোকটি বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। এটি কেবল নবীজির সত্তার (জাত) মাধ্যমে ওসিলা ধরা নয়, বরং এটি স্পষ্টভাবেই তাঁর কাছে দোয়া চাওয়ার বিষয়। সুতরাং হাদিসের শুরুতে তাঁর এই কথা: "হে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম! হে রহমতের নবী! আমি আপনার দোয়ার মাধ্যমে ওসিলা ধরছি", এবং তাঁর কথা: "আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন"—আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেয় যে এটি নবীজির দোয়ার মাধ্যমে ওসিলা ধরা ছিল। এরপর সালাত শেষ করে লোকটি বলেছিল: (হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন)। এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিত, আর এর অর্থ হলো: আমার ব্যাপারে তাঁর দোয়া কবুল করুন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে আমার ওসিলা ধরা কবুল করুন। এটি স্পষ্টভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার মাধ্যমে ওসিলা ধরা ছিল, যার ফলে আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।
দ্বিতীয়ত: সাহাবীদের কর্ম থেকে। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে যখন তাঁর কওম এসে বলল: সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং সন্তানরা ক্ষুধার্ত থাকছে, তখন উমর অতীত দিনগুলোর কথা স্মরণ করলেন এবং কাঁদলেন। তিনি যেন মনে মনে বলছিলেন: রাসূলুল্লাহর উপস্থিতিতে আমি কোথায় ছিলাম যখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসেছিল যখন তিনি মিম্বারে ছিলেন এবং বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং সন্তানরা ক্ষুধার্ত থাকছে? এবং সে বলেছিল—যেন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দোয়ার ওসিলা ধরছিল: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বার থেকে নামার আগেই তাঁর দাড়ি বেয়ে বৃষ্টির পানি গড়িয়ে পড়ছিল)। এরপর উমর আব্বাসের কাছে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমরা যখন অনাবৃষ্টিতে ভুগতাম তখন আমাদের নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে ওসিলা ধরতাম, আর আজ আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে বা আপনার নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার কাছে ওসিলা ধরছি, সুতরাং আমাদের বৃষ্টি দান করুন। অর্থাৎ তিনি আব্বাসের দোয়ার ওসিলা ধরলেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও পরিষ্কার বিষয়। অতঃপর উমর সাহাবীদের এক সমাবেশের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আব্বাস! দাঁড়ান এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন। এর অর্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আপনার আত্মীয়তার কারণে আমরা আপনার দোয়ার ওসিলা ধরছি। ফলে সুউচ্চ মহান আল্লাহ তাঁদের বৃষ্টি দান করলেন। উমর ছিলেন একজন ফকিহ, আলেম এবং মুহাদ্দিস। সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতিটি ছোট-বড় এবং সূক্ষ্ম ও মহৎ বিষয় সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। তিনি তাঁদের শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তাঁরা তাঁর সান্নিধ্যে লালিত-পালিত হয়েছিলেন। যদি নবীজির কবরের কাছে গিয়ে তাঁর মর্যাদার (জাহ) ওসিলা ধরা বৈধ হতো, তবে তাঁরা অবশ্যই তা করতেন। যখন প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তাঁরা তা থেকে বিরত রইলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (মর্যাদার) ওসিলা ধরা বৈধ নয়। আলেমগণ একটি মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, তাঁরা বলেছেন: "যদি কোনো কাজের কারণ (মুক্তাজি) বিদ্যমান থাকে এবং কোনো বাধা (মানে') না থাকে, তবুও যদি সেই ইবাদতটি সম্পাদন করা না হয়, তবে তা হারাম ও বাতিল।" এখানে কারণটি বিদ্যমান ছিল, আর তা হলো অনাবৃষ্টি, সম্পদ বিনাশ এবং সন্তানদের ক্ষুধা। আর বাধাও অনুপস্থিত ছিল, কারণ তাঁদের পবিত্র কক্ষের (হুজরা) কাছে যাওয়া এবং "হে আল্লাহ! আমরা নবীজির মর্যাদার ওসিলায় আপনার কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করছি" বলা থেকে বিরত রাখার মতো কিছুই ছিল না। কিন্তু উমর বা সাহাবীগণ তা করেননি। উমরের এই কাজ এবং আব্বাসের কাছে গিয়ে তাঁর দোয়ার মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনার ব্যাপারে তাঁরা মৌন সম্মতি (ইজমা সুকুতি) প্রদান করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে এটি সাহাবীদের পক্ষ থেকে একটি ঐক্যমত এবং কোনো অবস্থাতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে ওসিলা ধরা বৈধ নয়।
আর ইজ্জ ইবনে আব্দুস সালামের যে বক্তব্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার ওসিলা ধরা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে রয়েছে, তিনি সেই বৈধতাকে বর্ণনার বিশুদ্ধতার (সহিহ হওয়ার) ওপর শর্তযুক্ত করেছেন। আর যেহেতু বর্ণনার সেই অতিরিক্ত অংশটি সহিহ নয়, তাই এতে কোনো দলিল নেই।
সুতরাং, বিদআতি ওসিলা হলো দোয়ার সাথে সম্পর্কহীন কোনো কিছুর মাধ্যমে ওসিলা ধরা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা (জাহ)। আর এই ওসিলা ধরা বৈধ নয় এবং তা আমলকারীর কোনো উপকারে আসে না।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 12)
التوسل بدعاء الأموات
النوع الأخير: وهو التوسل الشركي المتوسط، فالشرك طرفان ووسط: فالطرف الأول: شرك أكبر مخرج من الملة، والطرف الثاني: مختلف فيه، والخلاف فيه غير سائغ؛ لأنه لا دليل عليه، وهو التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، والوسط هو: التوسل بدعاء الأموات، وهو شرك أصغر، وأما أن يذهب الإنسان إلى الميت فيقول: يا بدوي! فرج كربتي وسد خلتي، أو مدد يا بدوي! فهذا حرام، من النوع الأول، أي: التوسل الشركي.
لكنه في هذا النوع المتوسط من أنواع التوسل أصبح يقول: يا بدوي إن روحك طيبة، وأنت الآن عند ربك، وولي من أولياء الله الصالحين، فادع الله أن يغفر لي زلاتي، وأن يرزقني الولد، وأن يشفي مرضاي، فهذا لم يصرف العبادة لغير الله، ولم يقع في الشرك الأكبر، ولا اعتقد في غير الله ما لا يعتقد إلا في الله، ففر من الأمرين: من صرف العبادة لغير الله فلم يقع في الشرك الأكبر، وفر أيضاً: من الاعتقاد في غير الله ما لا يعتقد إلا في الله؛ لأنه لا يعتقد أن البدوي يستطيع أنه يشفي مريضه أو يغفر زلاته، ولكن يقول: إن البدوي يسمعني، فأنا أقول له -وهو رجل صالح- ادع الله لي.
ودليلهم على جواز مثل ذلك ما يأتي: أولاً: أن الأولياء الذي قد ماتوا لهم مكانة عند الله تعالى، قال الله تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس:62].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن الله في الحديث القدسي: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب).
ثانياً: أن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت لنا أن الأموات يسمعون، فالميت يسمعنا ويرد علينا السلام، فيذهب إلى الله بروحه فيدعو الله لنا، والدليل على أن الأموات يسمعون قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أبا جهل! هل وجدت ما وعد الله حقاً؟ يا فلان هل وجدت ما وعد الله حقاً؟ فقال له عمر: يا رسول الله! هم أموات أيسمعون؟ قال: هم أسمع منكم اليوم).
ومن الأدلة على أن الأموات يسمعون كذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سلم أو صلى علي رد الله علي روحي فأسلم، أو أرد عليه السلام فهذه دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم يسمع وهو ميت.
ومن الأدلة أيضاً: قول النبي صلى الله عليه وسلم (وإن الميت ليسمع قرع نعالهم) وقد قال: عمرو بن العاص عند موته: فقفوا عند قبري مقدار ذبح جزور حتى استأنس بكم.
فقالوا: هذه أدلة على أن الأموات الصالحين يسمعوننا، فنحن طلبنا منهم أن يدعوا لنا قياساً على طلب الدعاء من الأحياء، فـ عكاشة بن محصن قال: للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! ادع الله أن أكون منهم، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي يسمع ويدعو فيجوز أن نسأله هو وغيره من الأموات أن يدعو لنا، ونقول: ادع الله لنا يا رسول الله! قال الله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا} [النساء:64]، أي: قالوا: يا رسول الله! استغفر لنا، فاستدلوا بالأثر والنظر، وقالوا: هذه أدلة على جواز سؤال الدعاء من الأموات.
মৃতদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ
শেষ প্রকার: এটি হলো মধ্যম পর্যায়ের শিরকি অসিলা। শিরক হলো দুই প্রান্ত এবং একটি মধ্যবর্তী বিষয়। প্রথম প্রান্ত হলো: বড় শিরক যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। দ্বিতীয় প্রান্ত হলো: যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে সেই মতভেদ গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এর কোনো দলীল নেই, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মানের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করা। আর মধ্যবর্তীটি হলো: মৃতদের দোয়ার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করা, যা ছোট শিরক। আর যদি কোনো মানুষ মৃত ব্যক্তির কাছে গিয়ে বলে: হে বাদাবী! আমার বিপদ দূর করুন এবং আমার অভাব মিটিয়ে দিন, অথবা হে বাদাবী সাহায্য করুন! তবে এটি হারাম এবং প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ শিরকি অসিলা।
কিন্তু এই মধ্যম প্রকারের অসিলার ক্ষেত্রে সে বলতে শুরু করে: হে বাদাবী, আপনার রুহ পবিত্র এবং আপনি এখন আপনার রবের কাছে আছেন, আপনি আল্লাহর নেককার বন্ধুদের একজন, তাই আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করেন, আমাকে সন্তান দান করেন এবং আমার অসুস্থদের সুস্থ করে দেন। এক্ষেত্রে সে ইবাদত আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করেনি এবং বড় শিরকেও লিপ্ত হয়নি। সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ব্যাপারে এমন কোনো বিশ্বাস পোষণ করেনি যা কেবল আল্লাহর ব্যাপারেই বিশ্বাস করা হয়। সে দুটি বিষয় থেকে বেঁচেছে: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি ইবাদত নিবেদন করা থেকে, ফলে সে বড় শিরকে লিপ্ত হয়নি। সে আরও বেঁচেছে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি এমন বিশ্বাস পোষণ করা থেকে যা কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য; কারণ সে বিশ্বাস করে না যে বাদাবী তার অসুস্থকে সুস্থ করার ক্ষমতা রাখে বা তার ভুলত্রুটি ক্ষমা করতে পারে। বরং সে বলে: বাদাবী আমার কথা শুনতে পাচ্ছেন, তাই আমি তাকে বলছি—যেহেতু তিনি একজন নেককার লোক—আপনি আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন।
এ জাতীয় কাজের বৈধতার সপক্ষে তাদের দলীলসমূহ নিম্নরূপ: প্রথমত: যে সমস্ত ওলি মৃত্যুবরণ করেছেন আল্লাহর কাছে তাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না" [ইউনুস: ৬২]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে কুদসিতে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলির সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি।"
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে প্রমাণ করেছেন যে মৃতরা শুনতে পায়। সুতরাং মৃত ব্যক্তি আমাদের কথা শোনে এবং আমাদের সালামের জবাব দেয়। সে তার রুহ নিয়ে আল্লাহর কাছে যায় এবং আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করে। মৃতরা যে শুনতে পায় তার দলীল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "হে আবু জাহল! তোমার রব তোমাকে যে ওয়াদা দিয়েছিলেন তা কি তুমি সত্য হিসেবে পেয়েছ? হে অমুক! তুমি কি তা সত্য হিসেবে পেয়েছ?" তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো মৃত, তারা কি শুনতে পায়?" তিনি বললেন: "তোমাদের চেয়েও তারা আজ বেশি শুনতে পাচ্ছে।"
মৃতরা যে শুনতে পায় তার আরও কিছু দলীল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার ওপর সালাম পাঠায় বা দরুদ পড়ে, আল্লাহ আমার রুহ ফিরিয়ে দেন যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি।" এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে তিনি মৃত অবস্থায়ও শুনতে পান।
আরও একটি দলীল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তি তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়।" এবং আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু তার মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: "তোমরা আমার কবরের পাশে একটি উট জবাই করার সমপরিমাণ সময় অবস্থান করো যাতে আমি তোমাদের দ্বারা স্বস্তি বোধ করি।"
তারা বলেন: এগুলো প্রমাণ করে যে মৃত নেককার ব্যক্তিরা আমাদের কথা শুনতে পান। জীবিতদের কাছে দোয়া চাওয়ার সাথে কিয়াস করে আমরা তাদের কাছে দোয়া চেয়েছি। যেমন উক্কাশা ইবনে মিহসান রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি।" সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত অবস্থায় যদি শুনতে পান এবং দোয়া করতে পারেন, তবে তার কাছে এবং অন্যান্য মৃতদের কাছে দোয়া চাওয়া বৈধ। আমরা বলব: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন!" মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি তারা নিজেদের ওপর জুলুম করার পর আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে তারা অবশ্যই আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু হিসেবে পেত" [নিসা: ৬৪]। অর্থাৎ তারা বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।" তারা বর্ণিত দলীল এবং যুক্তি দিয়ে প্রমাণ পেশ করেন এবং বলেন যে, এগুলো হলো মৃতদের কাছে দোয়া চাওয়ার বৈধতার দলীল।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 13)
مذهب أهل السنة في التوسل بدعاء الأموات ومناقشة رأي المجيزين
ذهب أهل السنة والجماعة إلى أن التوسل بدعاء الأموات شرك، والدليل على ذلك أن عمر استسقى بدعاء العباس ولم يستسق بالميت، وهذا فيه دلالة على عدم الجواز، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.
إذاً: فالتوسل بدعاء الأموات لا يصح لأدلة منها: أنه لو كان جائزاً لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه؛ لأن أبا ذر نظر إلى طائر يطير في السماء فقال: هذا الطائر يقلب جناحيه، ولنا في تقليب الجناح علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً إلا علمنا إياه، فلو كان التوسل بدعاء الأموات جائزاً لعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه، فلما لم يعلمنا ذلك ولم يرد أثر ولا نظر ولا قياس ولا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على أنه لا يصح، وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم بديلاً عن التوسل بدعاء الأموات وهو التوسل بالأعمال الصالحة، وبدعاء الأحياء، ولم يرد عنه التوسل بدعاء الأموات، ولما بين لنا جواز التوسل بدعاء الأحياء، وسكت عن دعاء الأموات دل على أنه غير مشروع.
وهذا هو الدليل على عدم جواز طلب الدعاء من الأموات، فإن لم يستطيعوا الجواب عليه فلابد من الرد على أدلتهم التي استدلوا بها على جواز ذلك، فقد قالوا بجواز دعاء الأموات لأمرين: الأمر الأول: أن لهم جاهاً عند الله جل في علاه.
الأمر الثاني: أنهم يسمعون من يسألهم.
والجواب على الأمر الأول هو: أننا نقر على أن للأموات الصالحين وجاهة عند الله، وهذه الوجاهة لا تنفعكم وإنما تنفعهم هم، فتوسلكم بوجاهتهم عند الله توسل بأجنبي.
وأما الجواب على الأمر الثاني فهو: أن الأموات لا يسمعون، قال الله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [فاطر:22]، فنفى الله جل وعلا أن أهل القبور يسمعون، وقوله تعالى: {إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ} [النمل:80]، فنفى سبحانه سماع الموتى، فإن قالوا: أنتم نفيتم ونحن اثبتنا النفي، والقاعدة تقول: إن المثبت يقدم على النافي، فنحن أثبتنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يسمعون قرع النعال) قلنا: اتفقنا معكم على هذا السماع، لكن هذا السماع سماع خاص وليس بعام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: يسمعون أحوالكم وكلامكم، وإنما قال: (يسمعون قرع نعالكم)، وقال: يسمعون السلام فقط، فهذا دليل خاص، ودليلنا عام، فلا نحمل العام على الخاص، وإنما يبقى العام على عمومه ويعمل به في عمومه، إلا في حالة واحدة خاصة، والأصل: أن الموتى لا يسمعون بدليل قول الله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} [فاطر:22]، وقول الله تعالى: {إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [النمل:80].
فالموتى لا يسمعون إلا في حالة واحدة، بينها وأظهرها النبي صلى الله عليه وسلم، وهي: قرع النعال عند الدفن، أو سماع السلام، لكنكم تذهبون وتسألونهم أن يدعوا لكم، وهم لا يسمعون.
وإن سلمنا جدلاً أن الموتى يسمعون كلامكم، فأنتم تذهبون إليهم وتقولون: ادعوا الله لنا، وتذهبون للبدوي وتقولون: ادع الله أن يغفر لنا، فإن ما يقوم به الموتى بزعمكم هو عمل، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)، فبطلت مع ذلك حجتكم.
بقي أمر واحد وهو: قياسهم دعاء الأموات على دعاء الأحياء، واستدلالهم بقول: عكاشة: ادع الله لي يا رسول الله! أن يجعلني منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت منهم) وقياسهم دعاء النبي بعد مماته على دعائه بعد حياته؛ لقول الله {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ} [النساء:64].
فيجاب عليه بالآتي: أولاً: هذا القياس قياس فاسد الإعتبار؛ لأنه صادم النصوص.
ثانياً: هذا القياس قياس مع الفارق، والفارق هو: أن الحياة البرزخية لا تقاس على الحياة الدنيوية، والله جل وعلا يبين أنه لا يستوي الأحياء والأموات عموماً، وهذه الحياة البرزخية حياة غيبية لا نعلمها، وأنتم قستم ما علمتم على ما لم تعلموا، فالحياة البرزخية تخالف الحياة الدنيوية، فأصبح قياسكم قياساً مع الفارق، وهو فاسد الاعتبار لا يصح.
فينبغي على من سمع هذه الأدلة ألا يقول: بالتوسل بدعاء الأموات، ولا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، بل التوسل بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى، وبذاته تعالى وأفعاله.
মৃত ব্যক্তিদের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব এবং যারা একে বৈধ মনে করেন তাদের মতামতের পর্যালোচনা
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত হলো—মৃত ব্যক্তিদের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ করা শিরক। এর দলিল হলো, উমর (রা.) আব্বাস (রা.)-এর দুআর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন, কিন্তু তিনি মৃত ব্যক্তির (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পর তাঁর) মাধ্যমে প্রার্থনা করেননি। এটি এর অবৈধতার একটি প্রমাণ। যদি এটি কোনো কল্যাণকর কাজ হতো, তবে তারা (সালাফগণ) এ বিষয়ে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতেন।
সুতরাং, মৃত ব্যক্তিদের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ সঠিক নয়। এর অন্যতম দলিল হলো: যদি এটি বৈধ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের তা শিক্ষা দিতেন। কারণ আবু যর (রা.) আকাশের একটি উড়ন্ত পাখির দিকে তাকিয়ে বলেছিলেন: এই পাখিটি তার ডানা ঝাপটাচ্ছে, আর এই ডানা ঝাপটানোর বিষয়েও আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে জ্ঞান রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য এমন কিছু অবশিষ্ট রাখেননি যা তিনি আমাদের শিক্ষা দেননি। অতএব, মৃত ব্যক্তিদের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ যদি বৈধ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই আমাদের তা শিক্ষা দিতেন। যেহেতু তিনি তা শিক্ষা দেননি এবং এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা (আছার), যুক্তি (নাযার), অনুমান (কিয়াস) কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো আমল পাওয়া যায় না, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে এটি সঠিক নয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত ব্যক্তিদের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণের পরিবর্তে আমাদের জন্য বিকল্প শিক্ষা দিয়েছেন, আর তা হলো সৎ আমলের মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ এবং জীবিত ব্যক্তিদের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ। মৃতদের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণের বিষয়ে তাঁর থেকে কিছুই বর্ণিত হয়নি। যখন তিনি আমাদের কাছে জীবিতদের দুআর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণের বৈধতা বর্ণনা করেছেন এবং মৃতদের দুআর বিষয়ে নীরব থেকেছেন, তখন এটিই প্রমাণ করে যে তা শরিয়তসম্মত নয়।
মৃত ব্যক্তিদের কাছে দুআ চাওয়ার অবৈধতার দলিল এটিই। এখন তারা যদি এর উত্তর দিতে সক্ষম না হয়, তবে তারা যে দলিলগুলোর মাধ্যমে এটিকে বৈধ প্রমাণের চেষ্টা করে, সেগুলোর জবাব দেওয়া প্রয়োজন। তারা মৃতদের দুআকে দুটি কারণে বৈধ বলে থাকে: প্রথমত: আল্লাহর কাছে তাদের উচ্চ মর্যাদা রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: যারা তাদের কাছে কিছু চায়, তারা তা শুনতে পায়।
প্রথম বিষয়ের উত্তর হলো: আমরা স্বীকার করি যে পুণ্যবান মৃত ব্যক্তিদের আল্লাহর কাছে মর্যাদা রয়েছে, কিন্তু এই মর্যাদা আপনাদের কোনো উপকারে আসবে না, বরং তা কেবল তাদেরই উপকারে আসবে। সুতরাং তাদের মর্যাদার উসীলা দেওয়া মানে হলো কোনো ভিন্ন বা পর ব্যক্তির মাধ্যমে উসীলা দেওয়া।
দ্বিতীয় বিষয়ের উত্তর হলো: মৃত ব্যক্তিরা শুনতে পায় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আপনি কবরে থাকা ব্যক্তিদের শোনাতে সক্ষম নন} [ফাতির: ২২]। আল্লাহ তাআলা এখানে কবরের অধিবাসীরা শুনতে পায়—এ কথা অস্বীকার করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না এবং বধিরদেরও আহ্বান শোনাতে পারবেন না} [আন-নামল: ৮০]। এখানে মহান আল্লাহ মৃতদের শ্রবণশক্তিকে অস্বীকার করেছেন। এখন তারা যদি বলে: আপনারা তো অস্বীকার করছেন, কিন্তু আমরা তো সাব্যস্ত করছি; আর মূলনীতি হলো—সাব্যস্তকারীর কথা অস্বীকারকারীর ওপর প্রাধান্য পায়। আমরা সাব্যস্ত করছি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তারা জুতার শব্দ শুনতে পায়)। আমরা বলবো: এই শ্রবণের বিষয়ে আমরা আপনাদের সাথে একমত, কিন্তু এই শ্রবণ হলো বিশেষ ক্ষেত্রে শ্রবণ, এটি সাধারণ নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ কথা বলেননি যে, তারা আপনাদের অবস্থা এবং কথা শুনতে পায়; বরং তিনি বলেছেন: (তারা আপনাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়)। তিনি আরও বলেছেন যে, তারা কেবল সালাম শুনতে পায়। সুতরাং এটি একটি বিশেষ দলিল, আর আমাদের দলিলটি হলো সাধারণ। আমরা বিশেষকে সাধারণের ওপর চাপিয়ে দেব না; বরং সাধারণ বিষয়টি সাধারণ হিসেবেই থাকবে এবং তা সাধারণভাবে প্রযুক্ত হবে, কেবল একটি বিশেষ অবস্থা ছাড়া। মূল কথা হলো—মৃতরা শুনতে পায় না, যার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: {আর আপনি কবরে থাকা ব্যক্তিদের শোনাতে সক্ষম নন} [ফাতির: ২২] এবং আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না} [আন-নামল: ৮০]।
সুতরাং মৃত ব্যক্তিরা কেবল একটি বিশেষ অবস্থাতেই শুনতে পায়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তা হলো: দাফনের সময় জুতার শব্দ অথবা সালাম শোনা। কিন্তু আপনারা তো তাদের কাছে গিয়ে আপনাদের জন্য দুআ করতে বলেন, অথচ তারা শুনতে পায় না।
আর আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেই যে মৃতরা আপনাদের কথা শোনে, তবুও আপনারা তাদের কাছে গিয়ে বলেন: আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন। আপনারা বাদাবীর কাছে গিয়ে বলেন: আল্লাহ যেন আমাদের ক্ষমা করেন সেজন্য দুআ করুন। আপনাদের দাবি অনুযায়ী মৃত ব্যক্তিরা যা করছে তা তো একটি আমল বা কাজ। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আদম সন্তান যখন মারা যায় তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়াহ, এমন ইলম যা থেকে মানুষ উপকৃত হয় এবং এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দুআ করে)। ফলে এর মাধ্যমেও আপনাদের দলিল বাতিল হয়ে গেল।
আরও একটি বিষয় বাকি রয়েছে, আর তা হলো: মৃতদের দুআকে জীবিতদের দুআর সাথে তাদের তুলনা করা। তারা উকাশার উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করে যে: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পরের দুআকে তাঁর জীবিত অবস্থার দুআর সাথে তুলনা করে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল তখন আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন...} [আন-নিসা: ৬৪]।
এর উত্তর নিম্নরূপ: প্রথমত: এই তুলনাটি হলো একটি ভ্রান্ত তুলনা; কারণ এটি অকাট্য দলিলে পরিপন্থী।
দ্বিতীয়ত: এই তুলনাটি হলো এমন এক তুলনা যেখানে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান। পার্থক্যটি হলো: বারযাখী জীবনকে পার্থিব জীবনের সাথে তুলনা করা যায় না। মহান আল্লাহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে জীবিত এবং মৃতরা সাধারণত সমান নয়। এই বারযাখী জীবন হলো একটি গায়েবী বা অদৃশ্য জীবন যা আমরা জানি না। অথচ আপনারা আপনাদের জানা বিষয়কে অজানা বিষয়ের সাথে তুলনা করেছেন। সুতরাং বারযাখী জীবন পার্থিব জীবন থেকে ভিন্ন। ফলে আপনাদের এই তুলনাটি 'পার্থক্যযুক্ত তুলনা' হিসেবে গণ্য হলো, যা একটি ভ্রান্ত ও অগ্রহণযোগ্য।
অতএব, যারা এই দলিলগুলো শুনবেন, তাদের উচিত হবে না মৃতদের দুআর মাধ্যমে কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদার মাধ্যমে উসীলা দেওয়া। বরং উসীলা গ্রহণ করতে হবে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ, তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি এবং তাঁর সত্তা ও কার্যাবলির মাধ্যমে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 14)
شبهة والرد عليها
حكى الإمام الشوكاني عن بعض العلماء أنهم قالوا: لا توسل لا بالذوات ولا بالأرواح ولا بالأفعال ولا بالإيمان ولا بالأعمال الصالحة، واستدلوا على ذلك بأدلة: الدليل الأول: قول الله تعالى أمراً نبيه أن يقول: {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا} [الأعراف:188]، فإذا توسلوا بدعائه فهذا نفع، وهو لا يملك لنفسه نفساً ولا ضراً، فمن باب أولى لا يملك لغيره.
الدليل الثاني: قول الله تعالى: {يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} [الانفطار:19].
فهذه أدلة على أن التوسل بدعاء الأنبياء في حياتهم، وبدعاء الصالحين لا يصح.
والجواب على ذلك بالأدلة التي أثبتت جواز التوسل بدعاء الصالحين، منها قول عكاشة: ادع الله لي يا رسول الله.
ومنها: قول النبي صلى الله عليه وسلم لـ عمر في الحديث: (ادع الله لنا يا عمر) وهو حديث ضعيف، ولكن يستأنس به، وفيه إثبات من النبي صلى الله عليه وسلم لطلب الدعاء من الأحياء، وما أتوا به من الأدلة نافية، والمثبت يقدم على النافي، وهذا هو الأمر الأول.
والأمر الثاني: أن دليلنا قطعي، وهو قول عكاشة: ادع الله لي، وقوله صلى الله عليه وسلم: (أنت منهم، أو قال: قد دعوت فأنت منهم)، ودليلكم محتمل، وهو قول الله جل وعلا: {يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا} [الانفطار:19] ووجه الاحتمال: أن هذا في يوم القيامة، ولا ملك يومئذ إلا لله: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ} [غافر:16]، فالاستدلال بهذه الآية في غير محل النزاع، والنزاع كله في أمر الدنيا، وهو التوسل بدعاء الصالحين، وهو في الآخرة، والآخرة كلها لله جل في علاه.
أما قول الله تعالى أمراً نبيه أن يقول: {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا} [الأعراف:188]، فهو بيان لحال النبي صلى الله عليه وسلم على العموم، فهو لا يملك نفعاً ولا ضراً إلا بإذن الله، وقد أذن الله له بالشفاعة في الآخرة، وأذن له بالدعاء لإخوانه في الدنيا، فالدليل لنا وليس علينا، فنحن نوافق على أن النبي لا يملك نفعاً ولا ضراً، لا لنفسه ولا لأحد من الناس، إلا إذا مكنه الله، وقد مكنه بالدعاء للصالحين من أصحابه، ومكنه من الشفاعة في الآخرة.
فالخلاصة أن التوسل الصحيح: هو أن يتأدب العبد مع الله؛ حتى يستجيب دعاءه، ويتقدم بين يدي دعائه بأقوال وأفعال كلها عبادات، ويتوسل بذات الله وأفعاله وصفاته وأسمائه، فيقول: يا رحمان! ارحمني، يا رزاق! ارزقني، وأما يا جبار! اغفر لي، فهو خطأ وسوء أدب مع الله؛ لأنه لابد من الإتيان بما يناسب الحال، كأن تقول: يا جبار! انتقم من الظالمين، ولا تقل: يا جبار! ارحمني، بل: يا رحمان! ارحمني، وهذا من الأدب في التوسل بأسماء الله وصفاته.
وأيضاً: التوسل بالأعمال الصالحة، كما فعل أصحاب الغار وغيرهم، وهذا أخر ما تكلم عنه الشوكاني رحمه الله في التوسل.
সংশয় ও তার খণ্ডন
ইমাম শাওকানী কিছু আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছেন: সত্তা, রূহ, কার্যাবলি, ঈমান বা নেক আমল—কোনো কিছুর মাধ্যমেই তাওয়াসসুল করা যাবে না। তারা এর সপক্ষে কিছু দলিল পেশ করেছেন: প্রথম দলিল: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে বলার নির্দেশ দিয়েছেন: {বলুন, ‘আমি নিজের কল্যাণের বা অকল্যাণের মালিক নই’} [আল-আরাফ: ১৮৮]। সুতরাং তারা যদি তাঁর দুআর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করে তবে তা একটি কল্যাণ, অথচ তিনি নিজের জন্যই কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণের মালিক নন; অতএব অন্য কারো জন্য তো তিনি মালিক না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
দ্বিতীয় দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী: {সেদিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার জন্য কোনো কিছুর মালিক হবে না এবং সেদিন সমস্ত কর্তৃত্ব হবে আল্লাহর} [আল-ইনফিতার: ১৯]।
এগুলো হলো দলিল যে, নবীদের জীবদ্দশায় তাঁদের দুআর মাধ্যমে এবং নেককারদের দুআর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা বৈধ নয়।
এর উত্তর হলো সেই দলিলগুলোর মাধ্যমে যা নেককারদের দুআর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা বৈধ বলে প্রমাণ করেছে। তার মধ্যে রয়েছে উকাসাহ-এর উক্তি: হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন।
তার মধ্যে আরও রয়েছে: হাদিসে উমর-এর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: (হে উমর, আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করো)। এটি একটি দুর্বল হাদিস, তবে এর দ্বারা সমর্থন নেওয়া যায়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক জীবিতদের কাছে দুআ চাওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। আর তারা যে দলিলগুলো পেশ করেছে তা নেতিবাচক (নিষেধজ্ঞাপক), আর ইতিবাচক (প্রমাণকারী) দলিল নেতিবাচক দলিলের ওপর অগ্রাধিকার পায়। এটি হলো প্রথম বিষয়।
দ্বিতীয় বিষয়: আমাদের দলিল সুনিশ্চিত, আর তা হলো উকাসাহ-এর উক্তি: আমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: (তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত, অথবা বলেছেন: আমি দুআ করেছি সুতরাং তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত)। পক্ষান্তরে আপনাদের দলিলের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার জন্য কোনো কিছুর মালিক হবে না} [আল-ইনফিতার: ১৯]। ব্যাখ্যার প্রেক্ষিত হলো: এটি কিয়ামতের দিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সেদিন আল্লাহ ছাড়া আর কারো কোনো রাজত্ব থাকবে না: {আজ রাজত্ব কার? আল্লাহর} [গাফির: ১৬]। সুতরাং বিরোধপূর্ণ বিষয় ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে এই আয়াতে মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক নয়। কারণ বিরোধের বিষয়টি হলো দুনিয়ার ব্যাপারে, যা হলো নেককারদের দুআর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা। আর এই আয়াতটি পরকালের ব্যাপারে, আর পরকালের সমস্ত বিষয়ই মহান আল্লাহর নিরঙ্কুশ অধিকারে।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে যা বলার নির্দেশ দিয়েছেন: {বলুন, ‘আমি নিজের কল্যাণের বা অকল্যাণের মালিক নই’} [আল-আরাফ: ১৮৮], এটি সাধারণভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার বর্ণনা। তিনি আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণের মালিক নন। অথচ আল্লাহ তাঁকে পরকালে শাফায়াত করার অনুমতি দিয়েছেন এবং দুনিয়াতে তাঁর ভাইদের জন্য দুআ করার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং দলিলটি আমাদের পক্ষেই যায়, আমাদের বিপক্ষে নয়। আমরা একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের বা অন্য কোনো মানুষের জন্য কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণের মালিক নন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে সামর্থ্য দেন। আর আল্লাহ তাঁকে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে নেককারদের জন্য দুআ করার সামর্থ্য দিয়েছেন এবং পরকালে শাফায়াত করার সামর্থ্য দিয়েছেন।
সারকথা হলো, সঠিক তাওয়াসসুল হলো: বান্দা আল্লাহর সাথে আদব বজায় রাখবে যেন তিনি তার দুআ কবুল করেন। সে তার দুআর আগে এমন সব কথা ও কাজ পেশ করবে যা ইবাদত হিসেবে গণ্য এবং আল্লাহর সত্তা, তাঁর কার্যাবলি, গুণাবলি ও নামের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করবে। সে বলবে: হে রহমান! আমার ওপর রহম করুন। হে রাজ্জাক! আমাকে রিজিক দিন। কিন্তু ‘হে জাব্বার! আমাকে ক্ষমা করুন’ বলা ভুল এবং আল্লাহর সাথে আদব পরিপন্থী; কারণ অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নাম ব্যবহার করা আবশ্যক। যেমন আপনার বলা উচিত: হে জাব্বার! জালেমদের থেকে প্রতিশোধ নিন। এটা বলবেন না: হে জাব্বার! আমার ওপর রহম করুন, বরং বলবেন: হে রহমান! আমার ওপর রহম করুন। এটি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে তাওয়াসসুলের আদবের অন্তর্ভুক্ত।
আরও রয়েছে নেক আমলের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা, যেমনটি গর্তের অধিবাসীরা এবং অন্যরা করেছিলেন। এটিই তাওয়াসসুল সম্পর্কে ইমাম শাওকানী রাহিমাহুল্লাহ-এর আলোচনার শেষ অংশ।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 15)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 11 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইখলাসে কালিমাতুত তাওহীদের ক্ষেত্রে আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইখলাসে কালিমাতুত তাওহীদের ক্ষেত্রে আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
লিঙ্ক://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরকৃত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১১টি দরস ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - التبرك [1]
وصف الله سبحانه وتعالى نفسه في غير موضع من القرآن الكريم بـ (تبارك)، فمنه وحده تستمد البركة وتلتمس، ولا يمكن أن يلتمسها العبد من غيره؛ لأنه قد يقع في الشرك المنافي للتوحيد الخالص، وقد استمدت بعض الأماكن والأزمنة بعض البركة المشروعة، والتي يجوز أن يلتمس المسلم منها شيئاً.
আদ-দুররুন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ-এর ব্যাখ্যা - তাবাররুক (বরকত অন্বেষণ) [১]
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র কুরআনের একাধিক স্থানে নিজেকে 'বরকতময়' হিসেবে গুণান্বিত করেছেন। সুতরাং একমাত্র তাঁর নিকট থেকেই বরকত প্রাপ্ত হওয়া যায় এবং অন্বেষণ করা হয়। কোনো বান্দার পক্ষে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট তা অন্বেষণ করা সম্ভব নয়; কেননা এতে সে বিশুদ্ধ তাওহীদ পরিপন্থী শির্কে নিপতিত হতে পারে। অবশ্য কিছু স্থান ও কাল নির্দিষ্ট কিছু শরয়ি বরকত লাভ করেছে, যা থেকে একজন মুসলিমের জন্য বরকত অন্বেষণ করা বৈধ।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 1)
