تعريف التميمة
التميمة لغة هي: التعويذة أو التحويطة كما يقول العوام، وتعلق في الرقبة أو في العضد أو في الكعب أو في المعصم، وهم يستخدمونها -سواء اعتقدوا أو لم يعتقدوا- لدفع الضر أو العين، أو لاستجلاب الخير.
তামিমাহ-র সংজ্ঞা
শাব্দিক অর্থে তামিমাহ হলো: কবচ বা তাবীজ, যেমনটি সাধারণ মানুষ বলে থাকে। এটি গলায়, বাহুতে, গোড়ালিতে অথবা কবজিতে ঝুলানো হয়। তারা এটি ব্যবহার করে—তারা এতে বিশ্বাস করুক বা না করুক—ক্ষতি বা বদনজর দূর করতে অথবা কল্যাণ আনয়ন করার জন্য।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 3)
حكم التميمة
التميمة من أفعال الجاهلية، وهي شرك، والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من تعلق تميمة فقد أشرك).
وأيضاً: قال صلى الله عليه وسلم: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك) فالحديث الأول متكلم في إسناده، والحديث الثاني صحيح.
وأيضاً: حديث عمران بن حصين كما في مسند أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً عليه حلقة من صفر في يديه، فقال: (ما هذه؟ قال: من الواهنة).
أي: أنني أستشفي بها، (فقال: انزعها؛ فإنها لا تزيدك إلا وهناً، وقال: لو مت وهي عليك ما أفلحت أبداً).
و (أبداً) تدل على التأبيد، ويدل على أنها شرك أكبر ليس شركاً أصغر.
وأيضاً: قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رويفع: (يا رويفع! ستطول بك الحياة)، والشاهد من الحديث أنه قال له: (فمن تقلد وتراً فأنبئه -قال: أو أبلغه- أني منه بريء) فقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منه، ولا يتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم إلا من صاحب الشرك الأصغر أو الشرك الأكبر.
وأيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: (فمن تعلق ودعة فلا أودع الله له، أو فلا ودع الله له)، أي: ما ودعه الله جل وعلا وما جعله في سرور (ومن تعلق تميمة فلا أتم الله له) أي: من تعلق هذه التميمة لا أتم الله له خيراً لا دنيا ولا آخرة.
فهذه الأدلة كلها تبين لنا حكم التمائم، وأن التميمة لا تجوز، وأنها من الشرك بمكان، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك).
فسماها شركاً ونحن سنسميها كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم.
তাবীজের বিধান
তাবীজ জাহেলী যুগের কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি শিরক। এর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি তাবীজ ঝুলাল, সে অবশ্যই শিরক করল।"
আরও তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিওয়ালাহ (এক প্রকার যাদু) শিরক।" প্রথম হাদিসটির বর্ণনাসূত্র নিয়ে আলোচনা রয়েছে এবং দ্বিতীয় হাদিসটি সহীহ।
আরও মুসনাদে আহমাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে তার হাতে একটি পিতলের আংটা পরিহিত অবস্থায় দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" সে বলল: "ওয়াহিনাহ (দুর্বলতাকারী রোগ) থেকে বাঁচার জন্য।"
অর্থাৎ: আমি এর মাধ্যমে আরোগ্য কামনা করছি। তিনি বললেন: "এটি খুলে ফেলো; কারণ এটি তোমার দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না।" তিনি আরও বললেন: "যদি এটি পরা অবস্থায় তোমার মৃত্যু হয়, তবে তুমি কখনোই সফল হবে না।"
আর "কখনোই" শব্দটি অনন্তকাল বুঝায়, এবং এটি প্রমাণ করে যে তা শিরকে আকবার (বড় শিরক), শিরকে আসগার (ছোট শিরক) নয়।
আরও রুয়াইফি রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "হে রুয়াইফি! তোমার জীবন দীর্ঘ হতে পারে।" হাদিস থেকে লক্ষণীয় বিষয় হলো তিনি তাকে বলেছেন: "যে ব্যক্তি (পশুর গলায়) ধনুকের ছিলা লটকাবে, তাকে সংবাদ দাও যে —অথবা বললেন: তাকে পৌঁছে দাও যে— আমি তার থেকে মুক্ত।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে দায়মুক্ত হয়েছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছোট শিরক অথবা বড় শিরককারী ব্যতীত অন্য কারও থেকে দায়মুক্ত হন না।
আরও তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কড়ি ঝুলাল, আল্লাহ তাকে আরাম দেবেন না।" অর্থাৎ: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাকে শান্তিতে রাখবেন না এবং তাকে আনন্দিত করবেন না। "আর যে ব্যক্তি তাবীজ ঝুলাল, আল্লাহ তার উদ্দেশ্য পূর্ণ করবেন না।" অর্থাৎ: যে ব্যক্তি এই তাবীজ ঝুলাল, আল্লাহ দুনিয়া বা আখেরাতে তার কোনো কল্যাণ পূর্ণ করবেন না।
এই সকল দলিল আমাদের নিকট তাবীজের বিধান স্পষ্ট করে দেয় যে, তাবীজ বৈধ নয় এবং এটি শিরকের পর্যায়ভুক্ত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিওয়ালাহ শিরক।"
তিনি এটাকে শিরক হিসেবে নামকরণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে একে নামকরণ করেছেন আমরাও ঠিক সেভাবেই একে নামকরণ করব।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 4)
حكم من تعلق تميمة
القول في حكمه على التفصيل: القسم الأول: من تعلق تميمة واعتقد أن لها التأثير المطلق، وأنها تنفع وتضر من دون الله جل في علاه، فقد كفر كفراً أكبر، وهو الشرك المراد به في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك).
أي: شرك أكبر، ويدل على ذلك أدلة كثيرة منها: القاعدة: من اعتقد في غير الله ما لا يعتقد إلا في الله فقد كفر وأشرك؛ لأنه أنزل المخلوق منزلة الخالق؛ فهو مكذب لله عز وجل القائل: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم:65].
وهو بلسان حاله يقول: كأن الله له سمي يؤثر في الكون بدون الله جل في علاة.
وقول الله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:4].
وهو قد جعل كفؤاً لله يؤثر تأثيره، أو يفعل كفعل الله جل في علاه.
وهو مكذب لله جل في علاه القائل: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الأنعام:17].
وهم ينفون ذلك ويرون أن هذه التمائم تؤثر من دون الله جل في علاه، وكأنها تشارك الله في الكون، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي بسند صحيح عن ابن عباس قال: (واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله -جل في علاه- لك)، وهو كذب بذلك، وضرب بكلام الله ورسوله عرض الحائط.
القسم الثاني: شرك أصغر: وهو الذي يعتقد اعتقاداً صحيحاً سديداً في أن الله هو الخالق للكون، وأن الله هو القادر على كل شيء، ولا أحد يشاركه في هذه القدرة، فهذا اعتقاد سديد، لكنه قد اتخذ التميمة سبباً لدفع العين والحسد، وذلك كما يفعل بعض الناس في ذبح الذبائح لدفع العين ودفع الحسد، وهذا النوع من الذبح ممنوع لا يجوز.
فصاحب التميمة اتخذ سبباً لم يشرعه الله جل في علاه، فنزل تحت قول الله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21] وقال الله تعالى: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} [الأعراف:54] فالتشريع والأسباب والمسببات كلها في يد الله جل في علاه، فإذا شرع الإنسان سبباً لم يشرعه الله فكأنه أشرك بقول الله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21] فهذا من الأثر.
وأما من النظر: فلأن الشرك الأصغر ذريعة إلى الشرك الأكبر، وهذه قاعدة قعدها علماؤنا فقالوا: إن كل عمل يصل بالإنسان إلى الشرك الأكبر فهو شرك أصغر.
فلو وضع المرء الحظاظة أو الحذوة لدفع العين، وقدر الله أنه دفع العين، ففي المرة الأولى سيقول: هي سبب، لكن في المرات الأخرى إذا أراد الله أن يختبره، بحيث أنه كلما وضع الحذوة دفع العين، وكلما أنزلها أصيب بالعين، فإنه سيعتقد في الحذوة ويقول: هي التي تؤثر، وهي التي تدفع العين، فصارت عند ذلك ذريعة للشرك الأكبر.
فالتمائم كثيرة جداً، وهي من أفعال الجاهلية، وقد استقاها أهل الحضر الآن، وأخذوا نفس أفعال الجاهلية؛ لكن سموها بغير اسمها، ومن هذه التعويذات أو التمائم التي تعد من أفعال الجاهلية: العقر، وهو: خيط ملون تربطه المرأة في وسطها.
وسبب ذلك نقول: إن المرأة لا ترضى أن تكون امرأة أخرى زوجة لزوجها، فهذه من الأنانية، بحيث أنها ترى أختها تزني فتتركها تزني، ولا تريد أن زوجها يعفها إن كان قادراً، فهذه امرأة كانت مدرسة للقرآن ومتقنة للأسانيد والقراءات، فجاء زوجها فقال: التعدد سنة، والأصل في النكاح التعدد، وقد رزقني الله القوة البدنية والقوة المادية، ولن أترك امرأة أرملة تنظر للغير أو للحرام، فأريد أن أعفها، فلما تزوجها ماذا حدث من الداعية القرآنية صاحبة الأسانيد؟! ذهبت إلى العمارة التي يسكن فيها زوجها مع الزوجة الثانية، فجاءت بأوراق صغيرة، وكتبت فلانة بنت فلان الغشاشة الخداعة على كل بيت في هذه العمارة؛ لتفضح المرأة الثانية، فامرأة مثل هذه انظروا ماذا فعلت؟! أما غيرها ماذا ستفعل؟ ستذهب إلى أهل الجاهلية وتقول: لا بد أن يطلقها، وربما قد تذهب إلى الساحرة فتقول لها عليها من الله ما تستحق: نجعلها لا تنجب.
قالت: قد أنجبت له الولد والذكر والأنثى.
قالت: فماذا نفعل؟ فالمرأة قد نظرنا في عائلتها فرأيناها خصبة، وممكن أن تنجب، قالت: خذي هذه العقيرة حتى لا تنجب، فأخذتها، وهذا كثير في العوام، وأنا لا أتكلم عن الخيالات في غرار الوسط الملتزم، ولذا كانوا في الجاهلية يعتقدون أنه إذا ربطتها في وسطها دون أن تشعر المرأة الثانية -أي: الضرة- على أنه يمنع الحبل، وتسمى عند أهل الجاهلية بالعقر أي: تجعلها عاقراً، فهذه حالة من الحالات التي يستخدمها أهل الجاهلية ويعتقدون فيها اعتقاداً تاماً.
أيضاً: كعب الأرنب، فإنهم كانوا في الجاهلية يعتقدون فيه، فإذا وضع على صدر الولد أو وضع على البيت فإنه يدفع العين والحسد، ولا يمكن أن يكون معيوناً ولا يحسد هذا المرء الذي علق كعب الأرنب.
كذلك: ناب الضبع، فكانوا يرون أن نابه أيضاً يدفع العين.
أيضاً: يعتقدون في الصدف الذي يسمى الودع، فيرون أن الودع يستجلب الحظ، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له) وسياق الحديث لغة يصح خبراً ويصح إنشاء، فيصح خبراً، أي: يخبر الله أن من تعلق ودعة فإن الله لا يجعله يعيش في سرور ولا دعة، ويصح أيضاً، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه ويقول: من تعلق ودعة اللهم لا تجعله يعيش في دعة ولا في سرور، والاثنان سواء، لأنه لو كان خبراً فقد أوقعه الله كوناً، ولو كان شرعاً فإن دعاء النبي مستجاب لا يرد.
فهم يعتقدون في الودع أنه يدفع العين ويستجلب الحظ، وأهل الجاهلية المعاصرة اليوم يعتقدون ذلك في المعصم، وكان في الجاهلية اسمه: الواهمة، لكن الآن غيروا المسميات وسموها حظاظة، وهي التي تأتي لهم بالحظ.
وأيضاً: انتشر كثيراً جداً تعليق حذاء الحصان في البيوت، وكذلك: (أبو كف) كما يقولون: (خمسة وخميسة)، فتراها معلقة على رأس الطفل، وفي رقبة الطفلة، وفي السيارة، وبجانبها عين، وكأنه يعتقد أن (الخمسة والخميسة) سترد العين الحسود.
وأيضاً: الخرز الزرقاء، وهي مشهورة جداً بين العوام.
وأيضاً: حذاء الطفل الصغير، وهذه أيضاً من التمائم أو التعاليق التي تستعمل في حاضرنا.
والخلاصة: أن هذه التمائم والتعاليق بأنواعها كلها شرك أكبر أو شرك أصغر، وبقي نوع واحد من أنواع التمائم والتعاليق، ألا وهو: التعاليق أو التمائم بكتاب الله جل في علاه، أو بالقرآن، وهذه مسألة مهمة جداً، فبعض الناس بعدما تحذره من التمائم الشركية يقول: أنا سأعمل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه: (من تعلق شيئاً وكل إليه)، وأنا تعلقت بكتاب الله، وكتاب الله هو كلام الله، فإذاً الله لا يضيعني، فلما نظر بعض الفقهاء هذه النظرة جعل المسألة فيها نوع من الجواز ونوع من المنع.
তাবিজ লটকানোর বিধান
এর বিধানের বিস্তারিত আলোচনা: প্রথম প্রকার: যে ব্যক্তি তাবিজ লটকায় এবং বিশ্বাস করে যে এর পূর্ণ প্রভাব ফেলার ক্ষমতা রয়েছে, এবং এটি মহান আল্লাহ ব্যতিরেকেই উপকার বা ক্ষতি করতে পারে, তবে সে বড় কুফরি করল। এটিই সেই শিরক যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে উদ্দেশ্য করা হয়েছে: (নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবিজ এবং তিওয়ালাহ [ভালোবাসা সৃষ্টির যাদু] শিরক)।
অর্থাৎ: বড় শিরক। এর সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো এই উসুল বা মূলনীতি: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করল যা কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য, সে কুফরি ও শিরক করল; কারণ সে সৃষ্টিকে স্রষ্টার আসনে বসাল। সে মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি মিথ্যাচার করল, যিনি বলেছেন: {আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন?} [মারইয়াম: ৬৫]।
সে তার অবস্থার মাধ্যমে যেন বলতে চায়: আল্লাহর সমকক্ষ কেউ আছে যে মহান আল্লাহ ব্যতিরেকেই এই মহাবিশ্বে প্রভাব ফেলতে পারে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।} [আল-ইখলাস: ৪]।
অথচ সে আল্লাহর সমতুল্য স্থির করেছে যে আল্লাহর মতোই প্রভাব ফেলে, অথবা মহান আল্লাহর কাজের মতো কাজ করে।
সে মহান আল্লাহর প্রতি মিথ্যাচার করছে যিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ যদি আপনাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি তিনি আপনাকে কোনো কল্যাণের স্পর্শ দেন, তবে তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।} [আল-আনআম: ১৭]।
তারা একে অস্বীকার করে এবং মনে করে যে এই তাবিজগুলো মহান আল্লাহ ছাড়াই প্রভাব ফেলে, যেন তারা মহাবিশ্বের কর্মকাণ্ডে আল্লাহর সাথে অংশীদার। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সহিহ সনদে তিরমিজিতে বলেছেন: (জেনে রেখো, যদি সমগ্র উম্মত তোমার কোনো উপকার করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা তোমার কোনো উপকার করতে পারবে না কেবল ততটুকু ছাড়া যা মহান আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রেখেছেন)। সে ব্যক্তি এর প্রতি মিথ্যাচার করল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের কথাকে তুচ্ছজ্ঞান করল।
দ্বিতীয় প্রকার: ছোট শিরক: এটি হলো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এই সঠিক ও দৃঢ় বিশ্বাস রাখে যে আল্লাহই মহাবিশ্বের স্রষ্টা এবং আল্লাহই সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, আর এই ক্ষমতায় তাঁর কোনো অংশীদার নেই। এটি একটি সঠিক বিশ্বাস; কিন্তু সে কুদৃষ্টি ও হিংসা দূর করার জন্য তাবিজকে একটি 'মাধ্যম' হিসেবে গ্রহণ করেছে। এটি অনেকটা সেই লোকদের মতো যারা কুদৃষ্টি ও হিংসা দূর করার জন্য পশু জবেহ করে; এ ধরনের জবেহ করা নিষিদ্ধ ও নাজায়েজ।
তাবিজ গ্রহণকারী এমন এক মাধ্যম গ্রহণ করেছে যা মহান আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি, ফলে এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়: {তাদের কি এমন কিছু অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন কিছু বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শুরা: ২১]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ প্রদান করা কেবল তাঁরই কাজ।} [আল-আরাফ: ৫৪]। সুতরাং বিধান দান করা, মাধ্যম এবং মাধ্যমের ফলাফল—সবই মহান আল্লাহর হাতে। তাই কোনো মানুষ যদি এমন কোনো মাধ্যম গ্রহণ করে যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি, তবে সে যেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে শিরক করল: {তাদের কি এমন কিছু অংশীদার আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন কিছু বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?} [আশ-শুরা: ২১]। এটি হলো যৌক্তিক প্রভাবের দিক থেকে।
আর পর্যালোচনার দিক থেকে: কারণ ছোট শিরক হলো বড় শিরকের সোপান বা মাধ্যম। এটি আমাদের ওলামায়ে কেরামের একটি প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি। তাঁরা বলেছেন: প্রতিটি কাজ যা মানুষকে বড় শিরকের দিকে নিয়ে যায়, তা ছোট শিরক।
যদি কোনো ব্যক্তি কুদৃষ্টি দূর করার জন্য হাতে ব্রেসলেট বা ঘোড়ার নাল ব্যবহার করে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় যদি কুদৃষ্টি দূর হয়েও যায়, তবে প্রথমবার সে বলবে: এটি একটি মাধ্যম। কিন্তু পরবর্তী সময়ে আল্লাহ যদি তাকে পরীক্ষা করতে চান, ফলে যখনই সে নালটি লাগাবে তখনই কুদৃষ্টি দূর হবে এবং যখনই সেটি খুলে ফেলবে তখনই সে কুদৃষ্টির শিকার হবে, তখন সে ওই নালের ওপর এমন বিশ্বাস স্থাপন করবে যে: এটিই প্রভাব বিস্তার করছে এবং এটিই কুদৃষ্টি দূর করছে। ফলে তখন এটি বড় শিরকের মাধ্যম হয়ে দাঁড়াবে।
তাবিজের প্রকার অনেক এবং এগুলো জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ড। বর্তমানের শহুরে মানুষগুলোও এগুলো গ্রহণ করেছে এবং জাহেলি যুগের সেই কাজগুলোই করছে; তবে তারা এগুলোর ভিন্ন নামকরণ করেছে। জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত এই তাবিজ বা কবজগুলোর মধ্যে একটি হলো: 'আকর'। এটি হলো এক প্রকার রঙিন সুতা যা মহিলারা তাদের কোমরে বাঁধে।
এর কারণ সম্পর্কে আমরা বলতে পারি: কোনো নারী চায় না যে অন্য কোনো নারী তার স্বামীর স্ত্রী হোক, এটি এক প্রকার স্বার্থপরতা। এমনকি সে তার বোনকে ব্যভিচার করতে দেখলেও বাধা দেবে না, কিন্তু তার স্বামী সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও অন্যকে পবিত্র রাখুক (বিবাহের মাধ্যমে) তা সে চাইবে না। এমনই এক নারী ছিলেন যিনি কুরআনের শিক্ষিকা এবং সনদ ও কিরাত শাস্ত্রে দক্ষ ছিলেন। তার স্বামী এসে বলল: বহুবিবাহ একটি সুন্নত এবং বিবাহের মূল ভিত্তি হলো বহুবিবাহ। আল্লাহ আমাকে শারীরিক ও আর্থিক সামর্থ্য দিয়েছেন, আমি কোনো বিধবা নারীকে অন্যের দিকে বা হারামের দিকে তাকিয়ে থাকতে দিতে পারি না, আমি তাকে পবিত্র করতে চাই। যখন তিনি তাকে বিবাহ করলেন, তখন সেই সনদধারী কুরআন প্রচারিকা নারী কী করলেন?! তিনি ওই ভবনে গেলেন যেখানে তার স্বামী দ্বিতীয় স্ত্রীর সাথে থাকেন এবং ছোট ছোট কাগজে 'অমুকের মেয়ে অমুক, বড় প্রতারক ও ধোঁকাবাজ' লিখে ওই ভবনের প্রতিটি দরজায় সেঁটে দিলেন যাতে ওই দ্বিতীয় নারীকে অপদস্থ করা যায়। দেখুন, এমন একজন নারী কী করলেন! তাহলে অন্যরা কী করবে? তারা জাহেলি যুগের লোকদের কাছে যাবে এবং বলবে: তাকে তালাক দিতেই হবে। এমনকি সে হয়তো কোনো জাদুকরনির কাছে যাবে যে বলবে (তার ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক): আমরা তাকে বন্ধ্যা করে দেব।
স্ত্রী বলল: সে তো তার জন্য ছেলে ও মেয়ে সন্তান জন্ম দিয়েছে।
জাদুকরনি বলল: তবে আমরা কী করতে পারি? আমরা ওই মহিলার পরিবার নিয়ে গবেষণা করে দেখেছি যে তারা বেশ প্রজননক্ষম এবং সে আরও সন্তান জন্ম দিতে পারে। জাদুকরনি বলল: এই 'আকিরাহ' (সুতা) নাও যাতে সে আর সন্তান জন্ম দিতে না পারে। সে তা গ্রহণ করল। সাধারণ মানুষের মধ্যে এমন ঘটনা অনেক ঘটে। আমি দ্বীনদার মহলের কাল্পনিক কোনো কথা বলছি না। জাহেলি যুগে তাদের বিশ্বাস ছিল যে, যদি এই সুতাটি অন্য মহিলার—অর্থাৎ সতিনের—অজান্তে কোমরে বেঁধে দেওয়া হয় তবে তা গর্ভধারণ রোধ করে। জাহেলি যুগে একে 'আকর' বলা হতো, যার অর্থ তাকে বন্ধ্যা করে দেওয়া। এটি জাহেলি যুগের একটি অবস্থা যা তারা ব্যবহার করত এবং এতে পূর্ণ বিশ্বাস রাখত।
আরও আছে: খরগোশের পায়ের হাড়। জাহেলি যুগে তারা এতে বিশ্বাস করত। যদি এটি কোনো শিশুর বুকে ঝুলিয়ে দেওয়া হতো বা ঘরে রাখা হতো, তবে তা কুদৃষ্টি ও হিংসা দূর করত। তাদের মতে, যে ব্যক্তি খরগোশের পায়ের হাড় লটকাবে তাকে কেউ নজর লাগাতে বা হিংসা করতে পারবে না।
অনুরূপভাবে: হায়নার দাঁত। তারা মনে করত এর দাঁতও কুদৃষ্টি দূর করে।
আরও রয়েছে: তারা কড়ি বা ঝিনুকের ওপর বিশ্বাস রাখত। তারা মনে করত ঝিনুক সৌভাগ্য বয়ে আনে। এজন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি ঝিনুক লটকাবে, আল্লাহ তাকে শান্তিতে রাখবেন না)। এই হাদিসের ভাষ্য ব্যাকরণগতভাবে সংবাদ হতে পারে আবার প্রার্থনা হতে পারে। সংবাদ হিসেবে এর অর্থ: আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, যে ব্যক্তি ঝিনুক লটকাবে, আল্লাহ তাকে সুখ বা শান্তিতে রাখবেন না। আর প্রার্থনা হিসেবে এর অর্থ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করে বলছেন: যে ঝিনুক লটকাবে, হে আল্লাহ! আপনি তাকে সুখ ও শান্তিতে রাখবেন না। উভয় অর্থই সমান; কারণ এটি সংবাদ হলে আল্লাহ তা বাস্তবতায় ঘটাবেন, আর এটি নবীর দোয়া হলে তা অবশ্যই কবুল করা হয়।
তারা বিশ্বাস করে যে ঝিনুক কুদৃষ্টি দূর করে এবং সৌভাগ্য নিয়ে আসে। আজকের আধুনিক জাহেলি যুগের লোকেরাও হাতের কবজিতে বাঁধার জিনিসের (ব্রেসলেট) ক্ষেত্রে এমন বিশ্বাস রাখে। জাহেলি যুগে এর নাম ছিল 'ওয়াহিমা', কিন্তু এখন তারা নাম পরিবর্তন করে একে 'হাজ্জাযাহ' (সৌভাগ্য আনয়নকারী) বলছে, যা নাকি তাদের জন্য সৌভাগ্য বয়ে আনে।
আরও একটি বিষয় খুব বেশি ছড়িয়ে পড়েছে, তা হলো ঘরে ঘোড়ার নাল ঝুলিয়ে রাখা। এছাড়া 'আবু কাফ' (হাতের তালুর প্রতীক) যেটিকে তারা 'পাঁচ আঙুলের প্রতীক' বলে। দেখা যায় এটি শিশুর মাথায়, মেয়ের গলায়, গাড়িতে ঝোলানো থাকে এবং এর পাশে একটি চোখ আঁকা থাকে; যেন সে বিশ্বাস করে যে এই 'পাঁচ আঙুলের প্রতীক' হিংসুকের নজর ফিরিয়ে দেবে।
আরও আছে: নীল পুতি, যা সাধারণ মানুষের মাঝে খুবই পরিচিত।
আরও রয়েছে: ছোট শিশুর জুতো ঝুলিয়ে রাখা। এগুলোও সেই তাবিজ বা লটকানোর জিনিসের অন্তর্ভুক্ত যা বর্তমানে ব্যবহৃত হয়।
সারকথা: এই তাবিজ এবং লটকানোর বস্তুগুলোর সব প্রকারই হয় বড় শিরক অথবা ছোট শিরক। তবে এক প্রকারের তাবিজ বা লটকানোর বস্তু বাকি আছে, তা হলো: মহান আল্লাহর কিতাব বা কুরআনের মাধ্যমে লটকানো। এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। কারণ কিছু মানুষকে যখন শিরকি তাবিজ থেকে সতর্ক করা হয়, তখন তারা বলে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিস অনুযায়ী আমল করব যেখানে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো কিছু লটকাবে, তাকে সেই জিনিসের কাছেই সোপর্দ করে দেওয়া হবে)। আমি তো আল্লাহর কিতাব লটকিয়েছি, আর আল্লাহর কিতাব হলো আল্লাহর কালাম, সুতরাং আল্লাহ আমাকে ত্যাগ করবেন না। যখন কিছু ফকিহ এই দৃষ্টিভঙ্গিতে বিষয়টি দেখেছেন, তখন তারা এই মাসআলাটিতে কিছুটা বৈধতা ও কিছুটা নিষেধাজ্ঞার অবকাশ পেয়েছেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 5)
حكم تعليق التمائم المكتوب فيها آيات وأذكار
النوع الأخير من التمائم وهي: التعاليق من كلام الله جل في علاه، من القرآن أو من الأحاديث النبوية أو من الأذكار التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكرام.
اختلف العلماء في هذا النوع من التعاليق على قولين: قال بعضهم: يجوز للإنسان أن يعلق المصحف حفظاً للسيارة، أو يأتي بتعليقة لأولاده فيها الأذكار، فيجعلها في الرقبة، أو يأتي للمرأة أو للطفلة الصغيرة فتعلق أوراق مكتوب فيها آيات قرآنية مثل آية الكرسي، أو تُعلق التعاليق في البيت، فتدخل البيت وتجد آية الكرسي معلقة على الحائط.
وهذه التعاليق قال بجوازها بعض العلماء، منهم: عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه، والذي يستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه كلمات: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر عباده وغضبه وعقابه)، فكان يتعلم هذه الكلمات ويقولها صباحاً ومساءً.
ويعلم أطفاله الصغار أن يذكروها، فإن كانوا من الصغر بمكان، ولم يستطيعوا أن يذكروها كتبها لهم في ورقة وعلقها على صدورهم حفظاً لهم.
قالوا: وهذا فعل لـ عبد الله بن عمرو بن العاص ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، فأصبح إجماعاً سكوتياً.
أيضاً قالوا: إن عائشة الصديقة بنت الصديق فقيهة النساء، هذه المرأة التي عندها ثلث العلم قالت: يجوز للمرء أن يعلق ذلك ما دام البلاء قد نزل؛ لأن التعليق فيمن لم ينزل.
أيضاً ممن قال بالجواز أحمد بن حنبل، وقوله هذا ينفع كثيراً أصحاب المحلات الذين يعلقون التعاليق التي فيها آيات القرآن.
ودليل أحمد: حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في المسند: (من تعلق شيئاً وكل إليه) أي: تركه الله جل وعلا له، فيقول: أنا وكلت لكلام الله فقد وكلت إلى ذات الله جل في علاه، والحافظ هو الله جل في علاه، والنافع الضار هو الله جل في علاه.
ورجح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وهما من فحول أهل العلم.
القول الثاني: قول جماهير الصحابة وجماهير أهل السنة والجماعة، وهي رواية أيضاً عن أحمد قالوا: لا يجوز تعليق آيات القرآن، لا على الحائط، ولا على الصدور، ولا لدفع الحسد.
ودليلهم على ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك)، فجعل التمائم كلها شرك، وذلك بوجه العموم في الحديث، وهو دلالة على تحريم عموم التمائم، سواء من القرآن، أو من غير القرآن، فقد وصفها ووسمها الله بأنها من الشرك بمكان.
واستدلوا أيضاً بالنظر فقالوا: إباحة تعليق الآيات القرآنية من باب الوسائل التي تؤدي إلى الاعتقاد في القرآن أنه ينفع ويضر، وهو سبب شرعي.
والقرآن صفة من صفات الله، ولا يصح أن يقول الإنسان: أنها تنفع وتضر، ولا يصح للمرء أن يقول: يا رحمة الله! ارحميني، ولا أن يقول: يا كرم الله! أكرمني، يا رزق الله! ارزقني؛ لأن الرحمة والكرم والقدرة والعزة كل هذه صفات من صفات الله، وصفات الله لا تنفع ولا تضر، والذي ينفع ويضر هي ذات الله جل في علاه، الذات المقدسة، فمن اعتقد في القرآن أنه ينفع ويضر فقد اعتقد اعتقاداً شركياً.
والقاعدة تنص على أنه لا يصح أن يعتقد في صفة من الصفات ما لا يعتقد إلا في ذات الله جل في علاه.
فإذاً: نقول: تعليق القرآن مع اختبار الله في وجود الشفاء هذه وسيلة إلى أن يعتقد في القرآن أنه ينفع ويضر بذاته، وهذا اعتقاد شركي، وهو وسيلة للشرك الأكبر.
والراجح من القولين هو قول الجمهور، ولا يصح البتة ما رجحه شيخ الإسلام، وابن القيم، ولا يصح تعليق الآيات القرآنية، لا على الحائط، ولا على السيارة، ولا على رقبة الطفل، ولا على رقبة المرأة، ولا على باب البيت.
ولذا فلا يجوز بحال من الأحوال تعليق آيات القرآن، والأدلة على ذلك كثيرة منها -كما قلت سابقاً- عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن التمائم شرك)، أي: كل التمائم شرك.
أيضاً: أن تعليق القرآن تؤدي إلى مفاسد تأباها الشريعة، منها: أنك لو علقت آيات قرآنية، أو أحاديث نبوية على رقبة الطفل، ثم دخل الخلاء أو دخل الحمام، فإنه سيمتهن كلام الله جل في علاه، ويدخل تحت ذلك الخاتم أو السلسلة المكتوب عليها آيات الله، وهذا بالإجماع ممنوع شرعاً.
ومن المفاسد أيضاً: أنك لو علقت هذه التمائم، أو علقت المصحف على السيارة كما يفعل كثير من الإخوة، فيأخذ المصحف الصغير ويعلقه ويقول: أنا أتبرك بكلام الله، والتبرك بكلام الله صحيح، فيصبح المصحف بعد ذلك لا للتلاوة، ولكن لدفع العين وللزينة، ودور القرآن في الحياة الذي هو التلاوة والتدبر قد مُنع بسبب هذه التعاليق، فهذه مفاسد ترجح القول الثاني.
ونرد على المخالف وهم أصحاب القول الأول، فنقول: بالنسبة لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص فإن سنده مختلف فيه، وعلى هذا فلا حجة لـ شيخ الإسلام بهذا الحديث.
وأما قول عائشة فهو اجتهاد منها، وهو اجتهاد مصادم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن التمائم شرك).
ونقول لـ عائشة: ما قلنا للشافعي وما قلنا لـ أبى حنيفة، وما قلنا لـ مالك، وما قال بعضهم لبعض، من أنه لا اجتهاد مع النص.
فالاجتهاد هذا اجتهاد فاسد لا يصح العمل به؛ لورود النص بالمنع، قال ابن عبد البر: لا حجة لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك: تعارض حظر مع المبيح، والقاعدة عند المحدثين أن يقدم الحظر على المبيح للاحتياط في العبادات؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف.
ونخلص من ذلك: أن التمائم كلها حرام وكلها شرك، منها ما هو من الشرك الأكبر، ومنها ما هو من الشرك الأصغر.
لكن لزم علينا كطلبة علم إذا أغلقنا على الناس باباً أن نفتح لهم باباً آخر تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهو عندما أغلق الباب على بلال لما جاءه بالتمر الجنيب قال: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: لا والله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، فقال: أوه عين الربا، لا تفعل، فأغلق عليه الباب، ثم بعد أن أغلق عليه الباب أسقط في يد بلال.
ثم قال له: (بع الجمع الرديء بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيباً) فنقول: أغلقنا هذا الباب من دفع الضر والعين والحسد، إذاً: فما الباب الذي سنفتحه لهؤلاء؟ نقول: هذه الأبواب هي الأسباب الشرعية التي شرعها الله، فلك أن تدفع العين بأسباب شرعية، وللإجمال دون التفصيل أقول: الأسباب للاستشفاء ودفع العين، وطلب النفع، ودفع الضر سببان: سبب شرعي، وسبب قدري، إذ أننا دائماً ندور مع شرعنا حول القدر وحول الشرع.
فأما السبب القدري: فهو السبب المجرب، وذلك كالعملية الجراحية، وهو الذي خلقه الله فجربته أنت فعلمت أنه دواء ناجعاً لهذا المرض، فلك أن تقول: استشف لهذا المرض، أي: خذ سبباً للشفاء.
وأما السبب الشرعي في الاستشفاء، كدفع الضر وجلب النفع فهو نوعان: سبب شرعي حسي، وسبب شرعي معنوي.
فأما المعنوي: فهو طلب الرقية بالاستشفاء بالقرآن، كأن يقرأ عليك، أو تقول الأذكار التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا} [الإسراء:82]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص: (ضع يدك على الذي تتألم من جسدك وقل: باسم الله ثلاثاً، أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر) سبع مرات.
أيضاً: أن تأخذ بريقك وتضرب على الأرض وتقول: (باسم الله تربة أرضنا وبريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا).
وأيضاً: تضع يدك على فمك وتقرأ المعوذات وتنفث ثم تمسح على كل جسدك، فهذا هو السبب الشرعي المعنوي.
وأما السبب الشرعي الحسي فهو: ما أنزله الله جل في علاه، وبين شرعاً أنه من الشفاء بمكان، كحبة البركة.
ومن الأسباب الشرعية كذلك: العسل، فقد جاء في الصحيح أو صح عن نبينا أن رجلاً جاء يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخاه يشتكي بطنه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اسقه عسلاً) فجاء في المرة الثانية فقال: ازداد الوجع عليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اسقه عسلاً) فازداد الوجع مضاعفاً على الرجل، فقال: يا رسول الله! قلت: اسقيه عسلاً واشتد الوجع بأخي، قال: (اسقه عسلاً) انظروا إلى اليقين بالله، اللهم ارزقنا هذا اليقين فيك يا رب العالمين! وكذلك من الأسباب الشرعية الحسية: الحجامة.
أيضاً: ماء زمزم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ماء زمزم لما شرب له).
فهذا على العموم، وعندنا دليل خاص بالاستشفاء، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ماء زمزم طعام طعم، وشفاء سقم).
فإذا أغلقنا هذه الأبواب فلا بد أن نفتح لهم أبواباً أخرى، فإذا أراد أن يستشفي بالذات من العين فلا يعلق الآيات القرآنية، ولكن يقرأ القرآن، فيقرأ المعوذتين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عندما أنزل الله عليه: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ} [القلم:51]-أي: يقتلونك حسداً- حرسه الله وحفظه بالمعوذبتين، وكان دائماً ما يتعوذ بهما.
وقد ذكر ابن القيم أن رجلاً كان مشهوراً بالعين، وكان إذا نظر إلى الجمل أنزله القدر، وإذا نظر إلى الرجل أنزله القبر، واشتهرت عينه بذلك، فكان يستأجر، فجاء رجل حاسد لرجل آخر غنياً فقال له: لك أجرة كذا على أن تفعل، قال: ما أفعل؟ قال: أن تحسد أبقار هذا الرجل، قال: ائتني بهذه الأبقار، قال: ستمر الآن، فأخذه على مشرفة عالية، فقال: اجلس حتى تمر، فمروا بأبقارهم، فقال له: الآن، قال: وما ذاك؟ قال: الآن تنظر تعين البقر، فالبقر يمر، قال: لا أرى بقراً، قال: هناك، قال: أين؟ فالرجل اجتهد حتى بين له المكان
আয়াত এবং জিকির লিখিত তাবীজ লটকানোর বিধান
শেষ প্রকারের তাবীজ হলো: মহান আল্লাহর কালাম অর্থাৎ কুরআন, অথবা নববী হাদীস, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের যেসকল জিকির শিখিয়েছেন তা লটকানো।
আলেমগণ এই ধরণের জিনিস লটকানোর বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: কিছু আলেম বলেছেন: গাড়ি রক্ষার জন্য কুরআন রাখা, অথবা সন্তানদের জন্য জিকির সম্বলিত কিছু লিখে গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া, অথবা নারী বা ছোট শিশুর জন্য কুরআনের আয়াত যেমন আয়াতুল কুরসি কাগজে লিখে লটকানো, কিংবা ঘরে লটকানো—যেমন ঘরে প্রবেশ করে দেখা গেল দেয়ালে আয়াতুল কুরসি লটকানো আছে—এসব জায়েজ।
এই লটকানোকে কিছু আলেম জায়েজ বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি দলিল পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিছু বাক্য শিখিয়েছিলেন: (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাক্যসমূহের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট, তাঁর ক্রোধ এবং তাঁর শাস্তি থেকে পানাহ চাচ্ছি)। তিনি এই বাক্যগুলো শিখতেন এবং সকাল-সন্ধ্যায় বলতেন।
আর তিনি তাঁর ছোট সন্তানদেরও এগুলো স্মরণ করতে শেখাতেন। যদি তারা অনেক ছোট হতো এবং তা মুখস্থ বলতে সক্ষম না হতো, তবে তিনি একটি কাগজে তা লিখে তাদের বক্ষে লটকে দিতেন তাদের রক্ষার জন্য।
তাঁরা বলেন: এটি আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস-এর আমল এবং সাহাবীদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি 'ইজমায়ে সুকূতি' (মৌন সম্মতি) হিসেবে গণ্য হয়েছে।
তাঁরা আরও বলেন: সিদ্দীক কন্যা আয়েশা সিদ্দীকা, যিনি নারী ফকীহদের শ্রেষ্ঠ এবং যার কাছে ইলমের এক-তৃতীয়াংশ ছিল, তিনি বলেছেন: বিপদ আপতিত হওয়ার পর তা লটকানো জায়েজ; কারণ লটকানো নিষিদ্ধ তাদের জন্য যাদের ওপর এখনো বিপদ নামেনি।
এছাড়াও যারা জায়েজ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ বিন হাম্বল। তাঁর এই মতটি সেইসব দোকানদারদের অনেক উপকারে আসে যারা কুরআনের আয়াত সম্বলিত বোর্ড লটকে রাখে।
আহমদের দলিল হলো: মুসনাদে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস: (যে ব্যক্তি কোনো কিছু লটকাল তাকে সেটির দিকেই সঁপে দেওয়া হয়)। অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাকে ঐ জিনিসের জিম্মায় ছেড়ে দেন। তিনি বলেন: আমি যেহেতু আল্লাহর কালামের ওপর নির্ভর করেছি, তাই আমাকে আল্লাহর সত্তার দিকেই সঁপে দেওয়া হয়েছে। আর রক্ষাকারী হলেন স্বয়ং আল্লাহ, উপকার ও অপকারকারীও কেবল আল্লাহ।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনুল কায়্যিম এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যারা ইলমের জগতের দিকপাল।
দ্বিতীয় মত: এটি জমহুর (অধিকাংশ) সাহাবী এবং জমহুর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মত, এবং এটি আহমদেরও একটি বর্ণনা। তাঁরা বলেছেন: কুরআনের আয়াত লটকানো জায়েজ নয়—তা দেয়ালে হোক, বক্ষে হোক, কিংবা নজর লাগা থেকে বাঁচার জন্যই হোক।
এ বিষয়ে তাঁদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ ঘোষণা: (নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং কবচ হলো শিরক)। এখানে তিনি সব ধরণের তাবীজকেই শিরক বলেছেন, যা হাদীসের ব্যাপক অর্থ থেকে বুঝা যায়। এটি সব ধরণের তাবীজ হারাম হওয়ার প্রমাণ, চাই তা কুরআন থেকে হোক বা অন্য কিছু থেকে। আল্লাহ একে শিরক হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
তাঁরা যৌক্তিক দলিলও পেশ করেছেন এবং বলেছেন: কুরআনের আয়াত লটকানো বৈধ করা এমন এক মাধ্যম যা এই বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করে যে, কুরআন নিজেই উপকার বা অপকার করে, অথচ তা কেবল একটি শরয়ী মাধ্যম মাত্র।
আর কুরআন হলো আল্লাহর একটি গুণ (সিফাত)। কোনো মানুষের জন্য এটা বলা সঠিক নয় যে, গুণ নিজেই উপকার বা অপকার করে। কোনো ব্যক্তির জন্য এটা বলাও সঠিক নয় যে: "হে আল্লাহর রহমত! আমাকে রহম করো", কিংবা "হে আল্লাহর করুণা! আমাকে করুণা করো", "হে আল্লাহর রিজিক! আমাকে রিজিক দাও"; কারণ রহমত, করুণা, ক্ষমতা ও ইজ্জত—এসবই আল্লাহর গুণ। আল্লাহর গুণসমূহ (স্বতন্ত্রভাবে) উপকার বা অপকার করে না, বরং যিনি উপকার ও অপকার করেন তিনি হলেন খোদ মহান আল্লাহর সত্তা, পবিত্র সত্তা। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করল যে কুরআন নিজেই উপকার বা অপকার করে, সে শিরকি আকিদা পোষণ করল।
আর মূলনীতি হলো: আল্লাহর কোনো গুণের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস রাখা সঠিক নয় যা কেবল আল্লাহর সত্তার ব্যাপারে রাখা ওয়াজিব।
অতএব আমরা বলি: আরোগ্যের আশায় কুরআন লটকানো হলো এমন একটি মাধ্যম যা এই বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায় যে কুরআন নিজ সত্তায় উপকার ও অপকার করে, আর এটি একটি শিরকি বিশ্বাস এবং শিরকে আকবরের মাধ্যম।
দুই মতের মধ্যে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো জমহুরের মত। শায়খুল ইসলাম ও ইবনুল কায়্যিম যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা মোটেও সঠিক নয়। কুরআনের আয়াত লটকানো বৈধ নয়—তা দেয়ালে হোক, গাড়িতে হোক, শিশুর গলায় হোক, নারীর গলায় হোক বা ঘরের দরজায় হোক।
তাই কোনো অবস্থাতেই কুরআনের আয়াত লটকানো জায়েজ নয়। এর সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে একটি—যেমনটি আমি আগে বলেছি—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ ঘোষণা: (নিশ্চয়ই তাবীজ হলো শিরক), অর্থাৎ সব ধরণের তাবীজই শিরক।
এছাড়াও: কুরআন লটকানো এমন অনেক ক্ষতির দিকে নিয়ে যায় যা শরীয়ত অপছন্দ করে। যেমন: আপনি যদি শিশুর গলায় কুরআনের আয়াত বা নববী হাদীস লটকে দেন, এরপর সে শৌচাগার বা বাথরুমে প্রবেশ করে, তবে এর মাধ্যমে আল্লাহর কালামকে অপমান করা হবে। কুরআনের আয়াত খোদাই করা আংটি বা চেইনও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যা সর্বসম্মতিক্রমে শরীয়ত মতে নিষিদ্ধ।
আরেকটি ক্ষতি হলো: আপনি যদি এই তাবীজগুলো লটকান, বা অনেকে যেমন গাড়িতে কুরআন লটকে রাখেন—একটি ছোট কুরআন নিয়ে লটকে দিয়ে বলেন: আমি আল্লাহর কালাম থেকে বরকত নিচ্ছি। আল্লাহর কালাম থেকে বরকত নেওয়া সত্য, কিন্তু এর ফলে কুরআন তখন আর তিলাওয়াতের জন্য থাকে না, বরং নজর লাগা থেকে বাঁচতে বা সাজসজ্জার বস্তুতে পরিণত হয়। জীবনের ক্ষেত্রে কুরআনের যে ভূমিকা—তিলাওয়াত ও অনুধাবন করা—তা এই লটকানোর কারণে বাধাগ্রস্ত হয়। এগুলো এমন সব ক্ষতি যা দ্বিতীয় মতটিকে শক্তিশালী করে।
আমরা বিরোধীদের অর্থাৎ প্রথম মত পোষণকারীদের জবাব দেব এভাবে: আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস-এর হাদীসটির সনদ নিয়ে মতভেদ আছে। অতএব, এই হাদীসের ভিত্তিতে শায়খুল ইসলামের দলিল গ্রহণীয় নয়।
আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কথাটি হলো তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস "নিশ্চয়ই তাবীজ হলো শিরক"-এর সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক।
আমরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তাই বলব যা আমরা শাফেয়ী, আবু হানিফা ও মালিককে বলি এবং যা তাঁরা একে অপরকে বলতেন যে, অকাট্য দলিলের উপস্থিতিতে কোনো ইজতিহাদ চলে না।
সুতরাং এই ইজতিহাদটি একটি অচল ইজতিহাদ যা অনুসরণ করা সঠিক নয়; কারণ নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত দলিল বিদ্যমান আছে। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিপরীতে কারো কথার কোনো দলিল নেই। আর এক্ষেত্রে নিষিদ্ধকারী ও বৈধকারীর মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, মুহাদ্দিসগণের নিকট মূলনীতি হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা স্বরূপ বৈধকারীর ওপর নিষিদ্ধকারীকেই প্রাধান্য দিতে হবে; কারণ ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো দলিলের ওপর নির্ভরশীলতা।
এর সারসংক্ষেপ হলো: সব ধরণের তাবীজই হারাম এবং শিরক। তার মধ্যে কোনটি শিরকে আকবর এবং কোনটি শিরকে আসগর।
কিন্তু তালিবে ইলম হিসেবে আমাদের দায়িত্ব হলো, আমরা যদি মানুষের জন্য একটি দরজা বন্ধ করি তবে তাদের জন্য অন্য একটি দরজা খুলে দেওয়া, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন। বেলাল যখন তাঁর কাছে উন্নত মানের খেজুর নিয়ে এলেন, তিনি তখন বেলালের জন্য একটি দরজা বন্ধ করে দিয়েছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: খায়বারের সব খেজুর কি এমন? বেলাল বললেন: না আল্লাহর কসম, আমরা এই খেজুরের এক সা' বিনিময়ে অন্য সাধারণ খেজুরের দুই সা' গ্রহণ করি। তখন তিনি বললেন: উহ! এটি তো সরাসরি সুদ, এমন করো না। এভাবে তিনি তার জন্য দরজাটি বন্ধ করে দিলেন, এতে বেলাল দিশেহারা হয়ে পড়লেন।
তারপর তিনি তাকে বললেন: (সাধারণ মানের খেজুরগুলো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, এরপর সেই দিরহাম দিয়ে উন্নত মানের খেজুর কেন)। তাই আমরা বলছি: আমরা ক্ষতি, নজর লাগা ও হিংসা থেকে বাঁচার এই দরজাটি বন্ধ করেছি। তাহলে আমরা তাদের জন্য কোন দরজাটি খুলে দেব? আমরা বলব: এই দরজাগুলো হলো সেই শরয়ী মাধ্যম যা আল্লাহ প্রবর্তন করেছেন। আপনি শরয়ী মাধ্যমের সাহায্যে নজর লাগা প্রতিহত করতে পারেন। বিস্তারিত না বলে সংক্ষেপে আমি বলব: আরোগ্য লাভ, নজর লাগা ঠেকানো, কল্যাণ লাভ এবং ক্ষতি দূর করার মাধ্যম হলো দুটি: শরয়ী মাধ্যম এবং কদরী (পরীক্ষিত) মাধ্যম। কারণ আমরা সর্বদা তাকদীর এবং শরীয়তের বিধানকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হই।
কদরী মাধ্যম হলো: পরীক্ষিত কোনো উপায়, যেমন অস্ত্রোপচার। এটি আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং আপনি পরীক্ষা করে দেখেছেন যে এটি এই রোগের জন্য একটি কার্যকর ওষুধ। সুতরাং আপনি বলতে পারেন: এই রোগের চিকিৎসার জন্য এটি একটি মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করুন।
আর আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে শরয়ী মাধ্যম, যা ক্ষতি দূর করে ও কল্যাণ বয়ে আনে, তা দুই প্রকার: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শরয়ী মাধ্যম এবং আত্মিক শরয়ী মাধ্যম।
আত্মিক মাধ্যম হলো: কুরআনের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক বা আরোগ্য প্রার্থনা করা, যেমন কেউ আপনার ওপর তিলাওয়াত করল অথবা আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জিকিরগুলো পাঠ করলেন।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর আমি নাযিল করি কুরআন থেকে যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, কিন্তু তা জালিমদের কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে} [বনী ইসরাঈল: ৮২]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান বিন আবিল আসকে বলেছিলেন: (তোমার শরীরের যেখানে ব্যথা হচ্ছে সেখানে হাত রাখো এবং তিনবার বলো: 'বিসমিল্লাহ', এরপর সাতবার বলো: 'আমি আল্লাহর সম্মান ও ক্ষমতার মাধ্যমে আমার অনুভূত ও আশঙ্কিত অনিষ্ট থেকে পানাহ চাচ্ছি')।
এছাড়াও: নিজের লালা নিয়ে মাটিতে লাগিয়ে বলা: (বিসমিল্লাহ, আমাদের জমিনের মাটি এবং আমাদের কারো লালার বরকতে আমাদের অসুস্থ ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করবে আমাদের রবের অনুমতিতে)।
এছাড়াও: নিজের মুখে হাত রেখে মুয়াব্বিজাত (সূরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পাঠ করে ফুঁ দেওয়া এবং পুরো শরীরে হাত বুলিয়ে নেওয়া। এটিই হলো আত্মিক শরয়ী মাধ্যম।
আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শরয়ী মাধ্যম হলো: আল্লাহ যা নাযিল করেছেন এবং শরীয়ত অনুযায়ী যা আরোগ্যকর হিসেবে প্রমাণিত, যেমন কালোজিরা।
শরয়ী মাধ্যমগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: মধু। সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে অভিযোগ করল যে তার ভাইয়ের পেটে সমস্যা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তাকে মধু পান করাও)। সে দ্বিতীয়বার এসে বলল: তার ব্যথা আরও বেড়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবারও বললেন: (তাকে মধু পান করাও)। এতে লোকটির ব্যথা আরও দ্বিগুণ বেড়ে গেল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বললেন মধু পান করাতে, অথচ আমার ভাইয়ের ব্যথা আরও তীব্র হয়েছে। তিনি বললেন: (তাকে মধু পান করাও)। আল্লাহর ওপর অটল বিশ্বাস দেখুন! হে রাব্বুল আলামীন, আমাদেরও আপনার প্রতি এমন একীন নসিব করুন! একইভাবে বস্তুগত শরয়ী মাধ্যমের অন্তর্ভুক্ত হলো: হিজামা।
এছাড়াও: জমজমের পানি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জমজমের পানি যে নিয়তে পান করা হবে তা সে কাজেই আসবে)।
এটি একটি সাধারণ প্রমাণ। আর আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে আমাদের কাছে বিশেষ প্রমাণও রয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জমজমের পানি হলো তৃপ্তিদায়ক খাদ্য এবং রোগের আরোগ্য)।
অতএব আমরা যদি এই দরজাগুলো বন্ধ করি, তবে অবশ্যই তাদের জন্য অন্য দরজাগুলো খুলে দিতে হবে। সুতরাং কেউ যদি বিশেষ করে নজর লাগা থেকে বাঁচতে চায়, তবে সে যেন কুরআনের আয়াত না লটকায়, বরং কুরআন তিলাওয়াত করে, বিশেষ করে সূরা ফালাক ও নাস পাঠ করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: {তারা যেন তাদের দৃষ্টির মাধ্যমে আপনাকে আছাড় দিয়ে ফেলে দেবে} [আল-কলম: ৫১]—অর্থাৎ হিংসাবশত আপনাকে মেরে ফেলবে—তখন আল্লাহ তাঁকে এই দুই সূরার মাধ্যমে রক্ষা ও হিফাজত করেছিলেন এবং তিনি সর্বদা এগুলোর মাধ্যমে পানাহ চাইতেন।
ইবনুল কায়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নজর লাগানোর জন্য কুখ্যাত ছিল। সে যদি কোনো উটের দিকে তাকাত তবে তা ভাগ্যের লিখন অনুযায়ী ঢলে পড়ত, আর যদি কোনো মানুষের দিকে তাকাত তবে সে কবরে চলে যেত। তার নজর লাগানোর বিষয়টি এতটাই প্রসিদ্ধ ছিল যে তাকে এ কাজের জন্য ভাড়ায় নেওয়া হতো। এক হিংসুক ব্যক্তি জনৈক ধনী ব্যক্তির ওপর হিংসা করে এই লোককে এসে বলল: তোমাকে এত পারিশ্রমিক দেব যদি তুমি এই কাজ করো। সে বলল: কী করতে হবে? বলল: এই লোকটির গাভীগুলোকে নজর লাগাতে হবে। সে বলল: গাভীগুলোকে আমার কাছে নিয়ে এসো। বলল: সেগুলো এখনই এই পথ দিয়ে যাবে। সে তাকে একটি উঁচু জায়গায় নিয়ে গেল এবং বলল: এখানে বসো যতক্ষণ না সেগুলো অতিক্রম করে। যখন তারা গাভীগুলো নিয়ে পার হচ্ছিল, তখন সে তাকে বলল: এখন করো। সে বলল: কী হয়েছে? বলল: এখন তাকিয়ে গাভীগুলোকে নজর লাগাও। গাভীগুলো পার হয়ে যাচ্ছিল কিন্তু সে বলল: আমি তো কোনো গাভী দেখছি না। সে বলল: ঐ যে ওখানে। সে বলল: কোথায়? লোকটি খুব চেষ্টা করে তাকে জায়গাটি দেখিয়ে দিল।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 6)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 11 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
কালিমায়ে তাওহীদের একনিষ্ঠতা প্রসঙ্গে ‘আদ-দুররুন নাদীদ’-এর ব্যাখ্যা (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
বই: কালিমায়ে তাওহীদের একনিষ্ঠতা প্রসঙ্গে ‘আদ-দুররুন নাদীদ’-এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট দ্বারা অনুলিপিকৃত হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১১টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ই রজব ১৪৩২ হিজরী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الرقية الشرعية
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما أنزل الله من داء إلا أنزل له دواء، عرفه من عرفه وجهله من جهله، ومن هذه الأدوية: الرقية الشرعية، فإنه يستشفى بها من كثير من الأمراض، وقد تناول العلماء موضوع الرقية بالبحث والاهتمام، وأولوه كل عناية، فأوضحوا مفهوم الرقية المباحة من المحرمة، وبينوا شروط الرقية المباحة، من المسائل المتعلقة بهذا الباب.
আদ-দুররুন নাদীদ ফী ইখলাস কালিমাতিত তাওহীদ-এর ব্যাখ্যা - শরয়ি রুকইয়াহ
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ এমন কোনো রোগ অবতীর্ণ করেননি যার জন্য তিনি প্রতিষেধক অবতীর্ণ করেননি; যে তা জানার সে জেনেছে এবং যে তা না জানার সে তা থেকে অজ্ঞ রয়েছে। আর এই সকল প্রতিষেধকের অন্যতম হলো শরয়ি রুকইয়াহ, কেননা এর মাধ্যমে অনেক ব্যাধি থেকে আরোগ্য অন্বেষণ করা হয়। উলামায়ে কেরাম রুকইয়ার বিষয়টি গবেষণা ও গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করেছেন এবং একে পূর্ণ মনোযোগ দিয়েছেন। ফলে তাঁরা নিষিদ্ধ রুকইয়া থেকে বৈধ রুকইয়ার ধারণা সুস্পষ্ট করেছেন এবং এই অধ্যায় সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ থেকে বৈধ রুকইয়ার শর্তাবলি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 1)
تعريف الرقية
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: الرقية لغة: استرقى، أي: طلب الرقية إذا استشفى، أي: طلب الشفاء، وهي تعويذة أو عوذة يستشفي بها صاحبها من الآفات، كلدغ العقرب والحية مثلاً، أو كالحمى أو كالعين.
وشرعاً: العوذة أو ما يتعوذ به المرء طلباً للشفاء من الآفات بما شرع من آيات الله، أو أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، أو أسماء الله الحسنى وصفاته العلى.
রুকইয়াহর সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হতে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য লাভ করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বাপেক্ষা সত্য বাণী হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হচ্ছে (দ্বীনের ভেতর) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আভিধানিক অর্থে রুকইয়াহ: রুকইয়াহ প্রার্থনা করা, অর্থাৎ যখন কেউ আরোগ্য কামনা করে ঝাড়ফুঁক চায়। এটি একটি রক্ষা কবচ বা দোয়া যার মাধ্যমে আক্রান্ত ব্যক্তি বিভিন্ন আপদ-বিপদ থেকে আরোগ্য কামনা করে, যেমন বিচ্ছু বা সাপের দংশন, অথবা জ্বর কিংবা বদনজর।
শরয়ি পরিভাষায়: এটি এমন আশ্রয় বা দোয়া যার মাধ্যমে মানুষ আল্লাহর কিতাবের আয়াত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস অথবা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে বিপদ-আপদ থেকে আরোগ্য লাভের জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 2)
التداوي بالرقية
والرقية دواء أنزله الله للأدواء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تداووا عباد الله، ولا تتداووا بحرام؛ فإن الله ما أنزل داءً إلا أنزل له دواء، علمه من علمه وجهله من جهله) ومن الدواء الذي يكون شفاءً من كل داء أو من كثير من الأدواء: الرقية الشرعية، وأكثر ما تكون من العين، كما قال الله تعالى: {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ} [القلم:51]، أي: يحسدونك، وأنزل الله لنبيه الرقية من الحسد فقال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} [الفلق:1 - 5] وأيضاً قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس:1]، نزلت في الرقية من العين.
والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى امرأة في وجهها سعفة قال: (استرقوا لها)، أي: اطلبوا لها الرقية، فأمر أن ترقى أو يسترقى لها.
وعن عائشة رضي الله عنها وأرضاها أن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته كان يرقي نفسه، فكان يأخذ بيديه وينفث -والنفث له حالات: نفث قبل أو وسط أو بعد- ويقرأ: بقل هو الله أحد والمعوذات، ويمسح على جسده.
والرقية تكون من العين أو الحمى أو من اللدغ، كلدع العقرب أو الحية، وقد جاء في السنن عن أبي سعيد الخدري أنه كان مع بعض الصحابة فأتوا على قوم فطلبوا القرى -والقرى هي: الضيافة، أو كرم الضيافة- فلم يقروهم، فلدغ سيدهم، فقالوا: هل عندكم من راق، أو عندكم رقية؟ فقال الرجل: والله أنا أرقي، ولا أرقي حتى تضربوا لنا بسهم.
فضربوا لهم بسهم، أي: بقطيع من الغنم، فقرأ الفاتحة ورقاه.
وجاء في حديث السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب، وذلك من حديث عمران بن حصين أنه لا رقية إلا من عين أو من حمى.
إذاً: فالرقية هذه مشروعة، وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أهل الجاهلية أيضاً يرقون، وكانوا يرقون بما هو غث وسمين، ويرقون بما هو شرك وتوحيد.
রুকইয়ার মাধ্যমে চিকিৎসা
আর রুকইয়া হলো একটি প্রতিষেধক যা আল্লাহ বিভিন্ন রোগের জন্য অবতীর্ণ করেছেন; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “হে আল্লাহর বান্দারা, তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো এবং হারাম উপায়ে চিকিৎসা করো না; কারণ আল্লাহ এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি যার প্রতিষেধক তিনি অবতীর্ণ করেননি, কেউ তা জেনেছে আর কেউ তা জানে না।” আর এমন ওষুধের অন্তর্ভুক্ত যা সমস্ত রোগ বা অনেক রোগের শেফা হয়ে থাকে, তা হলো শরয়ি রুকইয়া। এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে বদনজরের জন্য হয়ে থাকে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “তারা যেন তাদের দৃষ্টির মাধ্যমে আপনাকে আছাড় দিয়ে ফেলে দিবে” [কলম: ৫১], অর্থাৎ: তারা আপনার প্রতি হিংসা করে। এবং আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য হিংসা থেকে বাঁচতে রুকইয়া অবতীর্ণ করেছেন, তিনি বলেছেন: “বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি উষার রবের কাছে। তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে। আর রাতের অন্ধকারের অনিষ্ট থেকে যখন তা গভীর হয়। আর গিঁটে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে। আর হিংসুকের অনিষ্ট থেকে যখন সে হিংসা করে।” [ফালাক: ১-৫] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: “বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে।” [নাস: ১], যা বদনজর থেকে রুকইয়া হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এক মহিলাকে দেখলেন যার মুখে কালচে দাগ ছিল, তখন তিনি বললেন: “তোমরা তার জন্য রুকইয়ার ব্যবস্থা করো”, অর্থাৎ: তার জন্য ঝাড়ফুঁক তলব করো। ফলে তিনি তাকে ঝাড়ফুঁক করার অথবা তার জন্য ঝাড়ফুঁক চাওয়ার নির্দেশ দিলেন।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন নিজের ওপর নিজে রুকইয়া করতেন। তিনি তাঁর দুই হাত একত্রিত করতেন এবং তাতে ফুঁ দিতেন—আর ফুঁ দেওয়ার বিভিন্ন অবস্থা রয়েছে: পড়ার আগে, মাঝখানে বা পরে—এবং তিনি ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’ ও মুআউবিজাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) পাঠ করতেন এবং নিজের শরীরে মাসাহ করতেন।
আর রুকইয়া হয়ে থাকে বদনজর, জ্বর অথবা দংশনের কারণে, যেমন বিচ্ছু বা সাপের কামড়। সুনান গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরি হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কিছু সাহাবীর সাথে ছিলেন এবং তারা এক গোত্রের নিকট উপস্থিত হয়ে মেহমানদারি প্রার্থনা করলেন—আর মেহমানদারি বলতে আতিথেয়তা বা মেহমান নেওয়াজিকে বোঝায়—কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করল না। এরপর তাদের গোত্রপতি দংশিত হলো, তখন তারা বলল: তোমাদের কাছে কি কোনো ঝাড়ফুঁককারী বা কোনো রুকইয়া আছে? তখন সেই ব্যক্তি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি রুকইয়া জানি, কিন্তু আমি ততক্ষণ পর্যন্ত রুকইয়া করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করো।
তারা তাদের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করল, অর্থাৎ এক পাল ছাগল। এরপর তিনি সুরা ফাতিহা পাঠ করলেন এবং তাকে ঝাড়ফুঁক করলেন।
এবং সত্তর হাজার ব্যক্তির হাদিসে এসেছে যারা বিনা হিসাবে এবং কোনো শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যা ইমরান বিন হুসাইন বর্ণিত হাদিস থেকে পাওয়া যায় যে, বদনজর বা জ্বর ছাড়া অন্য কিছুতে রুকইয়া নেই।
সুতরাং, এই রুকইয়া শরয়িভাবে বৈধ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বর্ণনা করেছেন। জাহেলিয়াত যুগের লোকেরাও ঝাড়ফুঁক করত, তবে তারা ভালো-মন্দ সব ধরনের মাধ্যমেই ঝাড়ফুঁক করত এবং শিরক ও তাওহিদ মিশ্রিত পদ্ধতিতেও ঝাড়ফুঁক করত।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 3)
الرقية من العين
جاء في العين حديث: سهيل بن حنيف وعمرو بن ربيعة، وذلك أن سهيل بن حنيف كان رجلاً أبيض الجلد، فخلع ثيابه ليغتسل، فنظر إليه عمرو -يمكن لكل صالح أن يحسد، فإن علم من نفسه أنه سينظر بالحسد فلا بد أن يكبر أو يبرك، فيقول: ما شاء الله ولا قوة إلا بالله- فقال: ما رأيت مثل هذا الجلد، وكأنه جلد مخبئة، -والمخبئة هي: العذراء في خدرها- فخر صريعاً في وقتها، أي: وقع وما كانت له قائمة، وأصبح نحيفاً نحيلاً، وكاد أن يموت، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (علام يقتل أحدكم صاحبه؟ هلا إذا رأيت ذلك قلت: كذا وكذ)، وعلمه أن يقول: ما شاء الله ولا قوة إلا بالله، ثم بين له الرقية الشرعية في ذلك.
فالرقية كانت معلومة في أهل الجاهلية، وهي أيضا معلومة في أهل الإسلام، وقد جاء الإسلام بتهذيبها، فأقر بعضها وأنكر بعضها.
বদনজর নিরাময়ে রুকইয়া
বদনজর সম্পর্কে সুহাইল ইবনে হুনাইফ এবং আমের ইবনে রাবিআহর একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ঘটনাটি এই যে, সুহাইল ইবনে হুনাইফ ফর্সা ত্বকের অধিকারী একজন ব্যক্তি ছিলেন। তিনি গোসলের জন্য তার পরিধেয় বস্ত্র খুললেন, তখন আমের তাকে দেখলেন—যেকোনো নেককার ব্যক্তিও নজর দিতে পারেন; সুতরাং যদি তিনি নিজের মধ্যে অনুভব করেন যে তিনি নজরের দৃষ্টিতে তাকাচ্ছেন, তবে তার উচিত তাকবির বলা বা বরকতের দোয়া করা এবং বলা: আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হয়েছে), আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই—তিনি বললেন: আমি এমন চামড়া আর দেখিনি, এমনকি তা পর্দার অন্তরালে থাকা কুমারীর চামড়ার মতোও নয়।—আর ‘মুখাব্বাআ’ হলো: নিজ ঘরে পর্দার অন্তরালে থাকা কুমারী—অতঃপর তিনি তাৎক্ষণিকভাবে ঢলে পড়লেন, অর্থাৎ পড়ে গেলেন এবং তার আর দাঁড়ানোর ক্ষমতা থাকল না। তিনি অত্যন্ত কৃশ ও দুর্বল হয়ে গেলেন এবং মৃত্যুর উপক্রম হলেন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: “তোমাদের কেউ কেন তার ভাইকে হত্যা করতে উদ্যত হয়? তুমি যখন সেটি দেখলে, তখন কেন এরূপ এরূপ বললে না?” এবং তিনি তাকে ‘মা-শা-আল্লাহু লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলতে শেখালেন। এরপর তিনি এ বিষয়ে শরয়ি রুকইয়া বর্ণনা করলেন।
জাহেলি যুগেও রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক প্রচলিত ছিল এবং ইসলামেও এটি প্রচলিত। ইসলাম এসে একে পরিমার্জিত ও সংস্কার করেছে; ফলে এর কিছু অংশ বহাল রেখেছে এবং কিছু অংশ প্রত্যাখ্যান করেছে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 4)
حكم الرقية
وقد اختلف العلماء في حكمها على قولين: القول الأول: إن الأصل فيها المنع والحرمة، واستدلوا بحديث جابر بن عبد الله في الصحيح: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى) وأصل النهي للتحريم.
واستدلوا أيضاً بحديث عائشة رضي الله عنها وأرضاها إنها قالت: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقى.
قالوا: والترخيص لا يكون إلا بعد المنع.
فهذه دلالة واضحة على أن الأصل في الرقى المنع.
القول الثاني: الأصل في الرقى الإباحة، إلا ما دل الدليل على منعه، واستدلوا على ذلك بحديث عمرو بن حزم، قال: إن أناساً جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! أنهيت عن الرقى؟ فقال: (اعرضوا علي رقاكم، فلا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً)، فإذا جاءك الحديث فلك فيه طريقان: إثبات سنده، وفهم متنه -ووجه الشاهد هو: قوله صلى الله عليه وسلم: (ما لم تكن شركاً) ووجه الدلالة: كأنه يقول: الأصل في الرقى أنها صحيحة، ولكن إعرض علي حتى أنقي لك ما لم يكن شركاً.
إذاً: ففي المسألة قولان، أرجحهما القول الأول، وهو: أن الأصل في الرقى المنع لا الإباحة، والحديث الأول ظاهر في أنه رخص، والحديث الثاني: نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقي.
فلو كانت على الإباحة لما أشترط فيها شروطاً؛ لأن العلماء أجمعوا على أنه لابد أن تجتمع شروط في الرقى حتى تكون مباحة، ولو كانت مباحة فإنها لا تقيد بقيود فالصحيح: أنها على المنع؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها، وأيضا لقوله: رخص في الرقى، والترخص يأتي بعد المنع؛ وهناك المستثنيات من المنع، وهي: الرقى بكلام الله، أو الرقى بأسماء الله وصفاته وأفعاله، أو الرقى بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، فكل هذه مستثناه.
ঝাড়ফুঁকের বিধান
ঝাড়ফুঁকের বিধান সম্পর্কে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: এর মূল বিধান হলো নিষেধাজ্ঞা ও হারাম হওয়া। তারা সহীহ হাদীসে জাবির বিন আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করেছেন), আর নিষেধাজ্ঞার মূল অর্থ হলো হারাম হওয়া।
তারা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝাড়ফুঁক করার অনুমতি দিয়েছেন।
তারা বলেন: অনুমতি বা রুখসাত কেবল কোনো কিছু নিষিদ্ধ হওয়ার পরেই হয়ে থাকে।
এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে ঝাড়ফুঁকের মূল বিধান হলো নিষেধাজ্ঞা।
দ্বিতীয় মত: ঝাড়ফুঁকের মূল বিধান হলো বৈধতা, যতক্ষণ না এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়। তারা আমর বিন হাযমের হাদীস দ্বারা এর পক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করেছেন? তখন তিনি বললেন: (তোমরা তোমাদের ঝাড়ফুঁকগুলো আমার কাছে পেশ করো, ঝাড়ফুঁকের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ পর্যন্ত তা শিরক না হয়)। যখন আপনার কাছে কোনো হাদীস আসে, তখন আপনার সামনে দুটি কাজ থাকে: এর সনদের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা এবং এর মূল পাঠ (মতন) বোঝা। আর এখানে প্রমাণের দিকটি হলো তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যতক্ষণ পর্যন্ত তা শিরক না হয়)। এর নির্দেশক দিকটি হলো: তিনি যেন বলছেন, ঝাড়ফুঁকের মূল নীতি হলো এটি সঠিক বা শুদ্ধ, তবে তা আমার কাছে পেশ করো যাতে আমি তোমাদের জন্য শিরকমুক্ত অংশটুকু নির্ধারণ করে দিতে পারি।
সুতরাং, এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, আর তা হলো: ঝাড়ফুঁকের মূল বিধান হলো নিষেধাজ্ঞা, বৈধতা নয়। প্রথম হাদীসটি থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে এটি একটি অনুমতি বা রুখসাত, আর দ্বিতীয় হাদীসটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঝাড়ফুঁক থেকে নিষেধ করেছেন।
যদি এটি মূলত বৈধই হতো, তবে তিনি এতে কোনো শর্ত আরোপ করতেন না; কারণ আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে ঝাড়ফুঁক বৈধ হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট কিছু শর্ত থাকা আবশ্যক। আর যদি এটি মূলত বৈধ হতো, তবে তা কোনো শর্তের শিকলে আবদ্ধ থাকতো না। অতএব সঠিক মত হলো: এটি মূলত নিষিদ্ধ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি থেকে নিষেধ করেছেন। এছাড়াও তাঁর বাণী: 'ঝাড়ফুঁকে অনুমতি প্রদান করা হয়েছে', আর অনুমতি বা রুখসাত কেবল নিষেধাজ্ঞার পরেই আসে। তবে এই নিষেধাজ্ঞা থেকে কিছু বিষয় ব্যতিক্রম, আর সেগুলো হলো: আল্লাহর কালাম দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা, অথবা আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত দোয়ার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা। এগুলোর সবই ওই নিষেধাজ্ঞার আওতামুক্ত।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 5)
أنواع الرقية
রুকইয়ার প্রকারভেদ
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 6)
الرقية المباحة وصورها
الرقية لها أشكال وصور وأنواع كثيرة جداً، ومنها: أن تكون بتلاوة القرآن، قال الله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء:82]، والنبي صلى الله عليه وسلم حين رقاه جبريل رقاه بآيات الله، والنبي صلى الله عليه وسلم رقى وأمر بالرقية، وكانت عائشة تفعل ذلك، وأيضاً فإن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته كان ينفث ويقرأ؛ والنفث يكون في الأول أو في الوسط أو في النهاية، والدليل على ذلك جاءتنا حديث عائشة أنها قالت: نفث رسول الله فقرأ -والفاء للتعقيب، أي: أنه نفث أولا ثم قرأ، والتعقيب يدل على التلازم-: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [الفلق:1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [الناس:1]، وكان يمسح على جسده، فلما ثقل عليه المرض كنت أنفث في يده وأقرأ، وآخذ بيده فأمسح بها على جسده، ابتغاء بركة يد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرقية صباحا ومساء.
ومن ذلك: الرقية بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي بالريق، فيأخذ ريقه على أصبعه ويضعه في التراب، ويقول: بسم الله تربت أرضنا، بريق بعضنا يشفى سقيمنا، بإذن ربنا بإذن ربنا، فالأصل فيها بإذن ربنا.
وأيضاً بين الرسول صلى الله عليه وسلم بأن تضع يدك على مكان الألم والوجع وتقول: (بسم الله بسم الله بسم الله، أعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما أجد وأحاذر)، فتقول: بسم الله ثلاث مرات، والاستعاذة سبع مرات.
وأيضاً من هذه الرقى: أن تدخل على المريض وتقرأ عليه الفاتحة، وتتفث في يدك وتمسح في كل جسده، أو في موضع الألم، وذلك كما فعل أبو سعيد وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم عندما رقوا اللديغ، قال الراوي: فبصق وقرأ الفاتحة، ووضع يده على موضع السم، فكأن الرجل قد نشط من عقال.
أي: برئ في وقتها بعدما رقاه بالفاتحة.
وأيضا من الرقى التي علمنا إياها النبي صلى الله عليه وسلم: أن تدخل على المريض فتقول: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، سبع مرات، كما ورد ذلك في الصحيح: (أنه ما دخل أحد على مريض لم يحتضر، -أي: لم يحضره الموت وتحضره الملائكة- فقال: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، سبع مرات، إلا شفاه الله جل في علاه) وأيضاً من الرقى المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يضع يده على المريض ويدعو له فيقول: (اللهم رب الناس أذهب البأس، إشفي أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً).
বৈধ রুকইয়াহ এবং এর পদ্ধতিসমূহ
রুকইয়াহর অনেকগুলো ধরণ, রূপ ও প্রকারভেদ রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো কুরআনের তিলাওয়াতের মাধ্যমে। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি কুরআনের এমন কিছু অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত" [বনী ইসরাঈল: ৮২]। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যখন জিবরাঈল রুকইয়াহ করেছিলেন, তখন তিনি আল্লাহর আয়াতসমূহ দ্বারাই করেছিলেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেও রুকইয়াহ করেছেন এবং রুকইয়াহ করার নির্দেশ দিয়েছেন; আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তা করতেন। এছাড়াও নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওফাতের অসুস্থতার সময় ফুঁ দিতেন ও পাঠ করতেন; এই ফুঁ দেওয়া পাঠের শুরুতে, মাঝে বা শেষেও হতে পারে। এর প্রমাণ হিসেবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীস এসেছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফুঁ দিলেন তারপর পাঠ করলেন"—এখানে 'ফা' অব্যয়টি অনুবর্তিতা বোঝায়, অর্থাৎ তিনি প্রথমে ফুঁ দিলেন তারপর পাঠ করলেন; আর এই অনুবর্তিতা মূলত একটির সাথে অন্যটির অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের প্রমাণ—তিনি পাঠ করতেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক" [ইখলাস: ১], "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি উষার রবের" [ফালাক: ১] এবং "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের" [নাস: ১]। তিনি নিজ দেহে মাসাহ করতেন। যখন তাঁর অসুস্থতা গুরুতর হলো, তখন আমি তাঁর হাতে ফুঁ দিতাম ও পাঠ করতাম এবং তাঁর হাত ধরেই তাঁর দেহের ওপর মাসাহ করে দিতাম, যেন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতের বরকত লাভ করা যায়।
নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সকাল-সন্ধ্যায় এই রুকইয়াহ শিক্ষা দিয়েছেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত রুকইয়াহসমূহ। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লালার মাধ্যমে রুকইয়াহ করতেন; তিনি তাঁর আঙ্গুলে লালা নিতেন এবং তা মাটিতে রাখতেন, তারপর বলতেন: "আল্লাহর নামে, আমাদের যমীনের মাটি, আমাদের কারো লালার সাহায্যে, আমাদের রবের অনুমতিক্রমে আমাদের রুগ্ন ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করবে।" মূলত এতে মূল ভিত্তি হলো আমাদের রবের অনুমতি।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বর্ণনা করেছেন যে, তুমি তোমার ব্যথার স্থানে হাত রাখবে এবং বলবে: "আল্লাহর নামে, আল্লাহর নামে, আল্লাহর নামে। আমি আল্লাহর ইজ্জত ও কুদরত এবং তাঁর কর্তৃত্বের আশ্রয় নিচ্ছি যা আমি অনুভব করছি এবং যে বিষয়ে আমি শংকিত তার অনিষ্ট থেকে।" সুতরাং 'আল্লাহর নামে' বলবে তিনবার এবং আশ্রয় প্রার্থনার দোয়াটি বলবে সাতবার।
রুকইয়াহর আরও পদ্ধতি হলো: রোগীর কাছে প্রবেশ করে তার ওপর সূরা ফাতিহা পাঠ করা এবং হাতে ফুঁ দিয়ে পুরো শরীরে অথবা ব্যথার স্থানে মাসাহ করে দেওয়া। যেমনটি আবু সাঈদ এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) করেছিলেন যখন তারা দংশিত ব্যক্তিকে রুকইয়াহ করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি থুথু দিলেন এবং সূরা ফাতিহা পাঠ করলেন এবং বিষের স্থানে হাত রাখলেন, ফলে লোকটি এমনভাবে সুস্থ হয়ে গেল যেন তার বাঁধন খুলে দেওয়া হয়েছে।
অর্থাৎ: সূরা ফাতিহা দিয়ে রুকইয়াহ করার পর সাথে সাথেই সে আরোগ্য লাভ করল।
নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের যে সকল রুকইয়াহ শিক্ষা দিয়েছেন তার মধ্যে আরও রয়েছে: রোগীর কাছে গিয়ে সাতবার বলবে: "আমি সুমহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি, যিনি মহান আরশের রব, তিনি যেন তোমাকে আরোগ্য দান করেন।" যেমনটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো রোগীর কাছে যাবে যার মৃত্যু উপস্থিত হয়নি—অর্থাৎ যার অন্তিম সময় আসেনি এবং ফেরেশতারা উপস্থিত হয়নি—এবং সাতবার বলবে: 'আমি সুমহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি, যিনি মহান আরশের রব, তিনি যেন তোমাকে আরোগ্য দান করেন', তবে আল্লাহ তাআলা তাকে অবশ্যই আরোগ্য দান করবেন।" নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত রুকইয়াহসমূহের মধ্যে আরও একটি হলো: তিনি রোগীর ওপর হাত রাখতেন এবং তার জন্য দুআ করে বলতেন: "হে আল্লাহ! মানুষের রব, তুমি কষ্ট দূর করে দাও। তুমি আরোগ্য দান করো, তুমিই আরোগ্যদানকারী, তোমার আরোগ্য ব্যতীত অন্য কোনো আরোগ্য নেই; এমন আরোগ্য দান করো যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না।"
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 7)
شروط الرقية الشرعية المباحة
فهذه دلالة على أن كل هذه الآثار تدل على الترخيص في الرقى بقيد أو بشرط: أن تكون من الكتاب أو السنة، ولذلك قال ابن حجر: أجمع أهل العلم - وهذا الإجماع نقله النووي أيضاً - أن الرقى تصح بشروط وقيود ثلاثة: أولاً: ألا تكون شركاً.
أي: لا يكون فيها الشرك، فلا تكون بأسماء الجن ولا الشياطين.
ثانياً: أن تكون بأسماء الله الحسنى أوصفاته العلى، أو بأفعال الله جل في علاه، بأثار النبي صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً: وهي مهمة جداً: أن تكون بلسان عربي مبين.
فهذه صور الرقى المباحة؛ لأن الرقى قسمان: قسم مباح، وقسم محرم.
فأما القسم المباح فقد ذكرنا صوره، وقد قيده العلماء بثلاثة، وهذه القيود تدل على الرخصة.
ولا يصح التوسل بالأخبار؛ لأن الرقى توسل ودعاء وطلب للاستشفاء، وطلب الشفاء من الله جل في علاه يكون بصفات الله وأسمائه وأفعاله، ولا يكون بالأخبار.
বৈধ শারঈ রুকইয়াহর শর্তাবলি
সুতরাং এটি একটি প্রমাণ যে এই সকল বর্ণনা একটি নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা বা শর্তে রুকইয়াহর অনুমতির প্রতি ইঙ্গিত করে: তা কুরআন বা সুন্নাহ থেকে হতে হবে। আর সেই কারণেই ইবনে হাজার বলেছেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন—আর এই ইজমা ইমাম নববীও বর্ণনা করেছেন—যে তিনটি শর্ত ও সীমাবদ্ধতার সাথে রুকইয়াহ সঠিক হবে: প্রথমত: তা যেন শিরক না হয়।
অর্থাৎ: তাতে কোনো শিরক থাকবে না, সুতরাং তা যেন জিন বা শয়তানদের নামে না হয়।
দ্বিতীয়ত: তা আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ বা তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি, অথবা সুউচ্চ মহান আল্লাহর কার্যাবলি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণিত বিষয়সমূহ দ্বারা হতে হবে।
তৃতীয়ত: আর এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ: তা স্পষ্ট আরবি ভাষায় হতে হবে।
সুতরাং এগুলি হলো বৈধ রুকইয়াহর প্রকারভেদ; কারণ রুকইয়াহ দুই প্রকার: এক প্রকার বৈধ এবং অন্য প্রকার হারাম।
বৈধ প্রকারের রূপগুলো আমরা উল্লেখ করেছি, আর আলেমগণ এটিকে তিনটি শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন, আর এই সীমাবদ্ধতাগুলোই অনুমতির প্রমাণ দেয়।
আর সৃষ্টির খবরাখবরের মাধ্যমে উসিলা ধরা সঠিক নয়; কারণ রুকইয়াহ হলো উসিলা ধরা, দুআ করা এবং আরোগ্য প্রার্থনা করা। আর সুউচ্চ মহান আল্লাহর কাছে আরোগ্য প্রার্থনা তাঁর গুণাবলি, তাঁর নামসমূহ এবং তাঁর কার্যাবলির মাধ্যমে হতে হবে, সৃষ্টির খবরাখবরের মাধ্যমে নয়।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 8)
الرقية المحرمة
الرقى المحرمة على نوعين: شرك أكبر، وشرك أصغر.
النوع الأول: شرك أكبر، وصورها: الرقى بأسماء الملائكة والأنبياء والمرسلين، والرقى بأسماء المقبورين، وهذا كثير في الصوفية، فإنهم يرقون باسم الولي فلان، مثل: عبد القادر الجيلاني أو بـ العباس أو زينب أو الحسين، أو باسم الجن، أو باسم الشياطين، أو باسم الأصنام، مثل: اللات والعزى، أو الرقى بكل ملك مقرب أو نبي مرسل، أو بكل صنم أو حجر أو شجر، فهذه رقى شركية، تخرج صاحبها من الملة.
النوع الثاني: شرك أصغر: وذلك عندما تفقد الرقى المباحة شرطاً من شروطها الثلاثة فتصبح شركاً أصغر، كما لو رقى بلسان غير عربي مبين، كالفارسية أو الإنجليزية أو الفرنسية، أو بأي لغة غير العربية، أو بالعربية ومعها لغة أخرى، فإن هذا يكون شركاً أصغر كما قال الخطابي: هذا النوع من الرقى شرك أصغر؛ لأنه وسيلة للشرك الأكبر؛ ولأنه لا توجد رقية بلغة غير اللغة العربية إلا ويمكن أن يقع فيها من الشرك ما لم يعلمه أحد؛ لأننا غير متيقنين أنه لا يستعين بالملائكة أو بالجن أو بغير ذلك، ولذا فما دامت الرقى فيها كلام غير معلوم عربيا فنحن نقول: إنها وسيلة لأن يقع صاحبها في الشرك، فمنعناها لأجل ذلك، وهذا من باب: أن الوسائل لها أحكام المقاصد.
নিষিদ্ধ রুকইয়াহ
নিষিদ্ধ রুকইয়াহ দুই প্রকার: বড় শিরক এবং ছোট শিরক।
প্রথম প্রকার: বড় শিরক; আর এর ধরণগুলো হলো: ফেরেশতা, নবী ও রাসূলগণের নামে রুকইয়াহ করা এবং কবরবাসীদের নামে রুকইয়াহ করা। এটি সূফীদের মধ্যে অনেক বেশি দেখা যায়; কারণ তারা অমুক অলির নামে রুকইয়াহ করে, যেমন: আব্দুল কাদির জিলানী কিংবা আব্বাস বা যয়নব বা হুসাইন-এর নামে। অথবা জিনের নামে, শয়তানদের নামে কিংবা মূর্তিদের নামে রুকইয়াহ করা, যেমন: লাত ও উযযা। অথবা কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবী, অথবা কোনো মূর্তি, পাথর বা গাছের নামে রুকইয়াহ করা। এগুলো হলো শিরকী রুকইয়াহ, যা এর সম্পাদনকারীকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়।
দ্বিতীয় প্রকার: ছোট শিরক; এটি তখন হয় যখন বৈধ রুকইয়াহ তার তিনটি শর্তের কোনো একটি হারিয়ে ফেলে, তখন সেটি ছোট শিরক হয়ে যায়। যেমন যদি কেউ স্পষ্ট আরবি ভাষা ব্যতীত অন্য কোনো ভাষায় রুকইয়াহ করে—যেমন ফার্সি, ইংরেজি বা ফরাসি কিংবা আরবি ছাড়া অন্য যেকোনো ভাষায়—অথবা আরবির সাথে অন্য ভাষা মিশ্রিত করে। তবে এটি ছোট শিরক হবে, যেমন আল-খাত্তাবী বলেছেন: এই প্রকারের রুকইয়াহ ছোট শিরক; কারণ এটি বড় শিরকের একটি মাধ্যম। আর এজন্য যে, আরবি ব্যতীত অন্য ভাষায় এমন কোনো রুকইয়াহ পাওয়া দুষ্কর যাতে এমন শিরক বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনা নেই যা কেউ জানে না। কারণ আমরা নিশ্চিত নই যে, সে ফেরেশতা, জিন কিংবা অন্য কিছুর সাহায্য নিচ্ছে কি না। তাই যতক্ষণ পর্যন্ত রুকইয়াহর মধ্যে আরবিতে অবোধগম্য কথা থাকবে, ততক্ষণ আমরা বলব: এটি ব্যক্তির শিরকে লিপ্ত হওয়ার একটি মাধ্যম; একারণেই আমরা তা নিষিদ্ধ করেছি। আর এটি এই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যে: 'উপকরণের বিধান উদ্দেশ্যের বিধানের অনুরূপ'।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 9)
مسألة: الاسترقاء ينافي التوكل أو لا ينافيه، وأدلة الفقهاء في ذلك
اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: قول جمهور الحنابلة، وهو ترجيح النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية والقاضي عياض من المالكية، قالوا: هو قادح في كمال التوكل.
واستدلوا على ذلك من الأثر والنظر: فأما من الأثر: فاستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب)، ثم تركهم ودخل، فخاضوا في صفة هؤلاء، فقال بعضهم: هم الذين ولدوا في الإسلام، وأدلى كل منهم بدلوه، فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (هم الذين لا يسترقون، وفي رواية: لا يرقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) والحديث له روايتان: الرواية الأولى: لا يسترقون.
الرواية الثانية: لا يرقون.
ورواية: (لا يرقون) رواية شاذة لا تصح، ومن أولها قال: لا تكون برقى شركية، وهذا كلام مخالف للظاهر لا يصح، فإن قال: لا يصح لنا أن نوهم الراوي، نقول: بل وهم الراوي؛ لأنه أتى بلفظة غير متفق عليها، والرواية المتفق عليها: (لا يسترقون) فرواية: (لا يرقون) شاذة ضعيفة لا يؤخذ بها، والصحيح الراجح: هي رواية: (لا يسترقون) لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل، وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بالرقية، وذلك بقوله: (استرقوا لها، فإن بها سفعة في وجهها، فقال أصحاب هذا القول: إن الصفة التي جعلتهم من السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة: أنهم على ربهم يتوكلون، وهذا التوكل تمامه بخصال ثلاثة: أنهم لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون، فقال: لا يسترقون) فمن استرقى فقد نافى التوكل، وتكون الرقى قادحة في كمال التوكل.
واستدلوا على ذلك أيضاً بدليل أصرح من هذا الدليل، ألا وهو: جاء في مسند أحمد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من اكتوى - لأن الكي مكروه في شرعنا - أو استرقى فقد برئ من التوكل) وهذا صريح بأن من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل.
وأما دليلهم من النظر فقالوا: إن المرء إذا استرقى فرقاه الراقي فقدر الله له الشفاء، فإن قلبه سيميل للراقي، فيكون في قلبه نوع ميل لغير الله جل في علاه، وهذا يقدح في كمال التوكل، لا سيما إذا تكرر هذا الأمر، وتكررت الرقية وتكرر الشفاء.
القول الثاني: قول كثير من المالكية، ورجحه القرطبي وابن جرير الطبري فقالوا: الرقى ليست قادحة في التوكل.
واستدلوا على ذلك بأدلة: الدليل الأول: حديث عائشة رضي الله عنها وأرضاها: رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الرقى، وهذا على العموم.
الدليل الثاني: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اعرضوا علي رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا) ولو كانت قادحة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً قالوا: هي بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى، وهذه يكون فيها تمام التوكل؛ لأنها بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى.
واستدلوا أيضاً بدليل آخر وهو: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فاضربوا لي معكم بسهم) فأقر الرقية بالفاتحة، وهذا الحديث ليس فيه نزاع بحال من الأحوال.
واستدلوا بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (تداووا عباد الله، ولا تتداووا بحرام) فقالوا: هذا نوع من التداوي المعنوي، لأن الأسباب: أسباب شرعية، وأسباب قدرية مجربة، والأسباب الشرعية: معنوية، وحسية، فقالوا: إن الرقى نوع من أنواع التداوي، وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم، واسترقى للمرأة التي في وجهها سفعة، أي: سواد، فقالوا: هذه أدلة على أن الرقى لا تقدح في كمال التوكل.
وأما من النظر فقالوا: إن الذي يسترقي لا في الراقي ولا يعتقد في الرقية، وإنما يعتقد في الرب الذي هو مسبب الأسباب، فإن كان اعتقاده صحيحا فلا قدح في كمال التوكل.
মাসআলা: রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) প্রার্থনা করা কি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নাকি পরিপন্থী নয়, এবং এ বিষয়ে ফকীহগণের দলিলসমূহ
এ বিষয়ে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: এটি জুমহুর হাম্বলীগণের অভিমত, এবং ইমাম নববী, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও মালেকী মাযহাবের কাজী ইয়াদ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেছেন: এটি তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টিকারী বা ক্ষতিকারক।
তারা এ বিষয়ে বর্ণনা (আসার) এবং যুক্তির (নাযার) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। বর্ণনার মাধ্যমে দলিলের ক্ষেত্রে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী পেশ করেছেন: (সত্তর হাজার ব্যক্তি বিনা হিসাবে ও বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে), এরপর তিনি তাদের রেখে ভেতরে চলে গেলেন। তখন লোকেরা এই ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আলোচনায় লিপ্ত হলেন। তাদের কেউ কেউ বললেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছে; এভাবে প্রত্যেকেই নিজ নিজ মতামত পেশ করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট বের হয়ে এসে বললেন: (তারা হলো সেই সব লোক যারা রুকইয়া প্রার্থনা করে না; অন্য বর্ণনায় আছে: তারা রুকইয়া করে না, আগুনের ছ্যাঁকা নেয় না এবং কুলক্ষণ মানে না; বরং তারা তাদের রবের ওপর তাওয়াক্কুল করে)। এই হাদিসের দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথম বর্ণনা: তারা রুকইয়া প্রার্থনা করে না।
দ্বিতীয় বর্ণনা: তারা রুকইয়া করে না।
আর 'তারা রুকইয়া করে না' বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন) এবং এটি সঠিক নয়। যারা এর ব্যাখ্যা করেছেন তারা বলেছেন: এর অর্থ হলো শিরকি রুকইয়া করা যাবে না; কিন্তু এ কথাটি বাহ্যিক অর্থের বিরোধী যা সঠিক নয়। যদি বলা হয়: আমাদের জন্য বর্ণনাকারীর ওপর ভ্রান্তির অপবাদ দেওয়া ঠিক নয়, তবে আমরা বলব: বরং বর্ণনাকারী এখানে ভুল করেছেন; কারণ তিনি এমন শব্দ এনেছেন যার ওপর ঐকমত্য নেই। আর সর্বসম্মত বর্ণনাটি হলো: 'তারা রুকইয়া প্রার্থনা করে না'। সুতরাং 'তারা রুকইয়া করে না' বর্ণনাটি শায ও দুর্বল, যা গ্রহণীয় নয়। বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য হলো: 'তারা রুকইয়া প্রার্থনা করে না' বর্ণনাটি। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রুকইয়া করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও রুকইয়া করেছেন এবং রুকইয়া করার নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন তিনি বলেছিলেন: 'তোমরা তার জন্য রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁকের ব্যবস্থা করো, কারণ তার চেহারায় কালচে দাগ দেখা যাচ্ছে'। এই মতের প্রবক্তাগণ বলেছেন: সেই সত্তর হাজার ব্যক্তি যারা জান্নাতে প্রবেশ করবেন, তাদের বৈশিষ্ট্য হলো: তারা তাদের রবের ওপর তাওয়াক্কুল করেন। আর এই তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা আসে তিনটি গুণের মাধ্যমে: তারা রুকইয়া প্রার্থনা করে না, কুলক্ষণ মানে না এবং আগুনের ছ্যাঁকা নেয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি রুকইয়া প্রার্থনা করল, সে তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী কাজ করল এবং রুকইয়া চাওয়া তাওয়াক্কুলের পূর্ণতায় ত্রুটি সৃষ্টি করে।
তারা এর ওপর এই দলিলের চেয়েও স্পষ্টতর আরেকটি দলিল পেশ করেছেন, আর তা হলো: মুসনাদে আহমাদে সহীহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আগুনের ছ্যাঁকা নিল—কেননা আমাদের শরীয়তে ছ্যাঁকা নেওয়া মাকরূহ—অথবা রুকইয়া প্রার্থনা করল, সে তাওয়াক্কুল থেকে মুক্ত হয়ে গেল)। এটি এ বিষয়ে স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি ছ্যাঁকা নিল অথবা রুকইয়া চাইল, সে তাওয়াক্কুল থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করল।
আর যুক্তির নিরিখে তাদের দলিল হলো: মানুষ যখন রুকইয়া প্রার্থনা করে এবং ঝাড়ফুঁককারী তাকে ঝাড়ফুঁক করে, অতঃপর আল্লাহ তার জন্য আরোগ্য নির্ধারণ করেন, তখন তার অন্তর ওই ঝাড়ফুঁককারীর দিকে ঝুঁকে পড়ে। ফলে তার অন্তরে মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি এক প্রকার ঝোঁক সৃষ্টি হয়। এটি তাওয়াক্কুলের পূর্ণতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে; বিশেষ করে যখন এই বিষয়টি বারবার ঘটে এবং বারবার রুকইয়ার মাধ্যমে আরোগ্য লাভ হয়।
দ্বিতীয় মত: এটি অনেক মালেকী আলেমের অভিমত, এবং ইমাম কুরতুবী ও ইবনে জারীর তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেছেন: রুকইয়া তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে না।
তারা এর পক্ষে বেশ কিছু দলিল পেশ করেছেন: প্রথম দলিল: আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকইয়ার অনুমতি দিয়েছেন, আর এটি একটি সাধারণ অনুমতি।
দ্বিতীয় দলিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমাদের রুকইয়াগুলো আমার কাছে পেশ করো; রুকইয়াতে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে)। যদি এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন।
এছাড়াও তারা বলেছেন: রুকইয়া তো আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমেই করা হয়; আর এতে তো তাওয়াক্কুলের পূর্ণতাই প্রকাশ পায়, যেহেতু তা আল্লাহর সুন্দর নাম ও সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমেই হচ্ছে।
তারা আরও একটি দলিল পেশ করেছেন, তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (এতে আমার জন্যও একটি অংশ রেখো)। এর মাধ্যমে তিনি সূরা ফাতিহা দ্বারা রুকইয়া করাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন। এই হাদিসটি কোনোভাবেই বিতর্কের বিষয় নয়।
তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাধারণ বাণীর মাধ্যমেও দলিল পেশ করেছেন: (হে আল্লাহর বান্দাগণ! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, তবে হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করো না)। তারা বলেন: এটি এক প্রকার আত্মিক চিকিৎসা। কেননা উপকরণসমূহ দুই প্রকার: শরয়ী উপকরণ এবং প্রাকৃতিক বা পরীক্ষিত উপকরণ। আর শরয়ী উপকরণসমূহ আত্মিক ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য—উভয় প্রকারেরই হয়ে থাকে। তারা বলেন: রুকইয়া হলো চিকিৎসার একটি মাধ্যম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও রুকইয়া করেছেন এবং সেই মহিলার জন্য রুকইয়া চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যার চেহারায় কালচে দাগ ছিল। তারা বলেন: এই সব দলিল প্রমাণ করে যে, রুকইয়া তাওয়াক্কুলের পূর্ণতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না।
আর যুক্তির নিরিখে তারা বলেছেন: যে ব্যক্তি রুকইয়া প্রার্থনা করে, সে ঝাড়ফুঁককারীর ওপর বা স্বয়ং রুকইয়ার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে না; বরং সে তার রবের ওপর বিশ্বাস রাখে যিনি সকল উপকরণের মূল কারণ। সুতরাং যদি তার বিশ্বাস সঠিক থাকে, তবে তাওয়াক্কুলের পূর্ণতায় কোনো ত্রুটি হবে না।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 10)
الترجيح بين القولين والرد على أدلة القول المرجوح
والصحيح الراجح من ذلك: هو القول الأول، وهو: أن طلب الرقية من الغير قادح في التوكل، أو قادح في كمال التوكل، لصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يسترقون)، أي: لا يطلبون الرقية.
ولصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من استرقى فقد برئ من التوكل)، أي: برئ من كمال التوكل وليس من كل التوكل، وذلك للأدلة الأخرى الظاهرة على ذلك.
وأما الرد على المخالف فنقول: إن الأدلة ليست في محل النزاع، والدليل الوحيد الذي هو في محل النزاع: حديث: (تداووا عباد الله، ولا تتداووا بحرام)، فنقول لهم: نحن معكم في أن هذا من الدواء، ولكن من الدواء ما هو مكروه طلبه، مع أنه يجوز أن يتداوى به، ومن ذلك الرقية، فيكره للمرء أن يطلبها، لأن هذا قادح في كمال التوكل.
إذاً: فالحديث ليس في محل النزاع، فليس نزاعنا هل هو دواء أم لا؟ وإنما نزاعنا هل هو قادح في التوكل أم لا؟ فإن قالوا: أنتم لم تفهموا دليلنا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فقال: (تداووا)، أي: اطلبوا الدواء، واطلبوا الرقية، قلنا: نعم، كلامكم صحيح، وهو وجه قوي جداً، ولكنه لا يقوى على أن يجابهنا.
فإن قالوا: كيف ذلك؟ قلنا: (تداووا) عموم مطلق، أي: تداووا عباد الله لكل شيء، واطلبوا الدواء، ولا تتداووا بحرام، وهذا العام قد خصص بحديث: (لا يسترقون) فمن طلب الرقية فقد برئ من التوكل، فيبقى معنى تداووا: اطلبوا الدواء المجرب، والدواء الحسي والمعنوي، وذلك دون أن تسترقوا، أي: أنكم لو طلبتم الرقية فقد قدح ذلك في كمال توكلكم.
إذاً: هذا عام مخصوص بالاسترقاء؛ لأن الإسترقاء قادح في كمال التوكل، وهذا الراجح والصحيح.
فإن استدل أحد بأنها من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل)، فتبرع ورقى غيره فنقول: الرقية تأتي ثمارها بشرطين اثنين: الأول: أن يكون الراقي تقياً ورعاً.
الثاني: أن يكون المسترقي متيقناً.
فإن تخلف شرط من الشرطين فلا تثمر النتيجة؛ لأن كل حكم مرتبط بشروط أو بأسباب لا يوجد إلا بوجود هذه الأسباب.
দুই মতের মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণ এবং অপ্রধান মতের দলিলের খণ্ডন
এর মধ্যে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: প্রথম মতটি। আর তা হলো: অন্যের কাছে রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) প্রার্থনা করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী অথবা তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার পরিপন্থী। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর স্পষ্ট বাণী রয়েছে: (তারা রুকইয়া প্রার্থনা করে না), অর্থাৎ তারা অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক চায় না।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই স্পষ্ট বাণীর কারণে: (যে ব্যক্তি রুকইয়া প্রার্থনা করল, সে তাওয়াক্কুল থেকে মুক্ত হলো), অর্থাৎ সে তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা থেকে বিচ্যুত হলো, সম্পূর্ণ তাওয়াক্কুল থেকে নয়। এই বিষয়ের ওপর অন্যান্য প্রকাশ্য দলিলের কারণে এটিই সাব্যস্ত হয়।
আর বিপক্ষ মতাবলম্বীদের উত্তরের ক্ষেত্রে আমরা বলি: তাদের পেশকৃত দলিলগুলো বিরোধপূর্ণ স্থানে প্রযোজ্য নয়। একমাত্র দলিল যা নিয়ে বিরোধ হতে পারে তা হলো এই হাদিস: (হে আল্লাহর বান্দারা, তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো এবং হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করো না)। আমরা তাদের বলব: এটি যে একটি চিকিৎসা, সে বিষয়ে আমরা আপনাদের সাথে একমত। কিন্তু চিকিৎসার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা প্রার্থনা করা মাকরূহ, যদিও তার মাধ্যমে চিকিৎসা করা বৈধ। রুকইয়া তার অন্তর্ভুক্ত; তাই কোনো ব্যক্তির জন্য তা প্রার্থনা করা অপছন্দনীয়, কারণ এটি তাওয়াক্কুলের পূর্ণতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে।
অতএব, হাদিসটি বিরোধের মূল বিষয়ে নয়। আমাদের বিরোধ এটি চিকিৎসা কি না তা নিয়ে নয়; বরং আমাদের বিরোধ হলো এটি তাওয়াক্কুলকে ক্ষতিগ্রস্ত করে কি না তা নিয়ে। তারা যদি বলে: আপনারা আমাদের দলিল বুঝতে পারেননি, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: (তোমরা চিকিৎসা করো), অর্থাৎ তোমরা ওষুধ অন্বেষণ করো এবং রুকইয়া প্রার্থনা করো। আমরা বলব: হ্যাঁ, আপনাদের কথা সঠিক এবং এটি অত্যন্ত শক্তিশালী একটি দিক, কিন্তু আমাদের যুক্তির মোকাবিলা করার মতো শক্তি এতে নেই।
তারা যদি বলে: সেটি কীভাবে? আমরা বলব: (তোমরা চিকিৎসা করো) কথাটি একটি সাধারণ নির্দেশ, অর্থাৎ হে আল্লাহর বান্দারা, তোমরা সবকিছুর জন্য চিকিৎসা করো এবং ওষুধ অন্বেষণ করো, তবে হারাম দিয়ে চিকিৎসা করো না। আর এই সাধারণ নির্দেশটি (তারা রুকইয়া প্রার্থনা করে না) হাদিস দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি রুকইয়া চাইল, সে তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা থেকে বিচ্যুত হলো। ফলে 'চিকিৎসা করো' এর অর্থ দাঁড়ায়: তোমরা পরীক্ষিত ওষুধ এবং দৃশ্যমান ও অদৃশ্যমান প্রতিকার গ্রহণ করো, তবে অন্যের কাছে রুকইয়া প্রার্থনা না করে। অর্থাৎ, যদি তোমরা রুকইয়া প্রার্থনা করো, তবে তা তোমাদের তাওয়াক্কুলের পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করবে।
অতএব, এটি রুকইয়া প্রার্থনার ক্ষেত্রে একটি সুনির্দিষ্ট সাধারণ বিধান; কারণ রুকইয়া প্রার্থনা করা তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার পরিপন্থী, আর এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক মত।
যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে যে: (তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে), এবং কেউ স্বেচ্ছায় অন্যকে ঝাড়ফুঁক দেয়, তবে আমরা বলব: রুকইয়া ফলদায়ক হওয়ার জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: প্রথমত: রুকইয়া প্রদানকারীকে অবশ্যই মুত্তাকি ও পরহেজগার হতে হবে।
দ্বিতীয়ত: যার ওপর রুকইয়া করা হচ্ছে তাকে দৃঢ় বিশ্বাসী হতে হবে।
যদি এই দুটি শর্তের কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটে, তবে তা ফলপ্রসূ হবে না। কারণ প্রতিটি বিধান নির্দিষ্ট শর্ত বা কারণের সাথে সম্পৃক্ত, যা সেই কারণগুলো বিদ্যমান থাকা ছাড়া বাস্তবায়িত হয় না।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم أخذ الأجرة على الرقية
وهل أخذ الأجرة على الرقى حلال أم لا؟ هذا أيضاً مختلف فيه بين العلماء على قولين: القول الأول: يجوز أخذ الأجرة على الرقية، وقد استدل أصحاب هذا القول بأدلة كثيرة جداً، منها: أولا: حديث أبي سعيد الخدري عندما قال: والله لا أرقي حتى تأتوني بقطيع من الغنم، أو تضربوا لنا بسهم، فلما رقاه وشفاه الله، أخذوا قطيع الغنم فقالوا: والله لا نأكل منها حتى نأتي إلى رسول الله، فلما ذهبوا إلى رسول الله وقصوا عليه القصة، قال لهم مقرا بما فعلوا: (وما أدراك أن الفاتحة رقية) وهذا أول إقرار، والإقرار الثاني قال: (اضربوا لي معكم بسهم)؛ لأنه هو الذي علمه هذه الرقية، وهذه مبالغة في الحِليَّة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سيأكل.
ثانياً: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعمري كل -أي: كل من أجرة الرقية- فإن من أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق) فسماه أكلاً، وقال: (لعمري كل) وقد سأله: (أنأكل من أجرة الرقية؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كل)، أي: أنها حلال لك، فهنيئا مريئا أن تأكل، والرقية الحق تكون بأسماء الله الحسنى أو بالقرآن أو بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذا فيه دلالة واضحة جداً على أنه يجوز أن يأخذ الأجرة على الرقية.
القول الثاني: لا يجوز أخذ الأجرة على الرقية، واستدلوا على ذلك بأدلة من الأثر ومن النظر.
فأما من الأثر: فقول النبي صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل) وهذا أمر منه صلى الله عليه وسلم، والأمر للوجوب، فيكون عبادة، والعبادة لا أجر فيها، فلا يأخذ عليها أجراً.
وأما من النظر فقالوا: الرقية عبادة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء) والرقية هي: وصول النفع للغير، فهي كالشفاعة، فقالوا: هي عبادة، والأصل في العبادات عدم أخذ الأجرة؛ لأن الأصل أن كل عبادة يطلب فيها الأجر من الله.
وأيضاً استأنسوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل)، فقالوا: هذا من النفع الذي يصل إلى الأخ.
রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান
রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা কি হালাল নাকি হারাম? এটিও আলেমদের মাঝে মতভেদের একটি বিষয়, যা দুটি মতের উপর আবর্তিত: প্রথম মত: রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ। এই মতের প্রবক্তারা অনেক দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: প্রথমত: আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যখন তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি ততক্ষণ পর্যন্ত রুকইয়াহ করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের এক পাল ছাগল দাও অথবা আমাদের জন্য একটি অংশ নির্দিষ্ট করো।" এরপর যখন তিনি তাকে রুকইয়াহ করলেন এবং আল্লাহ তাকে সুস্থ করে দিলেন, তারা এক পাল ছাগল গ্রহণ করল এবং বলল: "আল্লাহর কসম, আমরা তা থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত খাব না যতক্ষণ না আমরা রাসূলুল্লাহর কাছে যাই।" অতঃপর তারা যখন রাসূলুল্লাহর কাছে গিয়ে ঘটনাটি বর্ণনা করল, তখন তিনি তাদের কাজের স্বীকৃতি দিয়ে বললেন: "(তুমি কীভাবে জানলে যে সূরা ফাতিহা একটি রুকইয়াহ?)" এটি ছিল প্রথম স্বীকৃতি। আর দ্বিতীয় স্বীকৃতি হলো তিনি বললেন: "(তোমাদের সাথে আমার জন্য একটি অংশ রাখো)"; কারণ তিনিই তাকে এই রুকইয়াহ শিখিয়েছিলেন। এটি হালাল হওয়ার ব্যাপারে একটি জোরালো বর্ণনা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও তা থেকে আহার করবেন।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "(আমার জীবনের কসম, খাও—অর্থাৎ রুকইয়াহর পারিশ্রমিক থেকে খাও—কেননা যে ব্যক্তি বাতিল রুকইয়াহর মাধ্যমে আহার করে সে অন্যায় করে, কিন্তু তুমি সত্য রুকইয়াহর মাধ্যমে আহার করেছ)"। তিনি একে আহার বা ভোগ করা হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: "(আমার জীবনের কসম, খাও)"। তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: "(আমরা কি রুকইয়াহর পারিশ্রমিক থেকে খেতে পারি? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: খাও)", অর্থাৎ এটি তোমার জন্য হালাল, তুমি সানন্দে তা ভোগ করতে পারো। আর সত্য রুকইয়াহ হলো যা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ, কুরআন অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত দোয়ার মাধ্যমে করা হয়। তারা বলেছেন: রুকইয়াহর পারিশ্রমিক নেওয়া যে জায়েজ, এটি তার অতি স্পষ্ট প্রমাণ।
দ্বিতীয় মত: রুকইয়াহর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ নয়। তারা এর স্বপক্ষে বর্ণনা ও যুক্তিনির্ভর দলিল পেশ করেছেন।
বর্ণনাগত দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "(তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে)"। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ, আর নির্দেশ সাধারণত ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। সুতরাং এটি একটি ইবাদত হবে, আর ইবাদতে কোনো পার্থিব প্রতিদান নেই, তাই এর জন্য কোনো পারিশ্রমিক নেওয়া যাবে না।
আর যুক্তিনির্ভর দলিলে তারা বলেছেন: রুকইয়াহ হলো একটি ইবাদত; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "(তোমরা সুপারিশ করো, তোমরা সওয়াব পাবে; আর আল্লাহ তাঁর নবীর যবানীতে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন)"। রুকইয়াহ হলো অন্যের নিকট উপকার পৌঁছানো, তাই এটি সুপারিশের মতো। তারা বলেছেন: এটি একটি ইবাদত, আর ইবাদতের মূলনীতি হলো পারিশ্রমিক গ্রহণ না করা; কারণ মূলনীতি হলো প্রতিটি ইবাদতের সওয়াব কেবল আল্লাহর কাছেই কাম্য।
এছাড়াও তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে সমর্থন গ্রহণ করেছেন: "(তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে)"। তারা বলেছেন: এটি এমন এক কল্যাণ যা ভাইয়ের নিকট পৌঁছায়।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 12)
الترجيح بين القولين والرد على أدلة القول المرجوح
الصحيح والراجح هو: القول الأول، وهو: أنه يجوز أخذ الأجرة على الرقية؛ لصريح الدلالة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعمري فإن من أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق) فمن رقى رقية حق: بشرع الله، أو بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، أو بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى، فهذا له الحق في أن يأخذ الأجرة، حتى وإن قيدها أو حددها ظاهر هذا الحديث وظاهر فعل أبي سعيد مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم له.
وأما الذين خالفوا في ذلك فقالوا: لا يجوز أخذ الأجرة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل) فنقول: نعم، هذا عام مخصوص بالرقية، فهذا نفع يجوز فيه أخذ الأجرة؛ لأن الأجير يمكن أن ينفع المستأجر ويأخذ أجرته، والوكيل ينفع الذي وكله بقضاء حوائجه ويأخذ أجرته وهذا من نفع الآخرين أيضاً، أي: أنه ينزل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل).
فهو عام مخصوص بهذه الأدلة، فالرقية يجوز أخذ الأجرة عليها.
وأما استدلالهم بالنظر فالرد عليه هو نفس الرد على الأثر.
وأما استدلالهم بالقاعدة الكلية: أن العبادات لا يجوز أخذ الأجر عليها.
فنقول: إلا في حالة واحدة، أو إلا ما دل عليه الدليل، وقد دل الدليل على جواز أخذ الأجرة على الرقية، وهذه المسألة تحذو حذو مسألة أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن، ولكن هذه أوسع من أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن؛ لأن تحفيظ القرآن الأدلة فيه على المنع أقوى من هذه بكثير.
إذاً: يجوز أخذ الأجرة على الرقية، وأما التأصيل العام بأنها عبادة، والعبادة لا يؤخذ عليها الأجرة، فنقول: إلا ما دل عليه الدليل، وقد دل الدليل على جواز أخذ الأجرة على الرقية.
দুইটি মতের মধ্যে প্রাধান্য প্রদান এবং অপ্রধান মতের দলিলের খণ্ডন
সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: প্রথম মতটি, আর তা হলো: রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এর সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে: (আমার জীবনের কসম, যে ব্যক্তি বাতিল রুকইয়ার মাধ্যমে আহার করেছে সে তো করেছেই, কিন্তু তুমি তো সত্য রুকইয়ার মাধ্যমে আহার করেছ)। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্য রুকইয়া করবে: আল্লাহর শরিয়ত অনুযায়ী, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণিত সুন্নাহর আলোকে, অথবা আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ ও তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে, তবে তার পারিশ্রমিক গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে। এমনকি যদি সে এটি শর্তযুক্ত বা সুনির্দিষ্ট করে দেয়, তবুও এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমোদনের প্রেক্ষিতে আবু সাঈদ-এর আমল থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়।
আর যারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন তারা বলেছেন: পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ নয়; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে)। এর উত্তরে আমরা বলব: হ্যাঁ, এটি একটি সাধারণ নির্দেশ যা রুকইয়ার দলিলের মাধ্যমে বিশিষ্ট বা খাস করা হয়েছে। সুতরাং এটি এমন এক উপকার যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ; কারণ একজন পারিশ্রমিকভোগী ব্যক্তি নিয়োগকর্তার উপকার করতে পারে এবং তার পারিশ্রমিক নিতে পারে, আর একজন প্রতিনিধি তার মক্কেলের প্রয়োজন পূরণের মাধ্যমে উপকার করে এবং তার পারিশ্রমিক গ্রহণ করে। এটিও অন্যের উপকারেরই অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর আওতাভুক্ত: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে)।
অতএব, এটি উক্ত দলিলগুলোর মাধ্যমে বিশেষায়িত একটি সাধারণ বিধান, সুতরাং রুকইয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েজ।
আর যুক্তিনির্ভর অনুমানের (নজর) মাধ্যমে তাদের করা দালিলিক প্রমাণের জবাব হচ্ছে বর্ণিত দলিলের (আসার) ক্ষেত্রে প্রদত্ত জবাবের অনুরূপ।
আর তাদের সর্বজনীন মূলনীতির মাধ্যমে দেওয়া দলিল হলো: ইবাদতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েজ নয়।
এর উত্তরে আমরা বলব: কেবল একটি বিশেষ ক্ষেত্র ব্যতীত, অথবা দলিল যা প্রমাণ করে তা ব্যতীত। আর রুকইয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার ওপর দলিল বিদ্যমান রয়েছে। এই মাসয়ালাটি কুরআন হিফজ করানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের মাসয়ালার অনুরূপ; তবে রুকইয়ার বিষয়টি কুরআন হিফজের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়ার চেয়েও অধিক প্রশস্ত; কারণ কুরআন হিফজ করানোর ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক নিষেধের দলিলগুলো এর তুলনায় অনেক বেশি শক্তিশালী।
সুতরাং: রুকইয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ। আর এই সাধারণ মূলনীতি যে—এটি একটি ইবাদত এবং ইবাদতের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া হয় না—এর উত্তরে আমরা বলব: দলিল যা নির্দিষ্ট করে দিয়েছে তা এই নিয়মের ঊর্ধ্বে, আর দলিল রুকইয়ার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতা সাব্যস্ত করেছে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 13)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 11 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
তাওহীদের কালেমাকে একনিষ্ঠ করার বিষয়ে আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: তাওহীদের কালেমাকে একনিষ্ঠ করার বিষয়ে আদ-দুররুন নাদীদ-এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠ নম্বর - ১১টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الذبح لغير الله
الذبح عبادة ثبتت بالشرع الحنيف، فصرفها لله توحيد وصرفها لغير الله شرك، والذبح لله على أنواع، فمنه ما يكون في الكفارات أو الواجبات، أو العقيقة أو غيرها، والذبح الشركي قد يكون شركاً أكبر وقد يكون شركاً أصغر، ومن الذبح ما يكون مباحاً، وقد يرتقي به المرء إلى التوحيد والعبادة لله إذا ابتغى به وجه الله.
আদ-দুররুন নাদীদ ফী ইখলাসি কালিমাতিত তাওহীদ-এর ব্যাখ্যা - আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা
জবেহ করা এমন একটি ইবাদত যা সুপ্রতিষ্ঠিত শরিয়ত দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদন করা তাওহিদ এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা শিরক। আল্লাহর জন্য জবেহ করা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, যার মধ্যে রয়েছে কাফফারা, ওয়াজিব, আকিকা বা অন্য কিছু। আর শিরকি জবেহ কখনো বড় শিরক হতে পারে আবার কখনো ছোট শিরক হতে পারে। এছাড়া কিছু জবেহ রয়েছে যা মুবাহ বা সাধারণ বৈধ কাজ, এবং এর মাধ্যমেও একজন ব্যক্তি তাওহিদ ও আল্লাহর ইবাদতের স্তরে উন্নীত হতে পারে যদি সে এর দ্বারা আল্লাহর চেহারা কামনা করে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 1)
