القسم الشركي
القسم شركي وهو: القسم بغير الله جل في علاه، كأن يقسم ببشر أو بصنم أو بحجر أو بشجر أو بملك أو بنبي، فهذا القسم قسم شركي، وهذه هي التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وحث الأمة أن يبتعدوا عنها بقوله عليه الصلاة والسلام: (من كان حالفاً فليحف بالله)، وهذا أمر يدل على الوجوب، أي: من أقسم بغير الله فقد وقع في الإثم؛ لأنه خالف النبي صلى الله عليه وسلم، بل يقع في الشرك لصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)، وأيضاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف باللات فليقل: لا إله إلا الله).
فالمراد: أن هذا قسم شركي، ثم هل هو شرك أكبر أم أصغر؟ على تفصيل والأصح: أن الأصل في القسم بغير الله أنه شرك أصغر؛ لأمور: أولاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف بغير الله فقد أشرك)، ودلت القرائن بأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بقوله: (فقد أشرك) أي: الشرك الأصغر؛ لأنه جعل له كفارة، والشرك الأكبر لا كفارة له، أما الشرك الأصغر فله كفارة، وهي ما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف باللات فليقل: لا إله إلا لله)، فجعل له كفارة، فهذه دلالة أولى.
ثانياً: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف فقال: (لا تحلفوا بآبائكم، من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت)، ولم يبين ويفصل أن هذا شرك يخرج من الملة.
أما إذا جاءنا الإيراد على أنه ذكر في حديث آخر الشرك، قلنا: قد فسره بذكر الكفارة أنه شرك أصغر.
فالحاصل إذاًَ: أن الأصل في القسم بغير الله أنه شرك أصغر، وهذا يعد اتفاقاً لأهل العلم من المتقدمين، لكن خالف الشوكاني كل أهل العلم وقال: إن الأصل فيه أنه شرك أكبر.
ولو قلنا بقوله لكفر وخرج من الملة ثلاثة أرباع أهل الاسكندرية أو أكثر؛ لأن كل واحد منهم يقول في قسمه: بشرفي، بشرف امرأتي، بشرف أمي، بشرف كذا، أي: أن الشرف عندهم أغلى ما يقسمون به، فلو قلنا بقول الشوكاني فجل أهل مصر كفروا.
والصحيح الراجح: أن القسم بغير الله شرك أصغر لا شركاً أكبر، لكنه يرتقي إلى الشرك الأكبر بفعل القلب؛ لأن القاعدة عند العلماء تقول: كل معصية أو كل شرك أصغر يمكن أن يرتقي إلى الشرك الأكبر بفعل القلب، وذلك أننا قلنا: القسم أصله وركنه التعظيم، فمن عظم غير الله تعظيمه لله فقد أشرك شركاً أكبر.
إذاً: فيكون القسم شركاً أكبر إذا أقسم المرء بغير الله معظماً له كتعظيمه لله، أو معتقداً تعظيمه كتعظيم الله جل في علاه، وإن قال قائل: وكيف تعرف هذا؟ فأمر التعظم مضمر، فهلا شققت عن قلوبهم لتعرف وجود التعظيم من عدمه، فنقول: يمكن بالقرائن المحتفة أن يظهر الشرك الأكبر، وأن يظهر ما كان مستوراً بالقلب، فإن قال: كيف ذلك؟ قلنا: يأتي الرجل فيقف أمام القاضي فيقول له: أقسم بالله، فيقسم بالله كيفما شاء، مرة ومرتين وثلاثاً وأربعاً، ثم يقول له القاضي: أقسم بالبدوي أنك لم تفعل ذلك، فماذا يحدث؟ يقول: لا، ويرتجف أمامه ولا يقسم بالبدوي، فهذه الحالة فيها دلالة وقرينة على أنه يخشى البدوي أشد من خشيته لله، ويلزم منه أنه يعظم البدوي أكثر وأعظم من تعظيمه لله جل في علاه.
إذاً: فإذا عظم غير الله فقد أنزل غيره منزلته فيكون مشركاً شركاً أكبر.
القسم شركي وهو: القسم بغير الله جل في علاه، كأن يقسم ببشر أو بصنم أو بحجر أو بشجر أو بملك أو بنبي، فهذا القسم قسم شركي، وهذه هي التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وحث الأمة أن يبتعدوا عنها بقوله عليه الصلاة والسلام: (من كان حالفاً فليحف بالله)، وهذا أمر يدل على الوجوب، أي: من أقسم بغير الله فقد وقع في الإثم؛ لأنه خالف النبي صلى الله عليه وسلم، بل يقع في الشرك لصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)، وأيضاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف باللات فليقل: لا إله إلا الله).
فالمراد: أن هذا قسم شركي، ثم هل هو شرك أكبر أم أصغر؟ على تفصيل والأصح: أن الأصل في القسم بغير الله أنه شرك أصغر؛ لأمور: أولاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف بغير الله فقد أشرك)، ودلت القرائن بأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بقوله: (فقد أشرك) أي: الشرك الأصغر؛ لأنه جعل له كفارة، والشرك الأكبر لا كفارة له، أما الشرك الأصغر فله كفارة، وهي ما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف باللات فليقل: لا إله إلا لله)، فجعل له كفارة، فهذه دلالة أولى.
ثانياً: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف فقال: (لا تحلفوا بآبائكم، من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت)، ولم يبين ويفصل أن هذا شرك يخرج من الملة.
أما إذا جاءنا الإيراد على أنه ذكر في حديث آخر الشرك، قلنا: قد فسره بذكر الكفارة أنه شرك أصغر.
فالحاصل إذاًَ: أن الأصل في القسم بغير الله أنه شرك أصغر، وهذا يعد اتفاقاً لأهل العلم من المتقدمين، لكن خالف الشوكاني كل أهل العلم وقال: إن الأصل فيه أنه شرك أكبر.
ولو قلنا بقوله لكفر وخرج من الملة ثلاثة أرباع أهل الاسكندرية أو أكثر؛ لأن كل واحد منهم يقول في قسمه: بشرفي، بشرف امرأتي، بشرف أمي، بشرف كذا، أي: أن الشرف عندهم أغلى ما يقسمون به، فلو قلنا بقول الشوكاني فجل أهل مصر كفروا.
والصحيح الراجح: أن القسم بغير الله شرك أصغر لا شركاً أكبر، لكنه يرتقي إلى الشرك الأكبر بفعل القلب؛ لأن القاعدة عند العلماء تقول: كل معصية أو كل شرك أصغر يمكن أن يرتقي إلى الشرك الأكبر بفعل القلب، وذلك أننا قلنا: القسم أصله وركنه التعظيم، فمن عظم غير الله تعظيمه لله فقد أشرك شركاً أكبر.
إذاً: فيكون القسم شركاً أكبر إذا أقسم المرء بغير الله معظماً له كتعظيمه لله، أو معتقداً تعظيمه كتعظيم الله جل في علاه، وإن قال قائل: وكيف تعرف هذا؟ فأمر التعظم مضمر، فهلا شققت عن قلوبهم لتعرف وجود التعظيم من عدمه، فنقول: يمكن بالقرائن المحتفة أن يظهر الشرك الأكبر، وأن يظهر ما كان مستوراً بالقلب، فإن قال: كيف ذلك؟ قلنا: يأتي الرجل فيقف أمام القاضي فيقول له: أقسم بالله، فيقسم بالله كيفما شاء، مرة ومرتين وثلاثاً وأربعاً، ثم يقول له القاضي: أقسم بالبدوي أنك لم تفعل ذلك، فماذا يحدث؟ يقول: لا، ويرتجف أمامه ولا يقسم بالبدوي، فهذه الحالة فيها دلالة وقرينة على أنه يخشى البدوي أشد من خشيته لله، ويلزم منه أنه يعظم البدوي أكثر وأعظم من تعظيمه لله جل في علاه.
إذاً: فإذا عظم غير الله فقد أنزل غيره منزلته فيكون مشركاً شركاً أكبر.
শিরকযুক্ত শপথ
শপথের একটি প্রকার হলো শিরকযুক্ত শপথ। আর তা হলো: মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা। যেমন—মানুষ, মূর্তি, পাথর, গাছপালা, ফেরেশতা কিংবা কোনো নবীর নামে শপথ করা। এটি শিরকযুক্ত শপথ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে সতর্ক করেছেন এবং উম্মতকে তা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে।" এই আদেশটি বিষয়টি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ দেয়। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে পাপে লিপ্ত হলো; কারণ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের বিরোধিতা করেছে। বরং এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত, কারণ ইবনে উমর বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে কুফরী করল অথবা শিরক করল।" এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি লাত-এর নামে শপথ করে, সে যেন (তা সংশোধনের জন্য) বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।"
উদ্দেশ্য হলো: এটি একটি শিরকযুক্ত শপথ। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি বড় শিরক নাকি ছোট শিরক? এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ হলো এবং যা অধিক সঠিক: আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা মূলত ছোট শিরক। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে শিরক করল।" আর বিভিন্ন আলামত দ্বারা বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে 'শিরক' বলতে 'ছোট শিরক' বুঝিয়েছেন। কারণ তিনি এর জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নির্ধারণ করেছেন; অথচ বড় শিরকের কোনো কাফফারা হয় না। ছোট শিরকের কাফফারা রয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে প্রকাশ পেয়েছে: "যে ব্যক্তি লাত-এর নামে শপথ করে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" তিনি এর জন্য কাফফারা নির্ধারণ করেছেন, এটিই হলো প্রথম প্রমাণ।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের শপথ করতে নিষেধ করে বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না। যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।" তিনি এখানে স্পষ্টভাবে এমন কিছু বলেননি যা প্রমাণ করে যে, এই শিরকটি দ্বীন থেকে বের করে দেয়।
আর যদি অন্য কোনো হাদীসে এটিকে কেবল 'শিরক' হিসেবে উল্লেখ করার বিষয়টি সামনে আসে, তবে আমরা বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফফারার কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে নিজেই ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন যে এটি ছোট শিরক।
সারকথা হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা মূলত ছোট শিরক। এটি পূর্ববর্তী আলেমদের সর্বসম্মত অভিমত হিসেবে গণ্য। তবে ইমাম শাওকানী সকল আলেমের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এটি মূলত বড় শিরক।
যদি আমরা তাঁর (শওকানী) কথা গ্রহণ করি, তবে আলেকজান্দ্রিয়ার তিন-চতুর্থাংশ বা তার বেশি মানুষ কাফের হয়ে দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে। কারণ তাদের প্রত্যেকেই শপথ করার সময় বলে: 'আমার সম্মানের কসম', 'আমার স্ত্রীর সম্মানের কসম', 'আমার মায়ের সম্মানের কসম' ইত্যাদি। অর্থাৎ 'সম্মান' তাদের কাছে শপথ করার মতো সবচেয়ে বড় বিষয়। সুতরাং আমরা যদি শাওকানীর মত গ্রহণ করি, তবে মিশরের অধিকাংশ মানুষই কাফের হয়ে যাবে।
সঠিক ও অধিকতর শক্তিশালী মত হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা ছোট শিরক, বড় শিরক নয়। তবে অন্তরের অবস্থার কারণে এটি বড় শিরকে উন্নীত হতে পারে। কারণ আলেমদের একটি মূলনীতি হলো: প্রত্যেক পাপাচার বা ছোট শিরক অন্তরের ক্রিয়ার মাধ্যমে বড় শিরকে পরিণত হতে পারে। যেমনটি আমরা বলেছি যে, শপথের মূল ভিত্তি হলো সম্মান প্রদর্শন করা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর মতো সম্মান প্রদর্শন করে শপথ করল, সে বড় শিরকে লিপ্ত হলো।
অতএব, শপথ বড় শিরক হিসেবে গণ্য হবে যখন মানুষ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে এমনভাবে শপথ করে যে তাকে আল্লাহর মতোই সম্মান করে, অথবা আল্লাহর মতো মহিমান্বিত করার বিশ্বাস অন্তরে লালন করে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি এটি কীভাবে জানবেন? সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি তো অন্তরে লুকায়িত। আপনি কি তাদের অন্তর চিরে দেখেছেন যে সেখানে সম্মান প্রদর্শনের অস্তিত্ব আছে কি নেই? এর উত্তরে আমরা বলব: পারিপার্শ্বিক বিভিন্ন আলামত ও প্রমাণের মাধ্যমে বড় শিরক প্রকাশ পেতে পারে এবং অন্তরে যা লুকায়িত ছিল তা প্রকাশ হতে পারে। যদি প্রশ্ন করা হয়: সেটি কীভাবে? আমরা বলব: যেমন একজন লোক বিচারকের সামনে এল, বিচারক তাকে বলল: "আল্লাহর নামে শপথ করো।" সে যেভাবে ইচ্ছা আল্লাহর নামে একবার, দুবার, তিনবার বা চারবার শপথ করে ফেলল। এরপর বিচারক তাকে বলল: "তুমি বদভীর (জনৈক পীর/ওলী) নামে শপথ করো যে তুমি এটি করোনি।" তখন কী ঘটে? সে বলে: "না", এবং সে বিচারকের সামনে প্রকম্পিত হতে থাকে এবং বদভীর নামে শপথ করে না। এই অবস্থাটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, সে আল্লাহকে যতটা ভয় পায়, তার চেয়ে বদভীকে বেশি ভয় পায়। আর এটি অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে যে, সে মহান আল্লাহর চেয়ে বদভীকে বেশি মহিমান্বিত করে এবং আল্লাহর চেয়ে বেশি সম্মান প্রদর্শন করে।
সুতরাং, যখন সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর মর্যাদায় সীন করল, তখন সে বড় শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে।
শপথের একটি প্রকার হলো শিরকযুক্ত শপথ। আর তা হলো: মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা। যেমন—মানুষ, মূর্তি, পাথর, গাছপালা, ফেরেশতা কিংবা কোনো নবীর নামে শপথ করা। এটি শিরকযুক্ত শপথ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে সতর্ক করেছেন এবং উম্মতকে তা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে।" এই আদেশটি বিষয়টি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ দেয়। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে পাপে লিপ্ত হলো; কারণ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের বিরোধিতা করেছে। বরং এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত, কারণ ইবনে উমর বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে কুফরী করল অথবা শিরক করল।" এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি লাত-এর নামে শপথ করে, সে যেন (তা সংশোধনের জন্য) বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)।"
উদ্দেশ্য হলো: এটি একটি শিরকযুক্ত শপথ। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি বড় শিরক নাকি ছোট শিরক? এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ হলো এবং যা অধিক সঠিক: আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা মূলত ছোট শিরক। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে শিরক করল।" আর বিভিন্ন আলামত দ্বারা বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে 'শিরক' বলতে 'ছোট শিরক' বুঝিয়েছেন। কারণ তিনি এর জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নির্ধারণ করেছেন; অথচ বড় শিরকের কোনো কাফফারা হয় না। ছোট শিরকের কাফফারা রয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে প্রকাশ পেয়েছে: "যে ব্যক্তি লাত-এর নামে শপথ করে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" তিনি এর জন্য কাফফারা নির্ধারণ করেছেন, এটিই হলো প্রথম প্রমাণ।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের শপথ করতে নিষেধ করে বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না। যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।" তিনি এখানে স্পষ্টভাবে এমন কিছু বলেননি যা প্রমাণ করে যে, এই শিরকটি দ্বীন থেকে বের করে দেয়।
আর যদি অন্য কোনো হাদীসে এটিকে কেবল 'শিরক' হিসেবে উল্লেখ করার বিষয়টি সামনে আসে, তবে আমরা বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফফারার কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে নিজেই ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন যে এটি ছোট শিরক।
সারকথা হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা মূলত ছোট শিরক। এটি পূর্ববর্তী আলেমদের সর্বসম্মত অভিমত হিসেবে গণ্য। তবে ইমাম শাওকানী সকল আলেমের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এটি মূলত বড় শিরক।
যদি আমরা তাঁর (শওকানী) কথা গ্রহণ করি, তবে আলেকজান্দ্রিয়ার তিন-চতুর্থাংশ বা তার বেশি মানুষ কাফের হয়ে দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে। কারণ তাদের প্রত্যেকেই শপথ করার সময় বলে: 'আমার সম্মানের কসম', 'আমার স্ত্রীর সম্মানের কসম', 'আমার মায়ের সম্মানের কসম' ইত্যাদি। অর্থাৎ 'সম্মান' তাদের কাছে শপথ করার মতো সবচেয়ে বড় বিষয়। সুতরাং আমরা যদি শাওকানীর মত গ্রহণ করি, তবে মিশরের অধিকাংশ মানুষই কাফের হয়ে যাবে।
সঠিক ও অধিকতর শক্তিশালী মত হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা ছোট শিরক, বড় শিরক নয়। তবে অন্তরের অবস্থার কারণে এটি বড় শিরকে উন্নীত হতে পারে। কারণ আলেমদের একটি মূলনীতি হলো: প্রত্যেক পাপাচার বা ছোট শিরক অন্তরের ক্রিয়ার মাধ্যমে বড় শিরকে পরিণত হতে পারে। যেমনটি আমরা বলেছি যে, শপথের মূল ভিত্তি হলো সম্মান প্রদর্শন করা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর মতো সম্মান প্রদর্শন করে শপথ করল, সে বড় শিরকে লিপ্ত হলো।
অতএব, শপথ বড় শিরক হিসেবে গণ্য হবে যখন মানুষ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে এমনভাবে শপথ করে যে তাকে আল্লাহর মতোই সম্মান করে, অথবা আল্লাহর মতো মহিমান্বিত করার বিশ্বাস অন্তরে লালন করে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি এটি কীভাবে জানবেন? সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি তো অন্তরে লুকায়িত। আপনি কি তাদের অন্তর চিরে দেখেছেন যে সেখানে সম্মান প্রদর্শনের অস্তিত্ব আছে কি নেই? এর উত্তরে আমরা বলব: পারিপার্শ্বিক বিভিন্ন আলামত ও প্রমাণের মাধ্যমে বড় শিরক প্রকাশ পেতে পারে এবং অন্তরে যা লুকায়িত ছিল তা প্রকাশ হতে পারে। যদি প্রশ্ন করা হয়: সেটি কীভাবে? আমরা বলব: যেমন একজন লোক বিচারকের সামনে এল, বিচারক তাকে বলল: "আল্লাহর নামে শপথ করো।" সে যেভাবে ইচ্ছা আল্লাহর নামে একবার, দুবার, তিনবার বা চারবার শপথ করে ফেলল। এরপর বিচারক তাকে বলল: "তুমি বদভীর (জনৈক পীর/ওলী) নামে শপথ করো যে তুমি এটি করোনি।" তখন কী ঘটে? সে বলে: "না", এবং সে বিচারকের সামনে প্রকম্পিত হতে থাকে এবং বদভীর নামে শপথ করে না। এই অবস্থাটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, সে আল্লাহকে যতটা ভয় পায়, তার চেয়ে বদভীকে বেশি ভয় পায়। আর এটি অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে যে, সে মহান আল্লাহর চেয়ে বদভীকে বেশি মহিমান্বিত করে এবং আল্লাহর চেয়ে বেশি সম্মান প্রদর্শন করে।
সুতরাং, যখন সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর মর্যাদায় সীন করল, তখন সে বড় শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 9)