الذبح لله تعالى من أجل العبادات وأدلة ذلك
الذبح عبادة، بل هو من أجل العبادات، قال الله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر:1]، فإذا أردت أن تشكر الله فلا بد أن تخضع، ولا بد أن تذل لربك جل في علاه، وتشكر نعماءه، فقوله: ((فَصَلِّ)) [الكوثر:2] أمر، وظاهر الأمر الوجوب، حيث قرن الذبح له سبحانه بالصلاة فقال: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [الكوثر:2]، فهذه دلالة على وجوب النحر لله جل في علاه، فالله إذا أمر بالنحر في سبيله، فإنه لا يأمر إلا بما يحب، وما أحبه الله لا بد أن ينزل تحت عموم مسمى العبادة، إذ أن العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه.
ومن الأدلة التي تدل على أن الذبح عبادة، وصرفها لله توحيد، وصرفها لغير الله شرك: قول الله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام:162 - 163]، فقول الله تعالى: ((قُلْ إِنَّ صَلاتِي))، هذه عبادة خاصة، ((وَنُسُكِي)) عبادة عامة، وبدلالة الاقتران مع العبادة البدنية أصبحت دالة على العبادة المالية، وهي: إراقة الدماء، فالنسك هنا لو جاء منفرداً لدخل تحته كل العبادات؛ لأن كل عبادة نسك، والله تعالى يقول في سورة الحج فـ {لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ} [الحج:67]، فالنسك إذا أطلق تدخل تحته العبادات جميعاً، وإذا اقترن بالعبادة كان النسك لإراقة الدماء فقط، فقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام:162]، فوجه الدلالة من هذه الآية عند العلماء: أن النسك أو الذبح من أجل العبادات.
الذبح عبادة، بل هو من أجل العبادات، قال الله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر:1]، فإذا أردت أن تشكر الله فلا بد أن تخضع، ولا بد أن تذل لربك جل في علاه، وتشكر نعماءه، فقوله: ((فَصَلِّ)) [الكوثر:2] أمر، وظاهر الأمر الوجوب، حيث قرن الذبح له سبحانه بالصلاة فقال: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [الكوثر:2]، فهذه دلالة على وجوب النحر لله جل في علاه، فالله إذا أمر بالنحر في سبيله، فإنه لا يأمر إلا بما يحب، وما أحبه الله لا بد أن ينزل تحت عموم مسمى العبادة، إذ أن العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه.
ومن الأدلة التي تدل على أن الذبح عبادة، وصرفها لله توحيد، وصرفها لغير الله شرك: قول الله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} [الأنعام:162 - 163]، فقول الله تعالى: ((قُلْ إِنَّ صَلاتِي))، هذه عبادة خاصة، ((وَنُسُكِي)) عبادة عامة، وبدلالة الاقتران مع العبادة البدنية أصبحت دالة على العبادة المالية، وهي: إراقة الدماء، فالنسك هنا لو جاء منفرداً لدخل تحته كل العبادات؛ لأن كل عبادة نسك، والله تعالى يقول في سورة الحج فـ {لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ} [الحج:67]، فالنسك إذا أطلق تدخل تحته العبادات جميعاً، وإذا اقترن بالعبادة كان النسك لإراقة الدماء فقط، فقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام:162]، فوجه الدلالة من هذه الآية عند العلماء: أن النسك أو الذبح من أجل العبادات.
মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জবেহ করা মহান ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর দলীলসমূহ
জবেহ করা একটি ইবাদত, বরং এটি অন্যতম মহান ইবাদত। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি।" [কাউসার: ১]। অতএব আপনি যদি আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে চান, তবে অবশ্যই আপনাকে অনুগত হতে হবে এবং আপনার মহান রবের সামনে নিজেকে বিলীন করে দিতে হবে এবং তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া জ্ঞাপন করতে হবে। সুতরাং তাঁর বাণী: "অতএব আপনি নামাজ পড়ুন" [কাউসার: ২] এটি একটি আদেশ, আর আদেশের বাহ্যিক অর্থ হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব)। যেহেতু তিনি তাঁর পবিত্র সত্তার উদ্দেশ্যে জবেহ করাকে নামাজের সাথে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে নামাজ পড়ুন এবং কোরবানি করুন" [কাউসার: ২], এটি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোরবানি বা জবেহ করার আবশ্যকতার প্রমাণ। কেননা আল্লাহ যখন তাঁর পথে জবেহ করার নির্দেশ দেন, তখন তিনি কেবল তা-ই নির্দেশ করেন যা তিনি ভালোবাসেন। আর আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা অবশ্যই ইবাদত নামক সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। কারণ ইবাদত হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সব বিষয়কে শামিল করে।
যেসব দলীল প্রমাণ করে যে জবেহ করা একটি ইবাদত, এবং তা আল্লাহর জন্য করা তাওহীদ আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য করা শিরক, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, নিশ্চয় আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।" [আনআম: ১৬২-১৬৩]। সুতরাং আল্লাহর বাণী: "বলুন, নিশ্চয় আমার নামাজ", এটি একটি বিশেষ ইবাদত, আর "এবং আমার কোরবানি" এটি একটি সাধারণ ইবাদত। শারীরিক ইবাদতের সাথে এর সম্পৃক্ততার মাধ্যমে এটি এখানে আর্থিক ইবাদতের অর্থ প্রকাশ করছে, যা হলো: রক্ত প্রবাহিত করা। এখানে 'নাসাক' (কোরবানি) শব্দটি যদি একাকী আসত, তবে তার অধীনে সকল ইবাদত অন্তর্ভুক্ত হতো; কারণ প্রতিটি ইবাদতই একেকটি 'নাসাক'। মহান আল্লাহ সূরা হজ্জে বলেন: "আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য ইবাদতের নিয়ম নির্ধারণ করে দিয়েছি, যা তারা পালন করে।" [হজ্জ: ৬৭]। সুতরাং 'নাসাক' শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অধীনে সকল ইবাদত শামিল হয়, আর যখন তা অন্য ইবাদতের সাথে যুক্ত হয়ে আসে, তখন 'নাসাক' বলতে কেবল রক্ত প্রবাহিত করা (জবেহ) বোঝায়। তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, নিশ্চয় আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।" [আনআম: ১৬২]। এই আয়াত থেকে আলেমদের নিকট প্রমাণের বিষয়টি হলো: 'নাসাক' বা জবেহ করা অন্যতম মহান ইবাদত।
জবেহ করা একটি ইবাদত, বরং এটি অন্যতম মহান ইবাদত। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি।" [কাউসার: ১]। অতএব আপনি যদি আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে চান, তবে অবশ্যই আপনাকে অনুগত হতে হবে এবং আপনার মহান রবের সামনে নিজেকে বিলীন করে দিতে হবে এবং তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া জ্ঞাপন করতে হবে। সুতরাং তাঁর বাণী: "অতএব আপনি নামাজ পড়ুন" [কাউসার: ২] এটি একটি আদেশ, আর আদেশের বাহ্যিক অর্থ হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব)। যেহেতু তিনি তাঁর পবিত্র সত্তার উদ্দেশ্যে জবেহ করাকে নামাজের সাথে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে নামাজ পড়ুন এবং কোরবানি করুন" [কাউসার: ২], এটি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোরবানি বা জবেহ করার আবশ্যকতার প্রমাণ। কেননা আল্লাহ যখন তাঁর পথে জবেহ করার নির্দেশ দেন, তখন তিনি কেবল তা-ই নির্দেশ করেন যা তিনি ভালোবাসেন। আর আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা অবশ্যই ইবাদত নামক সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। কারণ ইবাদত হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সব বিষয়কে শামিল করে।
যেসব দলীল প্রমাণ করে যে জবেহ করা একটি ইবাদত, এবং তা আল্লাহর জন্য করা তাওহীদ আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য করা শিরক, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, নিশ্চয় আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি আর আমি মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।" [আনআম: ১৬২-১৬৩]। সুতরাং আল্লাহর বাণী: "বলুন, নিশ্চয় আমার নামাজ", এটি একটি বিশেষ ইবাদত, আর "এবং আমার কোরবানি" এটি একটি সাধারণ ইবাদত। শারীরিক ইবাদতের সাথে এর সম্পৃক্ততার মাধ্যমে এটি এখানে আর্থিক ইবাদতের অর্থ প্রকাশ করছে, যা হলো: রক্ত প্রবাহিত করা। এখানে 'নাসাক' (কোরবানি) শব্দটি যদি একাকী আসত, তবে তার অধীনে সকল ইবাদত অন্তর্ভুক্ত হতো; কারণ প্রতিটি ইবাদতই একেকটি 'নাসাক'। মহান আল্লাহ সূরা হজ্জে বলেন: "আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য ইবাদতের নিয়ম নির্ধারণ করে দিয়েছি, যা তারা পালন করে।" [হজ্জ: ৬৭]। সুতরাং 'নাসাক' শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অধীনে সকল ইবাদত শামিল হয়, আর যখন তা অন্য ইবাদতের সাথে যুক্ত হয়ে আসে, তখন 'নাসাক' বলতে কেবল রক্ত প্রবাহিত করা (জবেহ) বোঝায়। তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, নিশ্চয় আমার নামাজ, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।" [আনআম: ১৬২]। এই আয়াত থেকে আলেমদের নিকট প্রমাণের বিষয়টি হলো: 'নাসাক' বা জবেহ করা অন্যতম মহান ইবাদত।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 5)