كفر الشك
وهو ألا يجزم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بكذبه، بل يشك في أمره، فليس عنده جزم بالصدق ولا بالكذب، بل يشك في أمره، وهذا الشك إنما يكون في أول الأمر، ولا يبقى الشك؛ لأنه إذا تأمل في آيات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته والأدلة التي تدل على الحق وعلى وجوب توحيد الله وإخلاص الدين له فإنها لا بد من أن تدله على الحق واليقين وتوصله إلى الصدق، فهي مستلزمة للصدق بمجموعها، فإن دلالتها على الصدق كالشمس في رابعة النهار.
فالشك يكون في أول الأمر ولا يكتمل؛ لأنه حينما يشك إما أن ينظر في دلائل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته وإما ألا ينظر، فإن لم ينظر صار معرضاً والتحق بالقسم السابق، وهو قسم الإعراض، وإن نظر فلا بد من أن يتبين له الحق، وحينئذ يكون له أحوال: فإما أن يؤمن ويصدق فيكون مؤمناً بالله ورسوله، وإما أن يعترف ويصدق بقلبه ويجحد بلسانه، فيكون مكذباً جاحداً، وإما أن يصدق بقلبه ولسانه لكن يستكبر ولا يقبل، فيكون كفره بالإباء والاستكبار.
فالشك يكون في أول الأمر، وبعد ذلك لا بد من أن يكون له موقف آخر، والدليل على هذا النوع من الكفر -وهو كفر الشك والظن- كفر صاحب الجنتين الذي قص الله علينا قصته مع صاحبه في سورة الكهف فقال تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا * كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا * وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} [الكهف:32 - 36]، فهذا الشك شك في الساعة وقيامها، قال تعالى: {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ} [الكهف:35 - 37]، فأخبر أنه كفر بهذا الشك، {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا * لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا * وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ} [الكهف:37 - 39]، ثم أرشده إلى الإيمان فقال: {وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ َتَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا * فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا * أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا * وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا * وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا} [الكهف:39 - 43].
ومثال ذلك أيضاً قول الله تعالى: {لا يَسْأَمُ الإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ * وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} [فصلت:49 - 50] فهذا شك {وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ} [فصلت:50].
والمقصود بالإنسان في قوله تعالى: {يَسْأَمُ الإِنْسَانُ} [فصلت:49] أي: الكافر، بدليل أنه شك في الساعة.
إذاً: لا يكون هناك إيمان مع الشك، بل لابد من الجزم واليقين، فإذا شك الإنسان أو تردد فليس بمؤمن.
وهو ألا يجزم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بكذبه، بل يشك في أمره، فليس عنده جزم بالصدق ولا بالكذب، بل يشك في أمره، وهذا الشك إنما يكون في أول الأمر، ولا يبقى الشك؛ لأنه إذا تأمل في آيات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته والأدلة التي تدل على الحق وعلى وجوب توحيد الله وإخلاص الدين له فإنها لا بد من أن تدله على الحق واليقين وتوصله إلى الصدق، فهي مستلزمة للصدق بمجموعها، فإن دلالتها على الصدق كالشمس في رابعة النهار.
فالشك يكون في أول الأمر ولا يكتمل؛ لأنه حينما يشك إما أن ينظر في دلائل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته وإما ألا ينظر، فإن لم ينظر صار معرضاً والتحق بالقسم السابق، وهو قسم الإعراض، وإن نظر فلا بد من أن يتبين له الحق، وحينئذ يكون له أحوال: فإما أن يؤمن ويصدق فيكون مؤمناً بالله ورسوله، وإما أن يعترف ويصدق بقلبه ويجحد بلسانه، فيكون مكذباً جاحداً، وإما أن يصدق بقلبه ولسانه لكن يستكبر ولا يقبل، فيكون كفره بالإباء والاستكبار.
فالشك يكون في أول الأمر، وبعد ذلك لا بد من أن يكون له موقف آخر، والدليل على هذا النوع من الكفر -وهو كفر الشك والظن- كفر صاحب الجنتين الذي قص الله علينا قصته مع صاحبه في سورة الكهف فقال تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا * كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا * وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} [الكهف:32 - 36]، فهذا الشك شك في الساعة وقيامها، قال تعالى: {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنقَلَبًا * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ} [الكهف:35 - 37]، فأخبر أنه كفر بهذا الشك، {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا * لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا * وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ} [الكهف:37 - 39]، ثم أرشده إلى الإيمان فقال: {وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ َتَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا * فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا * أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا * وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا * وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا} [الكهف:39 - 43].
ومثال ذلك أيضاً قول الله تعالى: {لا يَسْأَمُ الإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ * وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} [فصلت:49 - 50] فهذا شك {وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ} [فصلت:50].
والمقصود بالإنسان في قوله تعالى: {يَسْأَمُ الإِنْسَانُ} [فصلت:49] أي: الكافر، بدليل أنه شك في الساعة.
إذاً: لا يكون هناك إيمان مع الشك، بل لابد من الجزم واليقين، فإذا شك الإنسان أو تردد فليس بمؤمن.
সংশয়ের কুফর
এটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাস না রাখা এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্নও না করা, বরং তাঁর বিষয়ে সংশয় পোষণ করা। অর্থাৎ তার মধ্যে সত্যতা বা মিথ্যার কোনোটিরই নিশ্চয়তা থাকে না, বরং সে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে। আর এই সংশয় কেবল শুরুর দিকেই থাকে এবং এই সংশয় স্থায়ী হয় না; কারণ যখন সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার নিদর্শনসমূহ, তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণাদি এবং সেই দলিলসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে যা সত্যের দিকে এবং আল্লাহর তাওহীদ ও তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে, তখন এগুলো অবশ্যই তাকে সত্য ও নিশ্চিত বিশ্বাসের পথ দেখাবে এবং সত্য পর্যন্ত পৌঁছে দেবে। কারণ সামগ্রিকভাবে এই দলিলসমূহ সত্যকে সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে তোলে; আর সত্যের ওপর এগুলোর প্রমাণ দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতোই দেদীপ্যমান।
সুতরাং সংশয় কেবল শুরুর দিকেই থাকে এবং এটি দীর্ঘস্থায়ী হয় না; কারণ যখন কেউ সংশয় পোষণ করে, তখন সে হয় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা ও নবুওয়াতের প্রমাণাদির প্রতি লক্ষ্য করবে, অথবা করবে না। যদি সে লক্ষ্য না করে, তবে সে বিমুখ হিসেবে গণ্য হবে এবং পূর্ববর্তী প্রকার অর্থাৎ ‘বিমুখতার কুফরের’ অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে লক্ষ্য করে, তবে তার কাছে সত্য স্পষ্ট হতে বাধ্য। তখন তার কয়েকটি অবস্থা হতে পারে: হয় সে ঈমান আনবে ও সত্যায়ন করবে, ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি মুমিন হবে; অথবা সে অন্তরে সত্য বলে স্বীকার ও সত্যায়ন করবে কিন্তু মুখে অস্বীকার করবে, এমতাবস্থায় সে অস্বীকারকারী কাফির হবে; অথবা সে অন্তরে ও মুখে সত্যায়ন করবে কিন্তু অহংকারবশত তা গ্রহণ করবে না, তখন তার কুফর হবে অবাধ্যতা ও অহঙ্কারের কুফর।
অতএব, সংশয় কেবল শুরুর দিকেই থাকে, এরপর অবশ্যই ব্যক্তির অন্য কোনো অবস্থান তৈরি হয়। কুফরের এই প্রকারের—যা সংশয় ও ধারণার কুফর—দলিল হলো সেই দুই বাগানওয়ালার কুফর, যাদের কাহিনী আল্লাহ তাআলা সূরা আল-কাহফে তাদের কথোপকথনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি তাদের কাছে দুই ব্যক্তির দৃষ্টান্ত বর্ণনা করুন, যাদের একজনকে আমি দুটি আঙ্গুর বাগান দিয়েছিলাম এবং সেগুলোকে খেজুর গাছ দিয়ে পরিবেষ্টিত করেছিলাম এবং এ দুয়ের মাঝখানে দিয়েছিলাম শস্যক্ষেত। বাগান দুটির প্রতিটিই তার ফল দান করত এবং এতে কোনো ত্রুটি করত না। আর আমি উভয়ের ফাঁকে ফাঁকে নহর প্রবাহিত করেছিলাম। আর তার প্রচুর সম্পদ ছিল। অতঃপর কথা প্রসঙ্গে সে তার সঙ্গীকে বলল, "আমি ধনে-জনে তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" এবং নিজের প্রতি জুলুম করে সে তার বাগানে প্রবেশ করল। সে বলল, "আমি মনে করি না যে, এ বাগান কখনও ধ্বংস হয়ে যাবে। আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে।"} [আল-কাহফ: ৩২ - ৩৬]। এখানে এই সংশয় ছিল কিয়ামত এবং তা সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং নিজের প্রতি জুলুম করে সে তার বাগানে প্রবেশ করল। সে বলল, "আমি মনে করি না যে, এ বাগান কখনও ধ্বংস হয়ে যাবে। আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে। আর যদি আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেয়া হয়ই, তবে আমি অবশ্যই সেখানে এর চেয়েও উত্তম স্থান পাব।" তার সঙ্গী তাকে কথা প্রসঙ্গে বলল, "তুমি কি সেই সত্তার সাথে কুফর (অস্বীকার) করছ, যিনি তোমাকে মাটি থেকে, অতঃপর বীর্য থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তোমাকে পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে সুঠাম করেছেন? কিন্তু আমি তো বলি, তিনিই আল্লাহ আমার রব এবং আমি আমার রবের সাথে কাউকেও শরিক করি না। আর যখন তুমি তোমার বাগানে প্রবেশ করলে...} [আল-কাহফ: ৩৫ - ৩৯]। অতঃপর তিনি তাকে ঈমানের দিকে নির্দেশ দিয়ে বললেন: {যখন তুমি তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না: আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই? যদি তুমি আমাকে ধনে ও সন্তানে তোমার চেয়ে কম দেখে থাক, তবে হতে পারে আমার রব আমাকে তোমার বাগানের চেয়েও উৎকৃষ্ট কিছু দান করবেন এবং তোমার বাগানে আকাশ থেকে আজাব পাঠাবেন, যার ফলে তা মসৃণ বালুকাময় ময়দানে পরিণত হবে। অথবা তার পানি ভূগর্ভে হারিয়ে যাবে, যা তুমি আর কোনোভাবেই তালাশ করে বের করতে পারবে না। আর তার ফলসমূহকে ধ্বংসের মাধ্যমে ঘিরে ফেলা হলো, ফলে সে তাতে যা ব্যয় করেছিল তার জন্য আক্ষেপে হাত কচলাতে লাগল যখন তা মাচানসহ পড়ে ছিল। সে বলতে লাগল, "হায়! আমি যদি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক না করতাম!" আর আল্লাহ ছাড়া তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল ছিল না এবং সে নিজেও নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম ছিল না।} [আল-কাহফ: ৩৯ - ৪৩]।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {মানুষ কল্যাণের (ধন-সম্পদের) প্রার্থনা করতে ক্লান্ত হয় না, কিন্তু যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হতাশ ও নিরাশ হয়ে পড়ে। আর যদি দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করার পর আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলবে, "এ তো আমার পাওনা, আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে।"} [ফুসসিলাত: ৪৯ - ৫০]। এটি হলো সংশয়। {আর যদি আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেয়াও হয়, তবে অবশ্যই তাঁর কাছে আমার জন্য কল্যাণ থাকবে। অতএব, আমি কাফিরদেরকে তাদের আমল সম্পর্কে অবশ্যই অবহিত করব এবং তাদেরকে অবশ্যই কঠোর আজাব আস্বাদন করাব।} [ফুসসিলাত: ৫০]।
আল্লাহ তাআলার বাণী—{মানুষ ক্লান্ত হয় না} [ফুসসিলাত: ৪৯]—এখানে মানুষ বলতে কাফির উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো সে কিয়ামতের বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছে।
সুতরাং, সংশয়ের সাথে ঈমান থাকতে পারে না, বরং ঈমানের জন্য দৃঢ় বিশ্বাস ও ইয়াকীন থাকা আবশ্যক। যদি কোনো মানুষ সংশয় বা দ্বিধা পোষণ করে, তবে সে মুমিন নয়।
এটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাস না রাখা এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্নও না করা, বরং তাঁর বিষয়ে সংশয় পোষণ করা। অর্থাৎ তার মধ্যে সত্যতা বা মিথ্যার কোনোটিরই নিশ্চয়তা থাকে না, বরং সে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে। আর এই সংশয় কেবল শুরুর দিকেই থাকে এবং এই সংশয় স্থায়ী হয় না; কারণ যখন সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার নিদর্শনসমূহ, তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণাদি এবং সেই দলিলসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে যা সত্যের দিকে এবং আল্লাহর তাওহীদ ও তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে, তখন এগুলো অবশ্যই তাকে সত্য ও নিশ্চিত বিশ্বাসের পথ দেখাবে এবং সত্য পর্যন্ত পৌঁছে দেবে। কারণ সামগ্রিকভাবে এই দলিলসমূহ সত্যকে সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে তোলে; আর সত্যের ওপর এগুলোর প্রমাণ দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতোই দেদীপ্যমান।
সুতরাং সংশয় কেবল শুরুর দিকেই থাকে এবং এটি দীর্ঘস্থায়ী হয় না; কারণ যখন কেউ সংশয় পোষণ করে, তখন সে হয় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা ও নবুওয়াতের প্রমাণাদির প্রতি লক্ষ্য করবে, অথবা করবে না। যদি সে লক্ষ্য না করে, তবে সে বিমুখ হিসেবে গণ্য হবে এবং পূর্ববর্তী প্রকার অর্থাৎ ‘বিমুখতার কুফরের’ অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে লক্ষ্য করে, তবে তার কাছে সত্য স্পষ্ট হতে বাধ্য। তখন তার কয়েকটি অবস্থা হতে পারে: হয় সে ঈমান আনবে ও সত্যায়ন করবে, ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি মুমিন হবে; অথবা সে অন্তরে সত্য বলে স্বীকার ও সত্যায়ন করবে কিন্তু মুখে অস্বীকার করবে, এমতাবস্থায় সে অস্বীকারকারী কাফির হবে; অথবা সে অন্তরে ও মুখে সত্যায়ন করবে কিন্তু অহংকারবশত তা গ্রহণ করবে না, তখন তার কুফর হবে অবাধ্যতা ও অহঙ্কারের কুফর।
অতএব, সংশয় কেবল শুরুর দিকেই থাকে, এরপর অবশ্যই ব্যক্তির অন্য কোনো অবস্থান তৈরি হয়। কুফরের এই প্রকারের—যা সংশয় ও ধারণার কুফর—দলিল হলো সেই দুই বাগানওয়ালার কুফর, যাদের কাহিনী আল্লাহ তাআলা সূরা আল-কাহফে তাদের কথোপকথনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি তাদের কাছে দুই ব্যক্তির দৃষ্টান্ত বর্ণনা করুন, যাদের একজনকে আমি দুটি আঙ্গুর বাগান দিয়েছিলাম এবং সেগুলোকে খেজুর গাছ দিয়ে পরিবেষ্টিত করেছিলাম এবং এ দুয়ের মাঝখানে দিয়েছিলাম শস্যক্ষেত। বাগান দুটির প্রতিটিই তার ফল দান করত এবং এতে কোনো ত্রুটি করত না। আর আমি উভয়ের ফাঁকে ফাঁকে নহর প্রবাহিত করেছিলাম। আর তার প্রচুর সম্পদ ছিল। অতঃপর কথা প্রসঙ্গে সে তার সঙ্গীকে বলল, "আমি ধনে-জনে তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" এবং নিজের প্রতি জুলুম করে সে তার বাগানে প্রবেশ করল। সে বলল, "আমি মনে করি না যে, এ বাগান কখনও ধ্বংস হয়ে যাবে। আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে।"} [আল-কাহফ: ৩২ - ৩৬]। এখানে এই সংশয় ছিল কিয়ামত এবং তা সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং নিজের প্রতি জুলুম করে সে তার বাগানে প্রবেশ করল। সে বলল, "আমি মনে করি না যে, এ বাগান কখনও ধ্বংস হয়ে যাবে। আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে। আর যদি আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেয়া হয়ই, তবে আমি অবশ্যই সেখানে এর চেয়েও উত্তম স্থান পাব।" তার সঙ্গী তাকে কথা প্রসঙ্গে বলল, "তুমি কি সেই সত্তার সাথে কুফর (অস্বীকার) করছ, যিনি তোমাকে মাটি থেকে, অতঃপর বীর্য থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তোমাকে পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে সুঠাম করেছেন? কিন্তু আমি তো বলি, তিনিই আল্লাহ আমার রব এবং আমি আমার রবের সাথে কাউকেও শরিক করি না। আর যখন তুমি তোমার বাগানে প্রবেশ করলে...} [আল-কাহফ: ৩৫ - ৩৯]। অতঃপর তিনি তাকে ঈমানের দিকে নির্দেশ দিয়ে বললেন: {যখন তুমি তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না: আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই? যদি তুমি আমাকে ধনে ও সন্তানে তোমার চেয়ে কম দেখে থাক, তবে হতে পারে আমার রব আমাকে তোমার বাগানের চেয়েও উৎকৃষ্ট কিছু দান করবেন এবং তোমার বাগানে আকাশ থেকে আজাব পাঠাবেন, যার ফলে তা মসৃণ বালুকাময় ময়দানে পরিণত হবে। অথবা তার পানি ভূগর্ভে হারিয়ে যাবে, যা তুমি আর কোনোভাবেই তালাশ করে বের করতে পারবে না। আর তার ফলসমূহকে ধ্বংসের মাধ্যমে ঘিরে ফেলা হলো, ফলে সে তাতে যা ব্যয় করেছিল তার জন্য আক্ষেপে হাত কচলাতে লাগল যখন তা মাচানসহ পড়ে ছিল। সে বলতে লাগল, "হায়! আমি যদি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক না করতাম!" আর আল্লাহ ছাড়া তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল ছিল না এবং সে নিজেও নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম ছিল না।} [আল-কাহফ: ৩৯ - ৪৩]।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {মানুষ কল্যাণের (ধন-সম্পদের) প্রার্থনা করতে ক্লান্ত হয় না, কিন্তু যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হতাশ ও নিরাশ হয়ে পড়ে। আর যদি দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করার পর আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলবে, "এ তো আমার পাওনা, আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে।"} [ফুসসিলাত: ৪৯ - ৫০]। এটি হলো সংশয়। {আর যদি আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেয়াও হয়, তবে অবশ্যই তাঁর কাছে আমার জন্য কল্যাণ থাকবে। অতএব, আমি কাফিরদেরকে তাদের আমল সম্পর্কে অবশ্যই অবহিত করব এবং তাদেরকে অবশ্যই কঠোর আজাব আস্বাদন করাব।} [ফুসসিলাত: ৫০]।
আল্লাহ তাআলার বাণী—{মানুষ ক্লান্ত হয় না} [ফুসসিলাত: ৪৯]—এখানে মানুষ বলতে কাফির উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো সে কিয়ামতের বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছে।
সুতরাং, সংশয়ের সাথে ঈমান থাকতে পারে না, বরং ঈমানের জন্য দৃঢ় বিশ্বাস ও ইয়াকীন থাকা আবশ্যক। যদি কোনো মানুষ সংশয় বা দ্বিধা পোষণ করে, তবে সে মুমিন নয়।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 8)