الأسئلة
প্রশ্নাবলি
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 8)
Arabic source text
📘 দুরুস ফিল আকীদাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)
📘 دروس في العقيدة - الراجحي (عبد العزيز بن عبد الله الراجحي)
📘 দুরুস ফিল আকীদাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)
حكم علاج السحر بالسحر
السؤال
رجل صالح ابتلي بإصابة زوجته بالسحر، فعالجها بالرقية الشرعية فترة من الزمن عند كثير من القراء الصالحين، ولكنها لم تشف، وتراوده نفسه بعلاجها عند بعض السحرة؛ لأنهم قد ضمنوا له علاجها، وقد قيل له: يجوز ذلك عند الضرورة القصوى، فما رأيكم؟
الجواب
الذي أنصح به هذا السائل ألا يذهب إلى السحرة، وعليه أن يكرر العلاج بالقرآن والأدوية والدعوات المباحة والمشروعة، مع التضرع إلى الله والابتهال إليه وسؤاله العافية والشفاء، فإن الشفاء بيد الله، وهذا ابتلاء وامتحان، وعليه الصبر والتحمل، والمرض يكفر الله به السيئات ويرفع به الدرجات.
ومعلوم أن النشرة -وهي حل السحر عن المسحور- نوعان كما ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله: نوع جائز ونوع محرم، وفي هذا تجتمع النصوص؛ فإنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال: (هي من عمل الشيطان)، وقال الحسن رحمه الله: لا يحل السحر إلا ساحر.
وقال قتادة: قلت لـ ابن المسيب: رجل به طب أو يؤخر عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلا ينهى عنه.
فهذه النصوص وهذه الآثار في بعضها جواز النشرة، وفي بعضها المنع من النشرة، والجمع بينهما: أن ما ورد من الآثار والنصوص في المنع محمول على النشرة المحرمة، وهي النشرة التي من عمل الشيطان التي تكون عن طريق الذهاب إلى السحرة، ولهذا قال الحسن: لا يحل السحر إلا ساحر.
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال: (هي من عمل الشيطان)، وقال ابن المسيب لـ قتادة لما سأله: رجل به طب أو يؤخر عن امرأته -يعني: يدخل على امراته فلا يصل إلى جماعها- أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلا ينهى عنه.
فهذا محمول على النشرة الجائزة، ولهذا قال العلامة ابن القيم رحمه الله: النشرة نوعان: النوع الأول: محرم، وهو أن يعالج عن طريق حل السحر عن الساحر، وهو حله عن طريق الإتيان إلى السحرة؛ لأنه يتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور، وهذا طريق مسدود ومحرم؛ لأن الناشر والمنتشر يتقرب إلى الشيطان بما يحب من الشركيات فيبطل عمله عن المسحور.
والثاني: النشرة عن طريق الرقية الشرعية، وقراءة القرآن، والأدوية المباحة، والدعوات التي لا محذور فيها.
فالسائل أنصحه أن يداوم على النشرة الشرعية، وليحذر من الإتيان إلى الكهنة والسحرة، وعليه أن يصبر ويحتسب ويتضرع إلى الله ويبتهل إليه في شفاء مريضه، وعليه مع ذلك أن يستعمل الأسباب الشرعية، وهذه من المصائب التي قدرها الله، وهي خير للمؤمن، تكفر بها السيئات، وترفع بها الدرجات، وقد ورد في الحديث الصحيح أن المؤمن يكون له الدرجة العالية من الجنة لا يبلغها بكثير عمل، وإنما بالمصائب التي أصيب بها واحتسب، وإذا رضي بالمصيبة صار له ثواب أعظم، وإذا اعتبرها نعمة وشكر الله عليها صار من عباد الله الخلص.
فالناس حينما تنزل بهم المصائب والنكبات يكون على أقسام: القسم الأول: من يجزع ويتسخط، ويفعل ما حرم الله، ويلطم الخد ويشق الثوب، وينتف الشعر، ويدعو بالويل والثبور، فهؤلاء تسخطوا ولم يصبروا، فتركوا الصبر وهو واجب، ومن ترك الواجب فإنه يأثم، ولهذا جاء في الحديث: (النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب) والسربال: ثوب من قطران، حتى يكون اشتعال النار به أشد، وتكسى ردعاً من جرب، ثم تشعل فيه النار والعياذ بالله، لأنها ناحت ولم تصبر، وإنما تسخطت، وهذا متسخط حصل على الإثم والوزر.
القسم الثاني: من يصبر عند المصيبة، والصبر هو حبس النفس عن الجزع، وحبس اللسان عن التشفي، وحبس الجوارح عن فعل ما لا يرضاه الله، فلا يلطم خداً ولا يشق ثوباً، ولا ينتف شعراً، بل يصبر ويحتسب، فهذا أدى ما عليه.
والقسم الثالث من الناس: من يصبر ويرضى، فيرضى بقضاء الله وقدره؛ لما يعلم من ترتب الأجر والثواب العظيم، فهذا له أجر الصابرين وله أجر الراضين، فتراه يصبر ويرضى ويشكر الله على هذه المصيبة، ويعتبرها نعمة، ولا فرق عنده بين المصيبة وبين غيرها، فهي نعمة يشكر الله عليها حيث قدرها عليه؛ ليرفع درجاته، ويكفر سيئاته، ولا يقوى على هذا ولا يصل إلى هذه الدرجة إلى عباد الله الخلص الصابرون الراضون الشاكرون لله.
فنصيحتي لهذا السائل أن يصبر ويحتسب، ويتضرع إلى الله كثيراً ولا ييأس، وليكرر النشرة الشرعية من دعوات وآيات من القرآن وتعويذات شرعية، ولا ييأس، بل يصبر ويحتسب، وليكثر من دعاء الله وسؤاله الشفاء والعافية، ومن صدق مع الله فالله تعالى يصدقه، وربما كان في وقوع ذلك خير له، فقد ثبت في الحديث: (ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خلال: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يعطيه من الخير مثلها، وإما يصرف عنه من الشر مثلها) أو كما جاء في الحديث، فهو على خير، سواء أجيبت دعوته، أو صرف عنه من الشر ما هو أعظم منها أو مثلها، أو أعطي من الخير ما هو أفضل، (قالوا: يا رسول الله! إذاً: نكثر؟ قال: الله أكثر) أي: الله أكثر عطاءً.
إذاً: نكثر من الدعاء، وما دام أن الإنسان دعا بخير فلم يكن في دعوته إثم ولا قطيعة رحم فقد وجدت الشروط، فهذا إما أن تجاب دعوته، وإما أن يعطى من الخير ما هو أفضل، وإما أن يصرف عنه من السوء ما هو أعظم.
فأنت -يا أخي- عليك أن تصبر وتحتسب وتكثر من التضرع والدعاء، وأنت على خير عظيم، وإياك أن تذهب إلى السحرة والمشعوذين، فإن هذا طريق مسدود ممنوع شرعاً.
السؤال
رجل صالح ابتلي بإصابة زوجته بالسحر، فعالجها بالرقية الشرعية فترة من الزمن عند كثير من القراء الصالحين، ولكنها لم تشف، وتراوده نفسه بعلاجها عند بعض السحرة؛ لأنهم قد ضمنوا له علاجها، وقد قيل له: يجوز ذلك عند الضرورة القصوى، فما رأيكم؟
الجواب
الذي أنصح به هذا السائل ألا يذهب إلى السحرة، وعليه أن يكرر العلاج بالقرآن والأدوية والدعوات المباحة والمشروعة، مع التضرع إلى الله والابتهال إليه وسؤاله العافية والشفاء، فإن الشفاء بيد الله، وهذا ابتلاء وامتحان، وعليه الصبر والتحمل، والمرض يكفر الله به السيئات ويرفع به الدرجات.
ومعلوم أن النشرة -وهي حل السحر عن المسحور- نوعان كما ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله: نوع جائز ونوع محرم، وفي هذا تجتمع النصوص؛ فإنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال: (هي من عمل الشيطان)، وقال الحسن رحمه الله: لا يحل السحر إلا ساحر.
وقال قتادة: قلت لـ ابن المسيب: رجل به طب أو يؤخر عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلا ينهى عنه.
فهذه النصوص وهذه الآثار في بعضها جواز النشرة، وفي بعضها المنع من النشرة، والجمع بينهما: أن ما ورد من الآثار والنصوص في المنع محمول على النشرة المحرمة، وهي النشرة التي من عمل الشيطان التي تكون عن طريق الذهاب إلى السحرة، ولهذا قال الحسن: لا يحل السحر إلا ساحر.
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال: (هي من عمل الشيطان)، وقال ابن المسيب لـ قتادة لما سأله: رجل به طب أو يؤخر عن امرأته -يعني: يدخل على امراته فلا يصل إلى جماعها- أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلا ينهى عنه.
فهذا محمول على النشرة الجائزة، ولهذا قال العلامة ابن القيم رحمه الله: النشرة نوعان: النوع الأول: محرم، وهو أن يعالج عن طريق حل السحر عن الساحر، وهو حله عن طريق الإتيان إلى السحرة؛ لأنه يتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور، وهذا طريق مسدود ومحرم؛ لأن الناشر والمنتشر يتقرب إلى الشيطان بما يحب من الشركيات فيبطل عمله عن المسحور.
والثاني: النشرة عن طريق الرقية الشرعية، وقراءة القرآن، والأدوية المباحة، والدعوات التي لا محذور فيها.
فالسائل أنصحه أن يداوم على النشرة الشرعية، وليحذر من الإتيان إلى الكهنة والسحرة، وعليه أن يصبر ويحتسب ويتضرع إلى الله ويبتهل إليه في شفاء مريضه، وعليه مع ذلك أن يستعمل الأسباب الشرعية، وهذه من المصائب التي قدرها الله، وهي خير للمؤمن، تكفر بها السيئات، وترفع بها الدرجات، وقد ورد في الحديث الصحيح أن المؤمن يكون له الدرجة العالية من الجنة لا يبلغها بكثير عمل، وإنما بالمصائب التي أصيب بها واحتسب، وإذا رضي بالمصيبة صار له ثواب أعظم، وإذا اعتبرها نعمة وشكر الله عليها صار من عباد الله الخلص.
فالناس حينما تنزل بهم المصائب والنكبات يكون على أقسام: القسم الأول: من يجزع ويتسخط، ويفعل ما حرم الله، ويلطم الخد ويشق الثوب، وينتف الشعر، ويدعو بالويل والثبور، فهؤلاء تسخطوا ولم يصبروا، فتركوا الصبر وهو واجب، ومن ترك الواجب فإنه يأثم، ولهذا جاء في الحديث: (النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب) والسربال: ثوب من قطران، حتى يكون اشتعال النار به أشد، وتكسى ردعاً من جرب، ثم تشعل فيه النار والعياذ بالله، لأنها ناحت ولم تصبر، وإنما تسخطت، وهذا متسخط حصل على الإثم والوزر.
القسم الثاني: من يصبر عند المصيبة، والصبر هو حبس النفس عن الجزع، وحبس اللسان عن التشفي، وحبس الجوارح عن فعل ما لا يرضاه الله، فلا يلطم خداً ولا يشق ثوباً، ولا ينتف شعراً، بل يصبر ويحتسب، فهذا أدى ما عليه.
والقسم الثالث من الناس: من يصبر ويرضى، فيرضى بقضاء الله وقدره؛ لما يعلم من ترتب الأجر والثواب العظيم، فهذا له أجر الصابرين وله أجر الراضين، فتراه يصبر ويرضى ويشكر الله على هذه المصيبة، ويعتبرها نعمة، ولا فرق عنده بين المصيبة وبين غيرها، فهي نعمة يشكر الله عليها حيث قدرها عليه؛ ليرفع درجاته، ويكفر سيئاته، ولا يقوى على هذا ولا يصل إلى هذه الدرجة إلى عباد الله الخلص الصابرون الراضون الشاكرون لله.
فنصيحتي لهذا السائل أن يصبر ويحتسب، ويتضرع إلى الله كثيراً ولا ييأس، وليكرر النشرة الشرعية من دعوات وآيات من القرآن وتعويذات شرعية، ولا ييأس، بل يصبر ويحتسب، وليكثر من دعاء الله وسؤاله الشفاء والعافية، ومن صدق مع الله فالله تعالى يصدقه، وربما كان في وقوع ذلك خير له، فقد ثبت في الحديث: (ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خلال: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يعطيه من الخير مثلها، وإما يصرف عنه من الشر مثلها) أو كما جاء في الحديث، فهو على خير، سواء أجيبت دعوته، أو صرف عنه من الشر ما هو أعظم منها أو مثلها، أو أعطي من الخير ما هو أفضل، (قالوا: يا رسول الله! إذاً: نكثر؟ قال: الله أكثر) أي: الله أكثر عطاءً.
إذاً: نكثر من الدعاء، وما دام أن الإنسان دعا بخير فلم يكن في دعوته إثم ولا قطيعة رحم فقد وجدت الشروط، فهذا إما أن تجاب دعوته، وإما أن يعطى من الخير ما هو أفضل، وإما أن يصرف عنه من السوء ما هو أعظم.
فأنت -يا أخي- عليك أن تصبر وتحتسب وتكثر من التضرع والدعاء، وأنت على خير عظيم، وإياك أن تذهب إلى السحرة والمشعوذين، فإن هذا طريق مسدود ممنوع شرعاً.
যাদু দিয়ে যাদুর চিকিৎসা করার বিধান
প্রশ্ন
একজন নেককার লোক তার স্ত্রীর যাদুর সমস্যায় আক্রান্ত হওয়ার কারণে দীর্ঘ সময় ধরে অনেক নেককার ক্বারী দিয়ে শরয়ী রুকইয়াহ করিয়েছেন, কিন্তু সে সুস্থ হয়নি। এখন তার মনে কুচিন্তা আসছে যে কোনো যাদুকরের কাছে চিকিৎসা করাবে; কারণ তারা তাকে সুস্থ করার নিশ্চয়তা দিয়েছে। তাকে বলা হয়েছে যে, চরম নিরুপায় অবস্থায় এটি জায়েজ। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?
উত্তর
এই প্রশ্নকারীকে আমি যে পরামর্শ দিচ্ছি তা হলো, তিনি যেন যাদুকরদের কাছে না যান। তাকে বারবার কুরআন, অনুমোদিত ঔষধ এবং শরয়ী দোয়ার মাধ্যমে চিকিৎসা চালিয়ে যেতে হবে। সেইসাথে আল্লাহর কাছে বিনয়াবনত হয়ে প্রার্থনা করতে হবে এবং সুস্থতা ও আরোগ্য কামনা করতে হবে। কারণ সুস্থতা আল্লাহর হাতে, আর এটি একটি পরীক্ষা। তাকে ধৈর্য ও সহনশীলতা অবলম্বন করতে হবে। অসুস্থতার মাধ্যমে আল্লাহ গুনাহ মোচন করেন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করেন।
এটি জানা কথা যে, নুশরাহ—অর্থাৎ যাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির যাদু ছাড়ানো—দুই প্রকার, যেমনটি আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন: এক প্রকার জায়েজ এবং অন্য প্রকার হারাম। এভাবেই দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয় ঘটে। কারণ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নুশরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: (এটি শয়তানের কাজ)। আর হাসান (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যাদুকর ছাড়া কেউ যাদু খুলতে পারে না।
কাতাদাহ বলেন: আমি ইবনুল মুসাইয়িবকে বললাম: এক ব্যক্তির যাদু হয়েছে অথবা সে তার স্ত্রীর কাছে যেতে বাধাপ্রাপ্ত হচ্ছে, তার থেকে যাদু কি খোলা যাবে বা নুশরাহ করা যাবে? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তারা তো এর মাধ্যমে সংশোধন চায়। সুতরাং যা উপকারে আসে তা নিষিদ্ধ নয়।
এই দলীল ও আছারগুলোর কোনোটিতে নুশরাহ জায়েজ বলা হয়েছে, আবার কোনোটিতে নিষেধ করা হয়েছে। এগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো: যেসব আছার ও দলীলে নিষেধ করা হয়েছে, তা হারাম নুশরাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এটি হলো সেই নুশরাহ যা শয়তানের কাজ এবং যা যাদুকরদের কাছে যাওয়ার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এজন্যই হাসান বলেছেন: যাদুকর ছাড়া কেউ যাদু খুলতে পারে না।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন নুশরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: (এটি শয়তানের কাজ)। আর ইবনুল মুসাইয়িবকে যখন কাতাদাহ প্রশ্ন করেছিলেন যে, এক ব্যক্তির যাদু হয়েছে অথবা স্ত্রীর কাছে যেতে বাধাপ্রাপ্ত হচ্ছে—অর্থাৎ সে স্ত্রীর ঘরে প্রবেশ করলেও সহবাস করতে সক্ষম হচ্ছে না—তার থেকে কি যাদু সরানো যাবে বা নুশরাহ করা যাবে? তিনি বলেছিলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তারা তো সংশোধন চায়। সুতরাং যা উপকারে আসে তা নিষিদ্ধ নয়।
এটি জায়েজ নুশরাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একারণেই আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নুশরাহ দুই প্রকার। প্রথম প্রকার: হারাম; আর তা হলো যাদুকরের মাধ্যমে যাদু ছাড়ানোর চিকিৎসা করা। অর্থাৎ যাদুকরদের কাছে গিয়ে যাদু সমাধান করা; কারণ এক্ষেত্রে নুশরাহকারী এবং যার জন্য নুশরাহ করা হচ্ছে, উভয়েই শয়তানের প্রিয় শিরকী কাজের মাধ্যমে তার নৈকট্য লাভ করে, ফলে শয়তান যাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির ওপর থেকে তার কাজ বাতিল করে দেয়। এটি একটি রুদ্ধ এবং হারাম পথ; কারণ এতে শয়তানের প্রিয় শিরকী কাজের মাধ্যমে তার নৈকট্য খোঁজা হয়, যার ফলে সে যাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির ওপর থেকে তার ক্রিয়া বন্ধ করে দেয়।
দ্বিতীয় প্রকার: শরয়ী রুকইয়াহ, কুরআন তিলাওয়াত, বৈধ ঔষধ এবং এমন সব দোয়ার মাধ্যমে নুশরাহ করা যাতে কোনো নিষিদ্ধ বিষয় নেই।
আমি প্রশ্নকারীকে পরামর্শ দেব যেন তিনি শরয়ী নুশরাহ নিয়মিত চালিয়ে যান এবং গণক ও যাদুকরদের কাছে যাওয়া থেকে সতর্ক থাকেন। তাকে ধৈর্য ধরতে হবে, সওয়াবের আশা রাখতে হবে এবং তার রোগীর সুস্থতার জন্য আল্লাহর কাছে কাকুতি-মিনতি ও প্রার্থনা করতে হবে। এর পাশাপাশি তাকে শরয়ী মাধ্যমগুলো ব্যবহার করতে হবে। এগুলো সেইসব মুসিবতের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং মুমিনের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে। এর মাধ্যমে গুনাহ মোচন হয় এবং মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। সহীহ হাদীসে এসেছে যে, মুমিনের জান্নাতে এমন উচ্চ মর্যাদা থাকে যা সে কেবল আমল দিয়ে অর্জন করতে পারে না, বরং তার ওপর আপতিত বিপদ-আপদ এবং তাতে ধৈর্য ও সওয়াবের আশার মাধ্যমে সে তা লাভ করে। যদি সে বিপদে সন্তুষ্ট থাকে তবে তার জন্য আরও মহান প্রতিদান রয়েছে। আর যদি সে একে নেয়ামত মনে করে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে, তবে সে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হয়।
মানুষ যখন বিপদ-আপদ ও সংকটে নিপতিত হয়, তখন তারা কয়েক ভাগে বিভক্ত হয়। প্রথম ভাগ: যারা অস্থির হয়ে পড়ে এবং অসন্তুষ্টি প্রকাশ করে। তারা আল্লাহর হারাম করা কাজ করে বসে, যেমন গালে চড় মারা, কাপড় ছেঁড়া, চুল উপড়ে ফেলা এবং হায়-হুতাশ করা। এরা অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছে এবং ধৈর্য ধরেনি। তারা ধৈর্য ত্যাগ করেছে যা করা ওয়াজিব ছিল। আর ওয়াজিব ত্যাগকারী গুনাহগার হয়। একারণেই হাদীসে এসেছে: (বিলাপকারিনী নারী যদি মৃত্যুর আগে তওবা না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে আলকাতরার পোশাক এবং খুজলির বর্ম পরিয়ে দাঁড় করানো হবে)। 'সিরবাল' হলো আলকাতরার তৈরি কাপড়, যাতে আগুন আরও তীব্রভাবে জ্বলে। তাকে খুজলির বর্ম পরানো হবে, তারপর তাতে আগুন জ্বালিয়ে দেওয়া হবে (আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই)। কারণ সে বিলাপ করেছিল এবং ধৈর্য ধরেনি, বরং অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছিল। এই অসন্তুষ্ট ব্যক্তি গুনাহ ও পাপের ভাগী হয়।
দ্বিতীয় ভাগ: যারা বিপদের সময় ধৈর্য ধারণ করে। ধৈর্য হলো নফসকে অস্থিরতা থেকে বিরত রাখা, জিহ্বাকে অভিযোগ থেকে রক্ষা করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আল্লাহর অপছন্দনীয় কাজ থেকে বিরত রাখা। সে গালে চড় মারে না, কাপড় ছিঁড়ে না, চুল উপড়ে ফেলে না; বরং ধৈর্য ধরে এবং প্রতিদানের আশা রাখে। এই ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে।
তৃতীয় ভাগ: যারা ধৈর্য ধরে এবং সন্তুষ্ট থাকে। সে আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকে; কারণ সে জানে এর বিনিময়ে মহান প্রতিদান ও সওয়াব রয়েছে। এই ব্যক্তি ধৈর্যশীলদের সওয়াবও পায় আবার সন্তুষ্টদের সওয়াবও পায়। আপনি তাকে দেখবেন সে ধৈর্য ধরছে, সন্তুষ্ট থাকছে এবং এই বিপদের জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করছে। সে একে নেয়ামত মনে করে। তার কাছে মুসিবত এবং অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি এমন এক নেয়ামত যার জন্য সে আল্লাহর শুকরিয়া জানায়, যেহেতু আল্লাহ এটি তার জন্য নির্ধারণ করেছেন তার মর্যাদা বৃদ্ধি করতে এবং গুনাহ মিটিয়ে দিতে। আল্লাহর একনিষ্ঠ, ধৈর্যশীল, সন্তুষ্ট ও কৃতজ্ঞ বান্দারা ছাড়া আর কেউ এই স্তরে পৌঁছাতে পারে না।
তাই এই প্রশ্নকারীর প্রতি আমার নসিহত হলো—তিনি যেন ধৈর্য ধরেন, সওয়াবের আশা রাখেন, আল্লাহর কাছে প্রচুর কান্নাকাটি করেন এবং নিরাশ না হন। শরয়ী নুশরাহ যেমন দোয়া, কুরআনের আয়াত এবং শরয়ী আশ্রয়প্রার্থনামূলক বাক্যগুলো বারবার পাঠ করবেন। নিরাশ হবেন না, বরং ধৈর্য ধরুন ও সওয়াবের আশা রাখুন। আল্লাহর কাছে বেশি বেশি দোয়া ও সুস্থতা কামনা করুন। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সত্যনিষ্ঠ থাকে, আল্লাহও তার সাথে সত্যনিষ্ঠ হন। সম্ভবত এই ঘটনার মধ্যে তার জন্য কল্যাণ নিহিত রয়েছে। হাদীসে প্রমাণিত আছে: (কোনো বান্দা যখন এমন কোনো দোয়া করে যাতে কোনো গুনাহ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার বিষয় নেই, আল্লাহ তাকে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি দান করেন: হয় তার দোয়া দ্রুত কবুল করেন, অথবা তাকে এর সমপরিমাণ কল্যাণ দান করেন, অথবা তার থেকে এর সমপরিমাণ কোনো অনিষ্ট সরিয়ে দেন) অথবা হাদীসে যেমনটি এসেছে। সুতরাং সে কল্যাণের মধ্যেই আছে—চাই তার দোয়া কবুল হোক, অথবা তার থেকে এর চেয়ে বড় কোনো অনিষ্ট সরিয়ে দেওয়া হোক, অথবা তাকে এর চেয়েও উত্তম কোনো কল্যাণ দান করা হোক। (সাহাবীরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো আমরা বেশি বেশি দোয়া করব। তিনি বললেন: আল্লাহ আরও বেশি দানকারী)। অর্থাৎ আল্লাহর দান আরও অনেক বেশি।
সুতরাং আমরা বেশি বেশি দোয়া করব। যতক্ষণ মানুষ কল্যাণের দোয়া করে এবং সেই দোয়ায় কোনো গুনাহ বা আত্মীয়তা ছিন্ন করার বিষয় না থাকে, তবে দোয়ার শর্তসমূহ অর্জিত হয়েছে। এমতাবস্থায় হয় তার দোয়া কবুল করা হবে, অথবা তাকে আরও উত্তম কিছু দেওয়া হবে, অথবা তার থেকে আরও বড় কোনো অনিষ্ট দূর করা হবে।
তাই হে আমার ভাই! আপনার উচিত ধৈর্য ধারণ করা, সওয়াবের আশা রাখা এবং আল্লাহর কাছে বেশি বেশি কাকুতি-মিনতি ও দোয়া করা। আপনি মহা কল্যাণের ওপর আছেন। খবরদার! যাদুকর ও ভণ্ডদের কাছে যাবেন না, কারণ এটি একটি রুদ্ধ এবং শরীয়তে নিষিদ্ধ পথ।
প্রশ্ন
একজন নেককার লোক তার স্ত্রীর যাদুর সমস্যায় আক্রান্ত হওয়ার কারণে দীর্ঘ সময় ধরে অনেক নেককার ক্বারী দিয়ে শরয়ী রুকইয়াহ করিয়েছেন, কিন্তু সে সুস্থ হয়নি। এখন তার মনে কুচিন্তা আসছে যে কোনো যাদুকরের কাছে চিকিৎসা করাবে; কারণ তারা তাকে সুস্থ করার নিশ্চয়তা দিয়েছে। তাকে বলা হয়েছে যে, চরম নিরুপায় অবস্থায় এটি জায়েজ। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?
উত্তর
এই প্রশ্নকারীকে আমি যে পরামর্শ দিচ্ছি তা হলো, তিনি যেন যাদুকরদের কাছে না যান। তাকে বারবার কুরআন, অনুমোদিত ঔষধ এবং শরয়ী দোয়ার মাধ্যমে চিকিৎসা চালিয়ে যেতে হবে। সেইসাথে আল্লাহর কাছে বিনয়াবনত হয়ে প্রার্থনা করতে হবে এবং সুস্থতা ও আরোগ্য কামনা করতে হবে। কারণ সুস্থতা আল্লাহর হাতে, আর এটি একটি পরীক্ষা। তাকে ধৈর্য ও সহনশীলতা অবলম্বন করতে হবে। অসুস্থতার মাধ্যমে আল্লাহ গুনাহ মোচন করেন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করেন।
এটি জানা কথা যে, নুশরাহ—অর্থাৎ যাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির যাদু ছাড়ানো—দুই প্রকার, যেমনটি আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন: এক প্রকার জায়েজ এবং অন্য প্রকার হারাম। এভাবেই দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয় ঘটে। কারণ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নুশরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: (এটি শয়তানের কাজ)। আর হাসান (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যাদুকর ছাড়া কেউ যাদু খুলতে পারে না।
কাতাদাহ বলেন: আমি ইবনুল মুসাইয়িবকে বললাম: এক ব্যক্তির যাদু হয়েছে অথবা সে তার স্ত্রীর কাছে যেতে বাধাপ্রাপ্ত হচ্ছে, তার থেকে যাদু কি খোলা যাবে বা নুশরাহ করা যাবে? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তারা তো এর মাধ্যমে সংশোধন চায়। সুতরাং যা উপকারে আসে তা নিষিদ্ধ নয়।
এই দলীল ও আছারগুলোর কোনোটিতে নুশরাহ জায়েজ বলা হয়েছে, আবার কোনোটিতে নিষেধ করা হয়েছে। এগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো: যেসব আছার ও দলীলে নিষেধ করা হয়েছে, তা হারাম নুশরাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এটি হলো সেই নুশরাহ যা শয়তানের কাজ এবং যা যাদুকরদের কাছে যাওয়ার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এজন্যই হাসান বলেছেন: যাদুকর ছাড়া কেউ যাদু খুলতে পারে না।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন নুশরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: (এটি শয়তানের কাজ)। আর ইবনুল মুসাইয়িবকে যখন কাতাদাহ প্রশ্ন করেছিলেন যে, এক ব্যক্তির যাদু হয়েছে অথবা স্ত্রীর কাছে যেতে বাধাপ্রাপ্ত হচ্ছে—অর্থাৎ সে স্ত্রীর ঘরে প্রবেশ করলেও সহবাস করতে সক্ষম হচ্ছে না—তার থেকে কি যাদু সরানো যাবে বা নুশরাহ করা যাবে? তিনি বলেছিলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তারা তো সংশোধন চায়। সুতরাং যা উপকারে আসে তা নিষিদ্ধ নয়।
এটি জায়েজ নুশরাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একারণেই আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নুশরাহ দুই প্রকার। প্রথম প্রকার: হারাম; আর তা হলো যাদুকরের মাধ্যমে যাদু ছাড়ানোর চিকিৎসা করা। অর্থাৎ যাদুকরদের কাছে গিয়ে যাদু সমাধান করা; কারণ এক্ষেত্রে নুশরাহকারী এবং যার জন্য নুশরাহ করা হচ্ছে, উভয়েই শয়তানের প্রিয় শিরকী কাজের মাধ্যমে তার নৈকট্য লাভ করে, ফলে শয়তান যাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির ওপর থেকে তার কাজ বাতিল করে দেয়। এটি একটি রুদ্ধ এবং হারাম পথ; কারণ এতে শয়তানের প্রিয় শিরকী কাজের মাধ্যমে তার নৈকট্য খোঁজা হয়, যার ফলে সে যাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির ওপর থেকে তার ক্রিয়া বন্ধ করে দেয়।
দ্বিতীয় প্রকার: শরয়ী রুকইয়াহ, কুরআন তিলাওয়াত, বৈধ ঔষধ এবং এমন সব দোয়ার মাধ্যমে নুশরাহ করা যাতে কোনো নিষিদ্ধ বিষয় নেই।
আমি প্রশ্নকারীকে পরামর্শ দেব যেন তিনি শরয়ী নুশরাহ নিয়মিত চালিয়ে যান এবং গণক ও যাদুকরদের কাছে যাওয়া থেকে সতর্ক থাকেন। তাকে ধৈর্য ধরতে হবে, সওয়াবের আশা রাখতে হবে এবং তার রোগীর সুস্থতার জন্য আল্লাহর কাছে কাকুতি-মিনতি ও প্রার্থনা করতে হবে। এর পাশাপাশি তাকে শরয়ী মাধ্যমগুলো ব্যবহার করতে হবে। এগুলো সেইসব মুসিবতের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং মুমিনের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে। এর মাধ্যমে গুনাহ মোচন হয় এবং মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। সহীহ হাদীসে এসেছে যে, মুমিনের জান্নাতে এমন উচ্চ মর্যাদা থাকে যা সে কেবল আমল দিয়ে অর্জন করতে পারে না, বরং তার ওপর আপতিত বিপদ-আপদ এবং তাতে ধৈর্য ও সওয়াবের আশার মাধ্যমে সে তা লাভ করে। যদি সে বিপদে সন্তুষ্ট থাকে তবে তার জন্য আরও মহান প্রতিদান রয়েছে। আর যদি সে একে নেয়ামত মনে করে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে, তবে সে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হয়।
মানুষ যখন বিপদ-আপদ ও সংকটে নিপতিত হয়, তখন তারা কয়েক ভাগে বিভক্ত হয়। প্রথম ভাগ: যারা অস্থির হয়ে পড়ে এবং অসন্তুষ্টি প্রকাশ করে। তারা আল্লাহর হারাম করা কাজ করে বসে, যেমন গালে চড় মারা, কাপড় ছেঁড়া, চুল উপড়ে ফেলা এবং হায়-হুতাশ করা। এরা অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছে এবং ধৈর্য ধরেনি। তারা ধৈর্য ত্যাগ করেছে যা করা ওয়াজিব ছিল। আর ওয়াজিব ত্যাগকারী গুনাহগার হয়। একারণেই হাদীসে এসেছে: (বিলাপকারিনী নারী যদি মৃত্যুর আগে তওবা না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে আলকাতরার পোশাক এবং খুজলির বর্ম পরিয়ে দাঁড় করানো হবে)। 'সিরবাল' হলো আলকাতরার তৈরি কাপড়, যাতে আগুন আরও তীব্রভাবে জ্বলে। তাকে খুজলির বর্ম পরানো হবে, তারপর তাতে আগুন জ্বালিয়ে দেওয়া হবে (আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই)। কারণ সে বিলাপ করেছিল এবং ধৈর্য ধরেনি, বরং অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছিল। এই অসন্তুষ্ট ব্যক্তি গুনাহ ও পাপের ভাগী হয়।
দ্বিতীয় ভাগ: যারা বিপদের সময় ধৈর্য ধারণ করে। ধৈর্য হলো নফসকে অস্থিরতা থেকে বিরত রাখা, জিহ্বাকে অভিযোগ থেকে রক্ষা করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আল্লাহর অপছন্দনীয় কাজ থেকে বিরত রাখা। সে গালে চড় মারে না, কাপড় ছিঁড়ে না, চুল উপড়ে ফেলে না; বরং ধৈর্য ধরে এবং প্রতিদানের আশা রাখে। এই ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে।
তৃতীয় ভাগ: যারা ধৈর্য ধরে এবং সন্তুষ্ট থাকে। সে আল্লাহর ফয়সালা ও তকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকে; কারণ সে জানে এর বিনিময়ে মহান প্রতিদান ও সওয়াব রয়েছে। এই ব্যক্তি ধৈর্যশীলদের সওয়াবও পায় আবার সন্তুষ্টদের সওয়াবও পায়। আপনি তাকে দেখবেন সে ধৈর্য ধরছে, সন্তুষ্ট থাকছে এবং এই বিপদের জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করছে। সে একে নেয়ামত মনে করে। তার কাছে মুসিবত এবং অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি এমন এক নেয়ামত যার জন্য সে আল্লাহর শুকরিয়া জানায়, যেহেতু আল্লাহ এটি তার জন্য নির্ধারণ করেছেন তার মর্যাদা বৃদ্ধি করতে এবং গুনাহ মিটিয়ে দিতে। আল্লাহর একনিষ্ঠ, ধৈর্যশীল, সন্তুষ্ট ও কৃতজ্ঞ বান্দারা ছাড়া আর কেউ এই স্তরে পৌঁছাতে পারে না।
তাই এই প্রশ্নকারীর প্রতি আমার নসিহত হলো—তিনি যেন ধৈর্য ধরেন, সওয়াবের আশা রাখেন, আল্লাহর কাছে প্রচুর কান্নাকাটি করেন এবং নিরাশ না হন। শরয়ী নুশরাহ যেমন দোয়া, কুরআনের আয়াত এবং শরয়ী আশ্রয়প্রার্থনামূলক বাক্যগুলো বারবার পাঠ করবেন। নিরাশ হবেন না, বরং ধৈর্য ধরুন ও সওয়াবের আশা রাখুন। আল্লাহর কাছে বেশি বেশি দোয়া ও সুস্থতা কামনা করুন। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সত্যনিষ্ঠ থাকে, আল্লাহও তার সাথে সত্যনিষ্ঠ হন। সম্ভবত এই ঘটনার মধ্যে তার জন্য কল্যাণ নিহিত রয়েছে। হাদীসে প্রমাণিত আছে: (কোনো বান্দা যখন এমন কোনো দোয়া করে যাতে কোনো গুনাহ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার বিষয় নেই, আল্লাহ তাকে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি দান করেন: হয় তার দোয়া দ্রুত কবুল করেন, অথবা তাকে এর সমপরিমাণ কল্যাণ দান করেন, অথবা তার থেকে এর সমপরিমাণ কোনো অনিষ্ট সরিয়ে দেন) অথবা হাদীসে যেমনটি এসেছে। সুতরাং সে কল্যাণের মধ্যেই আছে—চাই তার দোয়া কবুল হোক, অথবা তার থেকে এর চেয়ে বড় কোনো অনিষ্ট সরিয়ে দেওয়া হোক, অথবা তাকে এর চেয়েও উত্তম কোনো কল্যাণ দান করা হোক। (সাহাবীরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো আমরা বেশি বেশি দোয়া করব। তিনি বললেন: আল্লাহ আরও বেশি দানকারী)। অর্থাৎ আল্লাহর দান আরও অনেক বেশি।
সুতরাং আমরা বেশি বেশি দোয়া করব। যতক্ষণ মানুষ কল্যাণের দোয়া করে এবং সেই দোয়ায় কোনো গুনাহ বা আত্মীয়তা ছিন্ন করার বিষয় না থাকে, তবে দোয়ার শর্তসমূহ অর্জিত হয়েছে। এমতাবস্থায় হয় তার দোয়া কবুল করা হবে, অথবা তাকে আরও উত্তম কিছু দেওয়া হবে, অথবা তার থেকে আরও বড় কোনো অনিষ্ট দূর করা হবে।
তাই হে আমার ভাই! আপনার উচিত ধৈর্য ধারণ করা, সওয়াবের আশা রাখা এবং আল্লাহর কাছে বেশি বেশি কাকুতি-মিনতি ও দোয়া করা। আপনি মহা কল্যাণের ওপর আছেন। খবরদার! যাদুকর ও ভণ্ডদের কাছে যাবেন না, কারণ এটি একটি রুদ্ধ এবং শরীয়তে নিষিদ্ধ পথ।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 9)
حكم القيافة
السؤال
هل الذين يعرفون الأثر يعتبرون عرافين؟
الجواب
العراف ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: العراف الذي يدعي معرفة الأمور في المقدمات، فيستدل بها على مكان المسروق ومكان الضالة، ويدعي علم الغيب، فهذه هي العرافة الممنوعة، وفاعلها يدعي علم الغيب.
والثاني: العراف من القافة الذي يعرف الشبه، ويعرف الأثر، وهذا ليس داخلاً في ذلك، وقد كانت العرب تعرف هذا.
وقد ثبت أن أسامة بن زيد وأباه زيد بن حارثة كانا ملتحفين بقطيفة، وقد بدت رجلاهما الأربع، وأحدهما رجلاه بيضاوان، والآخر رجلاه سوداوان، ومعلوم أن زيداً أنجب أسامة، لكنه خالفه في اللون، فطعن الناس في نسب أسامة، فقالوا: ليس أسامة ابناً لـ زيد؛ لأن اللون مختلف، فدخل مجزز المدلجي، وكان رجلاً يعرف القافة والشبه، وهو لا يدري من هذان اللذان التحفا بالقطيفة، وغطيا جسميهما ورأسيهما ولم يبد منهما إلا الأرجل، فقال مجزز المدلجي: إن هذه الأرجل بعضها من بعض، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مسروراً تبرق أسارير وجهه على عائشة، وقال يا عائشة: (ألم تري إلى مجزز المدلجي؟! دخل فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض) تأييداً له، فهذا دليل على أن الإسلام يعتبر القافة والشبه، والأصل أن الولد للفراش، فالطعن بغير دليل لا يعتبر، فهذا مؤيد.
وكذلك بعض الناس يعرف أثر القدم في الأرض، فهذه خاصية أعطاها الله لبعض الناس، وهي قوة معرفة، فليست من هذا الباب، إنما الممنوع العرافة التي يستدل بها على دعوى علم الغيب.
السؤال
هل الذين يعرفون الأثر يعتبرون عرافين؟
الجواب
العراف ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: العراف الذي يدعي معرفة الأمور في المقدمات، فيستدل بها على مكان المسروق ومكان الضالة، ويدعي علم الغيب، فهذه هي العرافة الممنوعة، وفاعلها يدعي علم الغيب.
والثاني: العراف من القافة الذي يعرف الشبه، ويعرف الأثر، وهذا ليس داخلاً في ذلك، وقد كانت العرب تعرف هذا.
وقد ثبت أن أسامة بن زيد وأباه زيد بن حارثة كانا ملتحفين بقطيفة، وقد بدت رجلاهما الأربع، وأحدهما رجلاه بيضاوان، والآخر رجلاه سوداوان، ومعلوم أن زيداً أنجب أسامة، لكنه خالفه في اللون، فطعن الناس في نسب أسامة، فقالوا: ليس أسامة ابناً لـ زيد؛ لأن اللون مختلف، فدخل مجزز المدلجي، وكان رجلاً يعرف القافة والشبه، وهو لا يدري من هذان اللذان التحفا بالقطيفة، وغطيا جسميهما ورأسيهما ولم يبد منهما إلا الأرجل، فقال مجزز المدلجي: إن هذه الأرجل بعضها من بعض، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مسروراً تبرق أسارير وجهه على عائشة، وقال يا عائشة: (ألم تري إلى مجزز المدلجي؟! دخل فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض) تأييداً له، فهذا دليل على أن الإسلام يعتبر القافة والشبه، والأصل أن الولد للفراش، فالطعن بغير دليل لا يعتبر، فهذا مؤيد.
وكذلك بعض الناس يعرف أثر القدم في الأرض، فهذه خاصية أعطاها الله لبعض الناس، وهي قوة معرفة، فليست من هذا الباب، إنما الممنوع العرافة التي يستدل بها على دعوى علم الغيب.
কিয়াফাহ বা শারীরিক সাদৃশ্য দেখে বংশ নির্ণয়ের বিধান
প্রশ্ন
যারা পদচিহ্ন চেনে তারা কি গণক হিসেবে গণ্য হবে?
উত্তর
গণক বা আরিফ দুই প্রকার: প্রথম প্রকার: সেই গণক যে বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে কোনো বিষয়ের জ্ঞান রাখার দাবি করে, অতঃপর সেগুলোর মাধ্যমে চুরি হওয়া বস্তু বা হারানো জিনিসের স্থানের প্রমাণ দেয় এবং অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে। এটিই হলো নিষিদ্ধ গণকগিরি, আর এর সম্পাদনকারী অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবিদার।
দ্বিতীয় প্রকার: সেই বিশেষজ্ঞ বা ক্বাইফ যে শারীরিক সাদৃশ্য ও পদচিহ্ন চেনে। এটি সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আরবরা এটি জানত।
এটি প্রমাণিত যে, উসামা ইবনে যায়েদ এবং তাঁর পিতা যায়েদ ইবনে হারিসা একটি চাদর মুড়ি দিয়ে ছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁদের চারখানি পা বের হয়ে ছিল। তাঁদের একজনের পা ছিল সাদা এবং অন্যজনের পা ছিল কালো। এটি জানা কথা যে, যায়েদ উসামার পিতা ছিলেন, কিন্তু উসামার গায়ের রঙ পিতার চেয়ে ভিন্ন ছিল। তাই লোকেরা উসামার বংশ পরিচয় নিয়ে কটাক্ষ করতে লাগল; তারা বলতে লাগল: উসামা যায়েদের পুত্র নয়, কারণ গায়ের রঙ ভিন্ন। এরপর মুজাজ্জিয আল-মুদলিজি প্রবেশ করলেন, তিনি ছিলেন এমন এক ব্যক্তি যিনি শারীরিক সাদৃশ্য ও পদচিহ্ন বিশেষজ্ঞ (ক্বাইফ) হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তিনি জানতেন না যে চাদর মুড়ি দিয়ে থাকা এই দুজন ব্যক্তি কে, যাদের শরীর ও মাথা ঢাকা ছিল এবং কেবল পা দুটো দেখা যাচ্ছিল। তখন মুজাজ্জিয আল-মুদলিজি বললেন: নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের অংশ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তাঁর পবিত্র চেহারায় আনন্দের আভা ফুটে উঠছিল। তিনি বললেন: হে আয়েশা! তুমি কি মুজাজ্জিয আল-মুদলিজিকে দেখেছ? সে প্রবেশ করে বলল: নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের অংশ। এটি ছিল তার প্রতি সমর্থনস্বরূপ। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে ইসলাম শারীরিক সাদৃশ্য ও পদচিহ্ন বিশেষজ্ঞের মতকে বিবেচনা করে। আর মূল নীতি হলো, সন্তান বিছানার অধিকারী (অর্থাৎ যার ঘরে জন্ম তার)। সুতরাং প্রমাণ ছাড়া বংশ নিয়ে কটাক্ষ করা গ্রহণযোগ্য নয়। এটি হলো তার সমর্থক।
অনুরূপভাবে, কিছু মানুষ মাটিতে পদচিহ্ন দেখে চিনতে পারে। এটি এমন একটি বিশেষ গুণ যা আল্লাহ কিছু মানুষকে দান করেছেন এবং এটি একটি প্রখর পর্যবেক্ষণ ক্ষমতা। এটি নিষিদ্ধ গণকগিরির অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং নিষিদ্ধ হলো সেই গণকগিরি যার মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করা হয়।
প্রশ্ন
যারা পদচিহ্ন চেনে তারা কি গণক হিসেবে গণ্য হবে?
উত্তর
গণক বা আরিফ দুই প্রকার: প্রথম প্রকার: সেই গণক যে বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে কোনো বিষয়ের জ্ঞান রাখার দাবি করে, অতঃপর সেগুলোর মাধ্যমে চুরি হওয়া বস্তু বা হারানো জিনিসের স্থানের প্রমাণ দেয় এবং অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে। এটিই হলো নিষিদ্ধ গণকগিরি, আর এর সম্পাদনকারী অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবিদার।
দ্বিতীয় প্রকার: সেই বিশেষজ্ঞ বা ক্বাইফ যে শারীরিক সাদৃশ্য ও পদচিহ্ন চেনে। এটি সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আরবরা এটি জানত।
এটি প্রমাণিত যে, উসামা ইবনে যায়েদ এবং তাঁর পিতা যায়েদ ইবনে হারিসা একটি চাদর মুড়ি দিয়ে ছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁদের চারখানি পা বের হয়ে ছিল। তাঁদের একজনের পা ছিল সাদা এবং অন্যজনের পা ছিল কালো। এটি জানা কথা যে, যায়েদ উসামার পিতা ছিলেন, কিন্তু উসামার গায়ের রঙ পিতার চেয়ে ভিন্ন ছিল। তাই লোকেরা উসামার বংশ পরিচয় নিয়ে কটাক্ষ করতে লাগল; তারা বলতে লাগল: উসামা যায়েদের পুত্র নয়, কারণ গায়ের রঙ ভিন্ন। এরপর মুজাজ্জিয আল-মুদলিজি প্রবেশ করলেন, তিনি ছিলেন এমন এক ব্যক্তি যিনি শারীরিক সাদৃশ্য ও পদচিহ্ন বিশেষজ্ঞ (ক্বাইফ) হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তিনি জানতেন না যে চাদর মুড়ি দিয়ে থাকা এই দুজন ব্যক্তি কে, যাদের শরীর ও মাথা ঢাকা ছিল এবং কেবল পা দুটো দেখা যাচ্ছিল। তখন মুজাজ্জিয আল-মুদলিজি বললেন: নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের অংশ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তাঁর পবিত্র চেহারায় আনন্দের আভা ফুটে উঠছিল। তিনি বললেন: হে আয়েশা! তুমি কি মুজাজ্জিয আল-মুদলিজিকে দেখেছ? সে প্রবেশ করে বলল: নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের অংশ। এটি ছিল তার প্রতি সমর্থনস্বরূপ। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে ইসলাম শারীরিক সাদৃশ্য ও পদচিহ্ন বিশেষজ্ঞের মতকে বিবেচনা করে। আর মূল নীতি হলো, সন্তান বিছানার অধিকারী (অর্থাৎ যার ঘরে জন্ম তার)। সুতরাং প্রমাণ ছাড়া বংশ নিয়ে কটাক্ষ করা গ্রহণযোগ্য নয়। এটি হলো তার সমর্থক।
অনুরূপভাবে, কিছু মানুষ মাটিতে পদচিহ্ন দেখে চিনতে পারে। এটি এমন একটি বিশেষ গুণ যা আল্লাহ কিছু মানুষকে দান করেছেন এবং এটি একটি প্রখর পর্যবেক্ষণ ক্ষমতা। এটি নিষিদ্ধ গণকগিরির অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং নিষিদ্ধ হলো সেই গণকগিরি যার মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করা হয়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 10)
حكم اعتقاد تسبب تحول النجوم في إحداث تغير الجو
السؤال
عندما يحدث أحياناً تغير في الجو من رياح وغبار يقول بعض العامة: إن هذا بسبب دخول نجم أو خروج نجم، وهو لا يعتقد أن لهذا النجم تأثيراً، ولكن يجعل هذا علامة وسبباً، فما حكم ذلك؟
الجواب
قد يقال: إن هذا من جنس معرفة فصول السنة، وإن المراد أن الله أجرى العادة، وأنه إذا طلع النجم الفلاني فقد دخل الفصل الثاني، لكن كونه يقول: إن هذا سبب غلط، فلا ينبغي أن يعتبر هذا بسبب النجم، فالسببية هذه ممنوعة، لكن كونه يتعرف على النجوم وعلى فصول السنة، ويعرف أنه في هذا الوقت يدخل فصل الربيع أو فصل الخريف أو فصل الشتاء، ويكون الجو بارداً، وأن الله تعالى أجرى العادة بهذا، فهذا لا بأس به، لكن حين يقول: بسبب كذا فالسببية هذه لا ينبغي له أن يقولها، فلا ينبغي أن يجعل النجم هو السبب، وإنما الله تعالى هو الذي جعل ذلك، لكن الله سبحانه وتعالى جعل علامات لفصول السنة، وطلوع النجوم وغروبها، أما السببية فلا ينبغي ذكرها، وسيأتي أن من قال: (مطرنا بنجم كذا)، إذا كان يعتقد أن الله أجرى العادة بنزول المطر عند طلوع النجم أو غروبه فهذا من الشرك الأصغر، فلا ينبغي أن يكون هذا بسبب النجم، لكن كونه يعرف الفصول ويتعرف على النجوم، ويعرف أنه دخل الفصل الفلاني، وهذا وقت البدر، وإذا طلع النجم الفلاني أو النجوم الفلانية دخل فصل الربيع أو فصل الشتاء أو فصل الخريف، من دون أن يقول: هذا سبب، فهذا لا بأس به.
السؤال
عندما يحدث أحياناً تغير في الجو من رياح وغبار يقول بعض العامة: إن هذا بسبب دخول نجم أو خروج نجم، وهو لا يعتقد أن لهذا النجم تأثيراً، ولكن يجعل هذا علامة وسبباً، فما حكم ذلك؟
الجواب
قد يقال: إن هذا من جنس معرفة فصول السنة، وإن المراد أن الله أجرى العادة، وأنه إذا طلع النجم الفلاني فقد دخل الفصل الثاني، لكن كونه يقول: إن هذا سبب غلط، فلا ينبغي أن يعتبر هذا بسبب النجم، فالسببية هذه ممنوعة، لكن كونه يتعرف على النجوم وعلى فصول السنة، ويعرف أنه في هذا الوقت يدخل فصل الربيع أو فصل الخريف أو فصل الشتاء، ويكون الجو بارداً، وأن الله تعالى أجرى العادة بهذا، فهذا لا بأس به، لكن حين يقول: بسبب كذا فالسببية هذه لا ينبغي له أن يقولها، فلا ينبغي أن يجعل النجم هو السبب، وإنما الله تعالى هو الذي جعل ذلك، لكن الله سبحانه وتعالى جعل علامات لفصول السنة، وطلوع النجوم وغروبها، أما السببية فلا ينبغي ذكرها، وسيأتي أن من قال: (مطرنا بنجم كذا)، إذا كان يعتقد أن الله أجرى العادة بنزول المطر عند طلوع النجم أو غروبه فهذا من الشرك الأصغر، فلا ينبغي أن يكون هذا بسبب النجم، لكن كونه يعرف الفصول ويتعرف على النجوم، ويعرف أنه دخل الفصل الفلاني، وهذا وقت البدر، وإذا طلع النجم الفلاني أو النجوم الفلانية دخل فصل الربيع أو فصل الشتاء أو فصل الخريف، من دون أن يقول: هذا سبب، فهذا لا بأس به.
আবহাওয়ার পরিবর্তনে নক্ষত্রের স্থানান্তরকে কারণ হিসেবে বিশ্বাস করার বিধান
প্রশ্ন
যখন কখনও আবহাওয়াতে বাতাস বা ধুলোবালির পরিবর্তন ঘটে, তখন কিছু সাধারণ মানুষ বলে থাকে যে: এটি কোনো নক্ষত্রের উদয় বা অস্ত যাওয়ার কারণে হয়েছে। অথচ সে এটি বিশ্বাস করে না যে এই নক্ষত্রের কোনো প্রভাব আছে, বরং সে কেবল এটিকে একটি লক্ষণ বা কারণ হিসেবে গণ্য করে। এর বিধান কী?
উত্তর
বলা যেতে পারে যে: এটি বছরের ঋতুসমূহ চেনার পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা একটি নিয়ম বা ধারা চালু রেখেছেন যে, যখন অমুক নক্ষত্র উদিত হয় তখন অন্য একটি ঋতু প্রবেশ করে। কিন্তু ব্যক্তির একথা বলা যে ‘এটি একটি কারণ’, তা ভুল। সুতরাং নক্ষত্রকে কারণ হিসেবে গণ্য করা উচিত নয়। এভাবে কারণ সাব্যস্ত করা নিষিদ্ধ। তবে নক্ষত্র এবং বছরের ঋতুসমূহ চেনা এবং এটি জানা যে, এই সময়ে বসন্ত, শরৎ বা শীতকাল প্রবেশ করছে এবং আবহাওয়া শীতল হবে, আর আল্লাহ তাআলা এই ধারা জারি রেখেছেন—এতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু যখন সে বলে ‘অমুক কারণে’, তখন এই কারণের বিষয়টি তার বলা উচিত নয়। নক্ষত্রকে কারণ বানানো উচিত নয়, বরং মহান আল্লাহই সেটি সম্পাদন করেছেন। তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঋতুসমূহের পরিবর্তন এবং নক্ষত্রের উদয়-অস্তের মাঝে কিছু লক্ষণ নির্ধারণ করেছেন। কিন্তু কারণের বিষয়টি উল্লেখ করা সমীচীন নয়। সামনে আলোচিত হবে যে, যে ব্যক্তি বলে: “অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে”, সে যদি এই বিশ্বাস পোষণ করে যে আল্লাহ তাআলা নক্ষত্রের উদয় বা অস্তের সময় বৃষ্টি বর্ষণের নিয়ম রেখেছেন, তবে এটি ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত। তাই একে নক্ষত্রের কারণ হিসেবে দেখা উচিত নয়। তবে ঋতুসমূহ চেনা এবং নক্ষত্র সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এবং এটি জানা যে অমুক ঋতু শুরু হয়েছে, এটি পূর্ণিমার সময়, অথবা অমুক নক্ষত্র বা নক্ষত্রপুঞ্জ উদিত হলে বসন্ত, শীত বা শরৎকাল শুরু হয়—এসব ক্ষেত্রে ‘এটি কারণ’ না বলে ব্যবহার করলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
প্রশ্ন
যখন কখনও আবহাওয়াতে বাতাস বা ধুলোবালির পরিবর্তন ঘটে, তখন কিছু সাধারণ মানুষ বলে থাকে যে: এটি কোনো নক্ষত্রের উদয় বা অস্ত যাওয়ার কারণে হয়েছে। অথচ সে এটি বিশ্বাস করে না যে এই নক্ষত্রের কোনো প্রভাব আছে, বরং সে কেবল এটিকে একটি লক্ষণ বা কারণ হিসেবে গণ্য করে। এর বিধান কী?
উত্তর
বলা যেতে পারে যে: এটি বছরের ঋতুসমূহ চেনার পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা একটি নিয়ম বা ধারা চালু রেখেছেন যে, যখন অমুক নক্ষত্র উদিত হয় তখন অন্য একটি ঋতু প্রবেশ করে। কিন্তু ব্যক্তির একথা বলা যে ‘এটি একটি কারণ’, তা ভুল। সুতরাং নক্ষত্রকে কারণ হিসেবে গণ্য করা উচিত নয়। এভাবে কারণ সাব্যস্ত করা নিষিদ্ধ। তবে নক্ষত্র এবং বছরের ঋতুসমূহ চেনা এবং এটি জানা যে, এই সময়ে বসন্ত, শরৎ বা শীতকাল প্রবেশ করছে এবং আবহাওয়া শীতল হবে, আর আল্লাহ তাআলা এই ধারা জারি রেখেছেন—এতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু যখন সে বলে ‘অমুক কারণে’, তখন এই কারণের বিষয়টি তার বলা উচিত নয়। নক্ষত্রকে কারণ বানানো উচিত নয়, বরং মহান আল্লাহই সেটি সম্পাদন করেছেন। তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঋতুসমূহের পরিবর্তন এবং নক্ষত্রের উদয়-অস্তের মাঝে কিছু লক্ষণ নির্ধারণ করেছেন। কিন্তু কারণের বিষয়টি উল্লেখ করা সমীচীন নয়। সামনে আলোচিত হবে যে, যে ব্যক্তি বলে: “অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে”, সে যদি এই বিশ্বাস পোষণ করে যে আল্লাহ তাআলা নক্ষত্রের উদয় বা অস্তের সময় বৃষ্টি বর্ষণের নিয়ম রেখেছেন, তবে এটি ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত। তাই একে নক্ষত্রের কারণ হিসেবে দেখা উচিত নয়। তবে ঋতুসমূহ চেনা এবং নক্ষত্র সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এবং এটি জানা যে অমুক ঋতু শুরু হয়েছে, এটি পূর্ণিমার সময়, অথবা অমুক নক্ষত্র বা নক্ষত্রপুঞ্জ উদিত হলে বসন্ত, শীত বা শরৎকাল শুরু হয়—এসব ক্ষেত্রে ‘এটি কারণ’ না বলে ব্যবহার করলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 11)
حكم دراسة علم الفلك
السؤال
ما حكم دراسة علم الفلك؟
الجواب
إن كان يدرس فيه علم التسيير فلا بأس، أما علم التأثير فهذا حرام، وإن كان يدرس ليستدل به على دعوى علم الغيب أو اعتقاد أن النجوم لها تأثير في الأرض فهذا شرك، أما إذا كان يدرس علم التسيير ليتعرف به على وقت الزوال أو وقت القبلة أو وقت البذر ونحو ذلك، فهو علم جائز، وعلم التأثير محرم باطل -كما قال الحافظ ابن رجب - قليله وكثيره.
السؤال
ما حكم دراسة علم الفلك؟
الجواب
إن كان يدرس فيه علم التسيير فلا بأس، أما علم التأثير فهذا حرام، وإن كان يدرس ليستدل به على دعوى علم الغيب أو اعتقاد أن النجوم لها تأثير في الأرض فهذا شرك، أما إذا كان يدرس علم التسيير ليتعرف به على وقت الزوال أو وقت القبلة أو وقت البذر ونحو ذلك، فهو علم جائز، وعلم التأثير محرم باطل -كما قال الحافظ ابن رجب - قليله وكثيره.
জ্যোতির্বিজ্ঞান অধ্যয়নের বিধান
প্রশ্ন
জ্যোতির্বিজ্ঞান অধ্যয়নের বিধান কী?
উত্তর
যদি এতে নক্ষত্রের গতিবিধি সংক্রান্ত বিদ্যা (ইলমুত তাসয়ীর) অধ্যয়ন করা হয় তবে কোনো সমস্যা নেই, তবে নক্ষত্রের প্রভাব সংক্রান্ত বিদ্যা (ইলমুত তা’সীর) হারাম। আর যদি তা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করার মাধ্যম হিসেবে কিংবা নক্ষত্ররাজির পৃথিবীর ওপর প্রভাব রয়েছে—এমন বিশ্বাসের ভিত্তিতে অধ্যয়ন করা হয়, তবে তা শিরক। তবে যদি নক্ষত্রের গতিবিধি সংক্রান্ত বিদ্যা অধ্যয়ন করা হয় যওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়ার) সময়, কিবলার দিক, বীজ বপনের সময় এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো জানার জন্য, তবে তা একটি বৈধ বিদ্যা। আর নক্ষত্রের প্রভাব সংক্রান্ত বিদ্যা হারাম ও বাতিল—যেমনটি হাফেয ইবনে রজব বলেছেন—এর অল্প এবং বেশি উভয়ই।
প্রশ্ন
জ্যোতির্বিজ্ঞান অধ্যয়নের বিধান কী?
উত্তর
যদি এতে নক্ষত্রের গতিবিধি সংক্রান্ত বিদ্যা (ইলমুত তাসয়ীর) অধ্যয়ন করা হয় তবে কোনো সমস্যা নেই, তবে নক্ষত্রের প্রভাব সংক্রান্ত বিদ্যা (ইলমুত তা’সীর) হারাম। আর যদি তা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করার মাধ্যম হিসেবে কিংবা নক্ষত্ররাজির পৃথিবীর ওপর প্রভাব রয়েছে—এমন বিশ্বাসের ভিত্তিতে অধ্যয়ন করা হয়, তবে তা শিরক। তবে যদি নক্ষত্রের গতিবিধি সংক্রান্ত বিদ্যা অধ্যয়ন করা হয় যওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়ার) সময়, কিবলার দিক, বীজ বপনের সময় এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো জানার জন্য, তবে তা একটি বৈধ বিদ্যা। আর নক্ষত্রের প্রভাব সংক্রান্ত বিদ্যা হারাম ও বাতিল—যেমনটি হাফেয ইবনে রজব বলেছেন—এর অল্প এবং বেশি উভয়ই।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم قراءة الأبراج في الصحف والمجلات وحكم تصديقها
السؤال
هل من قرأ في باب الأبراج والحظ في الصحف والمجلات لا تقبل له صلاة أربعين يوماً، وإذا صدقها فهل يكفر؟
الجواب
إذا صدقهم في دعوى علم الغيب يكفر، أي: إذا صدقهم في دعوى علم الغيب وأن هذه الأبراج سبب في الحظ وسبب في السعادة أو التعاسة، أو سبب في طول العمر وفي كثرة المال، أو أن هذا البرج الفلاني إذا طلع يكون حظ الإنسان سعيداً أو تعيساً، فمن ادعى ذلك أو صدق من يقول ذلك كفر؛ لأن هذا دعوى لعلم الغيب وتصديق في دعوى علم الغيب، وهذا معناه تنجيم، ومن قال ذلك فهو منجم، من قال: إذا طلع النجم الفلاني حصل لفلان حظ وحصل له سعادة، أو طال عمره، أو كثر رزقه، أو حصل له مال، فهذا منجم كافر، ومن صدقه في دعوى علم الغيب فهو كافر.
أما إذا قرأها للرد عليها، أو للنظر وللعبرة في هذا، أو لإيصالها وتبليغها للعلماء حتى يردوا على القائل، أو للتعرف على خرافات هؤلاء المنجمين لا لتصديقها؛ فهذا لا بأس به، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل ابن صياد -وكان دجالاً من اليهود- فقال: (ما يأتيك؟ فقال: يأتيني صادق وكاذب، فقال له: لقد خبأت لك خبأً، قال: هو الدخ.
قال: اخسأ عدو الله، فلن تعدو قدرك)، أي: إنما أنت من إخوان الكهان، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء يختل أن يسمع من ابن صياد قبل أن يراه، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة، فرأت أمه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلاً، فقالت: أي صاف! هذا محمد، فثار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو تركته بين).
فـ ابن صياد هذا سأله عليه الصلاة والسلام للتعرف على حاله والتحذير منه، ولهذا قال: (ما يأتيك؟ فقال: يأتيني صادق وكاذب) ثم قال في النهاية: (اخسأ عدو الله فلن تعدو قدرك).
السؤال
هل من قرأ في باب الأبراج والحظ في الصحف والمجلات لا تقبل له صلاة أربعين يوماً، وإذا صدقها فهل يكفر؟
الجواب
إذا صدقهم في دعوى علم الغيب يكفر، أي: إذا صدقهم في دعوى علم الغيب وأن هذه الأبراج سبب في الحظ وسبب في السعادة أو التعاسة، أو سبب في طول العمر وفي كثرة المال، أو أن هذا البرج الفلاني إذا طلع يكون حظ الإنسان سعيداً أو تعيساً، فمن ادعى ذلك أو صدق من يقول ذلك كفر؛ لأن هذا دعوى لعلم الغيب وتصديق في دعوى علم الغيب، وهذا معناه تنجيم، ومن قال ذلك فهو منجم، من قال: إذا طلع النجم الفلاني حصل لفلان حظ وحصل له سعادة، أو طال عمره، أو كثر رزقه، أو حصل له مال، فهذا منجم كافر، ومن صدقه في دعوى علم الغيب فهو كافر.
أما إذا قرأها للرد عليها، أو للنظر وللعبرة في هذا، أو لإيصالها وتبليغها للعلماء حتى يردوا على القائل، أو للتعرف على خرافات هؤلاء المنجمين لا لتصديقها؛ فهذا لا بأس به، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل ابن صياد -وكان دجالاً من اليهود- فقال: (ما يأتيك؟ فقال: يأتيني صادق وكاذب، فقال له: لقد خبأت لك خبأً، قال: هو الدخ.
قال: اخسأ عدو الله، فلن تعدو قدرك)، أي: إنما أنت من إخوان الكهان، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء يختل أن يسمع من ابن صياد قبل أن يراه، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة، فرأت أمه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلاً، فقالت: أي صاف! هذا محمد، فثار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو تركته بين).
فـ ابن صياد هذا سأله عليه الصلاة والسلام للتعرف على حاله والتحذير منه، ولهذا قال: (ما يأتيك؟ فقال: يأتيني صادق وكاذب) ثم قال في النهاية: (اخسأ عدو الله فلن تعدو قدرك).
সংবাদপত্র ও সাময়িকীতে রাশিফল পড়ার বিধান এবং তা বিশ্বাস করার বিধান
প্রশ্ন
যে ব্যক্তি সংবাদপত্র ও সাময়িকীতে রাশিফল ও ভাগ্যের কলাম পড়ে, তার কি চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না? আর যদি সে তা বিশ্বাস করে, তবে কি সে কাফির হয়ে যাবে?
উত্তর
যদি সে তাদের গায়েবের ইলম (অদৃশ্যের জ্ঞান) রাখার দাবিতে বিশ্বাস করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। অর্থাৎ: যদি সে তাদের গায়েবের ইলম রাখার দাবিতে এবং এই রাশিফলগুলো ভাগ্য, সুখ বা দুঃখের কারণ, অথবা দীর্ঘায়ু ও অঢেল সম্পদের কারণ, অথবা অমুক রাশি উদিত হলে মানুষের ভাগ্য সুপ্রসন্ন বা মন্দ হয়—এসব বিষয়ে বিশ্বাস করে, তবে যে ব্যক্তি তা দাবি করল অথবা যে ব্যক্তি তা বিশ্বাস করল সে কুফরি করল। কারণ, এটি হলো গায়েবের ইলম রাখার দাবি এবং গায়েবের ইলমের দাবিতে বিশ্বাস স্থাপন করা। আর এর অর্থ হলো জ্যোতিষ শাস্ত্র। যে ব্যক্তি এমনটি বলে সে হলো জ্যোতিষী। যে ব্যক্তি বলে: অমুক নক্ষত্র উদিত হলে অমুকের ভাগ্য সুপ্রসন্ন হবে এবং সে সুখী হবে, অথবা তার আয়ু দীর্ঘ হবে, অথবা তার রিজিক বৃদ্ধি পাবে, অথবা সে সম্পদ লাভ করবে, তবে সে হলো কাফির জ্যোতিষী। আর যে ব্যক্তি গায়েবের ইলম রাখার দাবিতে তাকে বিশ্বাস করল, সে কাফির।
কিন্তু যদি কেউ তা খণ্ডন করার জন্য পড়ে, অথবা এই বিষয়ে শিক্ষা গ্রহণের জন্য তা দেখে, অথবা আলেমদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য যাতে তারা বক্তার প্রতিবাদ করতে পারেন, অথবা এই জ্যোতিষীদের কুসংস্কার সম্পর্কে জানার জন্য পড়ে—তাতে বিশ্বাস করার জন্য নয়; তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি ইবনে সাইয়্যাদকে—যে ছিল ইহুদিদের মধ্য থেকে এক দাজ্জাল—জিজ্ঞেস করেছিলেন: (তোমার কাছে কী আসে? সে বলল: আমার কাছে সত্যবাদী এবং মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে। তখন তিনি তাকে বললেন: আমি তোমার জন্য একটি বিষয় লুকিয়ে রেখেছি। সে বলল: তা হলো আদ-দুখ (ধোঁয়া)।
তিনি বললেন: দূর হ আল্লাহর শত্রু! তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না), অর্থাৎ: তুই তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিও প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে সাইয়্যাদকে দেখার আগেই গোপনে তার কথা শোনার চেষ্টা করেছিলেন। তখন ইবনে সাইয়্যাদ তার বিছানায় একটি পশমি চাদর মুড়ি দিয়ে শুয়ে গুনগুন করছিল। তখন তার মা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আসতে দেখে বললেন: হে সাফ! (এটি তার নাম ছিল), এই তো মুহাম্মদ! তখন সে দ্রুত উঠে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া Sallam) বললেন: (সে যদি তাকে ছেড়ে দিত, তবে তার অবস্থা প্রকাশ হয়ে পড়ত)।
সুতরাং এই ইবনে সাইয়্যাদকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার অবস্থা জানার জন্য এবং তার সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য প্রশ্ন করেছিলেন। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: (তোমার কাছে কী আসে? সে বলেছিল: আমার কাছে সত্যবাদী এবং মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে)। অতঃপর তিনি শেষে বলেছিলেন: (দূর হ আল্লাহর শত্রু! তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না)।
প্রশ্ন
যে ব্যক্তি সংবাদপত্র ও সাময়িকীতে রাশিফল ও ভাগ্যের কলাম পড়ে, তার কি চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না? আর যদি সে তা বিশ্বাস করে, তবে কি সে কাফির হয়ে যাবে?
উত্তর
যদি সে তাদের গায়েবের ইলম (অদৃশ্যের জ্ঞান) রাখার দাবিতে বিশ্বাস করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। অর্থাৎ: যদি সে তাদের গায়েবের ইলম রাখার দাবিতে এবং এই রাশিফলগুলো ভাগ্য, সুখ বা দুঃখের কারণ, অথবা দীর্ঘায়ু ও অঢেল সম্পদের কারণ, অথবা অমুক রাশি উদিত হলে মানুষের ভাগ্য সুপ্রসন্ন বা মন্দ হয়—এসব বিষয়ে বিশ্বাস করে, তবে যে ব্যক্তি তা দাবি করল অথবা যে ব্যক্তি তা বিশ্বাস করল সে কুফরি করল। কারণ, এটি হলো গায়েবের ইলম রাখার দাবি এবং গায়েবের ইলমের দাবিতে বিশ্বাস স্থাপন করা। আর এর অর্থ হলো জ্যোতিষ শাস্ত্র। যে ব্যক্তি এমনটি বলে সে হলো জ্যোতিষী। যে ব্যক্তি বলে: অমুক নক্ষত্র উদিত হলে অমুকের ভাগ্য সুপ্রসন্ন হবে এবং সে সুখী হবে, অথবা তার আয়ু দীর্ঘ হবে, অথবা তার রিজিক বৃদ্ধি পাবে, অথবা সে সম্পদ লাভ করবে, তবে সে হলো কাফির জ্যোতিষী। আর যে ব্যক্তি গায়েবের ইলম রাখার দাবিতে তাকে বিশ্বাস করল, সে কাফির।
কিন্তু যদি কেউ তা খণ্ডন করার জন্য পড়ে, অথবা এই বিষয়ে শিক্ষা গ্রহণের জন্য তা দেখে, অথবা আলেমদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য যাতে তারা বক্তার প্রতিবাদ করতে পারেন, অথবা এই জ্যোতিষীদের কুসংস্কার সম্পর্কে জানার জন্য পড়ে—তাতে বিশ্বাস করার জন্য নয়; তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি ইবনে সাইয়্যাদকে—যে ছিল ইহুদিদের মধ্য থেকে এক দাজ্জাল—জিজ্ঞেস করেছিলেন: (তোমার কাছে কী আসে? সে বলল: আমার কাছে সত্যবাদী এবং মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে। তখন তিনি তাকে বললেন: আমি তোমার জন্য একটি বিষয় লুকিয়ে রেখেছি। সে বলল: তা হলো আদ-দুখ (ধোঁয়া)।
তিনি বললেন: দূর হ আল্লাহর শত্রু! তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না), অর্থাৎ: তুই তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিও প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে সাইয়্যাদকে দেখার আগেই গোপনে তার কথা শোনার চেষ্টা করেছিলেন। তখন ইবনে সাইয়্যাদ তার বিছানায় একটি পশমি চাদর মুড়ি দিয়ে শুয়ে গুনগুন করছিল। তখন তার মা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আসতে দেখে বললেন: হে সাফ! (এটি তার নাম ছিল), এই তো মুহাম্মদ! তখন সে দ্রুত উঠে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া Sallam) বললেন: (সে যদি তাকে ছেড়ে দিত, তবে তার অবস্থা প্রকাশ হয়ে পড়ত)।
সুতরাং এই ইবনে সাইয়্যাদকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার অবস্থা জানার জন্য এবং তার সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য প্রশ্ন করেছিলেন। আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: (তোমার কাছে কী আসে? সে বলেছিল: আমার কাছে সত্যবাদী এবং মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে)। অতঃপর তিনি শেষে বলেছিলেন: (দূর হ আল্লাহর শত্রু! তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না)।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 13)
بيان حال صلاة سائل الكاهن
السؤال
في الحديث أن من أتى كاهناً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً، فهل يترك الصلاة أربعين يوماً، أم يصلي وتكون صلاته بدون أجر؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يترك الصلاة، بل عليه أن يصلي، لكن لا تقبل له صلاة من باب الوعيد، والمقصود أنه لا يثاب على صلاته أربعين يوماً، لكن صلاته مجزئة، ولابد من الصلاة، فيجب عليه أن يصلي، ولا أحد يقول: إنه لا يصلي، فيزيد الطين بلة، بل يؤمر بالتوبة والندم على ما مضى والاستغفار، وعدم الذهاب إلى الكهان، ويصلي ويتوب، ومن تاب تاب الله عليه، أما أن يترك الصلاة فهذا جهل عظيم، بل عليه أن يصلي ويتوب إلى الله، ويندم على ما مضى، ويعزم عزماً جازماً على أن لا يأتي الكهان ولا يصدقهم.
السؤال
في الحديث أن من أتى كاهناً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً، فهل يترك الصلاة أربعين يوماً، أم يصلي وتكون صلاته بدون أجر؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يترك الصلاة، بل عليه أن يصلي، لكن لا تقبل له صلاة من باب الوعيد، والمقصود أنه لا يثاب على صلاته أربعين يوماً، لكن صلاته مجزئة، ولابد من الصلاة، فيجب عليه أن يصلي، ولا أحد يقول: إنه لا يصلي، فيزيد الطين بلة، بل يؤمر بالتوبة والندم على ما مضى والاستغفار، وعدم الذهاب إلى الكهان، ويصلي ويتوب، ومن تاب تاب الله عليه، أما أن يترك الصلاة فهذا جهل عظيم، بل عليه أن يصلي ويتوب إلى الله، ويندم على ما مضى، ويعزم عزماً جازماً على أن لا يأتي الكهان ولا يصدقهم.
গণকের নিকট প্রশ্নকারীর সালাতের অবস্থার বর্ণনা
প্রশ্ন
হাদীসে এসেছে যে, যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না। এমতাবস্থায় সে কি চল্লিশ দিন সালাত ত্যাগ করবে, নাকি সে সালাত আদায় করবে এবং তার সালাত সওয়াবহীন হবে?
উত্তর
কোনো ব্যক্তির জন্য সালাত ত্যাগ করা বৈধ নয়, বরং তার ওপর সালাত আদায় করা আবশ্যক। তবে সতর্কবাণী স্বরূপ তার সালাত কবুল হবে না বলা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, সে তার চল্লিশ দিনের সালাতের সওয়াব পাবে না, কিন্তু তার সালাত আদায় হয়ে যাবে। সালাত অবশ্যই আদায় করতে হবে, সুতরাং তার ওপর সালাত পড়া ওয়াজিব। কেউ এমন কথা বলে না যে, সে সালাত আদায় করবে না; কারণ এতে পরিস্থিতির আরও অবনতি ঘটবে। বরং তাকে তাওবা করা, অতীত কর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া, ইস্তিগফার করা এবং গণকদের কাছে না যাওয়ার আদেশ দেওয়া হবে। সে সালাত আদায় করবে এবং তাওবা করবে; আর যে ব্যক্তি তাওবা করে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। পক্ষান্তরে সালাত ত্যাগ করা এক মহা মূর্খতা। বরং তার ওপর কর্তব্য হলো সালাত আদায় করা, আল্লাহর নিকট তাওবা করা, অতীতের জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং ভবিষ্যতে কখনও গণকদের কাছে না যাওয়া ও তাদের বিশ্বাস না করার ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করা।
প্রশ্ন
হাদীসে এসেছে যে, যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না। এমতাবস্থায় সে কি চল্লিশ দিন সালাত ত্যাগ করবে, নাকি সে সালাত আদায় করবে এবং তার সালাত সওয়াবহীন হবে?
উত্তর
কোনো ব্যক্তির জন্য সালাত ত্যাগ করা বৈধ নয়, বরং তার ওপর সালাত আদায় করা আবশ্যক। তবে সতর্কবাণী স্বরূপ তার সালাত কবুল হবে না বলা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, সে তার চল্লিশ দিনের সালাতের সওয়াব পাবে না, কিন্তু তার সালাত আদায় হয়ে যাবে। সালাত অবশ্যই আদায় করতে হবে, সুতরাং তার ওপর সালাত পড়া ওয়াজিব। কেউ এমন কথা বলে না যে, সে সালাত আদায় করবে না; কারণ এতে পরিস্থিতির আরও অবনতি ঘটবে। বরং তাকে তাওবা করা, অতীত কর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া, ইস্তিগফার করা এবং গণকদের কাছে না যাওয়ার আদেশ দেওয়া হবে। সে সালাত আদায় করবে এবং তাওবা করবে; আর যে ব্যক্তি তাওবা করে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন। পক্ষান্তরে সালাত ত্যাগ করা এক মহা মূর্খতা। বরং তার ওপর কর্তব্য হলো সালাত আদায় করা, আল্লাহর নিকট তাওবা করা, অতীতের জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং ভবিষ্যতে কখনও গণকদের কাছে না যাওয়া ও তাদের বিশ্বাস না করার ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করা।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 14)
الموقف من تأثر العامة بالسحرة
السؤال
يوجد في قريتنا شركيات كثيرة، وسحرة، وأخشى إذا ذهبت إليها أن يصيبوني بأذى، سواء بسحر أو بقتل أو غيره، علماً أنهم يعرفونني، فما واجبي تجاه العامة الذين تأصل فيهم تقديس هؤلاء السحرة؟
الجواب
الواجب عليك أن تتحصن بالأوراد الشرعية والأدعية والآيات من القرآن، فتقرأ بعد كل فريضة آية الكرسي، وتقرأها عند النوم، فإن من قرأها عند النوم لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح، فهؤلاء السحرة معهم شياطين، ولا يقربك الشيطان إذا صدقت مع الله، فتقرأها عند النوم، وتقرأها بعد كل فريضة كما ثبت في الحديث، وتقرأ (قل هو الله أحد)، و (قل أعوذ برب الفلق)، و (قل أعوذ برب الناس) بعد كل فريضة، وتقرأ هذه السور الثلاث بعد المغرب ثلاث مرات، وبعد الفجر ثلاث مرات، وعند النوم تقرؤها أيضاً، وتنفث بكفيك وتمسح وجهك ورأسك وما استطعت من جسدك، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك عند النوم، وتتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، وتقول: (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم)، وتقرأ الآيتين من آخر البقرة في كل ليلة، وأبشر بالخير، ولن يضرك شيء.
وعليك أن تعلم العامة أنهم سحرة وأنهم ليس بأيديهم شيء فالأمر بيد الله، قال الله تعالى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة:102]، فلا يضرك شيء إلا شيء قدره الله عليك، فلا ينبغي للإنسان أن يكون جباناً رعديداً، بل تحصن بالأوراد الشرعية، وقو إيمانك بالله، وثق به وتوكل عليه، والله هو الحافظ وهو الواحد سبحانه وتعالى، وأفهم العامة ذلك، وبين لهم أن يعلقوا آمالهم وأن يثقوا بالله، وأن يتوكلوا على الله، وأن يتحصنوا بالآيات والأوراد الشرعية من شر هؤلاء الشياطين ومن غيرهم.
فقوله سبحانه: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق:1 - 2] أي: جميع ما خلقه الله تستعيذ بالله من شره، وإلا فهناك بعض المخلوقات لا شر فيها، فالأنبياء والملائكة هم خير، فقوله: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق:2] يعني: من شر المخلوقات التي فيها شر.
وقوله: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} [الفلق:3] أي: الليل إذا دخل؛ لأن أهل الشرور ينتظرون الليل فيظهرون، وتظهر شرورهم في ظلام الليل.
وقوله: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [الفلق:4] أي: السواحر اللاتي يعقدن وينفثن في عقدهن، فاصدق مع الله، فإن هذه آيات عظيمة.
وتقرأ قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} [الناس:1 - 6].
وكذلك آية الكرسي اقرأها بتدبر وتمعن، وفكر في معانيها، وثق بالله، وتوكل عليه، واعتمد عليه، ولن يضرك أحد إلا بشيء كتبه الله عليك لابد منه، فالقدرة والمشيئة ونفوذ القضاء والقدر لابد منه، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
السؤال
يوجد في قريتنا شركيات كثيرة، وسحرة، وأخشى إذا ذهبت إليها أن يصيبوني بأذى، سواء بسحر أو بقتل أو غيره، علماً أنهم يعرفونني، فما واجبي تجاه العامة الذين تأصل فيهم تقديس هؤلاء السحرة؟
الجواب
الواجب عليك أن تتحصن بالأوراد الشرعية والأدعية والآيات من القرآن، فتقرأ بعد كل فريضة آية الكرسي، وتقرأها عند النوم، فإن من قرأها عند النوم لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح، فهؤلاء السحرة معهم شياطين، ولا يقربك الشيطان إذا صدقت مع الله، فتقرأها عند النوم، وتقرأها بعد كل فريضة كما ثبت في الحديث، وتقرأ (قل هو الله أحد)، و (قل أعوذ برب الفلق)، و (قل أعوذ برب الناس) بعد كل فريضة، وتقرأ هذه السور الثلاث بعد المغرب ثلاث مرات، وبعد الفجر ثلاث مرات، وعند النوم تقرؤها أيضاً، وتنفث بكفيك وتمسح وجهك ورأسك وما استطعت من جسدك، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك عند النوم، وتتعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، وتقول: (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم)، وتقرأ الآيتين من آخر البقرة في كل ليلة، وأبشر بالخير، ولن يضرك شيء.
وعليك أن تعلم العامة أنهم سحرة وأنهم ليس بأيديهم شيء فالأمر بيد الله، قال الله تعالى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة:102]، فلا يضرك شيء إلا شيء قدره الله عليك، فلا ينبغي للإنسان أن يكون جباناً رعديداً، بل تحصن بالأوراد الشرعية، وقو إيمانك بالله، وثق به وتوكل عليه، والله هو الحافظ وهو الواحد سبحانه وتعالى، وأفهم العامة ذلك، وبين لهم أن يعلقوا آمالهم وأن يثقوا بالله، وأن يتوكلوا على الله، وأن يتحصنوا بالآيات والأوراد الشرعية من شر هؤلاء الشياطين ومن غيرهم.
فقوله سبحانه: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق:1 - 2] أي: جميع ما خلقه الله تستعيذ بالله من شره، وإلا فهناك بعض المخلوقات لا شر فيها، فالأنبياء والملائكة هم خير، فقوله: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق:2] يعني: من شر المخلوقات التي فيها شر.
وقوله: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} [الفلق:3] أي: الليل إذا دخل؛ لأن أهل الشرور ينتظرون الليل فيظهرون، وتظهر شرورهم في ظلام الليل.
وقوله: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [الفلق:4] أي: السواحر اللاتي يعقدن وينفثن في عقدهن، فاصدق مع الله، فإن هذه آيات عظيمة.
وتقرأ قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} [الناس:1 - 6].
وكذلك آية الكرسي اقرأها بتدبر وتمعن، وفكر في معانيها، وثق بالله، وتوكل عليه، واعتمد عليه، ولن يضرك أحد إلا بشيء كتبه الله عليك لابد منه، فالقدرة والمشيئة ونفوذ القضاء والقدر لابد منه، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
জাদুকরদের দ্বারা সাধারণ মানুষের প্রভাবিত হওয়ার ক্ষেত্রে করণীয়
প্রশ্ন
আমাদের গ্রামে প্রচুর শিরক এবং জাদুকর রয়েছে। আমি যখন সেখানে যাই তখন ভয় পাই যে, তারা হয়তো জাদুর মাধ্যমে অথবা হত্যার মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে আমার ক্ষতি করবে। উল্লেখ্য যে, তারা আমাকে চেনে। এমতাবস্থায় সাধারণ মানুষ, যাদের অন্তরে এই জাদুকরদের প্রতি ভক্তি গেঁথে আছে, তাদের ব্যাপারে আমার দায়িত্ব কী?
উত্তর
আপনার ওপর আবশ্যক হলো শরয়ি জিকিরসমূহ, দোয়া এবং কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করা। আপনি প্রত্যেক ফরজ সালাতের পর আয়াতুল কুরসি পাঠ করবেন এবং ঘুমানোর সময়ও এটি পাঠ করবেন। কেননা যে ব্যক্তি ঘুমানোর সময় এটি পাঠ করে, আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রক্ষক সর্বদা তার সাথে থাকেন এবং ভোর পর্যন্ত শয়তান তার নিকটবর্তী হতে পারে না। এই জাদুকরদের সাথে শয়তান থাকে, আর আপনি যদি আল্লাহর সাথে সত্যবাদী হন তবে শয়তান আপনার কাছে আসতে পারবে না। সুতরাং আপনি ঘুমানোর সময় এবং হাদিসে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী প্রত্যেক ফরজ সালাতের পর আয়াতুল কুরসি পাঠ করবেন। এছাড়া প্রত্যেক ফরজ সালাতের পর ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’ (বলুন, তিনিই আল্লাহ এক), ‘কুল আউজু বিরাব্বিল ফালাক’ (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ভোরের রবের) এবং ‘কুল আউজু বিরাব্বিন নাস’ (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের) পাঠ করবেন। এই তিনটি সুরা মাগরিবের পর তিনবার, ফজর সালাতের পর তিনবার এবং ঘুমানোর সময়ও পাঠ করবেন। ঘুমানোর সময় এগুলো পড়ে দুই হাতের তালুতে ফুঁ দেবেন এবং আপনার মুখমণ্ডল, মাথা ও শরীরের যতটুকু সম্ভব মুছে নেবেন, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমানোর সময় করতেন। এছাড়া আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের উসিলায় তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন। আর বলবেন: (আল্লাহর নামে, যাঁর নামের বরকতে আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ)। প্রতি রাতে সূরা বাকারার শেষ দুই আয়াত পাঠ করবেন। সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কোনো কিছুই আপনার ক্ষতি করতে পারবে না।
আপনার কর্তব্য হলো সাধারণ মানুষকে এটা জানানো যে, তারা জাদুকর এবং তাদের হাতে কোনো ক্ষমতা নেই; বরং সমস্ত বিষয় আল্লাহর হাতে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর মাধ্যমে কারও কোনো ক্ষতি করতে পারে না} [আল-বাকারা: ১০২]। সুতরাং আল্লাহ আপনার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া কোনো কিছুই আপনার ক্ষতি করতে পারবে না। মানুষের জন্য ভীতু বা কাপুরুষ হওয়া সমীচীন নয়; বরং শরয়ি জিকিরগুলোর মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করা উচিত, আল্লাহর প্রতি ঈমানকে শক্তিশালী করা উচিত এবং তাঁর ওপর ভরসা ও তাওয়াক্কুল করা উচিত। আল্লাহই একমাত্র রক্ষক এবং তিনি একক সত্তা, সুবহানাহু ওয়া তাআলা। সাধারণ মানুষকে এই বিষয়টি বোঝান এবং তাদের কাছে স্পষ্ট করুন যেন তারা তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষা আল্লাহর সাথে জুড়ে দেয়, আল্লাহর ওপর বিশ্বাস রাখে, আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে এবং এই শয়তানদের ও অন্যদের অনিষ্ট থেকে বাঁচতে আয়াত ও শরয়ি জিকিরসমূহের মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করে।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {বলুন, আমি আশ্রয় চাচ্ছি ভোরের রবের কাছে, তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে} [আল-ফালাক: ১-২]। অর্থাৎ আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুর অনিষ্ট থেকে আপনি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছেন। অন্যথায় এমন অনেক সৃষ্টি আছে যাতে কোনো অনিষ্ট নেই; যেমন নবীগণ এবং ফেরেশতারা হলেন কল্যাণময়। সুতরাং তাঁর বাণী: {তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে} [আল-ফালাক: ২] এর অর্থ হলো: সেই সকল সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে যেগুলোর মধ্যে অনিষ্ট রয়েছে।
আর তাঁর বাণী: {এবং অন্ধকার রাতের অনিষ্ট হতে যখন তা সমাগত হয়} [আল-ফালাক: ৩]। অর্থাৎ রাত যখন প্রবেশ করে; কারণ অনিষ্টকারীরা রাতের অপেক্ষা করে এবং রাতের অন্ধকারেই তারা ও তাদের অনিষ্ট প্রকাশ পায়।
আর তাঁর বাণী: {এবং গ্রন্থিতে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট হতে} [আল-ফালাক: ৪]। অর্থাৎ সেই জাদুকর মহিলারা যারা গিঁট দেয় এবং তাতে ফুঁ দেয়। সুতরাং আল্লাহর ব্যাপারে সত্যবাদী হোন, কারণ এগুলো মহান আয়াত।
আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীটিও পাঠ করবেন: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে, মানুষের মালিকের কাছে, মানুষের ইলাহের কাছে, সেই কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট থেকে যে বারবার ফিরে আসে, যে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়, জিনদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকেও} [আন-নাস: ১-৬]।
একইভাবে আয়াতুল কুরসি মনোযোগ ও অনুধাবনের সাথে পাঠ করুন, এর অর্থ নিয়ে চিন্তা করুন, আল্লাহর ওপর বিশ্বাস রাখুন, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল ও নির্ভরতা বজায় রাখুন। আল্লাহ আপনার জন্য যা নির্ধারিত করে রেখেছেন তা ছাড়া কেউ আপনার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহর ক্ষমতা, ইচ্ছা এবং ফয়সালা ও তাকদিরের বাস্তবায়ন অনিবার্য। আল্লাহ যা চান তা-ই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না।
প্রশ্ন
আমাদের গ্রামে প্রচুর শিরক এবং জাদুকর রয়েছে। আমি যখন সেখানে যাই তখন ভয় পাই যে, তারা হয়তো জাদুর মাধ্যমে অথবা হত্যার মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে আমার ক্ষতি করবে। উল্লেখ্য যে, তারা আমাকে চেনে। এমতাবস্থায় সাধারণ মানুষ, যাদের অন্তরে এই জাদুকরদের প্রতি ভক্তি গেঁথে আছে, তাদের ব্যাপারে আমার দায়িত্ব কী?
উত্তর
আপনার ওপর আবশ্যক হলো শরয়ি জিকিরসমূহ, দোয়া এবং কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করা। আপনি প্রত্যেক ফরজ সালাতের পর আয়াতুল কুরসি পাঠ করবেন এবং ঘুমানোর সময়ও এটি পাঠ করবেন। কেননা যে ব্যক্তি ঘুমানোর সময় এটি পাঠ করে, আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রক্ষক সর্বদা তার সাথে থাকেন এবং ভোর পর্যন্ত শয়তান তার নিকটবর্তী হতে পারে না। এই জাদুকরদের সাথে শয়তান থাকে, আর আপনি যদি আল্লাহর সাথে সত্যবাদী হন তবে শয়তান আপনার কাছে আসতে পারবে না। সুতরাং আপনি ঘুমানোর সময় এবং হাদিসে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী প্রত্যেক ফরজ সালাতের পর আয়াতুল কুরসি পাঠ করবেন। এছাড়া প্রত্যেক ফরজ সালাতের পর ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’ (বলুন, তিনিই আল্লাহ এক), ‘কুল আউজু বিরাব্বিল ফালাক’ (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ভোরের রবের) এবং ‘কুল আউজু বিরাব্বিন নাস’ (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের) পাঠ করবেন। এই তিনটি সুরা মাগরিবের পর তিনবার, ফজর সালাতের পর তিনবার এবং ঘুমানোর সময়ও পাঠ করবেন। ঘুমানোর সময় এগুলো পড়ে দুই হাতের তালুতে ফুঁ দেবেন এবং আপনার মুখমণ্ডল, মাথা ও শরীরের যতটুকু সম্ভব মুছে নেবেন, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমানোর সময় করতেন। এছাড়া আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের উসিলায় তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন। আর বলবেন: (আল্লাহর নামে, যাঁর নামের বরকতে আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ)। প্রতি রাতে সূরা বাকারার শেষ দুই আয়াত পাঠ করবেন। সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কোনো কিছুই আপনার ক্ষতি করতে পারবে না।
আপনার কর্তব্য হলো সাধারণ মানুষকে এটা জানানো যে, তারা জাদুকর এবং তাদের হাতে কোনো ক্ষমতা নেই; বরং সমস্ত বিষয় আল্লাহর হাতে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর মাধ্যমে কারও কোনো ক্ষতি করতে পারে না} [আল-বাকারা: ১০২]। সুতরাং আল্লাহ আপনার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া কোনো কিছুই আপনার ক্ষতি করতে পারবে না। মানুষের জন্য ভীতু বা কাপুরুষ হওয়া সমীচীন নয়; বরং শরয়ি জিকিরগুলোর মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করা উচিত, আল্লাহর প্রতি ঈমানকে শক্তিশালী করা উচিত এবং তাঁর ওপর ভরসা ও তাওয়াক্কুল করা উচিত। আল্লাহই একমাত্র রক্ষক এবং তিনি একক সত্তা, সুবহানাহু ওয়া তাআলা। সাধারণ মানুষকে এই বিষয়টি বোঝান এবং তাদের কাছে স্পষ্ট করুন যেন তারা তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষা আল্লাহর সাথে জুড়ে দেয়, আল্লাহর ওপর বিশ্বাস রাখে, আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে এবং এই শয়তানদের ও অন্যদের অনিষ্ট থেকে বাঁচতে আয়াত ও শরয়ি জিকিরসমূহের মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করে।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {বলুন, আমি আশ্রয় চাচ্ছি ভোরের রবের কাছে, তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে} [আল-ফালাক: ১-২]। অর্থাৎ আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুর অনিষ্ট থেকে আপনি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছেন। অন্যথায় এমন অনেক সৃষ্টি আছে যাতে কোনো অনিষ্ট নেই; যেমন নবীগণ এবং ফেরেশতারা হলেন কল্যাণময়। সুতরাং তাঁর বাণী: {তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে} [আল-ফালাক: ২] এর অর্থ হলো: সেই সকল সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে যেগুলোর মধ্যে অনিষ্ট রয়েছে।
আর তাঁর বাণী: {এবং অন্ধকার রাতের অনিষ্ট হতে যখন তা সমাগত হয়} [আল-ফালাক: ৩]। অর্থাৎ রাত যখন প্রবেশ করে; কারণ অনিষ্টকারীরা রাতের অপেক্ষা করে এবং রাতের অন্ধকারেই তারা ও তাদের অনিষ্ট প্রকাশ পায়।
আর তাঁর বাণী: {এবং গ্রন্থিতে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট হতে} [আল-ফালাক: ৪]। অর্থাৎ সেই জাদুকর মহিলারা যারা গিঁট দেয় এবং তাতে ফুঁ দেয়। সুতরাং আল্লাহর ব্যাপারে সত্যবাদী হোন, কারণ এগুলো মহান আয়াত।
আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীটিও পাঠ করবেন: {বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে, মানুষের মালিকের কাছে, মানুষের ইলাহের কাছে, সেই কুমন্ত্রণাদাতার অনিষ্ট থেকে যে বারবার ফিরে আসে, যে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দেয়, জিনদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকেও} [আন-নাস: ১-৬]।
একইভাবে আয়াতুল কুরসি মনোযোগ ও অনুধাবনের সাথে পাঠ করুন, এর অর্থ নিয়ে চিন্তা করুন, আল্লাহর ওপর বিশ্বাস রাখুন, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল ও নির্ভরতা বজায় রাখুন। আল্লাহ আপনার জন্য যা নির্ধারিত করে রেখেছেন তা ছাড়া কেউ আপনার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহর ক্ষমতা, ইচ্ছা এবং ফয়সালা ও তাকদিরের বাস্তবায়ন অনিবার্য। আল্লাহ যা চান তা-ই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 15)
حكم مصدق الكاهن الجاهل بالتحريم
السؤال
أصابني مرض نفسي، وبعد مدة جاء أخي بشخص وقال: إنه شيخ، فقال هذا الشيخ: إنني مصاب بعين، والذي أصابني بالعين أوصافه كذا وكذا، فذهب والدي إلى هذا الشخص الذي أصابني بالعين، فقال له: توضأ وأتى بوضوئه واغتسلت به، فهل أصبح أنا وأخي ووالدي ممن ينطبق عليهم الحديث، وهل علي ذنب وأنا لم أعلم ذلك إلا منك هذا اليوم؟
الجواب
إذا لم تعلم فالحمد لله، وعليك بالتوبة مع الاستغفار والندم، فلا لوم عليك؛ لأن الإنسان لا يكلف إلا بعد العلم، فعليك بالتوبة والندم، وفي المستقبل لا تذهب إلى هؤلاء الذين يدعون علم الغيب، فهذا الشخص مشعوذ، فكونه يقول: إن ذلك الشخص هو الذي أصابك ويجزم بدون دليل يدل على أنه مشعوذ في الغالب؛ لأنه ليس عنده دليل على هذا، إلا إذا كان قد حضر ورأى أو سمعه، لكن هذا رجل بعيد كما ذكرت وليس بقريب، وعلى كل حال فإنه إذا عُرف العائن فإنه يؤمر بالاغتسال، فيغسل أطراف القدمين وركبتيه ووجهه وداخلة إزاره، كما ثبت في الحديث أن رجلاً من الصحابة كان يغتسل فرآه عائن فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة، فعان الرجل وأصابه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (علام يقتل أحدكم أخاه؟ استغسل له) أو كذا، والاستغسال معناه أن يغسل قدميه وركبتيه ويديه ووجهه وداخلة إزاره.
وكذلك إذا عرف العائن وأخذ شيء من آثاره، كنوى التمر الذي كان يأكله، أو فنجان يشرب به، فهذا مجرب ونافع، هذا إذا عرف العائن، أما التخمينات بدون دليل فلا تجوز، وبعض الناس يوسوس في كل شيء أصابه ويقول: هذا عين أو جن، وهذا ليس بصحيح، بل لابد من دليل.
السؤال
أصابني مرض نفسي، وبعد مدة جاء أخي بشخص وقال: إنه شيخ، فقال هذا الشيخ: إنني مصاب بعين، والذي أصابني بالعين أوصافه كذا وكذا، فذهب والدي إلى هذا الشخص الذي أصابني بالعين، فقال له: توضأ وأتى بوضوئه واغتسلت به، فهل أصبح أنا وأخي ووالدي ممن ينطبق عليهم الحديث، وهل علي ذنب وأنا لم أعلم ذلك إلا منك هذا اليوم؟
الجواب
إذا لم تعلم فالحمد لله، وعليك بالتوبة مع الاستغفار والندم، فلا لوم عليك؛ لأن الإنسان لا يكلف إلا بعد العلم، فعليك بالتوبة والندم، وفي المستقبل لا تذهب إلى هؤلاء الذين يدعون علم الغيب، فهذا الشخص مشعوذ، فكونه يقول: إن ذلك الشخص هو الذي أصابك ويجزم بدون دليل يدل على أنه مشعوذ في الغالب؛ لأنه ليس عنده دليل على هذا، إلا إذا كان قد حضر ورأى أو سمعه، لكن هذا رجل بعيد كما ذكرت وليس بقريب، وعلى كل حال فإنه إذا عُرف العائن فإنه يؤمر بالاغتسال، فيغسل أطراف القدمين وركبتيه ووجهه وداخلة إزاره، كما ثبت في الحديث أن رجلاً من الصحابة كان يغتسل فرآه عائن فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة، فعان الرجل وأصابه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (علام يقتل أحدكم أخاه؟ استغسل له) أو كذا، والاستغسال معناه أن يغسل قدميه وركبتيه ويديه ووجهه وداخلة إزاره.
وكذلك إذا عرف العائن وأخذ شيء من آثاره، كنوى التمر الذي كان يأكله، أو فنجان يشرب به، فهذا مجرب ونافع، هذا إذا عرف العائن، أما التخمينات بدون دليل فلا تجوز، وبعض الناس يوسوس في كل شيء أصابه ويقول: هذا عين أو جن، وهذا ليس بصحيح، بل لابد من دليل.
নিষেধজ্ঞার বিষয়ে অজ্ঞ অবস্থায় গণকের কথা বিশ্বাসকারীর বিধান
প্রশ্ন
আমি মানসিক রোগে আক্রান্ত হয়েছিলাম। কিছুদিন পর আমার ভাই একজনকে নিয়ে এসে বলল যে, তিনি একজন শেখ। সেই শেখ বলল: আমি নজর লেগে আক্রান্ত হয়েছি এবং যে আমাকে নজর দিয়েছে তার বিবরণ বা বৈশিষ্ট্য এমন এমন। এরপর আমার বাবা সেই ব্যক্তির কাছে গেলেন যে আমাকে নজর দিয়েছিল এবং তাকে বললেন অজু করতে। তিনি তার অজুর পানি নিয়ে আসলেন এবং আমি তা দিয়ে গোসল করলাম। এখন আমি, আমার ভাই এবং আমার বাবা কি সেই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হব (যাতে গণকের কাছে যাওয়ার বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে)? আর আমি আজ আপনার কাছ থেকে জানার আগ পর্যন্ত বিষয়টি জানতাম না, এতে কি আমার কোনো গুনাহ হবে?
উত্তর
যদি আপনি বিষয়টি না জেনে থাকেন তবে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। আপনার কর্তব্য হলো ক্ষমা প্রার্থনা ও অনুশোচনার সাথে তাওবা করা। আপনার ওপর কোনো দোষ নেই; কারণ মানুষ জ্ঞান লাভের পরেই কেবল দায়বদ্ধ হয়। সুতরাং আপনি তাওবা ও অনুশোচনা করুন। ভবিষ্যতে এমন লোকদের কাছে যাবেন না যারা অদৃশ্যের সংবাদ দেওয়ার দাবি করে। কারণ এই ব্যক্তি একজন ভণ্ড বা জাদুকর। কোনো প্রমাণ ছাড়াই সে যখন নিশ্চিতভাবে বলে দেয় যে অমুক ব্যক্তিই আপনাকে নজর দিয়েছে, তখন এটিই প্রমাণ করে যে সে মূলত একজন ভণ্ড; কারণ এ বিষয়ে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, যদি না সে সেখানে উপস্থিত থেকে তা দেখে থাকে বা শুনে থাকে। কিন্তু আপনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন, লোকটি আপনার থেকে দূরে ছিল, কাছে নয়। যাই হোক, যদি নজরদাতার পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তবে তাকে গোসল করতে বলা হবে। সে তার দুই পায়ের পাতা, দুই হাঁটু, মুখমণ্ডল এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধৌত করবে। যেমনটি হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, জনৈক সাহাবী গোসল করছিলেন, এমতামবস্থায় একজন নজরদাতা তাকে দেখল এবং বলল: আমি আজকের মতো সুন্দর গায়ের চামড়া আগে কখনো দেখিনি। এতে লোকটি নজর লেগে আক্রান্ত হয়ে লুটিয়ে পড়ল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ কেন তার ভাইকে হত্যা করতে চায়? তার জন্য সে কেন গোসল করল না?” বা এই জাতীয় কিছু। আর গোসল করানোর অর্থ হলো—সে তার দুই পা, দুই হাঁটু, দুই হাত, মুখমণ্ডল এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধৌত করবে।
একইভাবে যদি নজরদাতাকে চেনা যায় এবং তার ব্যবহৃত কোনো নিদর্শনের অংশবিশেষ নেওয়া হয়, যেমন—সে যে খেজুর খেয়েছে তার আঁটি অথবা যে পেয়ালায় সে পান করেছে তার অবশিষ্টাংশ; তবে তা পরীক্ষিত এবং উপকারী। এটি তখনই হবে যখন নজরদাতাকে চেনা যাবে। কিন্তু প্রমাণ ছাড়া অনুমানের ওপর ভিত্তি করে কাউকে অভিযুক্ত করা জায়েজ নয়। কিছু মানুষ প্রতিটি বিপদেই কুসংস্কারে ভোগে এবং বলে: এটি নজর লেগেছে অথবা জিনের আছর। এটি সঠিক নয়, বরং এর জন্য প্রমাণ থাকা আবশ্যক।
প্রশ্ন
আমি মানসিক রোগে আক্রান্ত হয়েছিলাম। কিছুদিন পর আমার ভাই একজনকে নিয়ে এসে বলল যে, তিনি একজন শেখ। সেই শেখ বলল: আমি নজর লেগে আক্রান্ত হয়েছি এবং যে আমাকে নজর দিয়েছে তার বিবরণ বা বৈশিষ্ট্য এমন এমন। এরপর আমার বাবা সেই ব্যক্তির কাছে গেলেন যে আমাকে নজর দিয়েছিল এবং তাকে বললেন অজু করতে। তিনি তার অজুর পানি নিয়ে আসলেন এবং আমি তা দিয়ে গোসল করলাম। এখন আমি, আমার ভাই এবং আমার বাবা কি সেই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হব (যাতে গণকের কাছে যাওয়ার বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে)? আর আমি আজ আপনার কাছ থেকে জানার আগ পর্যন্ত বিষয়টি জানতাম না, এতে কি আমার কোনো গুনাহ হবে?
উত্তর
যদি আপনি বিষয়টি না জেনে থাকেন তবে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। আপনার কর্তব্য হলো ক্ষমা প্রার্থনা ও অনুশোচনার সাথে তাওবা করা। আপনার ওপর কোনো দোষ নেই; কারণ মানুষ জ্ঞান লাভের পরেই কেবল দায়বদ্ধ হয়। সুতরাং আপনি তাওবা ও অনুশোচনা করুন। ভবিষ্যতে এমন লোকদের কাছে যাবেন না যারা অদৃশ্যের সংবাদ দেওয়ার দাবি করে। কারণ এই ব্যক্তি একজন ভণ্ড বা জাদুকর। কোনো প্রমাণ ছাড়াই সে যখন নিশ্চিতভাবে বলে দেয় যে অমুক ব্যক্তিই আপনাকে নজর দিয়েছে, তখন এটিই প্রমাণ করে যে সে মূলত একজন ভণ্ড; কারণ এ বিষয়ে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, যদি না সে সেখানে উপস্থিত থেকে তা দেখে থাকে বা শুনে থাকে। কিন্তু আপনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন, লোকটি আপনার থেকে দূরে ছিল, কাছে নয়। যাই হোক, যদি নজরদাতার পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তবে তাকে গোসল করতে বলা হবে। সে তার দুই পায়ের পাতা, দুই হাঁটু, মুখমণ্ডল এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধৌত করবে। যেমনটি হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, জনৈক সাহাবী গোসল করছিলেন, এমতামবস্থায় একজন নজরদাতা তাকে দেখল এবং বলল: আমি আজকের মতো সুন্দর গায়ের চামড়া আগে কখনো দেখিনি। এতে লোকটি নজর লেগে আক্রান্ত হয়ে লুটিয়ে পড়ল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ কেন তার ভাইকে হত্যা করতে চায়? তার জন্য সে কেন গোসল করল না?” বা এই জাতীয় কিছু। আর গোসল করানোর অর্থ হলো—সে তার দুই পা, দুই হাঁটু, দুই হাত, মুখমণ্ডল এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধৌত করবে।
একইভাবে যদি নজরদাতাকে চেনা যায় এবং তার ব্যবহৃত কোনো নিদর্শনের অংশবিশেষ নেওয়া হয়, যেমন—সে যে খেজুর খেয়েছে তার আঁটি অথবা যে পেয়ালায় সে পান করেছে তার অবশিষ্টাংশ; তবে তা পরীক্ষিত এবং উপকারী। এটি তখনই হবে যখন নজরদাতাকে চেনা যাবে। কিন্তু প্রমাণ ছাড়া অনুমানের ওপর ভিত্তি করে কাউকে অভিযুক্ত করা জায়েজ নয়। কিছু মানুষ প্রতিটি বিপদেই কুসংস্কারে ভোগে এবং বলে: এটি নজর লেগেছে অথবা জিনের আছর। এটি সঠিক নয়, বরং এর জন্য প্রমাণ থাকা আবশ্যক।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 16)
الموقف الشرعي عند حصول صدق الكاهن
السؤال
أخبرني أحد الكهنة فيما مضى أني مشارع مع أهلي، وهذا صحيح، وأخبرني أن هذا بسبب سحر عمل لي، ولم آخذ الأمر بجدية، ولكن قد زاد الأمر الآن، فهل يجوز أن أذهب إلى أحد المشايخ وأسأله عن هذا السحر؟
الجواب
ليس لك هذا بسبب إتيانك إلى الكاهن، وليس لك أن تأتي إلى الكاهن كما سبق، فلا يجوز الإتيان إلى الكهان ولا سؤالهم، وعليك التوبة والاستغفار والندم على ما مضى، وإنما عليك أن تستعمل العلاج الشرعي، والكهان كذبة ولو صدقوا، ولو وافقوا الواقع، ومن طبيعتهم الكذب، فليس لك أن تأتي إليهم، بل عليك أن تلتجئ إلى الله عز وجل، وتعتمد عليه، وتتوكل عليه سبحانه، وتقرأ على نفسك أو يقرأ عليك بعض الإخوان، فيرقيك بالرقية الشرعية بآيات من القرآن، وأدعية شرعية، نحو: اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً.
ونحو: باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك.
ونحو: أعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق.
ونحو: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض، واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع.
فهذه كلها رقى شرعية وردت منها غنية عن الحرام، وما أباحه الله من الرقية الشرعية والتعويذات والأدوية المباحة والعقاقير الطبية عند الأطباء التي لا محذور فيها يكفيك عن الحرام، وعليك بالتوبة والندم على ما مضى، واستعمال ما شرعه الله من الرقية الشرعية، والحذر من الإتيان إلى الكهنة والمنجمين والسحرة والعرافين.
السؤال
أخبرني أحد الكهنة فيما مضى أني مشارع مع أهلي، وهذا صحيح، وأخبرني أن هذا بسبب سحر عمل لي، ولم آخذ الأمر بجدية، ولكن قد زاد الأمر الآن، فهل يجوز أن أذهب إلى أحد المشايخ وأسأله عن هذا السحر؟
الجواب
ليس لك هذا بسبب إتيانك إلى الكاهن، وليس لك أن تأتي إلى الكاهن كما سبق، فلا يجوز الإتيان إلى الكهان ولا سؤالهم، وعليك التوبة والاستغفار والندم على ما مضى، وإنما عليك أن تستعمل العلاج الشرعي، والكهان كذبة ولو صدقوا، ولو وافقوا الواقع، ومن طبيعتهم الكذب، فليس لك أن تأتي إليهم، بل عليك أن تلتجئ إلى الله عز وجل، وتعتمد عليه، وتتوكل عليه سبحانه، وتقرأ على نفسك أو يقرأ عليك بعض الإخوان، فيرقيك بالرقية الشرعية بآيات من القرآن، وأدعية شرعية، نحو: اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً.
ونحو: باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك.
ونحو: أعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق.
ونحو: ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض، واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع.
فهذه كلها رقى شرعية وردت منها غنية عن الحرام، وما أباحه الله من الرقية الشرعية والتعويذات والأدوية المباحة والعقاقير الطبية عند الأطباء التي لا محذور فيها يكفيك عن الحرام، وعليك بالتوبة والندم على ما مضى، واستعمال ما شرعه الله من الرقية الشرعية، والحذر من الإتيان إلى الكهنة والمنجمين والسحرة والعرافين.
গণকের কথা সত্য প্রমাণিত হওয়ার ক্ষেত্রে শরয়ী অবস্থান
প্রশ্ন
জনৈক গণক অতীতে আমাকে বলেছিল যে, আমার পরিবারের সাথে আমার বিবাদ চলছে, এবং এটি সত্য ছিল। সে আরও বলেছিল যে, এটি আমার ওপর করা জাদুর কারণে হয়েছে। তখন আমি বিষয়টি গুরুত্বের সাথে নেইনি, কিন্তু বর্তমানে সমস্যা অনেক বেড়ে গিয়েছে। এমতাবস্থায় আমি কি কোনো শায়খের কাছে গিয়ে এই জাদু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি?
উত্তর
গণকের কাছে যাওয়ার কারণে আপনার জন্য এটি করা বৈধ নয়। আপনার জন্য গণকের কাছে যাওয়া উচিত নয় যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং গণকদের কাছে যাওয়া এবং তাদের কিছু জিজ্ঞাসা করা জায়েয নেই। আপনার যা করা আবশ্যক তা হলো—অতীতের কাজের জন্য তওবা, ইস্তেগফার এবং অনুতপ্ত হওয়া। আপনার কর্তব্য হলো শরয়ী চিকিৎসা গ্রহণ করা। গণকরা মিথ্যাবাদী, যদিও তারা কোনো বিষয়ে সত্য বলে ফেলে বা তাদের কথা বাস্তবের সাথে মিলে যায়। মিথ্যা বলা তাদের মজ্জাগত স্বভাব। তাই আপনার জন্য তাদের কাছে যাওয়া বৈধ নয়। বরং আপনার উচিত মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা, তাঁর ওপর নির্ভর করা এবং তাঁরই ওপর তাওয়াক্কুল করা। আপনি নিজে নিজের ওপর তিলাওয়াত করবেন অথবা আপনার কোনো দ্বীনি ভাই আপনার ওপর তিলাওয়াত করবে। তিনি কুরআনের আয়াত এবং শরয়ী দোয়ার মাধ্যমে আপনাকে রুকইয়াহ করবেন। যেমন: হে আল্লাহ, মানুষের প্রতিপালক! আপনি কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন, আপনিই একমাত্র আরোগ্য দানকারী, আপনার আরোগ্য ছাড়া আর কোনো আরোগ্য নেই। এমন আরোগ্য দান করুন যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না।
আরও যেমন: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি, এমন প্রতিটি বস্তু থেকে যা আপনাকে কষ্ট দেয় এবং প্রতিটি প্রাণ বা হিংসুক চোখের অনিষ্ট থেকে আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন। আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি।
আরও যেমন: আমি আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে তাঁর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আরও যেমন: আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমানে রয়েছেন, আপনার নাম পবিত্র। আসমান ও জমিনে আপনারই নির্দেশ কার্যকর। আসমানে আপনার যেমন রহমত রয়েছে, জমিনেও আপনার রহমত বর্ষণ করুন। আমাদের পাপ ও ভুলসমূহ ক্ষমা করে দিন। আপনি পবিত্রদের প্রতিপালক। আপনার পক্ষ থেকে বিশেষ রহমত এবং আপনার ভাণ্ডারের আরোগ্য এই ব্যথার ওপর অবতীর্ণ করুন।
এগুলি সবই বর্ণিত শরয়ী রুকইয়াহ, যা হারামের পরিবর্তে যথেষ্ট। আল্লাহ তাআলা যে সমস্ত শরয়ী রুকইয়াহ, দুআ, বৈধ ঔষধ এবং চিকিৎসকদের কাছে থাকা যে সব ভেষজ চিকিৎসাকে বৈধ করেছেন এবং যাতে কোনো ধর্মীয় বাধা নেই, তা আপনার জন্য হারামের বিপরীতে যথেষ্ট হবে। আপনাকে পূর্বের কাজের জন্য তওবা ও অনুশোচনা করতে হবে এবং আল্লাহ নির্দেশিত শরয়ী রুকইয়াহ ব্যবহার করতে হবে। গণক, জ্যোতিষী, জাদুকর এবং অতীন্দ্রিয় জ্ঞান দাবিদারদের কাছে যাওয়া থেকে সতর্ক থাকতে হবে।
প্রশ্ন
জনৈক গণক অতীতে আমাকে বলেছিল যে, আমার পরিবারের সাথে আমার বিবাদ চলছে, এবং এটি সত্য ছিল। সে আরও বলেছিল যে, এটি আমার ওপর করা জাদুর কারণে হয়েছে। তখন আমি বিষয়টি গুরুত্বের সাথে নেইনি, কিন্তু বর্তমানে সমস্যা অনেক বেড়ে গিয়েছে। এমতাবস্থায় আমি কি কোনো শায়খের কাছে গিয়ে এই জাদু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি?
উত্তর
গণকের কাছে যাওয়ার কারণে আপনার জন্য এটি করা বৈধ নয়। আপনার জন্য গণকের কাছে যাওয়া উচিত নয় যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং গণকদের কাছে যাওয়া এবং তাদের কিছু জিজ্ঞাসা করা জায়েয নেই। আপনার যা করা আবশ্যক তা হলো—অতীতের কাজের জন্য তওবা, ইস্তেগফার এবং অনুতপ্ত হওয়া। আপনার কর্তব্য হলো শরয়ী চিকিৎসা গ্রহণ করা। গণকরা মিথ্যাবাদী, যদিও তারা কোনো বিষয়ে সত্য বলে ফেলে বা তাদের কথা বাস্তবের সাথে মিলে যায়। মিথ্যা বলা তাদের মজ্জাগত স্বভাব। তাই আপনার জন্য তাদের কাছে যাওয়া বৈধ নয়। বরং আপনার উচিত মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা, তাঁর ওপর নির্ভর করা এবং তাঁরই ওপর তাওয়াক্কুল করা। আপনি নিজে নিজের ওপর তিলাওয়াত করবেন অথবা আপনার কোনো দ্বীনি ভাই আপনার ওপর তিলাওয়াত করবে। তিনি কুরআনের আয়াত এবং শরয়ী দোয়ার মাধ্যমে আপনাকে রুকইয়াহ করবেন। যেমন: হে আল্লাহ, মানুষের প্রতিপালক! আপনি কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন, আপনিই একমাত্র আরোগ্য দানকারী, আপনার আরোগ্য ছাড়া আর কোনো আরোগ্য নেই। এমন আরোগ্য দান করুন যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না।
আরও যেমন: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি, এমন প্রতিটি বস্তু থেকে যা আপনাকে কষ্ট দেয় এবং প্রতিটি প্রাণ বা হিংসুক চোখের অনিষ্ট থেকে আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন। আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি।
আরও যেমন: আমি আল্লাহর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে তাঁর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আরও যেমন: আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমানে রয়েছেন, আপনার নাম পবিত্র। আসমান ও জমিনে আপনারই নির্দেশ কার্যকর। আসমানে আপনার যেমন রহমত রয়েছে, জমিনেও আপনার রহমত বর্ষণ করুন। আমাদের পাপ ও ভুলসমূহ ক্ষমা করে দিন। আপনি পবিত্রদের প্রতিপালক। আপনার পক্ষ থেকে বিশেষ রহমত এবং আপনার ভাণ্ডারের আরোগ্য এই ব্যথার ওপর অবতীর্ণ করুন।
এগুলি সবই বর্ণিত শরয়ী রুকইয়াহ, যা হারামের পরিবর্তে যথেষ্ট। আল্লাহ তাআলা যে সমস্ত শরয়ী রুকইয়াহ, দুআ, বৈধ ঔষধ এবং চিকিৎসকদের কাছে থাকা যে সব ভেষজ চিকিৎসাকে বৈধ করেছেন এবং যাতে কোনো ধর্মীয় বাধা নেই, তা আপনার জন্য হারামের বিপরীতে যথেষ্ট হবে। আপনাকে পূর্বের কাজের জন্য তওবা ও অনুশোচনা করতে হবে এবং আল্লাহ নির্দেশিত শরয়ী রুকইয়াহ ব্যবহার করতে হবে। গণক, জ্যোতিষী, জাদুকর এবং অতীন্দ্রিয় জ্ঞান দাবিদারদের কাছে যাওয়া থেকে সতর্ক থাকতে হবে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 17)
حكم الأخذ من بول العائن ونعاله وثيابه لإذهاب العين
السؤال
بعض الناس يأخذ من بول العائن ونعاله وثيابه ويغسلها ويشربها، فما حكم ذلك؟
الجواب
شرب البول حرام؛ لأنه نجس، ولا يجوز التداوي بالمحرم ولا بالنجاسات، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله لم يجعل شفاء أمتي في ما حرم عليهم) وقال: (عباد الله! تداووا ولا تداووا، بالحرام) فلا يجوز التداوي بالنجاسات من البول، لكن إذا عرف أنه عائن فإنه يأخذ من سؤره من الفنجان الذي يشرب فيه ويغسله، أو ما أشبه ذلك، وغسل الثوب ليس بطيب، أما شرب البول فلا يجوز، بل هو حرام؛ لأنه نجاسة، وهذا من صفات الشيطان، فيدفعه إلى ذلك ويزين له أن يشرب البول، فالبول نجس لا يجوز التداوي به، لا بول نفسه ولا بول غيره، إلا الأبوال التي أباح الله شربها، وهي أبوال الإبل أو البقر أو الغنم، فلا بأس بها، فقد ثبت أن جماعة من العرنيين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودخلوا المدينة فأصابهم الوخم، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلحقوا بإبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها، فشربوها وصحوا، لكنهم بعد ذلك قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وسملوا عينيه، وسرقوا الإبل وارتدوا عن دينهم، فأرسل صلى الله عليه وسلم في أثرهم وجيء بهم إلى المدينة، فأمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فسملت أعينهم كما فعلوا بالراعي، وقطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، فكل واحد قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى، ثم تركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا، قال الراوي: إن هؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بالله، وارتدوا عن دينهم، نسأل الله السلامة والعافية.
السؤال
بعض الناس يأخذ من بول العائن ونعاله وثيابه ويغسلها ويشربها، فما حكم ذلك؟
الجواب
شرب البول حرام؛ لأنه نجس، ولا يجوز التداوي بالمحرم ولا بالنجاسات، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله لم يجعل شفاء أمتي في ما حرم عليهم) وقال: (عباد الله! تداووا ولا تداووا، بالحرام) فلا يجوز التداوي بالنجاسات من البول، لكن إذا عرف أنه عائن فإنه يأخذ من سؤره من الفنجان الذي يشرب فيه ويغسله، أو ما أشبه ذلك، وغسل الثوب ليس بطيب، أما شرب البول فلا يجوز، بل هو حرام؛ لأنه نجاسة، وهذا من صفات الشيطان، فيدفعه إلى ذلك ويزين له أن يشرب البول، فالبول نجس لا يجوز التداوي به، لا بول نفسه ولا بول غيره، إلا الأبوال التي أباح الله شربها، وهي أبوال الإبل أو البقر أو الغنم، فلا بأس بها، فقد ثبت أن جماعة من العرنيين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودخلوا المدينة فأصابهم الوخم، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلحقوا بإبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها، فشربوها وصحوا، لكنهم بعد ذلك قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وسملوا عينيه، وسرقوا الإبل وارتدوا عن دينهم، فأرسل صلى الله عليه وسلم في أثرهم وجيء بهم إلى المدينة، فأمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم، فسملت أعينهم كما فعلوا بالراعي، وقطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، فكل واحد قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى، ثم تركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا، قال الراوي: إن هؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بالله، وارتدوا عن دينهم، نسأل الله السلامة والعافية.
নজর লাগা দূর করতে নজর প্রদানকারীর প্রস্রাব, জুতা ও কাপড় ব্যবহারের বিধান
প্রশ্ন
কিছু মানুষ নজর প্রদানকারীর প্রস্রাব, জুতা ও কাপড় সংগ্রহ করে তা ধুয়ে পান করে; এর বিধান কী?
উত্তর
প্রস্রাব পান করা হারাম; কারণ তা অপবিত্র। হারাম বস্তু বা অপবিত্র বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করা জায়েজ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্য এমন কোনো বস্তুর মধ্যে রাখেননি যা তাদের জন্য হারাম করেছেন)। তিনি আরও বলেন: (হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, তবে হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করো না)। সুতরাং প্রস্রাবের মতো অপবিত্র বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করা জায়েজ নয়। তবে যদি জানা যায় যে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি নজর দিয়েছে, তবে সে যে পেয়ালা বা পাত্রে পান করেছে তার অবশিষ্টাংশ গ্রহণ করা যাবে এবং তা দিয়ে ধৌত করা যাবে বা এই জাতীয় কিছু করা যাবে। কিন্তু কাপড় ধোয়া (পানি পান করা) ভালো কাজ নয়। আর প্রস্রাব পান করা তো একেবারেই জায়েজ নয়, বরং তা হারাম; কারণ এটি অপবিত্রতা। আর এটি শয়তানের একটি বৈশিষ্ট্য, সে মানুষকে এই কাজে প্ররোচিত করে এবং প্রস্রাব পান করাকে তার সামনে সুশোভিত করে তোলে। প্রস্রাব অপবিত্র, এর মাধ্যমে চিকিৎসা জায়েজ নয়—তা নিজের প্রস্রাব হোক বা অন্যের। তবে আল্লাহ যেসকল প্রস্রাব পান করা বৈধ করেছেন তা ব্যতীত, আর তা হলো উট, গরু বা ছাগলের প্রস্রাব; এতে কোনো সমস্যা নেই। এটি প্রমাণিত যে, উরাইনাহ গোত্রের একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসল এবং মদীনায় প্রবেশ করল, এরপর তারা আবহাওয়াজনিত অসুস্থতায় আক্রান্ত হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সদকার উটের পালে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলোর প্রস্রাব ও দুধ পান করতে বললেন। তারা তা পান করল এবং সুস্থ হয়ে উঠল। কিন্তু এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রাখালকে হত্যা করল এবং তার চোখ উপড়ে ফেলল। তারা উটগুলো চুরি করল এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুত হলো (মুরতাদ হয়ে গেল)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের পিছু ধাওয়া করার জন্য লোক পাঠালেন এবং তাদের মদীনায় নিয়ে আসা হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের চোখ উপড়ে ফেলা হলো যেমন তারা রাখালের সাথে করেছিল। আর তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হলো। অর্থাৎ প্রত্যেকের ডান হাত এবং বাম পা কেটে ফেলা হলো। এরপর তাদের পাথুরে ভূমিতে (আল-হাররাহ) ফেলে রাখা হলো, তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হয়নি যতক্ষণ না তারা মারা গেল। বর্ণনাকারী বলেন: তারা চুরি করেছিল, হত্যা করেছিল এবং আল্লাহর সাথে কুফরি করেছিল এবং নিজেদের দ্বীন থেকে ফিরে গিয়েছিল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।
প্রশ্ন
কিছু মানুষ নজর প্রদানকারীর প্রস্রাব, জুতা ও কাপড় সংগ্রহ করে তা ধুয়ে পান করে; এর বিধান কী?
উত্তর
প্রস্রাব পান করা হারাম; কারণ তা অপবিত্র। হারাম বস্তু বা অপবিত্র বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করা জায়েজ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্য এমন কোনো বস্তুর মধ্যে রাখেননি যা তাদের জন্য হারাম করেছেন)। তিনি আরও বলেন: (হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, তবে হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করো না)। সুতরাং প্রস্রাবের মতো অপবিত্র বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করা জায়েজ নয়। তবে যদি জানা যায় যে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি নজর দিয়েছে, তবে সে যে পেয়ালা বা পাত্রে পান করেছে তার অবশিষ্টাংশ গ্রহণ করা যাবে এবং তা দিয়ে ধৌত করা যাবে বা এই জাতীয় কিছু করা যাবে। কিন্তু কাপড় ধোয়া (পানি পান করা) ভালো কাজ নয়। আর প্রস্রাব পান করা তো একেবারেই জায়েজ নয়, বরং তা হারাম; কারণ এটি অপবিত্রতা। আর এটি শয়তানের একটি বৈশিষ্ট্য, সে মানুষকে এই কাজে প্ররোচিত করে এবং প্রস্রাব পান করাকে তার সামনে সুশোভিত করে তোলে। প্রস্রাব অপবিত্র, এর মাধ্যমে চিকিৎসা জায়েজ নয়—তা নিজের প্রস্রাব হোক বা অন্যের। তবে আল্লাহ যেসকল প্রস্রাব পান করা বৈধ করেছেন তা ব্যতীত, আর তা হলো উট, গরু বা ছাগলের প্রস্রাব; এতে কোনো সমস্যা নেই। এটি প্রমাণিত যে, উরাইনাহ গোত্রের একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসল এবং মদীনায় প্রবেশ করল, এরপর তারা আবহাওয়াজনিত অসুস্থতায় আক্রান্ত হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সদকার উটের পালে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলোর প্রস্রাব ও দুধ পান করতে বললেন। তারা তা পান করল এবং সুস্থ হয়ে উঠল। কিন্তু এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রাখালকে হত্যা করল এবং তার চোখ উপড়ে ফেলল। তারা উটগুলো চুরি করল এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুত হলো (মুরতাদ হয়ে গেল)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের পিছু ধাওয়া করার জন্য লোক পাঠালেন এবং তাদের মদীনায় নিয়ে আসা হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের চোখ উপড়ে ফেলা হলো যেমন তারা রাখালের সাথে করেছিল। আর তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হলো। অর্থাৎ প্রত্যেকের ডান হাত এবং বাম পা কেটে ফেলা হলো। এরপর তাদের পাথুরে ভূমিতে (আল-হাররাহ) ফেলে রাখা হলো, তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হয়নি যতক্ষণ না তারা মারা গেল। বর্ণনাকারী বলেন: তারা চুরি করেছিল, হত্যা করেছিল এবং আল্লাহর সাথে কুফরি করেছিল এবং নিজেদের দ্বীন থেকে ফিরে গিয়েছিল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 18)
حكم اعتقاد ارتباط الظواهر الكونية بالأحداث في الأرض
السؤال
سمعت في برنامج علمي فلكي أنهم وجدوا علاقة بين الظاهرة التكوينية التي تسمى البقع الشمسية، وبين الكوارث والحروب التي تقع على سطح الأرض، وذلك بالملاحظة والمراقبة، فهل يجوز تصديق هذا القول من باب معرفة سنة الله عز وجل في الكون والاستفادة منها؟
الجواب
لا يجوز تصديق هذا القول، فهذا من التنجيم، وهذا من علم التأثير، وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية أو بمسير الكواكب أو باجتماعها وافتراقها على حادث أرضي، فهذا من علم التأثير وهو باطل محرم قليله وكثيره، فإذا كان يُدعى أن هذه البقع الشمسية مؤثرة في الحروب والكوارث فهذا شرك أكبر في الربوبية، وهو شرك الصابئة، أما إذا كان يعتقد أن الحوادث والكوارث بإذن الله وبتقدير الله، لكن هذه البقعة الشمسية دليل عليها، فإذا حصل كذا صار كذا، فهذا من النوع الثاني من علم التأثير.
وعلى كل حال فهذا محرم لا يجوز تصديقه، ولا يجوز تصديق من أخبر بذلك، ولا يجوز العمل بذلك، ولا يجوز النظر في ذلك ولا اعتقاد صحة ذلك، فكل هذا لا أساس له من الصحة، بل هو من علم التأثير الباطل المحرم.
السؤال
سمعت في برنامج علمي فلكي أنهم وجدوا علاقة بين الظاهرة التكوينية التي تسمى البقع الشمسية، وبين الكوارث والحروب التي تقع على سطح الأرض، وذلك بالملاحظة والمراقبة، فهل يجوز تصديق هذا القول من باب معرفة سنة الله عز وجل في الكون والاستفادة منها؟
الجواب
لا يجوز تصديق هذا القول، فهذا من التنجيم، وهذا من علم التأثير، وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية أو بمسير الكواكب أو باجتماعها وافتراقها على حادث أرضي، فهذا من علم التأثير وهو باطل محرم قليله وكثيره، فإذا كان يُدعى أن هذه البقع الشمسية مؤثرة في الحروب والكوارث فهذا شرك أكبر في الربوبية، وهو شرك الصابئة، أما إذا كان يعتقد أن الحوادث والكوارث بإذن الله وبتقدير الله، لكن هذه البقعة الشمسية دليل عليها، فإذا حصل كذا صار كذا، فهذا من النوع الثاني من علم التأثير.
وعلى كل حال فهذا محرم لا يجوز تصديقه، ولا يجوز تصديق من أخبر بذلك، ولا يجوز العمل بذلك، ولا يجوز النظر في ذلك ولا اعتقاد صحة ذلك، فكل هذا لا أساس له من الصحة، بل هو من علم التأثير الباطل المحرم.
পৃথিবীস্থ ঘটনার সাথে মহাজাগতিক বিষয়ের সম্পর্কের আকিদা রাখার বিধান
প্রশ্ন
আমি একটি বৈজ্ঞানিক জ্যোতির্বিদ্যা বিষয়ক অনুষ্ঠানে শুনেছি যে, তারা 'সৌরকলঙ্ক' নামক মহাজাগতিক প্রক্রিয়া এবং পৃথিবীর বুকে ঘটা দুর্যোগ ও যুদ্ধের মধ্যে একটি সম্পর্ক খুঁজে পেয়েছে; তারা এটি পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার মাধ্যমে জানতে পেরেছে। মহাবিশ্বে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্ধারিত নিয়ম জানার এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার অংশ হিসেবে এই কথা কি বিশ্বাস করা জায়েয?
উত্তর
এই কথা বিশ্বাস করা জায়েয নয়। এটি জ্যোতিষশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। এটি হলো প্রভাব বিস্তারের জ্ঞান। অর্থাৎ মহাজাগতিক অবস্থা, গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি অথবা তাদের মিলন বা বিচ্ছেদের মাধ্যমে পার্থিব কোনো ঘটনার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা। এটি প্রভাব বিস্তারের জ্ঞান, যা বাতিল এবং এর সামান্য বা অধিক পুরোটাই হারাম। যদি দাবি করা হয় যে, এই সৌরকলঙ্ক যুদ্ধ ও দুর্যোগের ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী, তবে এটি রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে বড় শিরক; যা মূলত সাবেয়ীদের শিরক। আর যদি এই বিশ্বাস রাখা হয় যে, ঘটনা ও দুর্যোগ আল্লাহর অনুমতি এবং তাঁর তাকদীর অনুযায়ীই ঘটে, কিন্তু এই সৌরকলঙ্ক হলো তার নিদর্শন—অর্থাৎ এমনটি ঘটলে তেমনটি হয়—তবে এটি প্রভাব বিস্তারের জ্ঞানের দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
যাই হোক, এটি হারাম এবং এ জাতীয় সংবাদদাতাকে বিশ্বাস করা জায়েয নয়। এর ওপর আমল করা জায়েয নয়, এটি দেখা বা পর্যালোচনা করা জায়েয নয় এবং এর সত্যতায় বিশ্বাস রাখাও জায়েয নয়। এর সত্যতার কোনো ভিত্তি নেই; বরং এটি বাতিল ও হারাম প্রভাব বিস্তারের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
প্রশ্ন
আমি একটি বৈজ্ঞানিক জ্যোতির্বিদ্যা বিষয়ক অনুষ্ঠানে শুনেছি যে, তারা 'সৌরকলঙ্ক' নামক মহাজাগতিক প্রক্রিয়া এবং পৃথিবীর বুকে ঘটা দুর্যোগ ও যুদ্ধের মধ্যে একটি সম্পর্ক খুঁজে পেয়েছে; তারা এটি পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার মাধ্যমে জানতে পেরেছে। মহাবিশ্বে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্ধারিত নিয়ম জানার এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার অংশ হিসেবে এই কথা কি বিশ্বাস করা জায়েয?
উত্তর
এই কথা বিশ্বাস করা জায়েয নয়। এটি জ্যোতিষশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। এটি হলো প্রভাব বিস্তারের জ্ঞান। অর্থাৎ মহাজাগতিক অবস্থা, গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি অথবা তাদের মিলন বা বিচ্ছেদের মাধ্যমে পার্থিব কোনো ঘটনার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা। এটি প্রভাব বিস্তারের জ্ঞান, যা বাতিল এবং এর সামান্য বা অধিক পুরোটাই হারাম। যদি দাবি করা হয় যে, এই সৌরকলঙ্ক যুদ্ধ ও দুর্যোগের ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী, তবে এটি রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে বড় শিরক; যা মূলত সাবেয়ীদের শিরক। আর যদি এই বিশ্বাস রাখা হয় যে, ঘটনা ও দুর্যোগ আল্লাহর অনুমতি এবং তাঁর তাকদীর অনুযায়ীই ঘটে, কিন্তু এই সৌরকলঙ্ক হলো তার নিদর্শন—অর্থাৎ এমনটি ঘটলে তেমনটি হয়—তবে এটি প্রভাব বিস্তারের জ্ঞানের দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
যাই হোক, এটি হারাম এবং এ জাতীয় সংবাদদাতাকে বিশ্বাস করা জায়েয নয়। এর ওপর আমল করা জায়েয নয়, এটি দেখা বা পর্যালোচনা করা জায়েয নয় এবং এর সত্যতায় বিশ্বাস রাখাও জায়েয নয়। এর সত্যতার কোনো ভিত্তি নেই; বরং এটি বাতিল ও হারাম প্রভাব বিস্তারের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 19)
حكم النشرات المتضمنوة بيان أحوال الطوالع وذكر حالات الطقس
السؤال
تصدر بعض الشركات جدولاً تبين فيه أحوال الطوالع على مدار السنة، بحيث إنه في الفترة الفلانية إلى الفلانية من المتوقع أن يكون الجو ممطراً، ومن الأفضل زراعة الفاكهة الفلانية، ويصدرون ذلك بقولهم: بمشيئة الله؟
الجواب
لا أعلم محذوراً في هذا، ومن ذلك ذكر أحوال الطقس التي يتوقع حصولها في الإذاعة، فإن هذا يبنونه على توقعات وعلى أشياء يشاهدونها ولا يجزمون بها، وإنما هو من باب التوقعات، وكذلك ما تصدره بعض الشركات من التقاويم التي فيها بيان مطالع النجوم وأوقات البذر وأوقات رأس السنة، فهذا كله من علم التسيير لا محذور فيه؛ لأنهم لا يدعون علم الغيب، وإنما يضعون جدولاً لبيان طلوع النجوم وأفولها، وما كان في سنة الله الكونية، فالتوقعات التي يذكرها أهل المراصد في نزول المطر بمشيئة الله إنما هي توقعات يبنونها على أشياء يرونها ولا يجزمون بذلك، فهم لا يجزمون بأن هذا الأمر سيقع وإنما يتوقع.
السؤال
تصدر بعض الشركات جدولاً تبين فيه أحوال الطوالع على مدار السنة، بحيث إنه في الفترة الفلانية إلى الفلانية من المتوقع أن يكون الجو ممطراً، ومن الأفضل زراعة الفاكهة الفلانية، ويصدرون ذلك بقولهم: بمشيئة الله؟
الجواب
لا أعلم محذوراً في هذا، ومن ذلك ذكر أحوال الطقس التي يتوقع حصولها في الإذاعة، فإن هذا يبنونه على توقعات وعلى أشياء يشاهدونها ولا يجزمون بها، وإنما هو من باب التوقعات، وكذلك ما تصدره بعض الشركات من التقاويم التي فيها بيان مطالع النجوم وأوقات البذر وأوقات رأس السنة، فهذا كله من علم التسيير لا محذور فيه؛ لأنهم لا يدعون علم الغيب، وإنما يضعون جدولاً لبيان طلوع النجوم وأفولها، وما كان في سنة الله الكونية، فالتوقعات التي يذكرها أهل المراصد في نزول المطر بمشيئة الله إنما هي توقعات يبنونها على أشياء يرونها ولا يجزمون بذلك، فهم لا يجزمون بأن هذا الأمر سيقع وإنما يتوقع.
নক্ষত্রের উদয় এবং আবহাওয়ার অবস্থার বিবরণ সম্বলিত প্রচারপত্রের বিধান
প্রশ্ন
কিছু কোম্পানি এমন তালিকা প্রকাশ করে যেখানে সারা বছরের নক্ষত্রের উদয় এবং পরিস্থিতির বিবরণ থাকে। যেমন অমুক সময় থেকে অমুক সময়ের মধ্যে বৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং অমুক ফল চাষ করা উত্তম। তারা এগুলো প্রকাশের সময় 'আল্লাহর ইচ্ছায়' কথাটি উল্লেখ করে থাকে।
উত্তর
আমি এতে কোনো আপত্তিকর কিছু দেখি না। রেডিওতে আবহাওয়ার যে অবস্থার পূর্বাভাস দেওয়া হয় তাও এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ তারা এটি বিভিন্ন পূর্বাভাস এবং পর্যবেক্ষণকৃত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করে এবং তারা এ ব্যাপারে নিশ্চিত করে কিছু বলে না। বরং এটি কেবল অনুমানের বিষয়। একইভাবে কিছু কোম্পানি যে পঞ্জিকা প্রকাশ করে যাতে নক্ষত্র উদয়ের স্থান, বীজ বপনের সময় এবং নতুন বছরের সূচনার বিবরণ থাকে, এই সবই 'ইলমুত তাসয়ীর' বা মহাকাশীয় গতিবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত; এতে কোনো বাধা নেই। কারণ তারা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে না। তারা কেবল নক্ষত্রের উদয় ও অস্ত এবং আল্লাহর সৃষ্টিজগত পরিচালনার চিরাচরিত নিয়মের ওপর ভিত্তি করে একটি তালিকা পেশ করে। সুতরাং মানমন্দিরের বিশেষজ্ঞরা আল্লাহর ইচ্ছায় বৃষ্টির ব্যাপারে যে পূর্বাভাস দেন, তা কেবল কিছু নিদর্শনের ওপর ভিত্তি করে করা অনুমান মাত্র, তারা এ বিষয়ে নিশ্চিত কোনো দাবি করেন না। তারা এই বিষয়টি ঘটবেই বলে নিশ্চিত করে বলেন না, বরং কেবল সম্ভাবনা প্রকাশ করেন।
প্রশ্ন
কিছু কোম্পানি এমন তালিকা প্রকাশ করে যেখানে সারা বছরের নক্ষত্রের উদয় এবং পরিস্থিতির বিবরণ থাকে। যেমন অমুক সময় থেকে অমুক সময়ের মধ্যে বৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং অমুক ফল চাষ করা উত্তম। তারা এগুলো প্রকাশের সময় 'আল্লাহর ইচ্ছায়' কথাটি উল্লেখ করে থাকে।
উত্তর
আমি এতে কোনো আপত্তিকর কিছু দেখি না। রেডিওতে আবহাওয়ার যে অবস্থার পূর্বাভাস দেওয়া হয় তাও এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ তারা এটি বিভিন্ন পূর্বাভাস এবং পর্যবেক্ষণকৃত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করে এবং তারা এ ব্যাপারে নিশ্চিত করে কিছু বলে না। বরং এটি কেবল অনুমানের বিষয়। একইভাবে কিছু কোম্পানি যে পঞ্জিকা প্রকাশ করে যাতে নক্ষত্র উদয়ের স্থান, বীজ বপনের সময় এবং নতুন বছরের সূচনার বিবরণ থাকে, এই সবই 'ইলমুত তাসয়ীর' বা মহাকাশীয় গতিবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত; এতে কোনো বাধা নেই। কারণ তারা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করে না। তারা কেবল নক্ষত্রের উদয় ও অস্ত এবং আল্লাহর সৃষ্টিজগত পরিচালনার চিরাচরিত নিয়মের ওপর ভিত্তি করে একটি তালিকা পেশ করে। সুতরাং মানমন্দিরের বিশেষজ্ঞরা আল্লাহর ইচ্ছায় বৃষ্টির ব্যাপারে যে পূর্বাভাস দেন, তা কেবল কিছু নিদর্শনের ওপর ভিত্তি করে করা অনুমান মাত্র, তারা এ বিষয়ে নিশ্চিত কোনো দাবি করেন না। তারা এই বিষয়টি ঘটবেই বলে নিশ্চিত করে বলেন না, বরং কেবল সম্ভাবনা প্রকাশ করেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 20)
جهة استحقاق إقامة الحدود
السؤال
جزاء الساحر القتل، فهل يجوز لي أن أقوم بهذا إن كنت قادراً عليه؟
الجواب
لا يجوز لك ذلك، إنما هذا من قبل ولاة الأمر، فليست المسألة فوضى، إذ بذلك يكون كل من أبغض شخصاً أو كان له عدو قتله وقال: هذا ساحر، والساحر يقتل، بل هذا يكون من قبل ولاة الأمر، فيرفع به إلى ولاة الأمور، ويرفع به إلى المحكمة الشرعية، وينظر فيه ويتحقق من الأدلة التي تدل على أنه ساحر، ثم يحكم عليه بما تقرر شرعاً، أما الأفراد فليس لهم أن يقيموا الحدود، وليس لهم أن يعملوا شيئاً، فالساحر الذي ثبت سحره، أو علم أنه يتعاطى هذه الأمور يرفع به إلى المحكمة، ويرفع به إلى الإمارة حتى يحال إلى المحكمة الشرعية، وحتى يصدر حكم شرعي في حقه، فإقامة الحدود والتعزيرات ليست للأفراد، وإنما هي لولاة الأمور.
السؤال
جزاء الساحر القتل، فهل يجوز لي أن أقوم بهذا إن كنت قادراً عليه؟
الجواب
لا يجوز لك ذلك، إنما هذا من قبل ولاة الأمر، فليست المسألة فوضى، إذ بذلك يكون كل من أبغض شخصاً أو كان له عدو قتله وقال: هذا ساحر، والساحر يقتل، بل هذا يكون من قبل ولاة الأمر، فيرفع به إلى ولاة الأمور، ويرفع به إلى المحكمة الشرعية، وينظر فيه ويتحقق من الأدلة التي تدل على أنه ساحر، ثم يحكم عليه بما تقرر شرعاً، أما الأفراد فليس لهم أن يقيموا الحدود، وليس لهم أن يعملوا شيئاً، فالساحر الذي ثبت سحره، أو علم أنه يتعاطى هذه الأمور يرفع به إلى المحكمة، ويرفع به إلى الإمارة حتى يحال إلى المحكمة الشرعية، وحتى يصدر حكم شرعي في حقه، فإقامة الحدود والتعزيرات ليست للأفراد، وإنما هي لولاة الأمور.
হুদুদ কার্যকর করার অধিকারপ্রাপ্ত কর্তৃপক্ষ
প্রশ্ন
জাদুকরের শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড, আমি কি নিজে এটি কার্যকর করতে পারি যদি আমি এতে সক্ষম হই?
উত্তর
আপনার জন্য এটি করা বৈধ নয়, বরং এটি কেবল রাষ্ট্রের দায়িত্বশীলদের কাজ। বিষয়টি কোনো বিশৃঙ্খলা নয়; কারণ এতে এমন হতে পারে যে, কেউ যদি কাউকে ঘৃণা করে বা কারও শত্রু থাকে, তবে সে তাকে হত্যা করে বলবে: "এ ব্যক্তি একজন জাদুকর, আর জাদুকরকে হত্যা করতে হয়।" বরং এটি হবে রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের মাধ্যমে। বিষয়টি তাদের কাছে এবং শরয়ী আদালতে উত্থাপন করতে হবে। সেখানে বিষয়টি খতিয়ে দেখা হবে এবং সে যে জাদুকর তার প্রমাণাদি যাচাই করা হবে। এরপর শরিয়ত যা নির্ধারণ করেছে সেই অনুযায়ী তার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হবে। তবে সাধারণ ব্যক্তিদের হুদুদ কায়েম করার কোনো অধিকার নেই এবং তাদের কিছু করারও সুযোগ নেই। সুতরাং যে জাদুকরের জাদু প্রমাণিত হয়েছে অথবা জানা গেছে যে সে এসব কাজে লিপ্ত, তাকে আদালতে এবং প্রশাসনিক কর্তৃপক্ষের কাছে সোপর্দ করতে হবে যাতে তাকে শরয়ী আদালতে পাঠানো যায় এবং তার ব্যাপারে শরয়ী বিধান জারি করা যায়। কেননা হুদুদ এবং তা'জির (শাসনমূলক শাস্তি) কার্যকর করা সাধারণ জনগণের কাজ নয়, বরং এটি কেবল রাষ্ট্রের দায়িত্বশীলদের কাজ।
প্রশ্ন
জাদুকরের শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড, আমি কি নিজে এটি কার্যকর করতে পারি যদি আমি এতে সক্ষম হই?
উত্তর
আপনার জন্য এটি করা বৈধ নয়, বরং এটি কেবল রাষ্ট্রের দায়িত্বশীলদের কাজ। বিষয়টি কোনো বিশৃঙ্খলা নয়; কারণ এতে এমন হতে পারে যে, কেউ যদি কাউকে ঘৃণা করে বা কারও শত্রু থাকে, তবে সে তাকে হত্যা করে বলবে: "এ ব্যক্তি একজন জাদুকর, আর জাদুকরকে হত্যা করতে হয়।" বরং এটি হবে রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের মাধ্যমে। বিষয়টি তাদের কাছে এবং শরয়ী আদালতে উত্থাপন করতে হবে। সেখানে বিষয়টি খতিয়ে দেখা হবে এবং সে যে জাদুকর তার প্রমাণাদি যাচাই করা হবে। এরপর শরিয়ত যা নির্ধারণ করেছে সেই অনুযায়ী তার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হবে। তবে সাধারণ ব্যক্তিদের হুদুদ কায়েম করার কোনো অধিকার নেই এবং তাদের কিছু করারও সুযোগ নেই। সুতরাং যে জাদুকরের জাদু প্রমাণিত হয়েছে অথবা জানা গেছে যে সে এসব কাজে লিপ্ত, তাকে আদালতে এবং প্রশাসনিক কর্তৃপক্ষের কাছে সোপর্দ করতে হবে যাতে তাকে শরয়ী আদালতে পাঠানো যায় এবং তার ব্যাপারে শরয়ী বিধান জারি করা যায়। কেননা হুদুদ এবং তা'জির (শাসনমূলক শাস্তি) কার্যকর করা সাধারণ জনগণের কাজ নয়, বরং এটি কেবল রাষ্ট্রের দায়িত্বশীলদের কাজ।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 21)
التحذير من شراء المجلات الناشرة للتنجيم
السؤال
في إحدى المجلات ركن لأحد علماء النجوم يطلب القراء منه أن يحدد لهم النوم المفضل، والعطر المفضل، والطعام المفضل، وذلك عن طريق إعطائه الاسم والعنوان، ثم يجيبهم ويبين جميع الأشياء التي طلبها السائل، فما حكم ذلك وما حكم شراء هذه المجلة، وما توجيهكم تجاه ذلك؟
الجواب
لا أدري ما المقصود باللون المفضل والطعام المفضل، فإن كان يدعي أن هذا الطعام له تأثير، بحيث إذا طلع النجم الفلاني وأكل الإنسان الطعام الفلاني في النجم الفلاني يحصل له كذا وكذا، ويحصل له عافية وشفاء، أو إن حصل اللون الفلاني ربطه بشيء من دعوى علم الغيب، فهذا لا يجوز.
والذي يظهر لي في هذا -والله أعلم- أنه لا يخلو شيء من هذا، فنصيحتي هي بالبعد عن هذه الأمور، ولا ينبغي شراء هذه المجلة والاعتناء بها، وينبغي الرفع بها إلى ولاة الأمر حتى تزال؛ لأن هذا من ادعاء علم الغيب، والذي يظهر -والله أعلم- أن هناك دعوى لعلم الغيب عن طريق اللون وعن طريق الطعام، وأن لها تأثيراً؛ لأنه ربط اللون وربط الطعام بالفلك وظهور النجوم.
السؤال
في إحدى المجلات ركن لأحد علماء النجوم يطلب القراء منه أن يحدد لهم النوم المفضل، والعطر المفضل، والطعام المفضل، وذلك عن طريق إعطائه الاسم والعنوان، ثم يجيبهم ويبين جميع الأشياء التي طلبها السائل، فما حكم ذلك وما حكم شراء هذه المجلة، وما توجيهكم تجاه ذلك؟
الجواب
لا أدري ما المقصود باللون المفضل والطعام المفضل، فإن كان يدعي أن هذا الطعام له تأثير، بحيث إذا طلع النجم الفلاني وأكل الإنسان الطعام الفلاني في النجم الفلاني يحصل له كذا وكذا، ويحصل له عافية وشفاء، أو إن حصل اللون الفلاني ربطه بشيء من دعوى علم الغيب، فهذا لا يجوز.
والذي يظهر لي في هذا -والله أعلم- أنه لا يخلو شيء من هذا، فنصيحتي هي بالبعد عن هذه الأمور، ولا ينبغي شراء هذه المجلة والاعتناء بها، وينبغي الرفع بها إلى ولاة الأمر حتى تزال؛ لأن هذا من ادعاء علم الغيب، والذي يظهر -والله أعلم- أن هناك دعوى لعلم الغيب عن طريق اللون وعن طريق الطعام، وأن لها تأثيراً؛ لأنه ربط اللون وربط الطعام بالفلك وظهور النجوم.
জ্যোতিষশাস্ত্র প্রচারকারী ম্যাগাজিনগুলো কেনা থেকে সতর্কতা
প্রশ্ন
একটি ম্যাগাজিনে একজন জ্যোতিষবিদের জন্য একটি কলাম রয়েছে, যেখানে পাঠকরা তাকে অনুরোধ করে যেন তিনি তাদের জন্য পছন্দসই ঘুম, পছন্দসই সুগন্ধি এবং পছন্দসই খাবার নির্ধারণ করে দেন; আর তা করা হয় তাকে নাম ও ঠিকানা প্রদানের মাধ্যমে। এরপর তিনি তাদের উত্তর দেন এবং প্রশ্নকর্তার চাওয়া সমস্ত বিষয় বর্ণনা করেন। এমতাবস্থায় এর বিধান কী এবং এই ম্যাগাজিন ক্রয় করার বিধান কী? এই বিষয়ে আপনাদের দিকনির্দেশনা কী?
উত্তর
পছন্দসই রঙ এবং পছন্দসই খাবার বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা আমি জানি না। তবে তিনি যদি দাবি করেন যে এই খাবারের কোনো প্রভাব রয়েছে, যেমন—যদি অমুক নক্ষত্র উদিত হয় এবং মানুষ অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে অমুক খাবার খায় তবে তার অমুক অমুক বিষয় ঘটবে, অথবা সে সুস্থতা ও আরোগ্য লাভ করবে; কিংবা যদি অমুক রঙের বিষয় হয় এবং তিনি সেটাকে অদৃশ্যের জ্ঞানের কোনো দাবির সাথে সংশ্লিষ্ট করেন, তবে তা জায়েয নয়।
আর এই বিষয়ে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো, বিষয়টি এসব থেকে মুক্ত নয়। তাই আমার নসিহত হলো এসব বিষয় থেকে দূরে থাকা। এই ম্যাগাজিন ক্রয় করা এবং এর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত নয়। এটি সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের নিকট উত্থাপন করা উচিত যেন তা বন্ধ করা হয়; কারণ এটি অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবির অন্তর্ভুক্ত। যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো, এখানে রঙ এবং খাবারের মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করা হয়েছে এবং এগুলোর প্রভাব রয়েছে বলে মনে করা হয়েছে; কারণ তিনি রঙ এবং খাবারকে জ্যোতির্বিজ্ঞান ও নক্ষত্রের উদয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন।
প্রশ্ন
একটি ম্যাগাজিনে একজন জ্যোতিষবিদের জন্য একটি কলাম রয়েছে, যেখানে পাঠকরা তাকে অনুরোধ করে যেন তিনি তাদের জন্য পছন্দসই ঘুম, পছন্দসই সুগন্ধি এবং পছন্দসই খাবার নির্ধারণ করে দেন; আর তা করা হয় তাকে নাম ও ঠিকানা প্রদানের মাধ্যমে। এরপর তিনি তাদের উত্তর দেন এবং প্রশ্নকর্তার চাওয়া সমস্ত বিষয় বর্ণনা করেন। এমতাবস্থায় এর বিধান কী এবং এই ম্যাগাজিন ক্রয় করার বিধান কী? এই বিষয়ে আপনাদের দিকনির্দেশনা কী?
উত্তর
পছন্দসই রঙ এবং পছন্দসই খাবার বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা আমি জানি না। তবে তিনি যদি দাবি করেন যে এই খাবারের কোনো প্রভাব রয়েছে, যেমন—যদি অমুক নক্ষত্র উদিত হয় এবং মানুষ অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে অমুক খাবার খায় তবে তার অমুক অমুক বিষয় ঘটবে, অথবা সে সুস্থতা ও আরোগ্য লাভ করবে; কিংবা যদি অমুক রঙের বিষয় হয় এবং তিনি সেটাকে অদৃশ্যের জ্ঞানের কোনো দাবির সাথে সংশ্লিষ্ট করেন, তবে তা জায়েয নয়।
আর এই বিষয়ে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো, বিষয়টি এসব থেকে মুক্ত নয়। তাই আমার নসিহত হলো এসব বিষয় থেকে দূরে থাকা। এই ম্যাগাজিন ক্রয় করা এবং এর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত নয়। এটি সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের নিকট উত্থাপন করা উচিত যেন তা বন্ধ করা হয়; কারণ এটি অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবির অন্তর্ভুক্ত। যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো, এখানে রঙ এবং খাবারের মাধ্যমে অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি করা হয়েছে এবং এগুলোর প্রভাব রয়েছে বলে মনে করা হয়েছে; কারণ তিনি রঙ এবং খাবারকে জ্যোতির্বিজ্ঞান ও নক্ষত্রের উদয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 22)
حكم الاستشفاء بتراب المكان الذي سقط فيه المرء
السؤال
أحياناً عندما يسقط أحد في مكان ما على الأرض يصاب بمرض يسميه بعض العامة بالتعوير، فيقومون بمسح المكان الذي سقط فيه ويشرب منه المريض، فما حكم هذا.
الجواب
لا يجوز مسح المكان والشرب، فما علاقة هذا المكان بالشرب؟! فهذا قد يكون سببه اعتقاد بعض الناس أنه سقط وأن الجن عوروه، فهم يريدون أن يشرب من هذا الشيء، وكأنه تقرب إلى الجن حتى لا يعوروه ولا يؤذوه، فهذا لا يجوز، فكيف يشرب من التراب، وما علاقة التراب بذلك؟! بل إذا حصل له مرض فإنه يعالج عند الأطباء بالعقاقير الطبية والأدوية المباحة، أو الرقية الشرعية، فيقرأ عليه آيات من القرآن والتعويذات الشرعية، أما شرب التراب فهو غلط كبير.
والذي يظهر -والله أعلم- أن هناك اعتقاداً سيئاً فاسداً، وهو اعتقاد أن هؤلاء الجن هم الذين عوروه، فيشرب من المكان أو من التراب الذي سقط فيه حتى لا يؤذوه، وحتى يخففوا عنه التعوير وما أشبه ذلك، فإذا كان هذا الاعتقاد حاصلاً فهذا لا يجوز، بل هو حرام، وهذا تقرب إلى الجن وموافقة لهم، فلا يجوز هذا العمل؛ لأنه ناشئ عن اعتقاد فاسد، ويحتمل أنه أخبره أحد بهذا من كاهن أو غيره.
فالمقصود أن هذا العمل لا يجوز، وهو محرم، ولا ينبغي هذا.
السؤال
أحياناً عندما يسقط أحد في مكان ما على الأرض يصاب بمرض يسميه بعض العامة بالتعوير، فيقومون بمسح المكان الذي سقط فيه ويشرب منه المريض، فما حكم هذا.
الجواب
لا يجوز مسح المكان والشرب، فما علاقة هذا المكان بالشرب؟! فهذا قد يكون سببه اعتقاد بعض الناس أنه سقط وأن الجن عوروه، فهم يريدون أن يشرب من هذا الشيء، وكأنه تقرب إلى الجن حتى لا يعوروه ولا يؤذوه، فهذا لا يجوز، فكيف يشرب من التراب، وما علاقة التراب بذلك؟! بل إذا حصل له مرض فإنه يعالج عند الأطباء بالعقاقير الطبية والأدوية المباحة، أو الرقية الشرعية، فيقرأ عليه آيات من القرآن والتعويذات الشرعية، أما شرب التراب فهو غلط كبير.
والذي يظهر -والله أعلم- أن هناك اعتقاداً سيئاً فاسداً، وهو اعتقاد أن هؤلاء الجن هم الذين عوروه، فيشرب من المكان أو من التراب الذي سقط فيه حتى لا يؤذوه، وحتى يخففوا عنه التعوير وما أشبه ذلك، فإذا كان هذا الاعتقاد حاصلاً فهذا لا يجوز، بل هو حرام، وهذا تقرب إلى الجن وموافقة لهم، فلا يجوز هذا العمل؛ لأنه ناشئ عن اعتقاد فاسد، ويحتمل أنه أخبره أحد بهذا من كاهن أو غيره.
فالمقصود أن هذا العمل لا يجوز، وهو محرم، ولا ينبغي هذا.
মানুষ যে স্থানে পড়ে গেছে সেই স্থানের মাটি দিয়ে আরোগ্য লাভের বিধান
প্রশ্ন
অনেক সময় যখন কেউ জমিনের কোনো স্থানে পড়ে যায়, তখন সে এমন এক রোগে আক্রান্ত হয় যাকে সাধারণ মানুষেরা 'আঘাতপ্রাপ্ত হওয়া' (তাউয়ীর) বলে থাকে। এমতাবস্থায় তারা যে স্থানে সে পড়েছিল তা মুছে নেয় এবং তা থেকে রোগীকে পান করায়। এর বিধান কী?
উত্তর
উক্ত স্থান মোছা এবং পান করা বৈধ নয়। পান করার সাথে এই স্থানের সম্পর্ক কী?! এর কারণ হতে পারে কিছু মানুষের এই বিশ্বাস যে, সে পড়ে গেছে এবং জিনরা তাকে আঘাত করেছে। তাই তারা চায় সে এই বস্তু থেকে পান করুক, যেন এটি জিনদের সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যম হয় যাতে তারা তাকে আর আঘাত বা কষ্ট না দেয়। এটি জায়েজ নয়। সে কেন মাটি পান করবে? আর এর সাথে মাটির সম্পর্কই বা কী?! বরং যদি কেউ অসুস্থ হয়, তবে সে চিকিৎসকদের নিকট বৈধ ঔষধপত্রের মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ করবে অথবা শরয়ি রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) মাধ্যমে চিকিৎসা করবে। তার ওপর কুরআনের আয়াত ও শরয়ি দোয়া ও আশ্রয় প্রার্থনামূলক বাক্য পাঠ করা হবে। আর মাটি পান করা একটি বড় ভুল।
আর যা প্রকাশ পায়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এখানে একটি মন্দ ও ভ্রান্ত বিশ্বাস কাজ করছে। তা হলো এই বিশ্বাস করা যে, জিনরাই তাকে আঘাত করেছে। ফলে সে যেখানে পড়ে গিয়েছিল সেই স্থান বা মাটি থেকে সে পান করে যাতে তারা তাকে কষ্ট না দেয় এবং তার আঘাত প্রশমিত করে দেয়। যদি এই বিশ্বাস বিদ্যমান থাকে তবে তা জায়েজ নয়, বরং তা হারাম। এটি জিনদের নৈকট্য লাভের প্রচেষ্টা এবং তাদের আনুগত্য করার শামিল। সুতরাং এই কাজ জায়েজ নয়; কারণ এটি একটি ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত। সম্ভাবনা আছে যে, কোনো গণক বা অন্য কেউ তাকে এই কাজের পরামর্শ দিয়েছে।
মোদ্দা কথা হলো, এই কাজ জায়েজ নয় এবং তা হারাম। এটি করা কোনোভাবেই উচিত নয়।
প্রশ্ন
অনেক সময় যখন কেউ জমিনের কোনো স্থানে পড়ে যায়, তখন সে এমন এক রোগে আক্রান্ত হয় যাকে সাধারণ মানুষেরা 'আঘাতপ্রাপ্ত হওয়া' (তাউয়ীর) বলে থাকে। এমতাবস্থায় তারা যে স্থানে সে পড়েছিল তা মুছে নেয় এবং তা থেকে রোগীকে পান করায়। এর বিধান কী?
উত্তর
উক্ত স্থান মোছা এবং পান করা বৈধ নয়। পান করার সাথে এই স্থানের সম্পর্ক কী?! এর কারণ হতে পারে কিছু মানুষের এই বিশ্বাস যে, সে পড়ে গেছে এবং জিনরা তাকে আঘাত করেছে। তাই তারা চায় সে এই বস্তু থেকে পান করুক, যেন এটি জিনদের সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যম হয় যাতে তারা তাকে আর আঘাত বা কষ্ট না দেয়। এটি জায়েজ নয়। সে কেন মাটি পান করবে? আর এর সাথে মাটির সম্পর্কই বা কী?! বরং যদি কেউ অসুস্থ হয়, তবে সে চিকিৎসকদের নিকট বৈধ ঔষধপত্রের মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ করবে অথবা শরয়ি রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) মাধ্যমে চিকিৎসা করবে। তার ওপর কুরআনের আয়াত ও শরয়ি দোয়া ও আশ্রয় প্রার্থনামূলক বাক্য পাঠ করা হবে। আর মাটি পান করা একটি বড় ভুল।
আর যা প্রকাশ পায়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো এখানে একটি মন্দ ও ভ্রান্ত বিশ্বাস কাজ করছে। তা হলো এই বিশ্বাস করা যে, জিনরাই তাকে আঘাত করেছে। ফলে সে যেখানে পড়ে গিয়েছিল সেই স্থান বা মাটি থেকে সে পান করে যাতে তারা তাকে কষ্ট না দেয় এবং তার আঘাত প্রশমিত করে দেয়। যদি এই বিশ্বাস বিদ্যমান থাকে তবে তা জায়েজ নয়, বরং তা হারাম। এটি জিনদের নৈকট্য লাভের প্রচেষ্টা এবং তাদের আনুগত্য করার শামিল। সুতরাং এই কাজ জায়েজ নয়; কারণ এটি একটি ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত। সম্ভাবনা আছে যে, কোনো গণক বা অন্য কেউ তাকে এই কাজের পরামর্শ দিয়েছে।
মোদ্দা কথা হলো, এই কাজ জায়েজ নয় এবং তা হারাম। এটি করা কোনোভাবেই উচিত নয়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 23)
الموقف من الأقوال الكفرية المنشورة
السؤال
ذكر بعض العلماء في كتبهم توبة أبي المعالي الجويني والشهرستاني والفخر الرازي وابن عربي، وأن بعضهم صرح بذلك قبل موته ولم يتمكن من الكتابة، وبعضهم تمكن من الكتابة، أي: الرجوع إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، فما موقفنا من تلك الأقوال، أنصدقها أم نقول: إنها لم تثبت عنهم، علماً أن بعض العلماء ترحم عليهم ودعا لهم بالمغفرة؟
الجواب
الأصل المقصود هو بقاؤهم، وهذه كتبهم موجودة، حتى يثبت بنقل صحيح خلافها، فإذا ثبت بنقل صحيح عن الثقات، ووجدنا سنداً صحيحاً أنه تاب أو كتب فهذا لا بأس به، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الرازي تاب في آخر حياته وترحم عليه، وقد نقض كتابه أساس التقديس في مجلدات عظيمة، وهو بيان تلبيس الجهمية الذي وزع على ثمان رسائل دكتوراة، وكنت مشرفاً على الثمان كلها والحمد لله، وهو بيان تلبيس الجهمية في نقض التأسيس للرازي، وهو كتاب مخطوط من أعظم كتب شيخ الإسلام، رد فيه على الرازي، والرازي أشعري ولكنه جهمي ينفي النقيضين، ويقول: لا داخل العالم ولا خارجه، لكن شيخ الإسلام رحمه الله قال: إنه تاب في آخر حياته وترحم عليه، وشيخ الإسلام ثقة وإمام عظيم، فإذا أخبرنا فهو ثقة، وكذلك إذا وجدنا سنداً يدل على أنه تاب فلا بأس، أو أعلن ذلك في كتبه، وبعض الناس يقول: ابن سينا تاب، وفلان تاب، وابن عربي تاب.
وعلى كل حال فإن من تاب تاب الله عليه، فإذا أشكل عليك الأمر فقل: إن لم يتب، لكن هذا لا يمنع من الرد على آرائه المنتشرة في الكتب وكفرياته وإلحاده وزندقته، فالإلحاد والزندقة والكفر منتشرة في الكتب والمؤلفات، فهل معنى ذلك أن نسكت لأن بعض الناس قالوا: إنه تاب؟ لا، بل يرد عليه، أما الشخص نفسه فقل: إن تاب غفر الله له، وإن لم يتب فعليه من الله ما يستحق.
والمقصود أنه إذا وجد سند صحيح ثابت متصل أنه تاب أو أعلن ذلك في كتبه، أو أخبر عن ذلك إمام وثقة -كشيخ الإسلام ابن تيمية حينما ترحم على الرازي وقال: إنه تاب في آخر حياته- فإنا نقبل ذلك.
وفق الله الجميع لطاعته، ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
السؤال
ذكر بعض العلماء في كتبهم توبة أبي المعالي الجويني والشهرستاني والفخر الرازي وابن عربي، وأن بعضهم صرح بذلك قبل موته ولم يتمكن من الكتابة، وبعضهم تمكن من الكتابة، أي: الرجوع إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، فما موقفنا من تلك الأقوال، أنصدقها أم نقول: إنها لم تثبت عنهم، علماً أن بعض العلماء ترحم عليهم ودعا لهم بالمغفرة؟
الجواب
الأصل المقصود هو بقاؤهم، وهذه كتبهم موجودة، حتى يثبت بنقل صحيح خلافها، فإذا ثبت بنقل صحيح عن الثقات، ووجدنا سنداً صحيحاً أنه تاب أو كتب فهذا لا بأس به، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الرازي تاب في آخر حياته وترحم عليه، وقد نقض كتابه أساس التقديس في مجلدات عظيمة، وهو بيان تلبيس الجهمية الذي وزع على ثمان رسائل دكتوراة، وكنت مشرفاً على الثمان كلها والحمد لله، وهو بيان تلبيس الجهمية في نقض التأسيس للرازي، وهو كتاب مخطوط من أعظم كتب شيخ الإسلام، رد فيه على الرازي، والرازي أشعري ولكنه جهمي ينفي النقيضين، ويقول: لا داخل العالم ولا خارجه، لكن شيخ الإسلام رحمه الله قال: إنه تاب في آخر حياته وترحم عليه، وشيخ الإسلام ثقة وإمام عظيم، فإذا أخبرنا فهو ثقة، وكذلك إذا وجدنا سنداً يدل على أنه تاب فلا بأس، أو أعلن ذلك في كتبه، وبعض الناس يقول: ابن سينا تاب، وفلان تاب، وابن عربي تاب.
وعلى كل حال فإن من تاب تاب الله عليه، فإذا أشكل عليك الأمر فقل: إن لم يتب، لكن هذا لا يمنع من الرد على آرائه المنتشرة في الكتب وكفرياته وإلحاده وزندقته، فالإلحاد والزندقة والكفر منتشرة في الكتب والمؤلفات، فهل معنى ذلك أن نسكت لأن بعض الناس قالوا: إنه تاب؟ لا، بل يرد عليه، أما الشخص نفسه فقل: إن تاب غفر الله له، وإن لم يتب فعليه من الله ما يستحق.
والمقصود أنه إذا وجد سند صحيح ثابت متصل أنه تاب أو أعلن ذلك في كتبه، أو أخبر عن ذلك إمام وثقة -كشيخ الإسلام ابن تيمية حينما ترحم على الرازي وقال: إنه تاب في آخر حياته- فإنا نقبل ذلك.
وفق الله الجميع لطاعته، ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
প্রকাশিত কুফরি বক্তব্যের ব্যাপারে অবস্থান
প্রশ্ন
কিছু আলেম তাদের কিতাবসমূহে আবু আল-মা'আলি আল-জুওয়াইনী, আশ-শাহরাস্তানী, ফখরুদ্দীন আর-রাজী এবং ইবনুল আরাবীর তওবার কথা উল্লেখ করেছেন। তারা বলেছেন যে, তাদের কেউ কেউ মৃত্যুর আগে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন কিন্তু লিখে যাওয়ার সুযোগ পাননি, আবার কেউ কেউ লিখে যাওয়ার সুযোগ পেয়েছেন; অর্থাৎ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আকিদাহর দিকে ফিরে এসেছেন। এমতাবস্থায় এই বক্তব্যগুলোর ব্যাপারে আমাদের অবস্থান কী হওয়া উচিত? আমরা কি এগুলো বিশ্বাস করব নাকি বলব যে এগুলো তাদের থেকে প্রমাণিত নয়? উল্লেখ্য যে, কিছু আলেম তাদের ওপর রহমতের দোয়া করেছেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন।
উত্তর
মূল নীতি হলো তারা যে মতাদর্শের ওপর ছিলেন তার ওপরই বহাল থাকা, আর তাদের এই কিতাবসমূহ বিদ্যমান রয়েছে, যতক্ষণ না নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমে এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। সুতরাং যদি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে সঠিক বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় এবং আমরা সহীহ সনদ পাই যে তিনি তওবা করেছেন অথবা লিখেছেন, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, আর-রাজী তার জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছিলেন এবং তিনি তার জন্য রহমতের দোয়া করেছেন। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) আর-রাজীর 'আসাসুত তাকদীস' কিতাবটিকে বিশাল খণ্ডে খণ্ডন করেছেন, যা হলো 'বায়ান তালবীসুল জাহমিয়্যাহ'। এটি আটটি ডক্টরেট থিসিস আকারে বিতরণ করা হয়েছে এবং আলহামদুলিল্লাহ আমি এই আটটিরই তত্ত্বাবধায়ক ছিলাম। এটি আর-রাজীর 'তأسিস' (আসাসুত তাকদীস) এর খণ্ডনে 'বায়ান তালবীসুল জাহমিয়্যাহ', যা শায়খুল ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পাণ্ডুলিপি। এতে তিনি আর-রাজীর জবাব দিয়েছেন। আর-রাজী আশ’আরী ছিলেন কিন্তু তিনি এমন জাহমি ছিলেন যিনি দুটি বিপরীত অবস্থাকেই অস্বীকার করতেন। তিনি বলতেন: আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন। কিন্তু শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, তিনি জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছিলেন এবং তিনি তার জন্য রহমতের দোয়া করেছেন। শায়খুল ইসলাম একজন নির্ভরযোগ্য এবং মহান ইমাম, তিনি যখন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তখন তা নির্ভরযোগ্য। একইভাবে যদি আমরা এমন কোনো সনদ পাই যা নির্দেশ করে যে তিনি তওবা করেছেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; অথবা তিনি যদি নিজের কিতাবে তা ঘোষণা করে থাকেন। কিছু মানুষ বলে থাকে: ইবনে সিনা তওবা করেছেন, অমুক তওবা করেছেন, ইবনুল আরাবী তওবা করেছেন।
যাই হোক না কেন, যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। বিষয়টি যদি তোমার কাছে অস্পষ্ট হয় তবে বলো: যদি সে তওবা না করে থাকে (তবে সে দায়ী হবে)। কিন্তু এটি কিতাবসমূহে ছড়িয়ে থাকা তার ভ্রান্ত মতামত, কুফরি, ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং যিন্দিকাত খণ্ডন করতে বাধা দেয় না। কারণ ইলহাদ, যিন্দিকাত এবং কুফর কিতাব ও সংকলনসমূহে ছড়িয়ে আছে। এখন কিছু মানুষ বলেছে যে তিনি তওবা করেছেন—এই কারণে কি আমরা চুপ থাকব? না, বরং তার ভুলগুলোর প্রতিবাদ করা হবে। আর ব্যক্তির নিজের ব্যাপারে বলো: যদি সে তওবা করে থাকে তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন, আর যদি তওবা না করে থাকে তবে সে আল্লাহর কাছে তার প্রাপ্য ভোগ করবে।
সারকথা হলো, যদি এমন কোনো সহীহ, সাব্যস্ত এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদ পাওয়া যায় যে তিনি তওবা করেছেন অথবা তিনি তার কিতাবে তা ঘোষণা করেছেন, অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম সে সম্পর্কে সংবাদ দেন—যেমন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যখন আর-রাজীর ওপর রহমতের দোয়া করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তার জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছেন—তবে আমরা তা গ্রহণ করব।
আল্লাহ সকলকে তাঁর আনুগত্যের তাওফীক দান করুন এবং সকলকে উপকারী ইলম ও নেক আমল নসীব করুন। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
প্রশ্ন
কিছু আলেম তাদের কিতাবসমূহে আবু আল-মা'আলি আল-জুওয়াইনী, আশ-শাহরাস্তানী, ফখরুদ্দীন আর-রাজী এবং ইবনুল আরাবীর তওবার কথা উল্লেখ করেছেন। তারা বলেছেন যে, তাদের কেউ কেউ মৃত্যুর আগে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন কিন্তু লিখে যাওয়ার সুযোগ পাননি, আবার কেউ কেউ লিখে যাওয়ার সুযোগ পেয়েছেন; অর্থাৎ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আকিদাহর দিকে ফিরে এসেছেন। এমতাবস্থায় এই বক্তব্যগুলোর ব্যাপারে আমাদের অবস্থান কী হওয়া উচিত? আমরা কি এগুলো বিশ্বাস করব নাকি বলব যে এগুলো তাদের থেকে প্রমাণিত নয়? উল্লেখ্য যে, কিছু আলেম তাদের ওপর রহমতের দোয়া করেছেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন।
উত্তর
মূল নীতি হলো তারা যে মতাদর্শের ওপর ছিলেন তার ওপরই বহাল থাকা, আর তাদের এই কিতাবসমূহ বিদ্যমান রয়েছে, যতক্ষণ না নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমে এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। সুতরাং যদি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে সঠিক বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় এবং আমরা সহীহ সনদ পাই যে তিনি তওবা করেছেন অথবা লিখেছেন, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, আর-রাজী তার জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছিলেন এবং তিনি তার জন্য রহমতের দোয়া করেছেন। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) আর-রাজীর 'আসাসুত তাকদীস' কিতাবটিকে বিশাল খণ্ডে খণ্ডন করেছেন, যা হলো 'বায়ান তালবীসুল জাহমিয়্যাহ'। এটি আটটি ডক্টরেট থিসিস আকারে বিতরণ করা হয়েছে এবং আলহামদুলিল্লাহ আমি এই আটটিরই তত্ত্বাবধায়ক ছিলাম। এটি আর-রাজীর 'তأسিস' (আসাসুত তাকদীস) এর খণ্ডনে 'বায়ান তালবীসুল জাহমিয়্যাহ', যা শায়খুল ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পাণ্ডুলিপি। এতে তিনি আর-রাজীর জবাব দিয়েছেন। আর-রাজী আশ’আরী ছিলেন কিন্তু তিনি এমন জাহমি ছিলেন যিনি দুটি বিপরীত অবস্থাকেই অস্বীকার করতেন। তিনি বলতেন: আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন। কিন্তু শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, তিনি জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছিলেন এবং তিনি তার জন্য রহমতের দোয়া করেছেন। শায়খুল ইসলাম একজন নির্ভরযোগ্য এবং মহান ইমাম, তিনি যখন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তখন তা নির্ভরযোগ্য। একইভাবে যদি আমরা এমন কোনো সনদ পাই যা নির্দেশ করে যে তিনি তওবা করেছেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; অথবা তিনি যদি নিজের কিতাবে তা ঘোষণা করে থাকেন। কিছু মানুষ বলে থাকে: ইবনে সিনা তওবা করেছেন, অমুক তওবা করেছেন, ইবনুল আরাবী তওবা করেছেন।
যাই হোক না কেন, যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। বিষয়টি যদি তোমার কাছে অস্পষ্ট হয় তবে বলো: যদি সে তওবা না করে থাকে (তবে সে দায়ী হবে)। কিন্তু এটি কিতাবসমূহে ছড়িয়ে থাকা তার ভ্রান্ত মতামত, কুফরি, ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং যিন্দিকাত খণ্ডন করতে বাধা দেয় না। কারণ ইলহাদ, যিন্দিকাত এবং কুফর কিতাব ও সংকলনসমূহে ছড়িয়ে আছে। এখন কিছু মানুষ বলেছে যে তিনি তওবা করেছেন—এই কারণে কি আমরা চুপ থাকব? না, বরং তার ভুলগুলোর প্রতিবাদ করা হবে। আর ব্যক্তির নিজের ব্যাপারে বলো: যদি সে তওবা করে থাকে তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন, আর যদি তওবা না করে থাকে তবে সে আল্লাহর কাছে তার প্রাপ্য ভোগ করবে।
সারকথা হলো, যদি এমন কোনো সহীহ, সাব্যস্ত এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদ পাওয়া যায় যে তিনি তওবা করেছেন অথবা তিনি তার কিতাবে তা ঘোষণা করেছেন, অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম সে সম্পর্কে সংবাদ দেন—যেমন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যখন আর-রাজীর ওপর রহমতের দোয়া করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তার জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছেন—তবে আমরা তা গ্রহণ করব।
আল্লাহ সকলকে তাঁর আনুগত্যের তাওফীক দান করুন এবং সকলকে উপকারী ইলম ও নেক আমল নসীব করুন। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 24)
دروس في العقيدة - الراجحي (عبد العزيز بن عبد الله الراجحي)القسم: العقيدة
الكتاب: دروس في العقيدة
المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 18 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
الكتاب: دروس في العقيدة
المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 18 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
আকীদার পাঠসমূহ - আল-রাজহি (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহি)বিভাগ: আকীদা
কিতাব: আকীদার পাঠসমূহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহি
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকরণ করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরা ১৪৩২
কিতাব: আকীদার পাঠসমূহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহি
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকরণ করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরা ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
دروس في العقيدة [11]
الشرك بالله تعالى دحض مزلة في الاعتقاد، ومنه الأكبر المخرج من الملة، ومنه الأصغر القادح في جناب التوحيد المتسبب في حصول الشرك الأكبر، والأصغر منه ما يكون في الألفاظ، ومنه ما يكون في الأفعال، ومنه ما يكون في الاعتقاد، وكل ذلك خطر على عقيدة المسلم، لا سيما الرياء الذي يخشى منه على المعاصي، ولخطر الشرك الأصغر عد خفياً، ووجه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى استغفار الله مما عُلم المرء منه وما لم يعلم.
الشرك بالله تعالى دحض مزلة في الاعتقاد، ومنه الأكبر المخرج من الملة، ومنه الأصغر القادح في جناب التوحيد المتسبب في حصول الشرك الأكبر، والأصغر منه ما يكون في الألفاظ، ومنه ما يكون في الأفعال، ومنه ما يكون في الاعتقاد، وكل ذلك خطر على عقيدة المسلم، لا سيما الرياء الذي يخشى منه على المعاصي، ولخطر الشرك الأصغر عد خفياً، ووجه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى استغفار الله مما عُلم المرء منه وما لم يعلم.
আকিদাহ বিষয়ক পাঠ [১১]
আল্লাহ তাআলার সাথে শিরক করা আকিদাহর ক্ষেত্রে একটি বিচ্যুতি ও পদস্খলনের স্থান। এর মধ্যে রয়েছে বড় শিরক যা দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী, আর রয়েছে ছোট শিরক যা তাওহিদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করে এবং বড় শিরকে পতিত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ছোট শিরকের কোনোটি কথার মাধ্যমে হয়, কোনোটি কাজের মাধ্যমে এবং কোনোটি বিশ্বাসের মাধ্যমে ঘটে থাকে। এর প্রতিটিই একজন মুসলিমের আকিদাহর জন্য বিপজ্জনক, বিশেষ করে রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) যা পাপাচারের চেয়েও বেশি আশঙ্কাজনক। ছোট শিরকের ভয়াবহতার কারণে একে ‘গোপন’ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে আল্লাহর নিকট সেই সব শিরক থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করার দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা মানুষ জানে এবং যা সে জানে না।
আল্লাহ তাআলার সাথে শিরক করা আকিদাহর ক্ষেত্রে একটি বিচ্যুতি ও পদস্খলনের স্থান। এর মধ্যে রয়েছে বড় শিরক যা দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী, আর রয়েছে ছোট শিরক যা তাওহিদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করে এবং বড় শিরকে পতিত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ছোট শিরকের কোনোটি কথার মাধ্যমে হয়, কোনোটি কাজের মাধ্যমে এবং কোনোটি বিশ্বাসের মাধ্যমে ঘটে থাকে। এর প্রতিটিই একজন মুসলিমের আকিদাহর জন্য বিপজ্জনক, বিশেষ করে রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত) যা পাপাচারের চেয়েও বেশি আশঙ্কাজনক। ছোট শিরকের ভয়াবহতার কারণে একে ‘গোপন’ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে আল্লাহর নিকট সেই সব শিরক থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করার দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা মানুষ জানে এবং যা সে জানে না।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 1)
الشرك الأصغر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فقد سبق الكلام -فيما مضى- على الشرك بالكهانة والشرك بالتنجيم، وعرفنا أن الكهانة التي يتصل صاحبها بالشياطين يفسق صاحبها، وكذلك التنجيم، وعرفنا أن التنجيم المحرم هو علم التأثير، وأما علم التسيير فجائز عند جمهور العلماء، وهو الصواب، وهل تدخل معرفة وقت الكسوف والخسوف للشمس والقمر في المنهي عنه أم لا؟ الصواب أن كسوف الشمس والقمر يعرف بالحساب، وأن ذلك ليس من ادعاء علم الغيب، فالكسوف والخسوف كل منهما له سببان: سبب شرعي، وسبب حسي، فالسبب الشرعي هو ما جاءت به النصوص، كقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فاسعوا إلى الصلاة)، وفي لفظ: (يخوِّف الله بهما عباده)، فالسبب هو تخويف الله لعباده، ولهذا جاءت الأحاديث بالأمر بالاستغفار والصدقة والعتق والتوبة.
والسبب الثاني: سبب حسي، وهو إدراك ذلك بالحساب، فإذا كان الحاسب متقناً فإنه يستطيع أن يدرك ذلك، وإذا لم يكن متقناً في الحساب فإنه يخطئ.
فالمقصود أن معرفة الكسوف والخسوف ليست من دعوى علم الغيب، فذلك يدرك بالحساب.
وقد سبق الكلام على الشرك الأكبر بأنواعه، والشرك في اللغة معناه: القسْم والنصيب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أعتق شركاً له في عبد قُوِّم عليه)، أي: نصيباً وقسماً وجزءاً.
والمراد بالشرك الأصغر: ما ورد من الذنوب تسميته شركاً ولم يصل إلى حد الشرك الأكبر، أي أنه ليس شركاً في العبادة، ولا ناقضاً من نواقض الإسلام، فإذا كان شركاً في العبادة فهو شرك أكبر، أما إذا كان من الذنوب التي سماها الشارع شركاً ولم يصل إلى حد الشرك الأكبر -بأن لم يكن شركاً في العبادة، ولا ناقضاً من نواقض الإسلام- فإنه يكون شركاً أصغر.
والشرك الأصغر وسيلة إلى الشرك الأكبر، وهو أكبر من الكبائر؛ لأن الشرك الأكبر يتعلق بالقلوب وصرفها عن الله، بخلاف الكبائر؛ فإنها طاعة للهوى والشيطان، فلذلك كان الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فقد سبق الكلام -فيما مضى- على الشرك بالكهانة والشرك بالتنجيم، وعرفنا أن الكهانة التي يتصل صاحبها بالشياطين يفسق صاحبها، وكذلك التنجيم، وعرفنا أن التنجيم المحرم هو علم التأثير، وأما علم التسيير فجائز عند جمهور العلماء، وهو الصواب، وهل تدخل معرفة وقت الكسوف والخسوف للشمس والقمر في المنهي عنه أم لا؟ الصواب أن كسوف الشمس والقمر يعرف بالحساب، وأن ذلك ليس من ادعاء علم الغيب، فالكسوف والخسوف كل منهما له سببان: سبب شرعي، وسبب حسي، فالسبب الشرعي هو ما جاءت به النصوص، كقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فاسعوا إلى الصلاة)، وفي لفظ: (يخوِّف الله بهما عباده)، فالسبب هو تخويف الله لعباده، ولهذا جاءت الأحاديث بالأمر بالاستغفار والصدقة والعتق والتوبة.
والسبب الثاني: سبب حسي، وهو إدراك ذلك بالحساب، فإذا كان الحاسب متقناً فإنه يستطيع أن يدرك ذلك، وإذا لم يكن متقناً في الحساب فإنه يخطئ.
فالمقصود أن معرفة الكسوف والخسوف ليست من دعوى علم الغيب، فذلك يدرك بالحساب.
وقد سبق الكلام على الشرك الأكبر بأنواعه، والشرك في اللغة معناه: القسْم والنصيب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أعتق شركاً له في عبد قُوِّم عليه)، أي: نصيباً وقسماً وجزءاً.
والمراد بالشرك الأصغر: ما ورد من الذنوب تسميته شركاً ولم يصل إلى حد الشرك الأكبر، أي أنه ليس شركاً في العبادة، ولا ناقضاً من نواقض الإسلام، فإذا كان شركاً في العبادة فهو شرك أكبر، أما إذا كان من الذنوب التي سماها الشارع شركاً ولم يصل إلى حد الشرك الأكبر -بأن لم يكن شركاً في العبادة، ولا ناقضاً من نواقض الإسلام- فإنه يكون شركاً أصغر.
والشرك الأصغر وسيلة إلى الشرك الأكبر، وهو أكبر من الكبائر؛ لأن الشرك الأكبر يتعلق بالقلوب وصرفها عن الله، بخلاف الكبائر؛ فإنها طاعة للهوى والشيطان، فلذلك كان الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
ছোট শিরক
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সহচরগণের ওপর।
অতঃপর: ইতোপূর্বে গণকগিরি ও জ্যোতিষশাস্ত্রের মাধ্যমে শিরক করা প্রসঙ্গে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা জেনেছি যে, যে গণকগিরিতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি শয়তানদের সাথে যোগাযোগ রাখে, তা তার লিপ্তকারীকে পাপাচারী করে দেয়। অনুরূপভাবে জ্যোতিষশাস্ত্রের বিষয়টিও। আমরা জেনেছি যে, নিষিদ্ধ জ্যোতিষশাস্ত্র হলো প্রভাব বিস্তারের জ্ঞান (ইলমুত তাসীর)। আর নক্ষত্রপুঞ্জের গতির মাধ্যমে দিক নির্ণয় বা পথনির্দেশের জ্ঞান (ইলমুত তাসয়ীর) অধিকাংশ আলিমের নিকট বৈধ এবং এটিই সঠিক অভিমত। সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের সময় জানার বিষয়টি কি নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? সঠিক কথা হলো, সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ গণনার মাধ্যমে জানা যায় এবং এটি অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবির অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ—উভয়েরই দুটি করে কারণ রয়েছে: একটি শারঈ কারণ এবং একটি দৃশ্যমান কারণ। শারঈ কারণ হলো যা ধর্মীয় গ্রন্থসমূহে এসেছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে এগুলোতে গ্রহণ লাগে না। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন সালাতের দিকে ধাবিত হও)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের সতর্ক করেন)। সুতরাং কারণটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখানো; আর একারণেই হাদিসসমূহে ক্ষমা প্রার্থনা, দান-সদকা, দাসমুক্তি ও তাওবা করার নির্দেশ এসেছে।
দ্বিতীয় কারণটি হলো: দৃশ্যমান কারণ, আর তা হলো গণনার মাধ্যমে তা অনুধাবন করা। যদি গণনাকারী দক্ষ হয় তবে সে তা নির্ণয় করতে পারে, আর সে যদি গণনায় দক্ষ না হয় তবে সে ভুল করে।
সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের জ্ঞান অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি নয়, বরং তা গণনার মাধ্যমেই নির্ণয় করা যায়।
ইতোপূর্বে বড় শিরক ও তার প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আভিধানিক অর্থে শিরক মানে হলো: অংশ ও ভাগ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী থেকে এর উদাহরণ পাওয়া যায়: (যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশ মুক্ত করে দিল, তবে তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে), অর্থাৎ: অংশ, ভাগ ও একটি অংশ।
ছোট শিরক বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেসকল গুনাহ যা শরিয়তে শিরক নামে অভিহিত হয়েছে কিন্তু তা বড় শিরকের পর্যায়ে পৌঁছায়নি; অর্থাৎ এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক নয় এবং ইসলাম ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং যদি তা ইবাদতে শিরক হয় তবে তা বড় শিরক। আর যদি তা এমন পাপ হয় যাকে শরিয়ত প্রণেতা শিরক বলেছেন অথচ তা বড় শিরকের পর্যায়ে পৌঁছায়নি—অর্থাৎ এটি ইবাদতে শিরক নয় এবং ইসলাম ভঙ্গকারী কোনো বিষয় নয়—তবে তা ছোট শিরক হিসেবে গণ্য হবে।
ছোট শিরক হলো বড় শিরকের সোপান। আর এটি কবিরা গুনাহের চেয়েও বড়; কারণ ছোট শিরকের সম্পর্ক হলো হৃদয়ের সাথে এবং হৃদয়কে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি ধাবিত করার সাথে। অন্যদিকে কবিরা গুনাহ হলো প্রবৃত্তি ও শয়তানের অনুসরণ। এই কারণেই ছোট শিরক কবিরা গুনাহের চেয়েও গুরুতর।
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সহচরগণের ওপর।
অতঃপর: ইতোপূর্বে গণকগিরি ও জ্যোতিষশাস্ত্রের মাধ্যমে শিরক করা প্রসঙ্গে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা জেনেছি যে, যে গণকগিরিতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি শয়তানদের সাথে যোগাযোগ রাখে, তা তার লিপ্তকারীকে পাপাচারী করে দেয়। অনুরূপভাবে জ্যোতিষশাস্ত্রের বিষয়টিও। আমরা জেনেছি যে, নিষিদ্ধ জ্যোতিষশাস্ত্র হলো প্রভাব বিস্তারের জ্ঞান (ইলমুত তাসীর)। আর নক্ষত্রপুঞ্জের গতির মাধ্যমে দিক নির্ণয় বা পথনির্দেশের জ্ঞান (ইলমুত তাসয়ীর) অধিকাংশ আলিমের নিকট বৈধ এবং এটিই সঠিক অভিমত। সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের সময় জানার বিষয়টি কি নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? সঠিক কথা হলো, সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ গণনার মাধ্যমে জানা যায় এবং এটি অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবির অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ—উভয়েরই দুটি করে কারণ রয়েছে: একটি শারঈ কারণ এবং একটি দৃশ্যমান কারণ। শারঈ কারণ হলো যা ধর্মীয় গ্রন্থসমূহে এসেছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে এগুলোতে গ্রহণ লাগে না। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন সালাতের দিকে ধাবিত হও)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের সতর্ক করেন)। সুতরাং কারণটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখানো; আর একারণেই হাদিসসমূহে ক্ষমা প্রার্থনা, দান-সদকা, দাসমুক্তি ও তাওবা করার নির্দেশ এসেছে।
দ্বিতীয় কারণটি হলো: দৃশ্যমান কারণ, আর তা হলো গণনার মাধ্যমে তা অনুধাবন করা। যদি গণনাকারী দক্ষ হয় তবে সে তা নির্ণয় করতে পারে, আর সে যদি গণনায় দক্ষ না হয় তবে সে ভুল করে।
সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের জ্ঞান অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি নয়, বরং তা গণনার মাধ্যমেই নির্ণয় করা যায়।
ইতোপূর্বে বড় শিরক ও তার প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আভিধানিক অর্থে শিরক মানে হলো: অংশ ও ভাগ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী থেকে এর উদাহরণ পাওয়া যায়: (যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশ মুক্ত করে দিল, তবে তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে), অর্থাৎ: অংশ, ভাগ ও একটি অংশ।
ছোট শিরক বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেসকল গুনাহ যা শরিয়তে শিরক নামে অভিহিত হয়েছে কিন্তু তা বড় শিরকের পর্যায়ে পৌঁছায়নি; অর্থাৎ এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক নয় এবং ইসলাম ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং যদি তা ইবাদতে শিরক হয় তবে তা বড় শিরক। আর যদি তা এমন পাপ হয় যাকে শরিয়ত প্রণেতা শিরক বলেছেন অথচ তা বড় শিরকের পর্যায়ে পৌঁছায়নি—অর্থাৎ এটি ইবাদতে শিরক নয় এবং ইসলাম ভঙ্গকারী কোনো বিষয় নয়—তবে তা ছোট শিরক হিসেবে গণ্য হবে।
ছোট শিরক হলো বড় শিরকের সোপান। আর এটি কবিরা গুনাহের চেয়েও বড়; কারণ ছোট শিরকের সম্পর্ক হলো হৃদয়ের সাথে এবং হৃদয়কে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি ধাবিত করার সাথে। অন্যদিকে কবিরা গুনাহ হলো প্রবৃত্তি ও শয়তানের অনুসরণ। এই কারণেই ছোট শিরক কবিরা গুনাহের চেয়েও গুরুতর।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 2)