📘 নুজহাতুল আলিব্বা ফী তাবাকাতিল আদাব্বা (আবু আল-বারাকাত আল-আনবারী - মৃত্যু 577 হিজরী)

যখন সে আমার নিকট থেকে কবিতাটি শুনল, তখন সে ঢোলটি নামিয়ে ফেলল এবং তা আমার মুখের দিকে ছুড়ে মারল। অতঃপর সে দ্রুত তাঁবুর ভেতরে চলে গেল। আমার মাথার তালুর ওপর রোদ প্রখর হওয়া পর্যন্ত আমি সেখানেই দাঁড়িয়ে রইলাম, কিন্তু সে বাইরে এল না এবং আমাকে কোনো উত্তরও দিল না। তখন আমি বললাম: আমরা তো আল্লাহরই! আল্লাহর কসম, তার সাথে আমার অবস্থা ঠিক তেমনই যেমন কবি বলেছেন:
আল্লাহর কসম হে সালমা! আমার অবস্থান দীর্ঘায়িত হলো ... এমন কিছুর অপেক্ষায় যার অস্তিত্ব নেই হে সুলাইমা।
অতঃপর আমি অশ্রুসিক্ত নয়নে ও ব্যথিত হৃদয়ে প্রস্থান করলাম। আমার মধ্যে পরিবর্তনের যে রূপ আপনি দেখছেন, তা মূলত তার প্রতি আমার অনুরাগের কারণেই। বর্ণনাকারী বলেন: তখন হারুন আল-রাশীদ হেসে গড়াগড়ি খেলেন এবং বললেন: ধিক তোমাকে হে আব্দুল মালিক! ছিয়ানব্বই বছর বয়সেও কেউ প্রেমে পড়ে! আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, বিষয়টি এমনই ছিল। তখন তিনি বললেন: হে আব্বাসী! ফজল বললেন: আমি উপস্থিত হে আমিরুল মুমিনীন। তিনি বললেন: আব্দুল মালিককে এক লক্ষ দিরহাম প্রদান করো এবং তাকে মদিনাতুস সালামে ফেরত পাঠিয়ে দাও। অতঃপর আমি ফিরে এলাম। হঠাৎ দেখা গেল একজন সেবক কিছু বহন করছে এবং তার সাথে একজন দাসীও কিছু নিয়ে আসছে। সে বলল: আমি সেই তরুণীর প্রেরিত দূত যার বর্ণনা আপনি দিয়েছেন, আর ইনি তার দাসী। সে আপনাকে সালাম জানিয়েছে এবং বলেছে: আমিরুল মুমিনীন আমাকে কিছু সম্পদ ও পোশাক প্রদানের আদেশ দিয়েছেন; আর এটি সেই সম্পদ থেকে আপনার অংশ। দেখা গেল সেই সম্পদ ছিল এক হাজার দিনার। সে আরও বলেছে: সদাচারের মাধ্যমে সে আপনার সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করা ত্যাগ করবে না। ফলে মুহাম্মদের ফিতনা শুরু হওয়া পর্যন্ত সে নিয়মিত আমার সাথে প্রভূত সদাচরণ করে যেত; এরপর তার সংবাদ আমার নিকট আসা বন্ধ হয়ে গেল। আর ফজল ইবনুর রাবী আমাকে তার নিজস্ব সম্পদ থেকে দশ হাজার দিরহাম প্রদানের আদেশ দিয়েছিলেন।
আবু আব্বাস আল-মুবররাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসমায়ি দীর্ঘ সময় অনুপস্থিত থাকার পর রশীদের দরবারে উপস্থিত হলেন। তিনি তাকে বললেন: হে আসমায়ি, আমাদের ছেড়ে যাওয়ার পর তোমার দিনকাল কেমন কাটল? তিনি বললেন: আপনার পরে কোনো ভূমিই আমাকে স্বস্তি দেয়নি।

এতে আল-রশীদ মুচকি হাসলেন। যখন লোকজন বের হয়ে গেল, তখন তিনি বললেন: হে আসমাঈ! তোমার এই কথার অর্থ কী যে, "কোনো ভূমি আমার সাথে মিলিত হয়নি"? তিনি বললেন: কোনো ভূমি আমাকে স্থির রাখতে পারেনি। তিনি বললেন: এটি চমৎকার; তবে লোকজনের সামনে আমার সাথে এমন ভাষায় কথা বলা তোমার উচিত নয় যা আমি বুঝি না। আমরা যখন একান্তে থাকব তখন আমাকে শিখিয়ে দিও। কারণ সুলতানের জন্য আলিম না হওয়া অশোভন; কেননা হয় আমাকে চুপ থাকতে হবে অথবা উত্তর দিতে হবে। যদি আমি চুপ থাকি তবে মানুষ জেনে যাবে যে আমি উত্তর না দেওয়ার কারণে জানি না, আর যদি ভুল উত্তর দেই তবে আমার উত্তর থেকেই প্রকাশ পাবে যে আমি তোমার কথা বুঝতে পারিনি। আসমাঈ বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে যা শিখিয়েছেন তা আমি তাকে যা শিখিয়েছি তার চেয়ে অনেক বেশি।
আল-মুবাররাদ আরও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল-রশীদ উম্মে জাফরের সাথে কৌতুক করলেন। তিনি তাকে বললেন: হে নদীর মা! তুমি কেমন আছ? তিনি এতে ব্যথিত হলেন এবং এর অর্থ বুঝতে পারলেন না। তাই তিনি আসমাঈর কাছে লোক পাঠালেন এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য। তিনি বললেন: জাফর অর্থ হলো ছোট নদী। তিনি (খলিফা) মূলত এটিই বুঝিয়েছেন; এতে তাঁর মন শান্ত হলো।
আসমাঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি আল-রশীদের উপস্থিতিতে কাযী আবু ইউসুফের সাথে "আকালতুল ক্বাতীল" এবং "আকালতু আনহু"-এর মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে কথা বললাম। তিনি তা বুঝতে পারেননি যতক্ষণ না আমি তাকে বুঝিয়ে বললাম। "আকালতুল ক্বাতীল" অর্থ হলো: যখন তুমি নিহতের রক্তপণ নিজে আদায় করো। আর "আকালতু আনহু" অর্থ হলো: যখন তার ওপর রক্তপণ আবশ্যক হয় এবং তুমি তার পক্ষ থেকে তা আদায় করো।
আবু আল-আব্বাস আল-মুবাররাদ উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি আসমাঈর মজলিসে নিয়মিত আসতেন। যখন তিনি তাঁর খামারে যেতেন, তখন সেখান থেকে উৎপন্ন দ্রব্যাদি আসমাঈর জন্য উপহার হিসেবে নিয়ে আসতেন। পরবর্তীতে তিনি আসমাঈর মজলিস ত্যাগ করে আবু যায়েদের মজলিসে নিয়মিত যাতায়াত শুরু করলেন; কারণ আবু যায়েদ কোনো উপহার গ্রহণ করতেন না। বর্ণনাকারী বলেন: একদিন সেই ব্যক্তি আসমাঈর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আসমাঈ তাকে ফারাযদাকের এই কবিতাটি শোনালেন:
বিচ্ছেদ তোমাকে এমনভাবে পেয়ে বসেছে যে, মনে হচ্ছে … তুমি সেই ঘরেই মরণ দেখতে পাচ্ছ যেখানে তুমি নিয়মিত যাতায়াত করতে।
আবু আল-আইনা বলেন: আসমাঈ বলেছেন: আমি এবং আবু উবায়দাহ ফাদল ইবনুর রাবী'র নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: হে আসমাঈ! ঘোড়া সম্পর্কে তোমার কিতাবটি কত বড়? আমি বললাম: এক খণ্ড। তিনি আবু উবায়দাহকে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: পঞ্চাশ খণ্ড। অতঃপর তিনি কিতাব দুটি এবং একটি ঘোড়া হাজির করার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি আবু উবায়দাহকে বললেন: তোমার কিতাবটি অক্ষরে অক্ষরে পড়ো এবং ঘোড়ার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর এক এক করে তোমার হাত রাখো।

তখন আবু উবাইদাহ বললেন: "আমি কোনো অশ্ব-চিকিৎসক নই; বরং এটি এমন কিছু যা আমি আরবদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছি এবং শুনেছি।" তিনি আমাকে বললেন: "হে আসমাঈ, ওঠো এবং [ঘোড়ার] প্রতিটি অঙ্গের ওপর হাত রাখো।" তখন আমি দ্রুত উঠে দাঁড়ালাম এবং ঘোড়ার কান দুটি ধরলাম এবং তার কপালে হাত রাখলাম। তারপর আমি বলতে শুরু করলাম: "এর নাম এই"; এভাবে তার খুর পর্যন্ত পৌঁছালাম। এরপর তিনি আমাকে একটি ঘোড়া উপহার দেওয়ার আদেশ দিলেন; ফলে আমি যখনই আবু উবাইদাহকে রাগান্বিত করতে চাইতাম, তখনই সেই ঘোড়ায় চড়ে তার কাছে আসতাম।
ইবনে বুকাইর আন-নাহবী বলেন: যখন হাসান ইবনে সাহল ইরাকে আসলেন, তখন তিনি একদল সাহিত্যিককে একত্রিত করতে চাইলেন। ফলে তিনি আবু উবাইদাহ, আসমাঈ এবং নযর ইবনে আলী আল-জাহযামীকে উপস্থিত করলেন এবং আমিও তাদের সাথে উপস্থিত ছিলাম। হাসান শুরু করলেন এবং তার সামনে মানুষের প্রয়োজনে পেশকৃত কিছু চিরকুট (আবেদনপত্র) দেখলেন এবং সেগুলোর ওপর সিদ্ধান্ত লিখে দিলেন। চিরকুটগুলো সংখ্যায় ছিল পঞ্চাশটি। অতঃপর তিনি আদেশ দিলেন এবং সেগুলো কোষাধ্যক্ষের নিকট হস্তান্তর করা হলো। তারপর আমরা প্রখর স্মৃতিধর ব্যক্তিদের আলোচনায় মগ্ন হলাম এবং বেশ কিছু লোকের কথা উল্লেখ করলাম। তখন আবু উবাইদাহ লক্ষ্য করে বললেন: "হে আমির, যারা গত হয়ে গেছেন তাদের আলোচনা করে কী লাভ! এখানে এমন ব্যক্তি আছেন যিনি বলেন যে, তিনি কখনো কোনো বই পড়ার পর পুনরায় তা দেখার প্রয়োজন বোধ করেননি এবং কোনো কিছু তার অন্তরে প্রবেশের পর তা বের হয়ে যায়নি।" তখন আসমাঈ লক্ষ্য করে বললেন: "তিনি এই কথা দ্বারা আমাকেই বুঝাচ্ছেন, আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন; আমি তার কাছাকাছিই আছি। আমির পঞ্চাশটি চিরকুট দেখেছেন, আর আমি সেগুলোতে কী ছিল এবং প্রতিটি চিরকুটে কী সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়েছে তা একে একে পুনরায় বলে দিচ্ছি।" তখন চিরকুটগুলো আনা হলো। আসমাঈ বললেন: "প্রথম চিরকুটের মালিক এই বিষয় চেয়েছিলেন এবং তার নাম এই; আর তার জন্য এই সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়েছে।" এভাবে দ্বিতীয় এবং তৃতীয় করতে করতে তিনি চল্লিশের অধিক চিরকুট পার করলেন। তখন নসর ইবনে আলী আল-জাহযামী তার দিকে লক্ষ্য করে বললেন: "হে ব্যক্তি, নিজেকে কুদৃষ্টি থেকে রক্ষা করুন।" ফলে আসমাঈ বিরত হলেন।
আর রাবী ইবনে সুলাইমান বলেন: আমি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-কে বলতে শুনেছি: কেউ ব্যক্ত করেনি

আরবরা আল-আসমাঈর চেয়ে সুন্দর অভিব্যক্তিতে অন্য কাউকে পায়নি।
আর-রিয়াশি বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি আমর ইবনে মারযুককে বলতে শুনেছি: আমি আল-আসমাঈ এবং সিবওয়াইহকে বিতর্ক করতে দেখেছি। আর বাহ্যত বাকপটুতার লড়াইয়ে তিনি—অর্থাৎ আল-আসমাঈ—তাকে পরাজিত করছিলেন।
আব্বাস ইবনুল ফরাজ বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আল-আসমাঈ একটি জরাজীর্ণ গাধার পিঠে চড়লেন। তাকে বলা হলো: খলিফাদের উন্নতজাতের ঘোড়ায় চড়ার পর আপনি এতে চড়ছেন! তিনি উদাহরণস্বরূপ (কাব্য করে) বললেন:
যখন সে তার আগমনে বারবার আসা ছাড়া আর কিছুই মানল না … এবং স্বচ্ছ পানীয়কে ঘোলাটে করে দিল।
আমরা তার ভালোবাসায় ঘোলাটে পানি পান করেছি … আর যে স্বচ্ছ তার কাছে ঘোলাটে পানি অপছন্দনীয় নয়।
আর এটি—আমার দীন রক্ষা করে—আমার নিকট ঐ সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় যার সাথে দীনের বিলুপ্তি ঘটে।
নাসর ইবনে আলী বলেন: আল-আসমাঈ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ব্যাখ্যা করতে তেমন ভয় পেতেন যেমন তিনি কুরআনের ব্যাখ্যা করতে ভয় পেতেন।
তিনি আরও বলেন: আমি আল-আসমাঈর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় এক প্রশ্নকারী তাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের নিকট ইয়ামেনবাসীরা এসেছে, তারা হৃদয়ের দিক থেকে অত্যন্ত 'আবখা'উ'।" 'আবখা'উ' শব্দের অর্থ কী? তিনি বললেন: এর অর্থ হলো 'অধিক সংহারকারী'। এরপর তিনি অনুতপ্ত হয়ে নিজের প্রতি ধিক্কার দিতে লাগলেন। তখন আমি তাকে বললাম: আপনার কোনো দোষ নেই। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট আবু নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: [সম্ভবত আপনি নিজেকে 'বাখিউন' করে ফেলবেন] এর অর্থ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো নিজেকে হত্যাকারী। তখন যেন তার দুশ্চিন্তা দূর হয়ে গেল।
আর ইব্রাহিম বলেন...

আল-হারবী বলেন: বসরার অধিবাসীরা ছিল আরবী ভাষার পণ্ডিত, তাদের মধ্যে ছিল কুপ্রবৃত্তির অনুসারী একদল লোক, চারজন ব্যতীত; কেননা তারা ছিলেন সুন্নাহর অনুসারী: আবু আমর ইবনুল আলা, আল-খলিল ইবনে আহমদ, ইউনুস ইবনে হাবিব এবং আল-আসমাঈ।
মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম বলেন: আমি ইমাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বলকে আল-আসমাঈর সুন্নাহর প্রশংসা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদিনীকেও তাঁর প্রশংসা করতে শুনেছি। তিনি আরও বলেন: আমি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে সুন্নাহর ব্যাপারে তাঁর প্রশংসা করতে শুনেছি।
ইবনে আবি খাইসামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি: আল-আসমাঈ নির্ভরযোগ্য।
ইমাম শাফেঈ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি সেই সেনাছাউনিতে আল-আসমাঈর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কাউকে দেখিনি।
বর্ণিত আছে যে আবু দাউদকে আল-আসমাঈ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সত্যবাদী।
আবু আল-আইনা বলেন: আল-আসমাঈ বসরায় মৃত্যুবরণ করেন এবং আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম; তা ছিল দুইশত তেরো হিজরীতে। বলা হয়ে থাকে: মামুনুর রশীদের খেলাফতকালে দুইশত সতেরো হিজরীতে।
মুহাম্মদ ইবনে আবি আল-আতাহিয়াহ বলেন: যখন আমার পিতার নিকট আল-আসমাঈর মৃত্যুর সংবাদ পৌঁছাল, তিনি তাঁর জন্য ব্যথিত হলেন এবং শোকগাথা পাঠ করে বললেন:
আমি আল-আসমাঈর বিয়োগে ব্যথিত হয়েছি, তিনি গত হয়েছেন … প্রশংসিত অবস্থায়, প্রতিটি সৎকর্মে তাঁর অংশ ছিল।
তাঁর তিরোধানে মজলিসসমূহের প্রাণবন্ততা ফুরিয়ে গেছে … আর আমরা বিদায় জানিয়েছি (তাঁকে), যখন হৃদ্যতা ও জ্ঞান বিদায় নিয়েছে।

আমাদের মাঝে তার জীবদ্দশায় জ্ঞানের নক্ষত্র বিদ্যমান ছিল ... অতঃপর যখন তার দিনগুলো ফুরিয়ে গেল, নক্ষত্রটি অস্তমিত হলো।

‌‌আবু যায়েদ আল-আনসারী
আর আবু যায়েদ সাঈদ বিন আউস আল-আনসারীর কথা বলতে গেলে, তিনি নাহু (ব্যাকরণ) ও ভাষার বিজ্ঞ পণ্ডিত ছিলেন। তিনি আবু আমর ইবনুল আলা থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তার কাছ থেকে আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম, আবু হাতিম আস-সিজিস্তানী, আবু আল-আইনা মুহাম্মদ বিন আল-কাসিম এবং অন্যরা শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।
তিনি বসরার অধিবাসীদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন। সিবওয়াইহ যখন বলতেন: "আমি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছে শুনেছি", তখন তিনি আবু যায়েদ আল-আনসারীকে উদ্দেশ্য করতেন।
সালিহ বিন মুহাম্মদ বলেছেন: নাহুবিদ আবু যায়েদ নির্ভরযোগ্য।
আবু উবাইদাহ ও আসমাঈ থেকে বর্ণিত আছে যে, তাদের যখন আবু যায়েদ আল-আনসারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তারা বলেছিলেন: তার পবিত্রতা, তাকওয়া এবং ইসলামের ব্যাপারে তুমি যা খুশি প্রশংসা করতে পারো।
আবু উসমান আল-মাযিনী বলেছেন: আমরা আবু যায়েদের কাছে ছিলাম, তখন আসমাঈ আসলেন এবং তার মাথায় চুম্বন করে বসে পড়লেন, আর বললেন: ইনি বিশ বছর যাবৎ আমাদের আলিম ও শিক্ষক।
আসমাঈ বলেছেন: আমি খালাফ আল-আহমারকে আবু যায়েদের পাঠচক্রে দেখেছি।
আবু যায়েদ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: আমি বাগদাদে ছিলাম এবং বসরার দিকে নেমে যেতে চেয়েছিলাম। তখন আমি আমার ভাতিজাকে বললাম: আমাদের জন্য সওয়ারি ভাড়া করো। সে তখন উচ্চস্বরে ডাকতে লাগল, "হে নাবিক সম্প্রদায় (ইয়া মা’শারুল মাল্লাহুন)", তখন আমি তাকে বললাম: তোমার দুর্ভোগ হোক! তুমি কী বলছো? তখন সে বলল: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই! আমি রফ (পেশ) দিতেই আসক্ত, নসব (যবর) দিতে নয়।

আবু হাতেম আস-সিজিস্তানি বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু যাইদ আমাকে বলেছেন যে, আমি এক বেদুইনকে জিজ্ঞেস করলাম: মুতাকাক্কি কী? সে বলল: মুতায়াজিফ। আমি বললাম: মুতায়াজিফ কী? সে বলল: মুহাবানতি। আমি বললাম: মুহাবানতি কী? সে বলল: তুমি একটা নির্বোধ! এরপর সে আমাকে রেখে চলে গেল। আস-সিরাফি বলেন: এই সবগুলো শব্দের অর্থ হলো খাটো ব্যক্তি।
আবুল আব্বাস আল-মুবররাদ বলেন: আবু যাইদ নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন, তবে তিনি খলীল ও সিবওয়াইহ-এর মতো ছিলেন না। ভাষাতত্ত্বে ইউনুস ছিলেন আবু যাইদের সমপর্যায়ের, তবে নাহু শাস্ত্রে ইউনুস আবু যাইদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। আবার নাহু শাস্ত্রে আবু যাইদ আসমায়ী এবং আবু উবায়দার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন।
আবু যাইদ আরবদের কাছ থেকে নাহু শাস্ত্রের এমন সব কাব্যিক প্রমাণ বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ করতে পারেনি। তিনি কুফার আলেমদের থেকে বর্ণনা করতেন। বসরার নাহু ও ভাষাতত্ত্ব বিশেষজ্ঞদের মধ্যে আবু যাইদ ছাড়া আর কাউকে জানা নেই যিনি কুফাবাসীদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি মুফাদদাল আদ-দাব্বি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু যাইদ তার 'কিতাবুন নাওয়াদির' গ্রন্থের শুরুতে বলেন: মুফাদদাল আমার কাছে দামরা ইবনে দামরা আন-নাহশালি-র এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:
সে অতি প্রত্যুষে দানশীলতার বিষয়ে তোমাকে নিন্দা করতে শুরু করেছে যখন রাতের এক প্রহর অতিবাহিত হয়েছে … তোমার ওপর আমার এই ভর্ৎসনা ও তিরস্কার নিষিদ্ধ।
আমি কি উটের দুগ্ধ দোহন বন্ধ রাখব অথচ আমার চাচাতো ভাইয়েরা ক্ষুধার্ত? তোমার পক্ষ থেকে আমার প্রতি এই লজ্জা ও অপবাদই যথেষ্ট।
আমার উটগুলো কি আমার শোকে তাদের মুখমণ্ডল আঁচড়াবে? নাকি তারা তাদের মাথায় শোকের কাপড় পরিধান করবে?
'বাকারাত' অর্থাৎ সে সময়ের শুরুতেই এসেছে। 'বাদা ওয়াহনিন' অর্থাৎ রাতের একটি প্রহর। এবং 'বাসল' এর অর্থ হলো...

অর্থাৎ হারাম। আর আসরহা অর্থ তার ওলানের সবচেয়ে শক্ত অংশ, এ থেকেই এসেছে মুসাররাহ শব্দটি। সাগিব অর্থ ক্ষুধার্ত। ইবাহ অর্থ দোষ। সিলাব অর্থ কালো পট্টি যা মহিলারা বিপদের সময় পরিধান করে; আবু জাইদ রচিত কিতাবুন নাওয়াদির-এর অধিকাংশ বর্ণনাই মুফাদদাল আদ-দাব্বির সূত্রে বর্ণিত।
আবু উসমান আল-মাযিনি বলেন: আবু জাইদ তাঁর সঙ্গীরা ভুল করলে বলতেন: তোমরা ভুল করেছ এবং দুর্গন্ধ ছড়িয়েছ; এটি তাদের ব্যবহৃত আসওয়া শব্দ থেকে গৃহীত—হামযাসহ—যা কোনো ব্যক্তি বায়ু ত্যাগ করলে বলা হয়।
রাওহ ইবনে উবাদাহ বলেন: আমি শু'বাহর নিকট ছিলাম, তিনি হাদিস বর্ণনা করতে করতে ক্লান্ত হয়ে পড়লেন এবং দূরে দৃষ্টি দিলেন। তখন তিনি মানুষের একদম পেছনের সারিতে আবু জাইদ ইবনে আউসকে দেখতে পেয়ে বললেন: হে আবু জাইদ:<
মায়্যের আবাসভূমি আজ নির্বাক, কথা বলে না আমাদের সাথে … অথচ সেই আবাস যদি কথা বলত, তবে কতই না খবর শোনাত!
আমার কাছে এসো হে আবু জাইদ; এরপর তাঁরা একে অপরকে কবিতা শোনাতে লাগলেন। তখন হাদিসের কিছু ছাত্র শু'বাহকে বলল: হে আবু বিসতাম, আমরা উটের পিঠে চড়ে সুদীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়ে আপনার নিকট এসেছি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস শোনার জন্য, অথচ আপনি আমাদের ছেড়ে দিয়ে কবিতার দিকে মনোনিবেশ করছেন! বর্ণনাকারী বলেন: আমি দেখলাম শু'বাহ প্রচণ্ড রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: হে লোকসকল, আমার জন্য কোনটি কল্যাণকর তা আমি ভালো জানি! সেই সত্তার শপথ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমার জন্য এটি (কবিতা) ওটির (হাদিস বর্ণনা) চেয়ে অধিক নিরাপদ।

বর্ণিত আছে যে, এক বেদুইন আবু জাইদ-এর মজলিসে এসে দাঁড়াল। আবু জাইদ মনে করলেন যে, সে হয়তো ব্যাকরণের কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে এসেছে। তাই আবু জাইদ বললেন: হে বেদুইন, প্রশ্ন করো। তখন সে তাৎক্ষণিকভাবে বলল:

আমি ব্যাকরণের জন্য আপনাদের কাছে আসিনি … আর না এতে আমার কোনো আগ্রহ আছে।
আমার সাথে সেই ব্যক্তির কী সম্পর্ক … যে অনন্তকাল ধরে প্রহৃত হচ্ছে (ব্যাকরণের উদাহরণে)।
জাইদকে তার নিজ অবস্থায় ছেড়ে দিন … সে যেখানে ইচ্ছা চলে যাক।
বরং একজন প্রেমিকের কথা শুনুন … যাকে সুর ও ছন্দের ব্যাকুলতা ব্যথিত করেছে।
তার জীবনের সকল চিন্তা এক কিশোরীকে ঘিরে … যাকে নিয়ে সে প্রেমের কবিতা রচনা করে।
আবু উসমান আল-মাজিনি বলেন: আমি আবু জাইদ (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: আমি আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যাতে ছিল: "জান্নাতে এমন এক দল লোক প্রবেশ করবে যারা খালি পা, উলঙ্গ এবং দুর্গন্ধযুক্ত হবে, যাদেরকে আগুন দগ্ধ করেছে।" তিনি (আবু জাইদ) সংশোধন করে বললেন: "(ব্যাকরণগতভাবে হবে) তারা দুর্গন্ধযুক্ত এবং আগুন তাদের দগ্ধ করেছে।" তখন তিনি (আবু হানিফা) বললেন: তুমি কোন জায়গার? আমি বললাম: বসরাবাসীদের একজন। তিনি বললেন: তোমার সকল সাথী কি তোমার মতোই (জ্ঞানী)? আমি বললাম: জ্ঞানের দিক থেকে আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে নগণ্য। তিনি বললেন: সেই সম্প্রদায়ের জন্য সুসংবাদ, যাদের মধ্যে তুমি হলে সবচেয়ে নগণ্য।
মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস বলেন: আবু জাইদ আল-আনসারি দুইশত চৌদ্দ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
আল-রিয়াশি এবং আবু হাতিম বলেন: আবু জাইদ দুইশত পনেরো হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
গ্রন্থকার বলেন: এটি ছিল খলিফা মামুনের শাসনামলে।
আবু বকর আল-খাতিব বর্ণনা করেছেন যে, তার মৃত্যু বসরায় হয়েছিল।

মুয়াররিজ বিন আমর আস-সাদূসী
আর আবু ফায়দ মুয়াররিজ বিন আমর আস-সাদূসী ছিলেন ভাষা ও আরবি সাহিত্যের অন্যতম প্রধান পণ্ডিত। তিনি আবু যায়েদ আল-আনসারীর নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেন এবং আল-খলীল বিন আহমদের সাহচর্য অবলম্বন করেন; তিনি ছিলেন তাঁর প্রধান শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি শু'বা বিন আল-হাজ্জাজ, আবু আমর বিন আল-আলা এবং আরও অনেকের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। আহমদ [বিন মুহাম্মদ] বিন আবু মুহাম্মদ আল-ইয়াযীদী তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।
আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-আব্বাস আল-ইয়াযীদী বলেন: আমার চাচা আবু জাফর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুয়াররিজ আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি যখন মরু অঞ্চল থেকে এসেছিলেন তখন আরবি ভাষার 'কিয়াস' (ভাষাগত নিয়মতন্ত্র) সম্পর্কে তাঁর কোনো জ্ঞান ছিল না। তিনি বলেন: আমি সর্বপ্রথম বসরার আবু যায়েদ আল-আনসারীর পাঠচক্রে কিয়াস শিখেছি।
মুহাম্মদ বিন আল-আব্বাস আল-ইয়াযীদী বলেন: আমার চাচা উবাইদুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই আহমদ বিন মুহাম্মদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াররিজ বিন আমর আস-সাদূসী আমাদের নিকট বলেছেন: আমার নাম এবং উপনাম (কুনিয়ত) উভয়ই বিরল। আমার নাম মুয়াররিজ; আরবরা 'আররাজতু বাইনাল কওমি' এবং 'আররাশতু' শব্দ ব্যবহার করে যখন তারা বিবাদ বা উস্কানি তৈরি করে। আর আমি হলাম আবু ফায়দ; 'ফায়দ' হলো জাফরান ফুল। আর বলা হয়: 'ফাদাল রাজুলু' (লোকটি ফিদ হয়েছে), যার অর্থ সে মারা গেছে।
আরও বলা হয়: আসমাঈ ভাষার এক-তৃতীয়াংশ মুখস্থ রাখতেন, খলীল ভাষার অর্ধেক মুখস্থ রাখতেন, আবু ফায়দ ভাষার দুই-তৃতীয়াংশ মুখস্থ রাখতেন এবং আবু মালিক আল-আরাবী সমগ্র ভাষা মুখস্থ রাখতেন। আর আবু মালিকের ওপর যা প্রবল ছিল তা হলো...

বিরল এবং বিচিত্র শব্দাবলি মুখস্থকরণ।
ইসমাইল বিন ইসহাক, নসর বিন আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আল-মুহাল্লাবের নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় আল-আখফাশ তাঁর কাছে আসলেন। তখন মুহাম্মদ বিন আল-মুহাল্লাব তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথা থেকে আসলেন? তিনি বললেন: কাজী ইয়াহিয়া বিন আকসামের নিকট থেকে। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, আল-খালীল (বিন আহমাদ)-এর ছাত্রদের মধ্যে অগ্রগণ্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি কে? আমি তাঁকে বললাম: আন-নদর বিন শুমাইল, সিবওয়াইহি এবং মুআররিজ আস-সাদুসী।
মুহাম্মদ বিন আল-আব্বাস আল-ইয়াযিদী বলেন: আবু ফায়দ মুআররিজ আস-সাদুসী আমার দাদা মুহাম্মদ বিন আবি মুহাম্মাদকে একটি চাদর উপহার দিয়েছিলেন, তখন আমার দাদা তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন:
আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করব যা ইবনে আমর মুআররিজ দান করেছেন … এবং ভালোবাসার সাথে তাঁকে উত্তম প্রশংসা অর্পণ করব
এক উজ্জ্বল সাদুসী যাঁকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন এমন এক পিতা … যিনি উদারতা ও গৌরবের প্রতি অতিশয় অনুরাগী ছিলেন
আমরা আবু ফায়দের নিকট এসেছিলাম তাঁর দানের প্রত্যাশায় … এবং আমরা এমন চকমকি পাথর ঘর্ষণ করেছি যা নিস্প্রভ কিংবা অনুৎপাদনশীল ছিল না
অতঃপর তিনি আমাদের অনুগ্রহ, বদান্যতা এবং প্রাচুর্য দিয়ে বিদায় জানিয়েছেন … আর তিনি সর্বদা তাঁর প্রতিটি কর্মে ও পদক্ষেপে প্রশংসিত ছিলেন
তিনি আমাকে পোশাক পরিয়েছেন অথচ আমি তা প্রার্থনা করিনি, তিনি নিজ থেকেই তা করেছেন … আর উপঢৌকনের মধ্যে এটিই সবচেয়ে আনন্দদায়ক।

এটি সৌন্দর্যের এক চাদর যদি তুমি এর সৌন্দর্য কামনা করো … আর শীতের পোশাক যদি তুমি ঠান্ডার কষ্টকে ভয় পাও
তিনি আমাকে এটি প্রশস্ত করে পরিয়েছেন, যখন আমি এটি পরিধান করি … তখন আমি গর্বভরে বিচরণ করি এবং চলনে আভিজাত্যের আতিশয্য প্রকাশ করি
তুমি এতে এমন কারুকার্য দেখতে পাবে যার বিন্যাস যেন … সদ্য পালিশ করা তলোয়ারের উজ্জ্বলতা, যা কেবল খাপ থেকে বের করা হয়েছে
আমি আমৃত্যু সদুসীর এই অনুগ্রহের কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করব … আর আমার পরবর্তী বংশধরদেরও সদুসীর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের অসিয়ত করে যাব
গ্রন্থকার বলেন: এই পংক্তিগুলো যদি জান্নাতের রেশমি বস্ত্রের (সুন্দুস) বিনিময়েও হতো, তবে তার শব্দ ও অর্থের চমৎকারিত্বের কারণে তা কৃতজ্ঞতা আদায়ের জন্য যথেষ্ট হতো। আল-ইয়াজিদি মুআররিজকে প্রশংসার এমন পোশাকে আবৃত করেছেন যা তার (প্রদত্ত) পোশাকের চেয়েও অধিক নির্মল ও চিরস্থায়ী। তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক!

‌‌আবুল হাসান আল-আখফাশ
আর আবুল হাসান সাঈদ বিন মাসআদাহ আল-আখফাশ; তিনি বনু মুজাশী বিন দারিম গোত্রের মুক্তদাস ছিলেন। তিনি বসরার শ্রেষ্ঠ ব্যাকরণবিদ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং সিবওয়াইহ-র নিকট থেকে যারা জ্ঞান অর্জন করেছেন, তাদের মধ্যে তিনি ছিলেন সর্বাধিক জ্ঞানী,

আবু হাসান ঐ সকল ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন যাদের নিকট সিবওয়াইহ অর্জন করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন; অতঃপর তিনি সিবওয়াইহ-এর নিকট থেকেও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। আর তিনিই হলেন সিবওয়াইহ-এর কিতাবের মূল মাধ্যম; কেননা আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি সিবওয়াইহ-এর কাছে এটি পাঠ করেছেন, আর সিবওয়াইহ নিজেও এটি কারো কাছে পাঠ করেননি; বরং সিবওয়াইহ যখন মৃত্যুবরণ করলেন, তখন কিতাবটি আবু হাসান আল-আখফাশের নিকট পাঠ করা হয়েছিল। যারা তাঁর নিকট এটি পাঠ করেছিলেন তাদের মধ্যে আবু আমর আল-জারমি এবং আবু উসমান আল-মাযিনি অন্যতম ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, আবু হাসান আল-আখফাশ যখন দেখলেন যে সিবওয়াইহ-এর কিতাবটি এর সৌন্দর্য ও নির্ভুলতায় অতুলনীয় এবং এটি নাহুর (ব্যাকরণ) মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখাসমূহকে একত্রিত করেছে, তখন তিনি এটির ভূয়সী প্রশংসা করলেন। আরও বলা হয় যে, আবু আমর আল-জারমি এবং আবু উসমান আল-মাযিনি—যারা একে অপরের সহচর ছিলেন—আশঙ্কা করলেন যে আবু হাসান আল-আখফাশ হয়তো কিতাবটি নিজের নামে দাবি করার সংকল্প করেছেন। ফলে তাঁদের একজন অন্যজনকে বললেন: "এই কিতাবটি প্রকাশ করার এবং আখফাশকে এটি নিজের বলে দাবি করা থেকে বিরত রাখার উপায় কী?" তিনি তাঁকে বললেন: "আমরা তাঁর কাছে এটি পাঠ করব, আর যখন আমরা তাঁর কাছে এটি পাঠ করব, তখন আমরা এটি প্রকাশ করে দেব এবং প্রচার করব যে এটি সিবওয়াইহ-এর; ফলে তাঁর পক্ষে এটি নিজের বলে দাবি করা সম্ভব হবে না।" আবু আমর আল-জারমি ছিলেন সচ্ছল এবং আবু উসমান আল-মাযিনি ছিলেন অসচ্ছল। তাই আবু আমর আল-জারমি আবু হাসান আল-আখফাশকে প্রলুব্ধ করলেন এবং তাঁকে কিছু অর্থ প্রদান করলেন এই শর্তে যে তিনি তাঁকে ও আবু উসমান আল-মাযিনিকে কিতাবটি পড়াবেন। তিনি তাতে রাজি হলেন এবং তাঁরা তাঁর নিকট পাঠ শুরু করলেন। তাঁরা তাঁর কাছ থেকে কিতাবটি গ্রহণ করলেন এবং প্রকাশ ও প্রচার করলেন যে এটি সিবওয়াইহ-এর। ফলে তাঁরা আবু হাসানকে কিতাবটি দাবি করার সুযোগ দিলেন না। সুতরাং তাঁরাই ছিলেন এটি সিবওয়াইহ-এর কিতাব হিসেবে প্রকাশ হওয়ার কারণ। আর সিবওয়াইহ-এর কিতাব কেবল আখফাশের মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে, কেননা সমস্ত সূত্র তাঁর দিকেই পর্যবসিত হয়।
আবু আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া বলেন: আমাদের নিকট সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে আখফাশ বর্ণনা করেছেন যে, আল-কিসায়ি যখন বসরায় আসলেন, তিনি আমার কাছে অনুরোধ করলেন যেন আমি সিবওয়াইহ-এর কিতাবটি তাঁর সামনে পাঠ করি—অথবা আমি তাঁকে পড়াই—তাই আমি তা করলাম। ফলে তিনি আমাকে পঞ্চাশ দিনার প্রদান করলেন।
আবু আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া সা’লাব আখফাশকে অগ্রাধিকার দিতেন এবং বলতেন: তিনি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক বিস্তৃত জ্ঞানের অধিকারী।
বর্ণিত আছে যে, মারওয়ান বিন সাঈদ আল-মুহাল্লাবি আবু হাসান আল-আখফাশকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: "যদি তারা দুইজন হয়, তবে তারা যা রেখে গেছে তা থেকে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ"; এই সংবাদটির সার্থকতা কী? তিনি বললেন: এটি গুণ বিবর্জিত কেবল সংখ্যার ধারণা প্রদান করেছে।

মারওয়ান তার প্রশ্নের মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে [কানাতা] শব্দটির আলিফ দ্বিবচন নির্দেশ করে; তাহলে কোন যুক্তিতে দ্বিবচনের সর্বনামকে 'দুই' দ্বারা ব্যাখ্যা করা হলো? অথচ আমরা জানি যে এটি বলা বৈধ নয়: "যদি তারা (দুইজন) তিনজন হয়", কিংবা "যদি তারা (দুইজন) পাঁচজন হয়"। আখফাশ বোঝাতে চেয়েছেন যে, এখানে খবরটি (বিধেয়) কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য ব্যতিরেকে কেবল সংখ্যা নির্দেশ করেছে। অর্থাৎ, এমন বলা সম্ভব ছিল যে: "যদি তারা দুইজন ছোট হয় তবে তাদের জন্য এমন, অথবা যদি তারা দুইজন পুণ্যবতী হয় তবে তাদের জন্য এমন, আর যদি তারা দুইজন বয়স্ক হয় তবে তাদের জন্য এমন।" অতঃপর যখন তিনি (আল্লাহ) বললেন: [যদি তারা দুইজন হয় তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ], তখন এই খবরটি বুঝিয়ে দিল যে, দুই-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টি কেবলমাত্র তাদের 'দুইজন' হওয়ার সাথেই সংশ্লিষ্ট। ফলে খবরটির মাধ্যমে এমন একটি অর্থগত উপকারিতা অর্জিত হলো যা কেবল দ্বিবচনের সর্বনাম থেকে অর্জিত হয়নি।
আহমাদ ইবনুল মুয়াদদাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আখফাশকে বলতে শুনেছি, তোমরা আমাকে "মন্দ" বলা থেকে এবং "অমুক ব্যক্তির কোনো নসিব নেই" বলা থেকে দূরে রাখো।
তিনি নাহু (ব্যাকরণ), আরুজ (ছন্দতত্ত্ব) এবং কাওয়াফি (অন্ত্যমিল) বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন; আর আরবি ভাষার পণ্ডিতদের নিকট এগুলোর প্রতিটি শাস্ত্রে তাঁর প্রসিদ্ধ মতবাদ ও সুপরিচিত বক্তব্য রয়েছে।

‌আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম
আর আবু উবাইদ

আল-কাসিম ইবনু সাল্লামের কথা বলতে গেলে, তাঁর পিতা হেরাত নিবাসী এক ব্যক্তির রোমান দাস ছিলেন; বর্ণিত আছে যে, সাল্লাম তাঁর পুত্র আবু উবাইদ ও তাঁর মনিবের পুত্রের সাথে মক্তবে যেতেন।

তিনি শিক্ষককে বললেন: "আল-কাসিমকে শিক্ষা দিন, কারণ সে অত্যন্ত বুদ্ধিমান।"
এরপর আবু উবাইদ ইলম অন্বেষণ করেন, হাদিস শ্রবণ করেন, সাহিত্য অধ্যয়ন করেন এবং ফিকহ শাস্ত্র চর্চা করেন।
তিনি আবু যাইদ আল-আনসারি, আবু উবাইদাহ মুয়াম্মার ইবনুল মুসান্না, আল-আসমাঈ, আল-ইয়াযিদি এবং বসরার অন্যান্য আলেমদের নিকট থেকে সাহিত্য শিক্ষা করেন। এছাড়া তিনি ইবনুল আরাবি, আবু যিয়াদ আল-কিলাবি, ইয়াহইয়া আল-উমাবি, আবু আমর আশ-শাইবানি, আল-কিসায়ি এবং আল-ফাররা এর নিকট থেকেও ইলম অর্জন করেন।
লোকেরা কুরআন ও ফিকহ বিষয়ে তাঁর রচিত বিশটিরও বেশি গ্রন্থ বর্ণনা করেছে। আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি যখনই কোনো গ্রন্থ রচনা করতেন, তা আব্দুল্লাহ ইবনে তাহিরের নিকট উপহার হিসেবে পাঠাতেন; এর বিনিময়ে তিনি কাজের স্বীকৃতিস্বরূপ তাঁকে প্রচুর ধন-সম্পদ প্রদান করতেন। তাঁর গ্রন্থাবলি প্রতিটি জনপদে সমাদৃত ও কাঙ্ক্ষিত এবং তাঁর নিকট থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তারা সুপ্রসিদ্ধ।
আবু উবাইদ ছিলেন ধর্মপ্রাণ, পরহেজগার এবং দানশীল। আবু আলি আন-নাহবি বলেন: আল-ফুস্তাতী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উবাইদ যখন ইবনে তাহিরের সাথে ছিলেন, তখন আবু দুলাফ তাঁর নিকট বার্তা পাঠিয়ে অনুরোধ করলেন যেন দুই মাসের জন্য আবু উবাইদকে তাঁর নিকট পাঠানো হয়। ফলে তিনি আবু উবাইদকে তাঁর কাছে পাঠালেন এবং তিনি সেখানে দুই মাস অবস্থান করলেন। যখন তিনি বিদায় নিতে চাইলেন, তখন আবু দুলাফ তাঁকে ত্রিশ হাজার দিরহাম প্রদান করলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। তিনি বললেন: "আমি এমন এক ব্যক্তির ছত্রছায়ায় রয়েছি যিনি আমাকে অন্যের সাহায্যের মুখাপেক্ষী হতে দেন না, আর আমি এমন কিছু গ্রহণ করব না যাতে আমার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয়।" এরপর যখন তিনি ইবনে তাহিরের কাছে ফিরে এলেন, তখন ইবনে তাহির তাঁকে আবু দুলাফের দেওয়া দিরহামের পরিবর্তে ত্রিশ হাজার দিনার প্রদান করলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আমির, আমি এটি গ্রহণ করলাম, তবে আপনার সদাচার, অনুগ্রহ এবং যথেষ্ট সহায়তা আমাকে এর প্রয়োজন থেকে মুক্ত রেখেছে। তাই আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, আমি এই অর্থ দিয়ে অস্ত্র ও ঘোড়া ক্রয় করব,"

এবং আমি এগুলোকে সীমান্তের দিকে পাঠাব, যাতে আমির এর পূর্ণ সওয়াব লাভ করতে পারেন। তারপর তিনি তাই করলেন।
আহমদ ইবনে ইউসুফ বলেন: আবু উবাইদ যখন "গরিবুল হাদিস" কিতাবটি রচনা করেন, তখন তিনি তা আব্দ ইবনে তাহিরের সামনে পেশ করেন। তিনি এটি পছন্দ করেন এবং বলেন: এমন প্রজ্ঞা যা তার অধিকারীকে এই ধরণের কিতাব রচনায় উদ্বুদ্ধ করেছে, তার আমাদের ছেড়ে জীবিকা অন্বেষণে বের না হওয়াটাই সংগত। অতঃপর তিনি তার জন্য প্রতি মাসে দশ হাজার দিরহাম বরাদ্দ করলেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমি হাদিসের কিতাবটি আমার পিতার সামনে পেশ করলে তিনি সেটি পছন্দ করেন এবং বলেন: আল্লাহ তাআলা তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
আবু আলী বলেন: আবু উবাইদ থেকে এই কিতাবটি সর্বপ্রথম যিনি শ্রবণ করেছেন তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মাইন।
আবু বকর ইবনুল আম্বারি বলেন: আবু উবাইদ তার রাতকে তিন ভাগে ভাগ করতেন; এক তৃতীয়াংশ সালাত আদায় করতেন, এক তৃতীয়াংশ ঘুমাতেন এবং এক তৃতীয়াংশ কিতাব রচনা করতেন।
আবু হাতিম বলেন: আবু উবাইদ বলেছেন: গাম্ভীর্যপূর্ণ শব্দাবলী এবং সূক্ষ্ম অর্থসমূহের উপমা হলো স্পষ্ট দৃশ্যপটে উজ্জ্বল কণ্ঠহারের ন্যায়।
হিলাল ইবনুল আলা আর-রাক্কি বলেন: আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের ওপর তাদের সময়ের চারজন ব্যক্তির মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন; শাফিয়ির মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ফিকহ দানে, ইমাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বলের মাধ্যমে পরীক্ষার (মিহনার) সময়—যদি তিনি না থাকতেন তবে মানুষ কাফির হয়ে যেত, ইয়াহইয়া ইবনে মাইনের মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস থেকে মিথ্যা অপনোদনের জন্য এবং আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালামের মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের দুর্বোধ্য শব্দাবলির ব্যাখ্যার জন্য—যদি তিনি না থাকতেন তবে মানুষ ভুলের মধ্যে নিমজ্জিত হতো।
ইব্রাহিম ইবনে আবি তালিব বলেন: আমি আবু কুদামাকে শাফিয়ি, ইবনে হাম্বল, ইসহাক এবং আবু উবাইদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রজ্ঞাবান হলেন শাফিয়ি, তবে তিনি স্বল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন,

আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরহেজগার হলেন ইবনে হাম্বল, আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হাফিজ (স্মৃতিধর) হলেন ইসহাক এবং আরবি ভাষার বিষয়ে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ হলেন আবু উবাইদ।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আল-হানজালি বলেছেন: আবু উবাইদ আমাদের মধ্যে ইলমের দিক থেকে সবচেয়ে বিস্তৃত, শিষ্টাচারের দিক থেকে সবচেয়ে সমৃদ্ধ এবং সংকলনের ক্ষেত্রে আমাদের মধ্যে সবচেয়ে সুসংহত। আমরা আবু উবাইদের মুখাপেক্ষী, কিন্তু আবু উবাইদ আমাদের মুখাপেক্ষী নন।
আহমাদ ইবনে সালামা বলেছেন: আমি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা সত্যকে ভালোবাসেন; আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম আমার চেয়ে বড় ফকিহ এবং আমার চেয়ে বড় আলিম।
আহমাদ ইবনে নাসর আল-মুকরি বলেছেন: [ইসহাক ইবনে ইবরাহিম বলেছেন]: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সত্য বলতে দ্বিধা করেন না; আবু উবাইদ আমার চেয়ে, ইমাম শাফিঈর চেয়ে এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের চেয়েও বড় আলিম।
আবু উমর আজ-জাহিদ বলেছেন: আমি সা’লাবকে বলতে শুনেছি: আবু উবাইদ যদি বনী ইসরাঈলের মধ্যে থাকতেন, তবে তিনি এক বিস্ময়কর ব্যক্তিত্ব হতেন।
আহমাদ ইবনে কামিল আল-কাদি বলেছেন: আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম তার দ্বীন ও ইলমের ক্ষেত্রে অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন রব্বানি আলিম এবং ইসলামের বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শী; যেমন কুরআন, হাদিস, ফিকহ, গরিব (দুর্লভ শব্দতত্ত্ব) এবং ইতিহাস। তার বর্ণনা পদ্ধতি ছিল উত্তম এবং তার বর্ণনা ছিল বিশুদ্ধ। মানুষের মধ্যে এমন কাউকে আমরা জানি না, যিনি তার কোনো কর্মপন্থা বা দ্বীনদারির বিষয়ে কোনো নিন্দা করেছেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে তাহির বলেছেন: মানুষের জন্য চারজন আদর্শ ব্যক্তিত্ব ছিলেন: নিজ যুগে ইবনে আব্বাস, নিজ যুগে আশ-শাবি, নিজ যুগে আল-কাসিম ইবনে মা’ন এবং নিজ যুগে আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম।
আবু সাঈদ আদ-দারির বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে তাহিরের নিকট ছিলাম, তখন তার কাছে আবু উবাইদের মৃত্যুসংবাদ আসলো। তখন তিনি বললেন: হে আবু সাঈদ, আবু উবাইদ ইন্তেকাল করেছেন। এরপর তিনি আবৃত্তি করে বললেন:

হে ইলম অন্বেষণকারী, ইবনে সাল্লাম বিদায় নিয়েছেন … আর তিনি ছিলেন ইলমের এমন এক অশ্বারোহী যিনি পিছু হটার পাত্র ছিলেন না।
তিনি ইন্তেকাল করেছেন যিনি তোমাদের মাঝে চারজনের চতুর্থজন ছিলেন … বিধানের সংরক্ষক হিসেবে যাদের সমতুল্য কাউকে পাওয়া যায়নি।
সৃষ্টির সেরা আবদুল্লাহ তাদের মাঝে প্রথম … এবং আমির; আর হে আমির, তুমি কতই না সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য।
তারা দুজনই অন্য সবার ঊর্ধ্বে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন … আর দুই কাসিম হলেন ইবনে মা'ন এবং ইবনে সাল্লাম।
ইবরাহিম আল-হারবি বলেন: আমি এমন তিন ব্যক্তিকে পেয়েছি যাদের সমতুল্য কাউকে কখনো দেখা যাবে না এবং নারীরা তাদের মতো সন্তান জন্ম দিতে অক্ষম হবে। আমি আবুল কাসিম ইবনে সাল্লামকে দেখেছি; তাকে আমি কেবল একটি পাহাড়ের সাথেই তুলনা করতে পারি যার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছে। আর আমি বিশর ইবনুল হারিসকে দেখেছি, তাকে আমি কেবল এমন এক ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছি যাকে তার মাথার উপরিভাগ থেকে তার পা পর্যন্ত কেবল বুদ্ধি দিয়েই গঠন করা হয়েছে। আর আমি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলকে দেখেছি, মনে হচ্ছিল যেন আল্লাহ তাআলা তার জন্য সর্বপ্রকার পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের ইলম একত্রিত করে দিয়েছেন; তিনি যা চান তা বলেন এবং যা চান তা থেকে বিরত থাকেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে আবু উবাইদ থেকে ইলম লিখে নেওয়া এবং তার থেকে শ্রবণ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমার মতো ব্যক্তি কি আবু উবাইদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে! আবু...

উবাইদ মানুষের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে! আমি আল-আসমাঈর নিকট ছিলাম, এমন সময় আবু উবাইদ আগমন করলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি এই আগমনকারী ব্যক্তিকে দেখছো? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যতক্ষণ এই আগমনকারী বেঁচে থাকবেন, ততক্ষণ মানুষ পথভ্রষ্ট হবে না।
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের মর্যাদা আমাদের নিকট প্রতিদিন বৃদ্ধি পায়।
আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে যিয়াদ আন-নাক্কাশ বলেন: আবু উবাইদ মক্কায়—আল্লাহ তাআলা একে রক্ষা করুন—দুইশত বাইশ অথবা তেইশ হিজরি সনে মুতাসিমের খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন।
হাসান ইবনে আলী বলেন: আবু উবাইদ দুইশত উনিশ হিজরি সনে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হন এবং সেখানে দুইশত তেইশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন; আর বলা হয়েছে: দুইশত চব্বিশ হিজরি সনে। এটি ছিল মুতাসিম বিল্লাহর খিলাফতকালে, এবং তাঁর বয়স সাতষট্টি বছর হয়েছিল।

‌আবু উমর আল-জারমি
আর আবু উমর সালিহ ইবনে ইসহাক আল-জারমি আন-নাহবী সম্পর্কে কথা হলো; তিনি জরম ইবনে রাব্বানের মুক্তদাস (মাওলা) ছিলেন এবং জরম ইয়ামানের একটি গোত্র।
আল-মুবররাদ বলেন: তিনি বাজিলা ইবনে আনমারের মাওলা ছিলেন।
আবু উমর আবুল হাসান আল-আখফাশ ও অন্যান্যদের নিকট থেকে নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা লাভ করেন এবং আখফাশের নিকট সিবওয়াইহ-এর কিতাব পাঠ করেন। তিনি ইউনুস ইবনে হাবিবের সাক্ষাৎ লাভ করলেও সিবওয়াইহ-এর সাক্ষাৎ পাননি। আবু উমর আবু উসমান আল-মাযিনীর সঙ্গী ছিলেন এবং তাঁরা উভয়েই সিবওয়াইহ-এর কিতাব প্রকাশ হওয়ার কারণ ছিলেন, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আল-মুবররাদ বলেন: আল-জারমি মাসয়ালা উদ্ভাবনে আল-মাযিনীর চেয়ে অধিক দক্ষ ছিলেন; আর আল-মাযিনী ছিলেন...

তাঁর থেকে কেউ।
আবু উমর আল-জারমি আবু যাইদ, আবু উবাইদাহ, আল-আসমাঈ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের বিদ্বানদের থেকে ভাষাতত্ত্ব শিক্ষা করেছেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত ধর্মনিষ্ঠ, ভ্রাতৃত্ববোধসম্পন্ন ও পরহেজগার ব্যক্তিত্ব; তিনি অনেক কিতাব রচনা করেছেন। এগুলোর মধ্যে নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের ওপর তাঁর বিখ্যাত 'মুখতাসার' (সংক্ষিপ্তসার) অন্যতম। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি যখনই এই কিতাবের কোনো একটি অধ্যায় রচনা করতেন, তখন মাকামে (ইবরাহিমে) দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং দোয়া করতেন যেন এর দ্বারা মানুষ উপকৃত হয় এবং এতে বরকত দান করা হয়।
আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: খুব কম মানুষই আল-জারমির 'মুখতাসার' নিয়ে চর্চা করেছে যাদের নাহু শাস্ত্রে বিশেষ দক্ষতা তৈরি হয়নি।
বর্ণিত আছে যে, আবু উমর আল-জারমি এবং আল-আসমাঈ একত্রিত হলেন। তখন আল-জারমি আল-আসমাঈকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কীভাবে 'মুখতার' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ (তাসগির) গঠন করবেন? তিনি বললেন: 'মুখাইয়ির'। আল-জারমি বললেন: আপনি ভুল করেছেন, এটি মূলত 'মুখাইতির' হবে।
বর্ণিত আছে যে, আল-আসমাঈ তাকে বললেন: আপনি এই কাব্য-পঙক্তিটি কীভাবে পাঠ করবেন:
তারা পর্দার অন্তরালে মুখ লুকিয়ে রাখত … এখন সেই সময় যখন তারা দর্শকদের সামনে প্রকাশ পেয়েছে
নাকি 'বাদান্না' পড়বেন? তিনি বললেন: 'বাদান্না'। তখন আল-আসমাঈ তাকে বললেন: আপনি ভুল করেছেন; এটি হবে 'বাদাওনা', অর্থাৎ তারা প্রকাশিত হয়েছে বা প্রকাশ পেয়েছে।
আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া ছালাব বলেন: ইবনে কাদিম আমাকে বলেছেন: আবু উমর যখন আসলেন...