মারওয়ান তার প্রশ্নের মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে [কানাতা] শব্দটির আলিফ দ্বিবচন নির্দেশ করে; তাহলে কোন যুক্তিতে দ্বিবচনের সর্বনামকে 'দুই' দ্বারা ব্যাখ্যা করা হলো? অথচ আমরা জানি যে এটি বলা বৈধ নয়: "যদি তারা (দুইজন) তিনজন হয়", কিংবা "যদি তারা (দুইজন) পাঁচজন হয়"। আখফাশ বোঝাতে চেয়েছেন যে, এখানে খবরটি (বিধেয়) কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য ব্যতিরেকে কেবল সংখ্যা নির্দেশ করেছে। অর্থাৎ, এমন বলা সম্ভব ছিল যে: "যদি তারা দুইজন ছোট হয় তবে তাদের জন্য এমন, অথবা যদি তারা দুইজন পুণ্যবতী হয় তবে তাদের জন্য এমন, আর যদি তারা দুইজন বয়স্ক হয় তবে তাদের জন্য এমন।" অতঃপর যখন তিনি (আল্লাহ) বললেন: [যদি তারা দুইজন হয় তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ], তখন এই খবরটি বুঝিয়ে দিল যে, দুই-তৃতীয়াংশ নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টি কেবলমাত্র তাদের 'দুইজন' হওয়ার সাথেই সংশ্লিষ্ট। ফলে খবরটির মাধ্যমে এমন একটি অর্থগত উপকারিতা অর্জিত হলো যা কেবল দ্বিবচনের সর্বনাম থেকে অর্জিত হয়নি।
আহমাদ ইবনুল মুয়াদদাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আখফাশকে বলতে শুনেছি, তোমরা আমাকে "মন্দ" বলা থেকে এবং "অমুক ব্যক্তির কোনো নসিব নেই" বলা থেকে দূরে রাখো।
তিনি নাহু (ব্যাকরণ), আরুজ (ছন্দতত্ত্ব) এবং কাওয়াফি (অন্ত্যমিল) বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন; আর আরবি ভাষার পণ্ডিতদের নিকট এগুলোর প্রতিটি শাস্ত্রে তাঁর প্রসিদ্ধ মতবাদ ও সুপরিচিত বক্তব্য রয়েছে।

‌আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম
আর আবু উবাইদ

আল-কাসিম ইবনু সাল্লামের কথা বলতে গেলে, তাঁর পিতা হেরাত নিবাসী এক ব্যক্তির রোমান দাস ছিলেন; বর্ণিত আছে যে, সাল্লাম তাঁর পুত্র আবু উবাইদ ও তাঁর মনিবের পুত্রের সাথে মক্তবে যেতেন।