📘 নুজহাতুল আলিব্বা ফী তাবাকাতিল আদাব্বা (আবু আল-বারাকাত আল-আনবারী - মৃত্যু 577 হিজরী)

'আন-নাহবি' নিসবতটি আযদ গোত্রের একটি শাখা 'নাহব বিন শামস' - 'শীন' বর্ণে পেশসহ - এর প্রতি সম্পৃক্ত।
আবু আল-হুসাইন ইবনুল মুনাদী উল্লেখ করেছেন যে, উক্ত গোত্রের প্রতি সম্পৃক্ত ব্যক্তি হলেন ইয়াযীদ আন-নাহবি, শায়বান নন। আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন আল-আশআস বলেন: ইয়াযীদ আন-নাহবি হলেন ইয়াযীদ ইবনে আবি সাঈদ, এবং তিনি আযদ গোত্রের একটি শাখাভুক্ত যাদেরকে 'বনু নাহব' বলা হয়; তারা আরবি ব্যাকরণের (নাহব) সাথে সংশ্লিষ্ট নন। তাদের মধ্য থেকে মাত্র দুইজন ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ হাদিস বর্ণনা করেননি; তাদের একজন হলেন এই ইয়াযীদ। আর বাদবাকি যাদেরকে 'আন-নাহবি' বলা হয় তারা মূলত আরবি ব্যাকরণের সাথে সংশ্লিষ্ট; যেমন শায়বান বিন আব্দুর রহমান আন-নাহবি,
এবং হারুন বিন মুসা আন-নাহবি ও আবু যায়িদ আন-নাহবি।
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলকে শায়বান আন-নাহবি, হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী এবং হারব বিন শাদ্দাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: শায়বান আমার নিকট অধিক মর্যাদাবান, শায়বান একটি সহীহ কিতাবের অধিকারী, শায়বান মানুষের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই তার হাদিস সহীহ।

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে শায়বান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমাশের সাথে তাঁর অবস্থা কেমন? তিনি বললেন: তিনি সব বিষয়েই নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলতেন এবং মনে করতেন যে তিনি একজন বসরাবাসী যিনি কুফায় স্থানান্তরিত হয়েছিলেন।
ইবনে আম্মার বলেন: আবু মুআবিয়া ব্যাকরণবিদ; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বসরাবাসী।
তিনি আল-মাহদীর খিলাফতকালে একশত চৌষট্টি হিজরি সালে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন এবং খাইজুরান গোরস্তানে সমাহিত হন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: তাঁকে কুরাইশদের গোরস্তানে দাফন করা হয়েছে।
বলা হয় যে, তিনি আল-হাদীর খিলাফতকালে একশত সত্তর হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন।

হারুন ইবনে মুসা
আর আবু আব্দুল্লাহ হারুন ইবনে মুসা—যাঁকে আবু মুসাও বলা হয়—একচক্ষুবিশিষ্ট ক্বারি ও ব্যাকরণবিদ; তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন। তিনি ব্যাকরণ শাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন এবং তাউস আল-ইয়ামানি, সাবিত আল-বুনানি ও হুমাইদ আত-তবিল থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন; তাঁর থেকে আলী ইবনুল জাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-আশ’আস বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: হারুন আল-আওয়ার ইহুদি ছিলেন, অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ সুন্দর হয়েছিল। তিনি কুরআন মুখস্থ করেছিলেন এবং তা আয়ত্ত করেছিলেন, আর তিনি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রও আয়ত্ত করেছিলেন।
একদিন এক ব্যক্তি একটি বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করল, তখন হারুন তার ওপর জয়ী হলেন। পরাজিত ব্যক্তিটি কী বলবে তা বুঝতে না পেরে তাঁকে বলল: আপনি তো ইহুদি ছিলেন, তারপর ইসলাম গ্রহণ করেছেন। হারুন তাকে বললেন: (মুসলিম হয়ে) আমি কতই না মন্দ কাজ করেছি! বর্ণনাকারী বলেন: হারুন এই কথাতেও তার ওপর জয়লাভ করলেন।
আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেন: আমি আসমায়িকে হারুন বিন মুসা আন-নাহবি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত ছিলেন।

‌আশ-শারকি বিন আল-কাতামি
আর আশ-শারকি বিন আল-কাতানির কথা বলতে গেলে, তিনি ছিলেন অগাধ আদব বা সাহিত্যের অধিকারী এবং বংশবিদ্যার পণ্ডিত। আবু জাফর আল-মানসুর তাঁকে বাগদাদে নিয়ে এসেছিলেন তাঁর পুত্র আল-মাহদিকে আদব শিক্ষা দেওয়ার জন্য। আশ-শারকি ছিল তাঁর লকব (উপাধি); তাঁর নাম ছিল আল-ওয়ালিদ। আর আল-কাতামি ছিল তাঁর পিতার উপাধি, যাঁর নাম ছিল আল-হুসাইন।
আশ-শারকি বিন আল-কাতামি থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমি আল-মানসুরের কাছে প্রবেশ করলাম, তিনি বললেন: হে শারকি, কোন গুণের কারণে একজন ব্যক্তিকে (মানুষের কাছে) সমাদৃত করা হয়? আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা খলিফাকে সংশোধন করুন! পূর্বের কোনো পরিচিত ভালো কাজ, অথবা বর্তমানে শুরু করা অনুরূপ কাজ, অথবা প্রাচীন বংশীয় মর্যাদা, অথবা নতুন অর্জিত কোনো ইলম।
ইবরাহিম আল-হারবি বলেন: আশ-শারকি বিন আল-কাতামি ছিলেন একজন কুফাবাসী ব্যক্তি, যাঁকে নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে এবং তিনি জাদুকর ছিলেন।

যাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আস-সাজি বলেছেন: আশ-শারকি বিন আল-কাতামি দুর্বল, শু’বা তার থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তা সুদৃঢ় নয়। ইয়াজিদ বিন হারুন বলেছেন: শু’বা আমাদের নিকট আশ-শারকি ইবনুল কাতামির সূত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব-এর একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আকাবার পেছন দিকে রাত যাপন করতেন। তখন শু’বা বললেন: যদি আশ-শারকি উমর-এর নামে মিথ্যা বলে থাকে, তবে আমার গাধা ও চাদর সদকা হিসেবে গণ্য হবে। বর্ণনাকারী বললেন: আমি তাকে বললাম: তবে কেন আপনি তার থেকে বর্ণনা করলেন!

‌‌হাম্মাদ আর-রাবিয়া
আর

হাম্মাদ আর-রাবিয়া প্রসঙ্গে কথা হলো, তিনি কুফাবাসী ছিলেন এবং কবিতা ও ইতিহাস বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনিই 'সাবআ তুওয়াল' (সাতটি দীর্ঘ কবিতা) সংকলন করেছিলেন; আবু জাফর আহমদ বিন মুহাম্মদ আন-নাহহাস এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। তবে লোকেরা যা বলে থাকে যে সেগুলো কাবার উপর ঝুলানো ছিল, তা প্রমাণিত নয়।
বর্ণিত আছে যে, হাম্মাদ আর-রাবিয়া বলেছেন: আমি ইয়াজিদ বিন আব্দুল মালিকের একান্ত অনুসারী ছিলাম। তার ভাই হিশাম ইয়াজিদের শাসনামলে বনূ উমাইয়্যার অন্য সবার তুলনায় আমার প্রতি রুক্ষ আচরণ করতেন। যখন ইয়াজিদ মারা গেলেন এবং খিলাফত হিশামের নিকট হস্তান্তরিত হলো, তখন আমি তাকে ভয় পেতে শুরু করলাম। ফলে আমি এক বছর কাল আমার বাড়িতেই অবস্থান করলাম এবং আমার বিশ্বস্ত ভাইদের কাছে গোপনে যাওয়া ছাড়া বের হতাম না। যখন দেখলাম কেউ আমাকে নিয়ে কোনো আলোচনা করছে না, তখন আমি নিরাপদ বোধ করে বাইরে বের হলাম এবং রুসাফায় জুমার সালাত আদায় করলাম। এরপর আমি 'বাবুল ফীল'-এর (হাতির দরজা) কাছে বসলাম, তখন হঠাৎ দুজন প্রহরী আমার সামনে এসে দাঁড়ালো। তারা বলল: হে হাম্মাদ, আমীর ইউসুফ বিন উমরের ডাকে সাড়া দাও। আমি মনে মনে বললাম: এটিই ছিল সেই বিপদ যা আমি আশঙ্কা করছিলাম। এরপর আমি প্রহরীদের বললাম: তোমরা কি আমাকে আমার পরিবারের কাছে যেতে দেবে যাতে আমি তাদের থেকে চিরবিদায় নিয়ে আসতে পারি, এরপর আমি তোমাদের সাথে যাব? তারা বলল: এর কোনো সুযোগ নেই। তখন আমি নিজেকে তাদের হাতে সঁপে দিলাম।

আমি ইউসুফ ইবনে উমরের নিকট গেলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং আমার দিকে একটি পত্র ছুড়ে দিলেন যাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা আমিরুল মুমিনীন হিশামের পক্ষ থেকে ইউসুফ ইবনে উমরের প্রতি; অতঃপর, যখন তুমি আমার এই পত্র পাঠ করবে, তখন হাম্মাদ আর-রাবিয়াকে নিয়ে আসার জন্য লোক পাঠাও, তাঁকে পাঁচশত দিনার এবং একটি উন্নত জাতের মেহরি উট প্রদান করো, যাতে সে বারো রাতে দামেস্কে পৌঁছাতে পারে।
আমি দিনারগুলো গ্রহণ করলাম এবং দেখলাম একটি সজ্জিত উট প্রস্তুত। আমি রেকাবে পা রাখলাম এবং বারো রাত পথ চলে দামেস্কে পৌঁছালাম। আমি হিশামের দ্বারে অবতরণ করলাম এবং প্রবেশের অনুমতি চাইলাম। আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো। আমি একটি প্রশস্ত প্রাসাদে প্রবেশ করলাম যা মার্বেল পাথর দিয়ে বাঁধানো ছিল এবং প্রতি দুটি মার্বেলের মাঝে একটি করে সোনার দণ্ড ছিল। হিশাম একটি লাল গালিচার ওপর বসে ছিলেন, তাঁর পরনে ছিল রেশমের লাল পোশাক এবং তিনি কস্তুরী ও আম্বরের সুগন্ধিতে সুবাসিত ছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং আমাকে কাছে ডাকলেন। আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম এমনকি তাঁর পা চুম্বন করলাম। সেখানে এমন দুজন দাসী ছিল যাদের মতো আমি কখনো দেখিনি; তাদের প্রত্যেকের কানে দুটি করে দুল ছিল যাতে দুটি উজ্জ্বল মুক্তো জ্বলজ্বল করছিল। তিনি আমাকে বললেন: হে হাম্মাদ, তুমি কেমন আছো? তোমার অবস্থা কী? আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, ভালো আছি। তিনি বললেন: তুমি কি জানো কেন আমি তোমাকে ডেকে পাঠিয়েছি? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: আমি তোমাকে ডেকেছি আমার মনে পড়া একটি পঙ্ক্তির জন্য, যার রচয়িতা কে তা আমি জানি না। আমি বললাম: সেটি কী? তিনি বললেন:
একদিন তারা সকালের পানীয় প্রার্থনা করল, তখন এলো … এক গায়িকা যার ডান হাতে ছিল একটি পানপাত্র
আমি বললাম: এটি আদি বিন যায়েদ তাঁর একটি কবিতায় বলেছেন। তিনি বললেন: সেটি আমাকে আবৃত্তি করে শোনাও। তখন আমি তাঁকে তা আবৃত্তি করে শোনালাম:

প্রভাতের উজ্জ্বল আলোয় নিন্দুকেরা ভোরে এসে হাজির হলো … তারা আমাকে বলছে, তুমি কি সচেতন হবে না!
হে আবদুল্লাহর কন্যা, তারা তোমার ব্যাপারে আমাকে ভর্ৎসনা করছে … অথচ আমার হৃদয় তোমাদের কাছেই বন্দি।
যখন তারা তাকে নিয়ে নিন্দার মাত্রা বাড়িয়ে দিল, তখন আমি জানি না … যে আমাকে তিরস্কার করছে সে শত্রু নাকি বন্ধু।
তিনি বললেন: এরপর আমি তাঁর এই পঙক্তিতে পৌঁছলাম:
একদিন তারা প্রভাতী পানীয়ের জন্য ডাক দিল, তখন এক গায়িকা এলো … যার ডান হাতে ছিল একটি পানপাত্র।
সে তা পেশ করল এমন মদের ওপর যা মোরগের চোখের মতো স্বচ্ছ … যার নির্যাসকে ছাঁকুনি পরিষ্কার করে দিয়েছে।
মিশ্রণের আগে তা ছিল তিক্ত, কিন্তু যখন … তা মিশ্রিত হলো, তখন স্বাদ গ্রহণকারীর কাছে তার স্বাদ অত্যন্ত উপাদেয় হলো।
আর তার ওপর ইয়াকুত পাথরের মতো বুদবুদ ভেসে উঠল … যা করতালি দ্বারা সুশোভিত হচ্ছিল।
তারপর তার মিশ্রণ ছিল মেঘের পানি … যা পচা বা দুর্গন্ধযুক্ত নয় এবং কর্দমাক্তও নয়।
তিনি বললেন: এতে তিনি উল্লসিত হলেন এবং আমাকে বললেন: আল্লাহর কসম, হে হাম্মাদ! তুমি চমৎকার বলেছ। হে দাসী, তাকে পান করাও। তখন সে আমাকে এমন এক চুমুক পান করালো যা আমার বিবেকের এক-তৃতীয়াংশ হরণ করে নিল। এরপর তিনি বললেন: পুনরায় বলো। আমি তা পুনরায় আবৃত্তি করলাম। এতে উল্লাস তাকে এতটাই বিমোহিত করল যে তিনি তাঁর আসন থেকে নিচে নেমে এলেন। এরপর তিনি অন্য দাসীকে বললেন: তাকে পান করাও। সে আমাকে [এক চুমুক] পান করালো এবং আমার বিবেকের আরও এক-তৃতীয়াংশ চলে গেল। [আমি মনে মনে বললাম: সে যদি আমাকে তৃতীয়বার পান করায় তবে আমি অপদস্থ হব।] এরপর তিনি বললেন: তোমার যা প্রয়োজন তা চাও। আমি বললাম: যা-ই হোক না কেন! তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এই দুই দাসীর একজনকে। তিনি বললেন: তারা দুজনেই তোমার, তাদের পরিহিত পোশাক ও যা কিছু তাদের মালিকানায় আছে সবসহ। এরপর তিনি প্রথমজনকে বললেন: তাকে পান করাও। তখন সে আমাকে এমন এক চুমুক পান করালো যে আমি পড়ে গেলাম এবং সকাল না হওয়া পর্যন্ত আমার আর জ্ঞান ছিল না। সকালে আমি নিজেকে এই অবস্থায় পেলাম যে দাসী দুজন আমার শিয়রে বসে আছে। আর সেখানে দশজন ভৃত্য ছিল, যাদের প্রত্যেকের কাছে একটি করে মুদ্রার থলি ছিল। তাদের একজন বলল: নিশ্চয়ই আমির-

মুমিনদের আমীর আপনাকে সালাম জানিয়েছেন এবং আপনাকে বলছেন: এটি গ্রহণ করুন এবং আপনার সফরে এর দ্বারা উপকৃত হন। ফলে আমি সেটি ও দাসী দুজনকে গ্রহণ করলাম এবং আমার পরিবারের কাছে ফিরে এলাম। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌হাম্মাদ বিন সালামাহ
আর হাম্মাদ বিন সালামাহর বিষয় এই যে, তিনি প্রাচীন ব্যাকরণবিদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ইউনুস বিন হাবীব আল-বসরি তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।
বর্ণিত আছে যে, [ইবনে] সাল্লাম বলেছেন: আমি ইউনুস বিন হাবীবকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনাদের মধ্যে বয়সে বড় কে? আপনি না হাম্মাদ? তিনি বললেন: তিনি আমার চেয়ে বয়সে বড় এবং তাঁর কাছ থেকেই আমি আরবি ভাষা শিখেছি।
আলী বিন আয-যুররা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হাম্মাদ বিন সালামাহকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আমার বর্ণিত হাদিসে ব্যাকরণগত ভুল করে, সে যেন আমার প্রতি মিথ্যারোপ করল।"
নাসর বিন আলী বর্ণনা করেছেন যে, সিবওয়াইহি হাম্মাদের কাছে শ্রুতলিপি গ্রহণ করতেন। একদিন হাম্মাদ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার থেকে চাইলে (কোনো ভুল) ধরা যেত না, আবু আদ-দারদা ব্যতীত", সিবওয়াইহি বললেন: "লাইসা আবু আদ-দারদা"। হাম্মাদ তাকে বললেন: তুমি ভুল করেছ [হে সিবওয়াইহি], হবে "লাইসা আবা আদ-দারদা"। সিবওয়াইহি বললেন: অবশ্যই! আমি এমন এক জ্ঞান অন্বেষণ করব যাতে কেউ আমাকে ভুল ধরতে না পারে। অতঃপর তিনি ব্যাকরণ শাস্ত্র অন্বেষণ করলেন এবং খলীলের সান্নিধ্য গ্রহণ করলেন।

আবু উমর আল-জারমি বলেন: আমি আব্দুল ওয়ারিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধভাষী কোনো ফকিহ দেখিনি, আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর চেয়েও অধিক বিশুদ্ধভাষী ছিলেন।
আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ছালাব মুহাম্মদ ইবনে সাল্লামের সূত্রে বসরার ব্যাকরণবিদদের স্তরবিন্যাস সম্পর্কে বর্ণনা করেন: হাম্মাদ—অর্থাৎ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ—ইউনুস ইবনে হাবিব তাঁকে অন্যদের ওপর প্রাধান্য দিতেন।
আবু আল-হাসান আল-আখফাশ ইউনুস ইবনে হাবিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাম্মাদ তাকে বলেছেন যে আরবের কিছু লোক ‘শিয়াহ’ শব্দের সম্বন্ধসূচক রূপে (নিসবাহ) ‘শিউয়ি’ বলে থাকে, যদিও এর সঠিক রূপ অন্য কিছু; তারা যেন ফা-অক্ষরের স্থান পরিবর্তন করে তা লাম-অক্ষরের স্থানে বসিয়েছে। সিবওয়াইহ-এর অভিমত হলো ‘শিয়াহ’-এর সম্বন্ধসূচক রূপ হলো ‘শিউয়ি’, আর আবু আল-হাসান আল-আখফাশের অভিমত হলো ‘শিয়াহ’-এর সম্বন্ধসূচক রূপ হলো ‘ওয়াশিয়ি’।
আর আল-ইয়াজিদি তাঁর এই উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
হে ব্যাকরণ অন্বেষী, সাবধান! তুমি রোদন করো … আবু আমর এবং হাম্মাদের পরে
আর তিনি এখানে বর্ণনাকারী হাম্মাদকে বোঝাননি; কারণ ব্যাকরণশাস্ত্রে হাম্মাদের তেমন কোনো পরিচিতি ছিল না; তিনি মূলত কবিতা ও সংবাদ বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন। আল-ইয়াজিদি মূলত কুফার ব্যাকরণবিদদের ওপর বসরার ব্যাকরণবিদদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন।
আর হাম্বল ইবনে ইসহাক তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন

ইমাম আহমদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত যে, হাম্মাদ বিন সালামাহ একশত সাতষট্টি হিজরীর জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেছেন; তিনি মাহদী ইবনুল মানসুরের খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন।

আবু আল-খাত্তাব আল-আখফাশ
আর আবু আল-খাত্তাব আল-আখফাশের ক্ষেত্রে বলা যায়, তিনি ছিলেন আরবি ভাষার অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও অগ্রগণ্য পণ্ডিত; আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: আমি আবু আল-খাত্তাব আল-আখফাশকে জিজ্ঞাসা করলাম: অঙ্গ হিসেবে 'হাত'-এর বহুবচন কি 'আইয়াদী' হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর আমি আবু আমর বিন আল-আলা-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অস্বীকার করেন। তখন আমি আবু আল-খাত্তাবকে বললাম: আপনি যা সাব্যস্ত করেছেন আবু আমর তা অস্বীকার করেছেন। তিনি বললেন: তিনি কি আদীর এই উক্তিটি শুনেননি:
আমাদের হাতসমূহের দিকে তাকিয়ে তিনি নেতৃত্ব দিলেন … এবং সেগুলোকে ঘাড় পর্যন্ত টেনে নিলেন
অতঃপর তিনি বললেন: এটি শাইখের জ্ঞানের মধ্যেই ছিল, কিন্তু তিনি তা ভুলে গেছেন।
আবু আল-খাত্তাব যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, জনৈক কবি বলেছেন:
এমন হাতের জন্য কে আছে যাকে অন্যান্য হাতসমূহ ছাড়িয়ে যায়
তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি দ্বারা অনুগ্রহ বা নেয়ামত উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।

খলীল ইবন আহমাদ
আর খলীল ইবন আহমাদ হলেন আবু আবদুর রহমান বিন আহমাদ আল-বাসরী আল-ফারহুদী আল-আযদী। তিনি তাঁর ইলম ও দুনিয়াবিমুখতার ক্ষেত্রে সমগ্র সাহিত্যিক সমাজের নেতা ছিলেন এবং ভাষাগত কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) শুদ্ধিকরণ এবং নাহু (ব্যাকরণ) এর মাসআলাসমূহ আহরণ ও তার কারণ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ছিলেন চূড়ান্ত পারদর্শী। তিনি আবু আমর ইবন আল-আলার ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
সিবওয়াইহি তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন; আর সিবওয়াইহির কিতাবের অধিকাংশ বর্ণনা খলীল থেকেই বর্ণিত। সুতরাং সিবওয়াইহি যখনই বলেন: "আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছি", অথবা বক্তার নাম উল্লেখ না করে বলেন: "[তিনি] বলেছেন"; তখন তিনি খলীল ইবন আহমাদকেই উদ্দেশ্য করেন।
তাঁর নিকট থেকে আরও ইলম অর্জন করেছেন নযর ইবন শুমাইল, আবু ফায়দ মুয়াররিজ আস-সাদুসী, আলী ইবন নাসর আল-জাহদামী এবং আরও অনেকে।
তিনিই সর্বপ্রথম ইলমুল আরূয (ছন্দতত্ত্ব) উদ্ভাবন করেন, ভাষাকে সুশৃঙ্খল করেন এবং লাইস ইবনুল মুযাফফরের কাছে 'কিতাবুল আইন' শ্রুতিলিপি হিসেবে প্রদান করেন।
তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আরবদের কাব্যসমূহ সীমাবদ্ধ বা সংকলন করেন। তিনি আদব বা শিষ্টাচার বিষয়ে দুই-তিনটি পঙ্ক্তি বা অনুরূপ কবিতা বলতেন; যেমন তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একবার ছন্দের মাত্রা বিশ্লেষণ করছিলেন, এমন সময় তাঁর পুত্র তাঁর কাছে প্রবেশ করল। এরপর সে বাইরে মানুষের কাছে গিয়ে বলল: "আমার পিতা পাগল হয়ে গেছেন।" তখন লোকেরা তাঁর নিকট প্রবেশ করে তাঁকে ছন্দ বিশ্লেষণ করতে দেখল। তারা তাঁর পুত্রের বলা কথাটি তাঁকে জানালে তিনি পুত্রকে উদ্দেশ্য করে বললেন:
যদি তুমি জানতে আমি যা বলছি তবে তুমি আমাকে ওজর দিতে (ক্ষমা করতে) … অথবা তুমি যা বলছ তা যদি তুমি জানতে তবে আমি তোমাকে তিরস্কার করতাম।

কিন্তু আপনি আমার বক্তব্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন বিধায় আমাকে ভর্ৎসনা করেছেন … আর আমি জানতাম যে আপনি অজ্ঞ, তাই আপনাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে:
আপনার পূর্বেও চিকিৎসক রোগীর চিকিৎসা করেছিলেন … অতঃপর রোগী বেঁচে গিয়েছিল আর চিকিৎসকের মৃত্যু হয়েছিল।
সুতরাং আপনি নশ্বর ধামের জন্য প্রস্তুত হোন … কারণ যা কিছু আসছে তা অতি নিকটবর্তী।
আর তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) ছিলেন দুনিয়াবিমুখ যাহিদদের অন্তর্ভুক্ত। বর্ণিত আছে যে, সুলাইমান ইবনে আলী তাঁর পুত্রকে শিষ্টাচার শেখানোর জন্য আহওয়াজ থেকে তাঁর নিকট এক দূত প্রেরণ করেছিলেন। খলীল সুলাইমানের দূতের সামনে কিছু শুকনো রুটি বের করে দিলেন এবং বললেন: "খাও, কারণ এটি ব্যতীত আমার নিকট আর কিছু নেই; আর যতক্ষণ আমি এটি পাচ্ছি, ততক্ষণ সুলাইমানের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" তখন দূত তাঁকে বললেন: "আপনার পক্ষ থেকে আমি তাঁকে কী বার্তা পৌঁছাব?" তখন তিনি কবিতা আবৃত্তি করে বলতে শুরু করলেন:
সুলাইমানকে জানিয়ে দিন যে, আমি তাঁর অভাব থেকে মুক্ত হয়ে সচ্ছলতায় আছি … এবং অমুখাপেক্ষী আছি, যদিও আমি কোনো ধনসম্পদের মালিক নই।
আমি আমার নিজের ব্যাপারে উদার, কেননা আমি এমন কাউকে দেখি না যে … অনাহারে মারা যায়, আর কোনো অবস্থাই চিরস্থায়ী থাকে না।
প্রকৃতপক্ষে দারিদ্র্য অন্তরে থাকে, সম্পদে নয়—তা আপনি অবগত আছেন … তদ্রূপ সচ্ছলতাও অন্তরেই থাকে, সম্পদে নয়।

রিযিক নির্ধারিত পরিমাণ অনুযায়ী আসে, অক্ষমতা তা কমিয়ে দেয় না … এবং কোনো কৌশলীর কৌশল তাতে কোনো বৃদ্ধি ঘটায় না।
এবং তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: যদি এই দলটি—অর্থাৎ ইলমধারীগণ—আল্লাহ তাআলার ওলী না হন, তবে আল্লাহর কোনো ওলী নেই।
সুফিয়ান থেকে বর্ণিত যে তিনি বলতেন: কেউ যদি এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখতে পছন্দ করে যাকে স্বর্ণ এবং কস্তুরী দ্বারা সৃষ্টি করা হয়েছে; তবে সে যেন খলীল ইবন আহমাদকে দেখে।
নজর ইবন শুমাইল থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমরা ইবন আউন এবং খলীল ইবন আহমাদের মাঝে তুলনা করতাম যে, যুহদ এবং ইবাদতে কাকে আমরা অগ্রগণ্য করব? কিন্তু আমরা বুঝতে পারতাম না যে কাকে অগ্রগণ্য করব! নজর বলতেন: আমি ইবন আউনের পর সুন্নাহ সম্পর্কে খলীল ইবন আহমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে দেখিনি।
তিনি বলতেন: সারা দুনিয়া খলীল ইবন আহমাদের ইলম এবং তাঁর কিতাবসমূহ ভোগ করেছে; অথচ তিনি এমন এক ঝুপড়িতে বসবাস করতেন যার কথা [কেউ] জানত না।
তাঁর ইলম এবং যুহদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয় তা প্রচার করার চেয়েও অধিক প্রসিদ্ধ এবং উল্লেখ করার চেয়েও অধিক প্রকাশ্য। তিনি একশত ষাট হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, তাঁর উপর আল্লাহর রহমত ও সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক।

‌‌ইউনুস ইবন হাবীব
আর ইউনুস ইবন হাবীব আল-বসরী ছিলেন ব্যাকরণবিদদের মধ্যে অন্যতম প্রধান; তিনি আবু আমর ইবন আল-আলা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের মতো আরবদের কাছ থেকে শুনে ভাষা শিখেছেন। তাঁর থেকে সিবওয়াইহ শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে আবুল হাসান ইবন হামযা আল-কিসায়ী এবং আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবন যিয়াদ আল-ফাররাও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তাঁর এমন কিছু অভিমত এবং নিয়ম ছিল যাতে তিনি অনন্য ছিলেন এবং বসরায় তাঁর পাঠদান মজলিস বসত, আর তিনি...

আরবি ভাষা শিক্ষার্থী এবং বিশুদ্ধ ভাষী বেদুইন ও মরুচারীরা তার শরণাপন্ন হতেন। মুহাম্মদ ইবনুল জাহম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-ফাররা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আন-নাহবী আমাকে কবিতাটি শুনিয়েছেন:
কতই না সহিষ্ণুতা যা অর্থের অভাবে নষ্ট হয়েছে, … আর কতই না মূর্খতা যা সুখ-সাচ্ছন্দ্য দ্বারা আবৃত হয়েছে।
আল-ফাররা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইউনুস বলেছেন: 'আল' হলো সকাল থেকে দিনের উচ্চতা বাড়া পর্যন্ত, তারপর দিনের বাকি সময় তা 'সারাব' (মরীচিকা); আর যখন সূর্য ঢলে পড়ে তখন তা হলো 'ফায়', আর সকালে হলো 'জিল্ল' (ছায়া)। তিনি আবু জুয়াইবের কবিতাটি পাঠ করলেন:
আমার জীবনের কসম, আপনিই সেই গৃহ যার অধিবাসীরা অত্যন্ত সম্মানিত, … আর আমি তার ছায়াসমূহে অপরাহ্নে বসে থাকি।
আজ রাতে অমুক অমুক হয়েছে—এই কথাটি চাশতের সময় দিনের আলো উপরে উঠা পর্যন্ত বলা যায়। যখন এই সময় পার হয়ে যায়, তখন তারা বলে: গতরাত (আল-বারিহাহ)।
আসমায়ি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রু'বাহ ইবনুল আজ্জাজ আমাকে বলেছেন: আর কতকাল তুমি আমাকে এই সমস্ত অর্থহীন বিষয় ও তার অলঙ্করণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে! তুমি কি দেখছ না যে তোমার দাড়িতে বার্ধক্যের শুভ্রতা পৌঁছে গেছে! মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [ইউনুস বলেছেন]: আমরা ইবনে উমাইরের দরজায় ছিলাম, তখন আমাদের পাশ দিয়ে এক নারী হেঁটে যাচ্ছিলেন যার চলন ছিল দোদুল্যমান। আমরা কিছুক্ষণ অপেক্ষা করতেই কুরাইশ বংশের এক যুবক এগিয়ে এল। যখন সে আমাদের দেখল, সে থমকে গেল। আমরা বললাম: তোমার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য তো এখানেই। তখন সে তার অনুসরণ করল এবং বলল:

তুমি যদি সঠিক পথ অবলম্বন করো তবে আমিও তা অবলম্বন করি … আর যদি তা বাঁকা পথে যায় তবে আমিও বাঁকা পথে চলি যেদিকে তা বাঁকে।
আল-ফাররা ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল মালিক বিন আবদুল্লাহ আবৃত্তি করতেন:
যখন তুমি উপকার করতে পারো না তখন ক্ষতি করো, কেননা … যুবকের উদ্দেশ্য তো এটাই যে সে ক্ষতি করবে এবং উপকার করবে।
খাল্লাদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইউনুস বলেছেন: আল্লাহর শপথ, তিনজন ব্যক্তি এমন আছেন কিয়ামতের দিন যাদের সাথে বিতর্ক করার সুযোগ পাওয়া আমি আকাঙ্ক্ষা করি: আদম আলাইহিস সালাম, আমি তাঁকে বলবো: আল্লাহ তাআলা আপনাকে জান্নাতে বসবাসের সামর্থ্য দিয়েছিলেন এবং আপনার জন্য গাছটি নিষিদ্ধ করেছিলেন, কিন্তু আপনি সেটির দিকেই ধাবিত হলেন যতক্ষণ না আমাদের এই অপ্রীতিকর অবস্থায় নিক্ষেপ করলেন; এবং ইউসুফ আলাইহিস সালাম, আমি তাঁকে বলবো: আপনি ছিলেন মিশরে আর আপনার পিতা ইয়াকুব ছিলেন কানআনে, আপনার ও তাঁর মাঝে ছিল দশ মঞ্জিলের দূরত্ব, তিনি আপনার জন্য কাঁদতেন এমনকি শোকে তাঁর চক্ষুদ্বয় সাদা হয়ে গিয়েছিল, অথচ আপনি তাঁর কাছে এই বার্তা পাঠাননি যে আমি কুশলে আছি এবং তাঁকে তাঁর যাতনা থেকে মুক্তি দেননি; এবং তালহা ও যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, আমি তাঁদের বলবো: আপনারা মদিনায় আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে বায়আত করেছিলেন এবং ইরাকে তা ভঙ্গ করেছেন, তবে নতুন কী এমন ঘটল!।
আবু উমর আল-জারমি বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ব্যাকরণবিদ ইউনুসকে মসজিদের একটি মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতে দেখলাম, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তাঁকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: "এবং তাদের জন্য কীভাবে সম্ভব দূরবর্তী স্থান হতে নাগাল পাওয়া", তখন তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: 'আত-তানাউশ' অর্থ 'আত-তানাউল' (নাগাল পাওয়া বা গ্রহণ করা), এবং তিনি গায়লান ইবনুল হুরায়স আর-রাবা'ই-এর কবিতা আবৃত্তি করলেন:
সে উপর থেকে হাউজটি নাগাল পায় … এমন এক নাগাল পাওয়া যার মাধ্যমে সে মরুভূমির মধ্যভাগ পাড়ি দেয়।

ছা'লাব বলেন: ইউনুস একশ বছর অতিক্রম করেছিলেন; আর বলা হয়েছে: তিনি আটাশি বছর জীবিত ছিলেন।
ইউনুস ইবনে হাবীব আল-বাসরী একশ তিরাশি হিজরিতে হারুনুর রশীদের খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন।

‌‌মুয়াজ আল-হাররা
আর মুয়াজ আল-হাররা প্রসঙ্গে বলা যায়; তিনি হলেন আবু মুসলিম মুয়াজ আল-হাররা, মতান্তরে তাঁর উপনাম ছিল আবু আলী। তিনি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজীর আযাদকৃত দাসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি আবু জাফর আর-রুয়াসীর চাচা। তিনি ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে জন্মগ্রহণ করেন এবং বারমাকিদের সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তাঁর নাতি-পুতিদের জন্ম হয়েছিল; কিন্তু তিনি জীবিত থাকাবস্থায়ই তাঁরা সবাই মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর পরিচিত কোনো গ্রন্থ নেই। আবুল হাসান আলী ইবনে হামজাহ আল-কিসায়ী তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি সেই বছর ইন্তেকাল করেন যে বছর বারমাকিরা বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল, আর তা হলো একশ সাতাশি হিজরি, হারুনুর রশীদের খিলাফতকালে।

‌‌আবু জাফর আর-রুয়াসী
আর রুয়াসীর ব্যাপারে বলা যায়, তিনি হলেন আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবি সারাহ, মুয়াজ আল-হাররার ভাতিজা। মূলত তাঁর মাথা বড় হওয়ার কারণেই তাঁকে 'রুয়াসী' বলা হতো।
আবু মুহাম্মদ ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ বলেন: আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ছা'লাব দাবি করেছেন যে, কুফাবাসীদের মধ্যে যিনি ব্যাকরণ শাস্ত্রে প্রথম কিতাব রচনা করেছেন তিনি হলেন রুয়াসী।
তাঁর সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: রুয়াসী ছিলেন আল-কিসায়ী এবং আল-ফাররার শিক্ষক।
আল-ফাররা বলেন: যখন বের হলেন

কিসায়ি বাগদাদে যাওয়ার পর রুআসি আমাকে বললেন: কিসায়ি বাগদাদে চলে গেছেন, অথচ আপনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড়। তাই আমি বাগদাদে আসলাম এবং কিসায়ির দেখা পেলাম। আমি তাঁকে রুআসির মাসআলাসমূহের মধ্য থেকে কিছু মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমার কাছে যা ছিল তার বিপরীতে উত্তর দিলেন। তখন আমি আমার সাথে থাকা কুফাবাসী একদল আলেমের দিকে ইশারা করলাম। তিনি বললেন: আপনার কী হয়েছে যে আপনি অস্বীকার করছেন! সম্ভবত আপনি কুফার অধিবাসী? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: রুআসি এমন এমন কথা বলেন, কিন্তু তা সঠিক নয়; বরং আমি আরবদের এমন এমন বলতে শুনেছি; এভাবে তিনি আমার সব মাসআলা শেষ করলেন, ফলে আমি তাঁর সংশ্রব গ্রহণ করলাম।
আর রুআসি একজন নেককার লোক ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: খলিল ইবনে আহমদ আমার কাছে আমার কিতাবটি চেয়ে পাঠিয়েছিলেন। আমি সেটি তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিলাম, তিনি তা পাঠ করলেন এবং নিজের কিতাব রচনা করলেন।
রুআসি [অনেকগুলো গ্রন্থ] রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে "কিতাব মাআনী আল-কুরআন", বড় ও ছোট "কিতাব আল-ওয়াকফ ওয়াল-ইবতিদা" এবং "কিতাব আত-তাসগীর"; এ ছাড়া আরও অনেক।

‌‌আল-মুফাদদাল আদ-দব্বি
আর মুফাদদাল বিন মুহাম্মদ আদ-দব্বি; তাঁর উপনাম ছিল আবু আবদুর রহমান। তিনি কুফাবাসীদের মধ্যে বড় পর্যায়ের একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কারণে বসরার অধিবাসী আবু যায়েদ আল-আনসারি তাঁর থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেছেন। তিনি খলিফা মাহদির জন্য "আল-মুফাদদালিয়াত" নামক বাছাইকৃত কবিতা সংগ্রহ করেছিলেন, যা (বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে) বাড়ে বা কমে; আর এর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ সেই বর্ণনাটি যা আবু আবদুল্লাহ ইবনুল আরাবি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "কিতাব আল-আমসাল" এবং "কিতাব মাআনী"

"কবিতা" এবং "আরুজ" (ছন্দশাস্ত্র) গ্রন্থ।
তিনি বললেন

‌‌খালাফ আল-আহমার: আমি মুফাদ্দাল আদ-দাব্বির ভুল ধরেছিলাম, যখন তিনি ইমরাউল কায়িসের এই কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন:
আমরা আমাদের হাতের তালুগুলো দ্রুতগামী ঘোড়াগুলোর ঘাড়ের কেশরের সাথে স্পর্শ করি … যখন আমরা ঝলসানো মাংস থেকে উঠে দাঁড়াই।
আমি বললাম: এটি মূলত "নামাশু" (আমরা মুছি); কারণ 'মাশ' হলো কোনো খসখসে জিনিসের সাথে হাত মোছা, আর এ থেকেই চর্বিযুক্ত হাত মোছার রুমালকে 'মিশওয়াশ' বলা হয়।
বর্ণিত আছে যে, বসরার সুলাইমান ইবন আলী আল-হাশেমি মুফাদ্দাল আদ-দাব্বি এবং আসমায়িকে একত্রিত করেছিলেন। তখন মুফাদ্দাল আওস ইবন হাজরের এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন:
জীর্ণ বস্ত্র পরিহিতা এক নারী যার হাতের শিরাগুলো অনাবৃত … সে পানি দিয়ে একটি তরুণ গাধার বাচ্চাকে শান্ত করছে।
আসমায়ি তার ভুলটি ধরে ফেললেন—অথচ তিনি বয়সে তার চেয়ে নবীন ছিলেন—এবং বললেন: এটি মূলত "তাওলাবান...

'জাযআন!' তিনি তাকে তার ভুলের স্বীকৃতি দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু মুফাদ্দাল তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি। তিনি বললেন: 'আমি এভাবেই কবিতাটি আবৃত্তি করেছি।' তখন আসমায়ী বললেন: 'আপনি ভুল করেছেন, এটি মূলত "তাওলাবান জাযআন"।' তখন মুফাদ্দাল উচ্চস্বরে বললেন: 'জাযআন! জাযআন!' সুলাইমান ইবনে আলী বললেন: 'তোমাদের দুজনের মাঝে ফয়সালা করার জন্য কাকে বিচারক হিসেবে পছন্দ করো?' তারা কবিতা মুখস্থকারী বনী আসাদ গোত্রের এক যুবকের ব্যাপারে একমত হলেন। তাকে উপস্থিত করা হলো এবং তারা তাদের মতবিরোধের বিষয়টি তার কাছে পেশ করলেন। সে আসমায়ীর মতকে সমর্থন করল এবং তার কথাকেই সঠিক সাব্যস্ত করল। তখন মুফাদ্দাল বললেন: 'জাদা' (الجدع) অর্থ কী?' সে বলল: 'নিকৃষ্ট পুষ্টি বা আহার'; তাদের ভাষায় কথাটি এভাবেই প্রচলিত। এর থেকেই এসেছে তাদের উক্তি: 'তার মা তাকে জাদা' করেছে'; অর্থাৎ যখন সে তাকে নিকৃষ্ট খাবার দেয়।

খালাফ আল-আহমার
আর আবু মুহরিয খালাফ ইবনে হাইয়ান, যিনি খালাফ আল-আহমার নামে পরিচিত; তিনি ছিলেন আবু বুরদাহ ইবনে আবু মুসার মুক্তদাস। তিনি (আবু বুরদাহ) তার পিতামাতাকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন—তারা উভয়ই ফারগানার অধিবাসী ছিলেন। তিনি কবিতা রচনা করতেন এবং তা অত্যন্ত চমৎকার হতো; অনেক সময় তিনি নিজের কবিতা প্রাচীন কবিদের নামে চালিয়ে দিতেন, ফলে তার ভাষা তাদের ভাষার সাথে প্রচণ্ড সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে তা আলাদা করা সম্ভব হতো না।
আবু উবাইদাহ বলেন: খালাফ আল-আহমার ছিলেন আসমায়ীর শিক্ষক এবং বসরার জ্ঞানীদের শিক্ষক।
イবনে সাল্লাম বলেন: আমাদের বিশেষজ্ঞগণ এ ব্যাপারে একমত যে, তিনি কাব্যের চরণের নিগূঢ় রহস্য উন্মোচনে সর্বাধিক পারদর্শী এবং সর্বাধিক সত্যবাদী ছিলেন। আমরা যখন তার নিকট থেকে কোনো সংবাদ বা বর্ণনা গ্রহণ করতাম, তখন তা মূল বক্তার কাছ থেকে শোনার কোনো প্রয়োজন বোধ করতাম না।
শাম্মির বর্ণনা করেন: খালাফ আল-আহমারই বসরায় সর্বপ্রথম (কাব্য) শ্রবণের আসর প্রবর্তন করেন। তিনি হাম্মাদ আল-রাবিয়ার নিকট আসতেন এবং তার থেকে শ্রবণ করতেন—বর্ণনাকারী বলেন, হাম্মাদ তার সাহিত্যিক জ্ঞানের ব্যাপারে অত্যন্ত কৃপণ ছিলেন। হাসান ইবনে হানি (আবু নুওয়াস) খালাফের মৃত্যুতে শোক প্রকাশ করে বলেন:
সারা রাত খালাফের শোকে হৃদয়কে সান্ত্বনা দিয়েছি … কিন্তু আমার অশ্রু কেবল প্রবাহিতই হচ্ছে, থামছে না।
এমন এক মৃতের বিরহে আমি ব্যথিত হয়েছি যিনি অন্য সকল দুঃখ ভুলিয়ে দিয়েছেন … আজ তিনি কবরের মাঝে চিরস্থায়ী বাসের বন্ধী হয়েছেন।

জাদাফ: কবর, আর এর মূল শব্দ হলো ‘সা’ বর্ণ যোগে ‘জাদাস’; তবে ‘সা’ বর্ণটিকে ‘ফা’ দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়েছে এবং তারা (আরবরা) এরূপ করে থাকে।

‌‌সিবওয়াইহ
আর সিবওয়াইহ-এর পরিচয় হলো, তিনি আবু বিশর আমর ইবনে উসমান ইবনে কানবার; বলা হয়ে থাকে তাঁর উপনাম আবু আল-হাসান, তবে আবু বিশর অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি বনু আল-হারিস ইবনে কাব-এর মুক্তদাস ছিলেন।
আল-মারজুবানি বলেন: তিনি আর-রাবি ইবনে জিয়াদ আল-হারিসির বংশের মুক্তদাস ছিলেন। সিবওয়াইহ তাঁর উপাধি, ফারসি ভাষায় এর অর্থ হলো ‘আপেলের সুবাস’। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি যখন ছোট ছিলেন তখন তাঁর মা এই নাম ধরে তাঁকে আদর করতেন।
তিনি পারস্যের আল-বায়দা অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন; তবে তাঁর বেড়ে ওঠা বসরা শহরে। তিনি হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্র চর্চা করতেন।
নাসর ইবনে আলি বলেন: সিবওয়াইহ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর নিকট শ্রুতলিপি গ্রহণ করতেন। একদিন হাম্মাদ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কোনো ভুল আমি ধরিনি, আবু আদ-দারদা ব্যতীত।” তখন সিবওয়াইহ বললেন: “লাইসা আবু আদ-দারদা।” হাম্মাদ তাঁকে বললেন: “তুমি ব্যাকরণগত ভুল করেছ, সঠিক হবে ‘লাইসা আবা আদ-দারদা’।” সিবওয়াইহ বললেন: “অবশ্যই! আমি এমন এক বিদ্যা অর্জন করব যেখানে আপনি কখনোই আমার কোনো ভুল ধরতে পারবেন না।” এরপর তিনি ব্যাকরণ শাস্ত্র চর্চা শুরু করেন।
এবং তিনি আল-খলীল ইবনে আহমাদ এবং... এর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন।

ইউনুস বিন হাবিব, ঈসা বিন উমর এবং আরও অনেকে। তিনি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে পারদর্শিতা লাভ করেন এবং এমন একটি গ্রন্থ রচনা করেন যার আগে কেউ তার মতো কিছু করেনি এবং তার পরেও কেউ তার সমকক্ষ হতে পারেনি।
আবু আল-আব্বাস আল-মুবররাদ বলেন: ইউনুস বিন হাবিব আল-বসরির নিকট সিবওয়াইহ-এর কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: "আমার মনে হয় এই যুবক খলিলের নামে মিথ্যা বলছে!" তাকে বলা হলো: "সে আপনার থেকেও কিছু বিষয় বর্ণনা করেছে, সেগুলো একটু দেখুন।" তিনি সেগুলো দেখলেন এবং বললেন: "সে যা কিছু বলেছে তাতে সত্য বলেছে, ওগুলো আমারই কথা।"
নাসর বিন আলি বলেন: খলিলের ছাত্রদের মধ্যে চারজন শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন: আমর বিন উসমান বিন কানবার আবু বিশর—যিনি সিবওয়াইহ নামে পরিচিত, নাদর বিন শুমাইল, আলি বিন নাসর [আল-জাহদামি] এবং মুআররিজ আস-সাদুসি। তাদের মধ্যে নাহু শাস্ত্রে সবচেয়ে দক্ষ ছিলেন সিবওয়াইহ; আর নাদর বিন শুমাইল ভাষা বিজ্ঞানে, মুআররিজ কবিতা ও ভাষায় এবং আলি বিন নাসর আল-জাহদামি হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন।
আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ আল-মুবররাদ বলেন: নাহু শাস্ত্রে সিবওয়াইহ ও হাম্মাদ বিন সালামাহ, নাদর বিন শুমাইল ও আল-আখফাশের চেয়ে বড় পণ্ডিত ছিলেন; আর নাদর বিন শুমাইল এই চারজনের মধ্যে হাদিস শাস্ত্রে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন।
ইবনে সাল্লাম বলেন: ব্যাকরণবিদ সিবওয়াইহ চরিত্রের দিক থেকে ছিলেন অনন্য, আর নাহু শাস্ত্রের ক্ষেত্রে তার কিতাবটিই হলো মূল আদর্শ।
আল-জাহিজ বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিকের কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করলাম এবং তাকে কী উপহার দেওয়া যায় তা নিয়ে ভাবলাম। সিবওয়াইহ-এর কিতাব অপেক্ষা অধিক সম্মানিত কোনো কিছুই আমি পেলাম না। আমি তাকে বললাম: "আমি আপনাকে কিছু উপহার দিতে চেয়েছিলাম, কিন্তু ভাবলাম যে আপনার কাছে তো সব কিছুই আছে। তাই এই কিতাব অপেক্ষা অধিক শ্রেষ্ঠ কিছু আমি দেখলাম না [এটি সেই কিতাব যা আমি আল-ফাররা-এর উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ থেকে কিনেছিলাম]।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আপনি আমার কাছে এর চেয়ে প্রিয় আর কোনো কিছুই উপহার হিসেবে নিয়ে আসেননি।"
বসরায় প্রচলিত ছিল যে, কেউ যদি বলত "অমুক ব্যক্তি 'সেই কিতাবটি' পড়েছে", তবে বুঝে নেওয়া হতো সেটি সিবওয়াইহ-এর কিতাব। আর যদি বলা হতো "সে কিতাবটির অর্ধেক পড়েছে", তবে তাতে কোনো সন্দেহ থাকত না যে সেটি সিবওয়াইহ-এরই কিতাব।
আবু আল-আব্বাস আল-মুবররাদের নিকট যখন কেউ সিবওয়াইহ-এর কিতাবটি পড়ার ইচ্ছা পোষণ করত, তখন তিনি তাকে বলতেন: "তুমি কি সমুদ্রে আরোহণ করেছ (সমুদ্র পাড়ি দিয়েছ)?" সিবওয়াইহ-এর কিতাবের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে এবং এর বিষয়বস্তুর কাঠিন্য বোঝাতেই তিনি এমনটা বলতেন।