الجرمي على الحسن بن سهل، فقال لي الفراء: بلغني أن أبا عمر الجرمي قد قدم، وأنا أحب أن ألقاه، فقلت: إني أجمع بينكما، فأتيت أبا عمر فأخبرته، فأجاب إلى ذلك؛ فلما نظرت الجرمي، وقد غلب الفراء وأفحمه، ندمت على ذلك؛ قال ثعلب: فقلت له: ولم ندمت على ذلك؟ فقال: لأن علمي علم الفراء؛ فلما رأيته مقهوراً قل في عيني، ونقص علمه عندي.
ويحكى أيضاً أنه اجتمع أبو عمر الجرمي وأبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء: فقال: الفراء للجرمي: أخبرني عن قولهم: "زيد منطلق"، لم رفعوا "زيداً"؟ فقال له الجرمي: بالابتداء، فقال له الفراء: وما معنى الابتداء؟ قال: تعريته من العوامل، قال له الفراء: فأظهره، فقال الجرمي: هذا معنى لا يظهر، قال له الفراء: فمثله، قال له الجرمي: لا يتمثل. قال الفراء: ما رأيت كاليوم عاملاً لا يظهر ولا يتمثل، فقال له الجرمي: أخبرني عن قولهم "زيد ضربته"، لم رفعت "زيداً"؟ فقال: بالهاء العائدة على زيد، قال الجرمي: الهاء اسم، فكيف يرفع الاسم؟ قال الفراء: نحن لا نبالي من هذا؛ فإنا نجعل كل واحد من المبتدأ والخبر عاملاً في صاحبه في نحو "زيد منطلق"، فقال له الجرمي: يجوز أن يكون كذلك في زيد منطلق؛ لأن كل واحد من الاسمين مرفوع في نفسه، فجاز أن يرفع الآخر؛ وأما الهاء في "ضربته" ففي محل النصب، فكيف ترفع الاسم؟ فقال له الفراء: لم نرفعه به وإنما رفعناه بالعائد، فقال له الجرمي: وما العائد؟ فقال له الفراء: معنى، فقال له الجرمي: أظهره، قال: لا يظهر، قال: مثله، قال: لا يتمثل، قال له الجرمي: لقد وقعت فيما فررت منه. فيقال: إنهما لما افترقا قيل للفراء: كيف رأيت الجرمي؟ قال: رأيته آية، وقيل للجرمي: كيف رأيت الفراء؟ قال رأيته شيطاناً.
আল-হাসান ইবনে সাহলের কাছে আল-জারমি আসলেন, তখন আল-ফাররা আমাকে বললেন: "আমার কাছে সংবাদ এসেছে যে আবু আমর আল-জারমি এসেছেন, আর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে পছন্দ করি।" আমি বললাম: "আমি আপনাদের দুজনকে একত্রিত করব।" এরপর আমি আবু আমরের কাছে গিয়ে তাঁকে জানালাম, আর তিনি তাতে সম্মত হলেন। যখন আমি দেখলাম যে আল-জারমি আল-ফাররাকে পরাস্ত করেছেন এবং তাঁকে নিরুত্তর করে দিয়েছেন, তখন আমি সেটির জন্য অনুতপ্ত হলাম। সা'লাব বলেন: আমি তাকে বললাম: "আপনি কেন সেটির জন্য অনুতপ্ত হলেন?" তিনি বললেন: "কারণ আমার জ্ঞান হলো আল-ফাররার জ্ঞানের অনুরূপ; তাই যখন আমি তাঁকে পরাজিত দেখলাম, তখন তিনি আমার দৃষ্টিতে ছোট হয়ে গেলেন এবং আমার কাছে তাঁর জ্ঞানের মর্যাদা হ্রাস পেল।"
আরও বর্ণিত আছে যে, আবু আমর আল-জারমি এবং আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদ আল-ফাররা একত্রিত হলেন। তখন আল-ফাররা আল-জারমিকে বললেন: "আমাকে তাদের এই কথা সম্পর্কে বলুন: 'জায়েদ প্রস্থানকারী', তারা কেন 'জায়েদ' শব্দটিকে রফ' প্রদান করেছে?" তখন আল-জারমি তাঁকে বললেন: "ইবতিদা (বাক্যের প্রারম্ভ) এর কারণে।" আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "আর ইবতিদা-এর অর্থ কী?" তিনি বললেন: "তা আমেলসমূহ (ক্রিয়াশীল শব্দ) থেকে মুক্ত হওয়া।" আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "তবে তা প্রকাশ করুন।" আল-জারমি বললেন: "এটি এমন এক অর্থ যা প্রকাশ করা যায় না।" আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "তবে এর উদাহরণ দিন।" আল-জারমি বললেন: "এর উদাহরণ দেওয়া সম্ভব নয়।" আল-ফাররা বললেন: "আমি আজকের মতো এমন কোনো আমেল দেখিনি যা প্রকাশও পায় না আবার যার উদাহরণও দেওয়া যায় না।" তখন আল-জারমি তাঁকে বললেন: "আপনি আমাকে তাদের এই কথা সম্পর্কে বলুন: 'জায়েদ, আমি তাকে প্রহার করেছি', আপনি কেন 'জায়েদ' শব্দটিকে রফ' দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "জায়েদের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী 'হা' সর্বনামের কারণে।" আল-জারমি বললেন: "'হা' একটি ইসম (বিশেষ্য/সর্বনাম), তো ইসম কীভাবে রফ' প্রদান করে?" আল-ফাররা বললেন: "আমরা এ ব্যাপারে পরোয়া করি না; কেননা আমরা 'জায়েদ প্রস্থানকারী'-এর মতো বাক্যে মুবতাদা এবং খবর—উভয়কেই একে অপরের আমেল (ক্রিয়াশীল) সাব্যস্ত করি।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "'জায়েদ প্রস্থানকারী'-এর ক্ষেত্রে এমনটা হওয়া সম্ভব হতে পারে; কারণ এই দুটি ইসমের প্রত্যেকটিই মূলত রফ' যুক্ত, তাই একটি অপরটিকে রফ' প্রদান করা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে। কিন্তু 'আমি তাকে প্রহার করেছি' বাক্যে 'হা' তো নাসব (যবর)-এর স্থানে রয়েছে, তবে সেটি কীভাবে ইসমকে রফ' দেবে?" তখন আল-ফাররা তাঁকে বললেন: "আমরা সেটির মাধ্যমে একে রফ' দেইনি, বরং আমরা একে 'আয়েদ' (প্রত্যাবর্তনকারী সংযোগ)-এর মাধ্যমে রফ' দিয়েছি।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "আর 'আয়েদ' কী?" আল-ফাররা বললেন: "একটি অর্থ।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "তা প্রকাশ করুন।" তিনি বললেন: "তা প্রকাশ করা যায় না।" তিনি বললেন: "এর উদাহরণ দিন।" তিনি বললেন: "এর উদাহরণ দেওয়া যায় না।" আল-জারমি তাঁকে বললেন: "আপনি তো ঠিক সেই বিষয়েই নিপতিত হলেন যা থেকে আপনি পালিয়েছিলেন।" বলা হয়ে থাকে যে, যখন তাঁরা পরস্পর পৃথক হলেন, তখন আল-ফাররাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি আল-জারমিকে কেমন দেখলেন?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে একটি নিদর্শন হিসেবে দেখেছি।" আর আল-জারমিকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনি আল-ফাররাকে কেমন দেখলেন?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে একজন শয়তান (তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন) হিসেবে দেখেছি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
وكان أبو عمر الجرمي يلقب بالنباج - بالجيم - لكثرة مناظرته في النحو ورفع صوته فيها، فإن النباج هو الرفع الصوت وقال أبو القاسم عبد الواحد بن علي الأسدي: مات الجرمي سنة خمس وعشرين ومائتين في خلافة المعتصم.
سلمة بن عاصم
وأما أبو محمد سلمة بن عاصم النحوي؛ فإنه أخذ عن أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء؛ وروى عنه كتبه، وأخذ عنه أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب. وكان ثقة ثبتاً عالماً.
قال إدريس بن عبد الكريم: قال لي سلمة بن عاصم: أريد أن أسمع كتاب العدد من خلف، فقلت لخلف؛ فقال: فليجئ، فلما دخل رفعه لأن يجلس في الصدر، فأبى وقال: لا أجلس إلاّ بين يديك؛ أمرنا أن نتواضع لمن نتعلم منه.
وقال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: كان أبو عبد الله الطوال حاذقاً بالعربية، وكان سلمة حافظاً لتأدية ما في الكتب،
আবু উমর আল-জারমিকে 'আন-নাব্বাজ' (জিম সহযোগে) উপাধি দেওয়া হতো নাহু শাস্ত্রের বিতর্কে তার আধিক্য এবং তাতে কণ্ঠস্বর উচ্চ করার কারণে। কেননা, 'নাব্বাজ' অর্থ হলো কণ্ঠস্বর উচ্চ করা। আবু আল-কাসিম আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলী আল-আসাদি বলেন: আল-জারমি দুইশত পঁচিশ হিজরি সনে মুতাসিমের খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন।
সালামাহ ইবনে আসিম
আর আবু মুহাম্মদ সালামাহ ইবনে আসিম আন-নাহবি; তিনি আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তার নিকট থেকে তার কিতাবসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর তার নিকট থেকে আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া সা’লাব শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি অত্যন্ত বিশ্বস্ত, সুদৃঢ় ও বিজ্ঞ পণ্ডিত ছিলেন।
ইদরিস ইবনে আব্দুল কারিম বলেন: সালামাহ ইবনে আসিম আমাকে বললেন: আমি খালাফ-এর নিকট থেকে 'কিতাবুল আদাদ' শুনতে চাই। আমি খালাফকে এ কথা জানালে তিনি বললেন: সে যেন আসে। অতঃপর তিনি যখন প্রবেশ করলেন, তখন খালাফ তাকে মজলিসের প্রধান বা উচ্চ স্থানে বসার জন্য অনুরোধ জানালেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি আপনার সামনে (ছাত্রের ন্যায়) বসা ছাড়া অন্য কোথাও বসব না; আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা যার থেকে শিক্ষা গ্রহণ করি তার প্রতি বিনয় প্রকাশ করি।
আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া সা’লাব বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াল আরবি ভাষায় অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন, আর সালামাহ কিতাবে বর্ণিত বিষয়সমূহ যথাযথভাবে পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন ও পারদর্শী ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
وكان أبو جعفر بن قادم حسن النظر في العلل، وهؤلاء الثلاثة من مشاهير أصحاب الفراء.
أبو الهيثم الرازي
وأما أبو الهيثم الرازي؛ فإن كان عالماً بالعربية، عذب العبارة، دقيق النظر.
قال أبو الفضل المنذري: لازمت أبا الهيثم زماناً، وكان بارعاً حافظاً، صحيح الأدب؛ عالماً ورعاً، كثير الصلاة، صاحب سنة، ولم يكن ضنيناً بعلمه وأدبه.
توفي سنة ست وعشرين ومائتين؛ وكان ذلك في خلافة المعتصم بالله تعالى.
أبو عبد اليزيدي
وأما أبو عبد الله محمد اليزيدي، فإنه كان أديباً عالماً بالقراءات واللغة، وكان شاعراً مجيداً، وله:
আবু জাফর ইবনে ক্বাদিম ইল্লত (ব্যাকরণিক সূক্ষ্ম কারণ) বিচারে সুদক্ষ ছিলেন এবং এই তিনজন আল-ফাররার বিখ্যাত সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
আবু আল-হাইসাম আর-রাযী
আর আবু আল-হাইসাম আর-রাযী; তিনি আরবি ভাষায় বিজ্ঞ, প্রাঞ্জল বাচনভঙ্গি ও সূক্ষ্ম দৃষ্টির অধিকারী ছিলেন।
আবু আল-ফাদল আল-মুনযিরি বলেছেন: আমি দীর্ঘ সময় আবু আল-হাইসামের সাহচর্যে ছিলাম, তিনি ছিলেন অত্যন্ত পারদর্শী, হাফিয এবং বিশুদ্ধ সাহিত্যের অধিকারী; একজন পরহেযগার আলিম, অধিক সালাত আদায়কারী ও সুন্নাহর অনুসারী। তিনি তাঁর জ্ঞান ও সাহিত্যের বিষয়ে কৃপণ ছিলেন না।
তিনি দুইশত ছাব্বিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন; আর তা ছিল মু'তাসিম বিল্লাহ তা’আলার খিলাফতকালে।
আবু আবদ আল-ইয়াযিদী
আর আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ আল-ইয়াযিদী, তিনি একজন সাহিত্যিক এবং ক্বিরাআত ও ভাষা বিজ্ঞানে অভিজ্ঞ ছিলেন। তিনি একজন শ্রেষ্ঠ কবি ছিলেন এবং তাঁর রচিত কাব্য রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
كيف يطيق الناس وصف الهوى … وهو جليل ما له قدر!
بل كيف يصفو لحليف الهوى … عيش، وفيه البين والهجر!
وله أيضاً:
الهوى أمر عجيب شأنه … تارة يأس وأحياناً رجا
ليس فيمن مات منه عجب … إنما يعجب ممن قد نجا
وذكر المهلبي أن محمد بن أبي محمد اليزيدي، خرج مع المعتصم إلى مصر، ومات بها.
سعدان الضرير
وأما أبو عثمان سعدان بن المبارك الضرير؛ فإنه كان مولى عاتكة، مولاة المهدي. وكان ابن المبارك مولى سبيّاً، ذكره ابن الأنباري، و [ذكر] أنه من رواة العلم والأدب من البغداديين، وكان يروى عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، وروى عنه محمد بن الحسن بن دينار الهاشمي.
ولسعدان من التصانيف: كتاب "خلق الإنسان"، وكتاب "الوحوش"، وكتاب "الأرض والمياه والجبال والبحار".
ابن الأعرابي
وأما أبو عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي، فإنه [كان] مولى لبني
মানুষ কীভাবে অনুরাগের বর্ণনা সহ্য করতে পারে … যখন তা এতটাই মহান যে তার কোনো পরিমাণ নেই!
বরং অনুরাগের সঙ্গীর জীবন কীভাবে স্বচ্ছ হতে পারে … যখন তাতে বিচ্ছেদ ও পরিত্যাগ বিদ্যমান!
তাঁর আরও কবিতা:
অনুরাগ এক অদ্ভুত বিষয় … কখনও তা হতাশা এবং কখনও আশা
যে এতে মারা যায় তার মধ্যে কোনো বিস্ময় নেই … বরং বিস্ময় কেবল তাদের জন্য যারা মুক্তি পেয়েছে
মুআল্লাবি উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে আবি মুহাম্মাদ আল-ইয়াজিদি আল-মুতাসিমের সাথে মিসরে গিয়েছিলেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।
সা’দান আদ-দরীর
আর আবু উসমান সা’দান ইবনুল মুবারক আদ-দরীর; তিনি ছিলেন আল-মাহদীর মুক্তদাসী আতিকার মুক্তদাস। ইবনুল মুবারক ছিলেন একজন যুদ্ধবন্দী মুক্তদাস, ইবনুল আনবারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং [উল্লেখ করেছেন] যে তিনি বাগদাদীদের মধ্য থেকে ইলম ও আদবের একজন বর্ণনাকারী ছিলেন; তিনি আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে দীনার আল-হাশিমী বর্ণনা করেছেন।
সা’দানের রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: "খালকুল ইনসান" (মানুষের সৃষ্টি) গ্রন্থ, "আল-উহুশ" (বন্যপ্রাণী) গ্রন্থ এবং "আল-আরদ ওয়াল মিয়াহ ওয়াল জিবাল ওয়াল বিহার" (ভূমি, পানি, পাহাড় ও সাগর) গ্রন্থ।
ইবনুল আরাবী
আর আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে জিয়াদ, যিনি ইবনুল আরাবী নামে পরিচিত, তিনি ছিলেন বনু... এর মুক্তদাস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
هاشم، وكان من أكابر أئمة اللغة المشار إليهم في معرفتها، ويقال: لم يمكن للكوفيين أشبه برواية البصريين من ابن الأعرابي. وكان عالماً ثقة، وكان ربيباً للمفضل الضبي، وسمع منه الدواوين وصححها، وأخذ عن الكسائي كتاب "النوادر" وأخذ عن أبي معاوية الضرير. وأخذ عنه أبو العباس أحمد بن أحمد بن يحيى ثعلب، وأبو عكرمة الضبي، وإبراهيم الحربي.
وقال أبو جعفر أحمد بن يعقوب بن يوسف الأصفهاني النحوي: فأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي، فكانت طريقته طريقة الفقهاء والعلماء، وكان أحفظ الناس للغات والأيام والأنساب.
وقال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: قال لي ابن الأعرابي: أمليت قبل أن تجيئني يا أحمد حمل جمل.
وقال ثعلب: انتهى علم اللغة والحفظ إلى ابن الأعرابي.
وقال ثعلب: سمعت ابن الأعرابي يقول في كلمة رواها الأصمعي: سمعت من ألف أعرابي خلاف ما قاله الأصمعي.
وقال محمد بن الفضل الشعراني: كان للناس رؤوس؛ كان
হাশিম, এবং তিনি ছিলেন ভাষাবিজ্ঞানের শীর্ষস্থানীয় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যাদের দিকে এই শাস্ত্রের জ্ঞানের জন্য ইঙ্গিত করা হতো। বলা হয়: কুফাবাসীদের মধ্যে ইবনুল আ’রাবীর চেয়ে বসরবাসীদের বর্ণনার অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কেউ ছিল না। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য আলেম ছিলেন। তিনি মুফাদদাল আদ-দাব্বীর পালক পুত্র ছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে কাব্য সংকলনসমূহ (দিওয়ান) শ্রবণ করেছেন ও সেগুলো সংশোধন করেছেন। তিনি কিসাঈর নিকট থেকে ‘আল-নাওয়াদির’ গ্রন্থটি গ্রহণ করেছেন এবং আবু মুয়াবিয়া আদ-দারিরের নিকট থেকেও শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তাঁর নিকট থেকে আবুল আব্বাস আহমদ বিন আহমদ বিন ইয়াহইয়া সা’লাব, আবু আকরমা আদ-দাব্বী এবং ইবরাহিম আল-হারবী শিক্ষা লাভ করেছেন।
নাহুবিদ আবু জাফর আহমদ বিন ইয়াকুব বিন ইউসুফ আল-আসফাহানি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন যিয়াদ আল-আ’রাবীর পদ্ধতি ছিল ফকিহ ও আলেমদের পদ্ধতি। তিনি ভাষা, আরবের ঐতিহাসিক দিনসমূহ এবং বংশলতিকা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক স্মৃতিধর ছিলেন।
আবুল আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া সা’লাব বলেন: ইবনুল আ’রাবী আমাকে বলেছিলেন, “হে আহমদ, তুমি আমার নিকট আসার পূর্বেই আমি এক উটের বোঝা পরিমাণ লিপি শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে লিখিয়েছি।”
সা’লাব বলেন: ভাষাতত্ত্বের জ্ঞান এবং মুখস্থবিদ্যার চূড়ান্ত সীমা ইবনুল আ’রাবীর নিকট এসেই সমাপ্ত হয়েছে।
সা’লাব বলেন: আমি ইবনুল আ’রাবীকে এমন একটি শব্দের ব্যাপারে বলতে শুনেছি যা আসমাঈ বর্ণনা করেছেন: “আমি এক হাজার গ্রাম্য আরবের নিকট থেকে আসমাঈ যা বলেছেন তার বিপরীতটি শুনেছি।”
মুহাম্মদ বিন আল-ফাদল আশ-শারাানি বলেন: মানুষের মাঝে কিছু শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন; ছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
سفيان الثوري رأساً في الحديث، وأبو حنيفة رأساً في القياس، والكسائي رأساً في القرآن؛ فلم يبق الآن رأس في فن من الفنون أكبر من ابن الأعرابي؛ فإنه رأس في كلام العرب.
ويحكى أنه اجتمع أبو عبد بن الأعرابي وأبو زياد الكلابي على الجسر ببغداد، فسأل أبو زياد ابن الأعرابي، عن قول النابغة: "على ظهر مبناة" فقال: "النطع" بفتح النون وسكون الطاء، فقال: لا أعرفه؛ النطع بكسر النون وفتح الطاء. فقال أبو زياد: نعم. وإنما أنكر أبو زياد النطع بفتح النون وسكون الطاء؛ لأنها لم تكن من لغته. وفي النطع أربع لغات ذكرناها في موضعها.
وحكى عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، قال: اجتمع عندنا أبو نصر أحمد ابن حاتم وابن الأعرابي، فتجاذبا الحديث؛ إلى أن حكى أبو نصر أن أبا الأسود دخل على عبيد الله بن زياد، وعليه ثياب رثة، فكساه ثياباً جدداً، من غير أن يعرض له بسؤال، فخرج وهو يقول:
كساك ولم تستكسه فحمدته … أخ لك يعطيك الجزيل، وناصر
وإن أحق الناس إن كنت مادحاً … بمدحك من أعطاك والعرض وافر
সুফিয়ান সাওরি হাদীসে অগ্রগামী, আবু হানিফা কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমানে অগ্রগামী, এবং কিসায়ি কুরআনের জ্ঞানে অগ্রগামী; এখন কোনো শাস্ত্রেই ইবনুল আরাবির চেয়ে বড় কোনো অগ্রগামী ব্যক্তিত্ব অবশিষ্ট নেই; কেননা তিনি আরবদের ভাষাতত্ত্বে অগ্রগামী।
বর্ণিত আছে যে, আবু আবদ ইবনুল আরাবি এবং আবু যিয়াদ আল-কিলাবি বাগদাদের একটি সেতুর ওপর একত্রিত হলেন। তখন আবু যিয়াদ ইবনুল আরাবিকে নাবিগার উক্তি "আলা যাহরি মিবনাহ" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: এটি "নুন" বর্ণের ওপর ফাতহা এবং "ত" বর্ণের ওপর সুকুন সহযোগে "নিতঅ" (উচ্চারণ)। তিনি (আবু যিয়াদ) বললেন: আমি এটি চিনি না; এটি "নুন" বর্ণের নিচে কাসরা এবং "ত" বর্ণের ওপর ফাতহা সহযোগে "নিতাঅ"। আবু যিয়াদ বললেন: হ্যাঁ। মূলত আবু যিয়াদ "নুন" এর ওপর ফাতহা ও "ত" এর ওপর সুকুন বিশিষ্ট উচ্চারণটিকে অস্বীকার করেছিলেন; কারণ এটি তাঁর ভাষারীতিতে ছিল না। আর "নিতাঅ" শব্দটিতে চারটি ভাষারীতি বা উচ্চারণ রয়েছে যা আমরা তার নিজস্ব স্থানে বর্ণনা করেছি।
উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন তাহির বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু নাসর আহমদ ইবনে হাতিম এবং ইবনুল আরাবি একত্রিত হলেন এবং তারা পরস্পর আলোচনা করতে থাকলেন; এমনকি আবু নাসর বর্ণনা করলেন যে, আবুল আসওয়াদ উবায়দুল্লাহ বিন যিয়াদের কাছে প্রবেশ করলেন, এমতাবস্থায় যে তাঁর পরনে জীর্ণ পোশাক ছিল। ফলে তিনি কোনো আবেদন ছাড়াই তাঁকে নতুন পোশাক পরিয়ে দিলেন। তখন তিনি বের হয়ে আসছিলেন এবং বলছিলেন:
তিনি তোমাকে পোশাক পরিয়েছেন অথচ তুমি পোশাক চাওনি, তাই তুমি তাঁর প্রশংসা করেছ … তিনি তোমার এমন এক ভাই যিনি তোমাকে প্রচুর দান করেন এবং তিনি এক সাহায্যকারী
আর মানুষের মধ্যে প্রশংসার সর্বাধিক যোগ্য সেই ব্যক্তি—যদি তুমি প্রশংসাকারী হও—যিনি তোমাকে দান করেছেন এমতাবস্থায় যে তোমার মর্যাদা অটুট ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
فأنشد أبو نصر قافية البيت الأول "وياصر" بالياء، يريد: ويعطف، فقال له ابن الأعرابي: إنما هو "وناصر" بالنون، فقال: دعني يا هذا وياصري وعليك ب"ناصرك".
وقال أبو جعفر القحطبي: ما رئي في يد ابن الأعرابي كتاب قط، وكان من أوثق الناس.
ويحكى عن ابن الأعرابي أنه روى قول الشاعر:
ولا عيب فينا غير عرق لمعشر … كرام، وأنا لا نحط على النمل
"نحط" بحاء غير معجمة، وقال: معناه: إنا لا نحط على بيوت النمل لنصيب ما جمعوه، وهذا تصحيف؛ وإنما الرواية: "وأنا لا نخط على النمل"، واحدتها نملة، وهي قرحة تخرج بالجنب؛ تزعم المجوس أن ولد الرجل إذا كان من أخت ثم خط على النملة شفي صاحبها؛ ومعنى البيت: أنا لسنا بمجوس ننكح الأخوات.
وقال ثعلب: سمعت ابن الأعرابي، يقول: ولد في الليلة التي مات فيها أبو حنيفة.
وقال أبو غالب علي بن أحمد بن النضر: توفي ابن الأعرابي في سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
قال المصنف: وكان ذلك في خلافة الواثق بن المعتصم. ويقال: توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين؛ وبلغ من السن - على ما يقال - ثمانين سنة؛ ويقال: إحدى وثمانين وأربعة أشهر وثلاثة أيام.
আবু নাসর প্রথম পঙক্তির অন্তমিল 'ইয়া' অক্ষরযোগে "ওয়ায়াসির" পাঠ করলেন, যার দ্বারা তিনি 'অনুকম্পা করা' বুঝাতে চেয়েছেন। ইবনুল আরাবি তাঁকে বললেন: এটি মূলত 'নুন' অক্ষরযোগে "ওয়ানাসির" হবে। তখন তিনি বললেন: "হে ব্যক্তি! আমাকে আমার 'ওয়ায়াসির' নিয়ে থাকতে দাও, আর তুমি তোমার 'ওয়ানাসির' নিয়ে থাকো।"
আবু জাফর আল-কাহতাবি বলেন: ইবনুল আরাবির হাতে কখনো কোনো কিতাব দেখা যায়নি, অথচ তিনি ছিলেন সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের একজন।
ইবনুল আরাবি সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি কবির এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন:
আমাদের মাঝে কোনো দোষ নেই কেবল এক অত্যন্ত সম্মানিত বংশের রক্তধারা ব্যতীত... এবং আমরা পিপীলিকার ওপর চড়াও হই না।
এখানে "নাহাত্তু" শব্দটি তিনি নুকতাহীন 'হা' দিয়ে পড়েছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা পিপীলিকার বাসার ওপর চড়াও হই না যা তারা সংগ্রহ করেছে তা কেড়ে নেওয়ার জন্য। অথচ এটি একটি শব্দগত বিকৃতি; মূল বর্ণনাটি হলো: "এবং আমরা 'নামলাহ' এর ওপর দাগ টানি না"। এর একবচন হলো 'নামলাহ', যা পাঁজরের পাশে হওয়া এক প্রকার ক্ষত বা ঘা। অগ্নিউপাসকরা দাবি করত যে, কোনো ব্যক্তির আপন বোনের গর্ভজাত সন্তান যদি সেই ক্ষতের ওপর দাগ টেনে দেয় তবে আক্রান্ত ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করে। পঙক্তিটির প্রকৃত অর্থ হলো: আমরা অগ্নিউপাসক নই যারা বোনদের সাথে বিবাহে লিপ্ত হয়।
সা'লাব বলেন: আমি ইবনুল আরাবিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি সেই রাতে জন্মগ্রহণ করেছি যে রাতে আবু হানিফা মৃত্যুবরণ করেছিলেন।
আবু গালিব আলী ইবন আহমদ ইবনুন নাদর বলেন: ইবনুল আরাবি দুইশ একত্রিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
গ্রন্থকার বলেন: এটি ছিল ওয়াসিক বিন মুতাসিমের খিলাফতকালে। বলা হয় যে, তিনি দুইশ বত্রিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন; আর তাঁর বয়স হয়েছিল — যেমনটি বলা হয় — আশি বছর। আবার বলা হয়: একাশি বছর চার মাস তিন দিন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
ابن سعدان الضرير
وأما أبو جعفر محمد بن سعدان الضرير النحوي؛ فإنه كان من أكابر القراء، وله كتاب مصنف في النحو، وكتاب في معرفة القرآن.
وأخذ عن أبي معاوية الضرير، وأخذ عنه ابن المرزبان وغيره وكان ثقة.
وقال أبو الحسين أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المنادي: كان أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي الضرير يقرأ بقراءة حمزة، ثم اختار لنفسه، ففسد عليه الأصل والفرع؛ إلاّ أنه كان نحوياً.
وذكر ابن عرفة: أنه توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين؛ وكان ذلك في خلافة الواثق بن المعتصم.
أبو تمام
وأما أبو تمام حبيب بن أوس الطائي الشاعر؛ فإنه شامي الأصل، وكان بمصر في حداثته يسقي الماء في المسجد الجامع، ثم جالس الأدباء، فأخذ عنهم وتعلم، وكان فطناً فهماً، وكان يحب الشعر، فلم يزل يعانيه حتى قال الشعر وأجاده، وسار شعره، وشاع ذكره، وبلغ المعتصم خبره، فحمل إليه وهو بسر من رأى، فعمل فيه أبو
ইবনে সা'দান আদ-দারির
আর আবু জাফর মুহাম্মদ বিন সা'দান আদ-দারির আন-নাহবি (ব্যাকরণবিদ) সম্পর্কে বলা যায় যে, তিনি ছিলেন বড় ক্বারীদের অন্যতম। ব্যাকরণ শাস্ত্রে তাঁর একটি প্রণীত গ্রন্থ রয়েছে এবং কুরআন পরিচিতি বিষয়েও একটি গ্রন্থ রয়েছে।
তিনি আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইবনুল মারযুবান ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ) ছিলেন।
আবু আল-হুসাইন আহমদ বিন জাফর বিন মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ আল-মুনাদি বলেন: আবু জাফর মুহাম্মদ বিন সা'দান আন-নাহবি আদ-দারির হামযাহর ক্বিরাআতে পাঠ করতেন, অতঃপর তিনি নিজের জন্য একটি রীতি নির্বাচন করেন, যার ফলে তাঁর নিকট মূল ও শাখা উভয়ই ক্ষতিগ্রস্ত হয়; তবে তিনি একজন ব্যাকরণবিদ ছিলেন।
ইবনে আরাফা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দুইশত একত্রিশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন; আর এটি ছিল আল-ওয়াসিক বিন আল-মু'তাসিমের খিলাফতকালে।
আবু তাম্মাম
আর কবি আবু তাম্মাম হাবিব বিন আউস আত-তাঈ সম্পর্কে বলা যায় যে, তিনি বংশগতভাবে সিরীয় ছিলেন। তিনি তাঁর যৌবনকালে মিশরে জামে মসজিদে পানি পান করাতেন। অতঃপর তিনি সাহিত্যিকদের মজলিসে বসতেন, তাঁদের থেকে জ্ঞান ও শিক্ষা অর্জন করতেন। তিনি অত্যন্ত মেধাবী ও প্রজ্ঞাবান ছিলেন। তিনি কবিতা ভালোবাসতেন এবং নিরন্তর এর চর্চা চালিয়ে যেতেন, এমনকি তিনি কবিতা রচনা শুরু করেন এবং তাতে উৎকর্ষ সাধন করেন। তাঁর কবিতা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে, তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে যায় এবং আল-মু'তাসিমের নিকট তাঁর সংবাদ পৌঁছায়। তখন তাঁকে খলিফার নিকট 'সাররা মান রাআ' (সামাররা) শহরে নিয়ে আসা হয়। অতঃপর তাঁর বিষয়ে আবু...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
تمام قصائد [عدة] وأجازه المعتصم وقدمه على شعراء وقته.
وقدم إلى بغداد فجالس بها الأدباء، وعاشر العلماء؛ وكان موصوفاً بالظرف وحسن الأخلاق وكرم النفس. وقد روى عنه أحمد بن [أبي] طاهر وغيره أخباراً مسندة.
وهو حبيب بن أوس بن الحارث بن القيس.
وقال إدريس بن يزيد: قال لي تمام بن أبي تمام الطائي: ولد أبي سنة ثمان وثمانين ومائة، ومات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
وقال محمد بن موسى: عنى الحسن وهب بأبي تمام، وولاه بريد الموصل، فأقام بها أقل من سنتين، ومات سنة إحدى وثلاثين ومائتين في خلافة الواثق، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.
وقال الحسن بن وهب يرثيه:
فجع القريض بخاتم الشعراء … وغدير روضتها حبيب الطائي
ماتا معاً وتجاورا في حفرة … وكذاك كانا قبل في الأحياء
ورثاه محمد بن عبد الملك وهو حينئذٍ وزير فقال:
نبأ أتى من أعظم الأنباء … لما ألم مقلقل الأحشاء
তামাম অনেকগুলো কাসিদা রচনা করেছেন এবং মুতাসিম তাকে পুরস্কৃত করেছেন ও সমসাময়িক কবিদের উপর তাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
তিনি বাগদাদে আগমন করেন এবং সেখানে সাহিত্যিকদের মজলিসে বসেন ও আলেমদের সাথে মেলামেশা করেন; তিনি শিষ্টাচার, সচ্চরিত্র এবং মহানুভবতার জন্য প্রশংসিত ছিলেন। আহমদ ইবনে আবু তাহির ও অন্যান্যরা তার থেকে সনদসহ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
তিনি হলেন হাবিব ইবনে আউস ইবনে হারিস ইবনে কাইস।
ইদ্রিস ইবনে ইয়াজিদ বলেন: আবু তামাম আত-তায়ী-এর পুত্র তামাম আমাকে বলেছেন: আমার পিতা একশত আটাশি হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং দুইশত একত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
মুহাম্মদ ইবনে মুসা বলেন: হাসান ইবনে ওয়াহাব আবু তামামের প্রতি বিশেষ যত্নবান ছিলেন এবং তাকে মোসেলের ডাক বিভাগের দায়িত্ব অর্পণ করেন। তিনি সেখানে দুই বছরেরও কম সময় অবস্থান করেন এবং আল-ওয়াসিকের খেলাফতকালে দুইশত একত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন: দুইশত বত্রিশ হিজরি।
হাসান ইবনে ওয়াহাব তার স্মরণে শোকগাঁথা পাঠ করে বলেন:
কবিদের শিরোমণির বিদায়ে কবিতা জগত শোকাতুর … আর তার বাগিচার প্রস্রবণ হলো হাবিব আত-তায়ী।
তারা উভয়ে একসাথে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং এক কবরে প্রতিবেশী হয়েছেন … ঠিক যেমনিভাবে তারা জীবিতকালেও পাশাপাশি ছিলেন।
তৎকালীন উজির মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক তার মৃত্যুতে শোক প্রকাশ করে বলেন:
এক অতি মহাবর্তা এসেছে … যখন তা অন্তরাত্মাকে প্রকম্পিত করার মতো ব্যথার উদ্রেক করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
قالوا: حبيب قد ثوى، فأجبتهم: … ناشدتكم لا تجعلوه الطائي!
محمد بن سلَاّم
وأما أبو عبد الله
محمد بن سلام بن عبيد الله بن سالم البصري؛ فكان من جملة أهل الأدب، وألف كتاباً في طبقات الشعراء.
وأخذ عن حماد بن سلمة، وروى عنه الإمام أحمد بن حنبل، وأبو العباس ثعلب.
وقال محمد بن أحمد بن يعقوب بن شبة: حدثنا جدي، قال: كان محمد بن سلام له علم بالشعر والأخبار، وهما من جملة علوم الأدب.
قال الحسن بن فهم: قدم علنا محمد بن سلام سنة اثنتين وعشرين ومائتين، فاعتل علة شديدة؛ فما تخلف عنه أحد، وأهدى له الأجلاء أطباءهم؛
তারা বললেন: হাবীব ইন্তেকাল করেছেন, আমি উত্তর দিলাম: ... আমি তোমাদের কসম দিচ্ছি, তোমরা তাকে আত-তাঈ বানিও না!
মুহাম্মাদ বিন সাল্লাম
আর আবু আব্দুল্লাহ
মুহাম্মাদ বিন সাল্লাম বিন উবাইদুল্লাহ বিন সালিম আল-বাসরী; তিনি সাহিত্যের পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি কবিদের স্তরবিন্যাস (ত্ববাকাতুশ শুয়ারা) বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন।
তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহর নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর থেকে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ও আবুল আব্বাস ছা'লাব বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন ইয়াকুব বিন শুব্বাহ বলেছেন: আমার দাদা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন সাল্লামের কাব্য ও ঐতিহাসিক বিবরণের (আখবার) জ্ঞান ছিল, আর এই উভয়ই সাহিত্যশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত।
হাসান বিন ফাহম বলেন: মুহাম্মাদ বিন সাল্লাম দুইশত বাইশ হিজরীতে আমাদের নিকট আসেন, এরপর তিনি গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন; ফলে কেউ তাঁর নিকট উপস্থিত হওয়া থেকে পিছিয়ে থাকেনি এবং গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ তাঁদের নিজস্ব চিকিৎসকদের তাঁর নিকট পাঠিয়েছিলেন;
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
فكان ابن ماسويه من جملة من أهدى إليه؛ فلما جسه ونظر إليه؛ قال له: لا أرى بك من العلة ما أرى بك من الجزع! فقال: والله ما ذاك على الدنيا مع اثنتين ثمانين سنة؛ ولكن الإنسان في غفلة حتى يوقظ بعلة؛ فقال ابن ماسويه: فلا تجزع، فقد رأيت في عرقك من الحرارة الغريزية، [ما] إن سلمت من العوارض ما يبلغك عشر سنين.
قال ابن فهم: فوافق كلامه قدراً، فعاش محمد عشر سنين بعد ذلك؛ وتوفي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وكان ذلك في السنة التي مات فيها الواثق وبريع المتوكل بن المعتصم.
علي بن المغيرة الأثرم
وأما أبو الحسن علي بن المغيرة الأثرم؛ فإنه كان صاحب لغة ونحو، أخذ عن أبي عبيدة والأصمعي، وأخذ عنه أحمد بن يحيى ثعلب، والزبير بن بكار، وأبو العيناء، وغيرهم.
وقال
أبو مسحل: كان إسماعيل بن صبيح أقدم أبا عبيدة في أيام الرشيد من البصرة إلى بغداد، وأحضر الأثرم - وكان وراقاً في الوقت - وجعله
ইবনে মাসাওয়াইহ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তার কাছে উপহার নিয়ে আসতেন; যখন তিনি তার নাড়ি পরীক্ষা করলেন এবং তার দিকে দৃষ্টিপাত করলেন, তখন তাকে বললেন: "আপনার মাঝে আমি অসুস্থতার চেয়ে অস্থিরতা ও আতঙ্ক বেশি দেখতে পাচ্ছি!" তিনি বললেন: "আল্লাহর শপথ, বিরাশি বছর বয়সের সাথে দুনিয়ার মোহে এমনটা নয়; বরং মানুষ অসতর্কতায় থাকে যতক্ষণ না কোনো ব্যাধি তাকে জাগ্রত করে।" ইবনে মাসাওয়াইহ বললেন: "অস্থির হবেন না, আমি আপনার নাড়িতে এমন জন্মগত তাপ প্রত্যক্ষ করেছি যে, যদি বাহ্যিক কোনো বিপত্তি না ঘটে তবে আপনি আরও দশ বছর আয়ু লাভ করবেন।"
ইবনে ফাহম বলেন: তার কথাটি তাকদিরের সাথে মিলে গিয়েছিল, ফলে মুহাম্মদ এরপর দশ বছর জীবিত ছিলেন; এবং তিনি দুইশত বত্রিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। এটি ছিল সেই বছর যে বছর আল-ওয়াসিক মারা যান এবং আল-মুতাসিম তনয় আল-মুতাওয়াক্কিলের অভিষেক হয়।
আলী ইবনুল মুগিরা আল-আছরাম
পক্ষান্তরে আবুল হাসান আলী ইবনুল মুগিরা আল-আছরাম; তিনি ছিলেন ভাষা ও ব্যাকরণ শাস্ত্রের পারদর্শী। তিনি আবু উবাইদাহ ও আল-আসমাঈর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন, আর তার নিকট থেকে আহমদ বিন ইয়াহইয়া ছালাব, যুবায়ের বিন বাক্কার, আবুল আইনা ও অন্যান্যরা জ্ঞান অর্জন করেন।
এবং তিনি বলেন
আবু মিসহাল: ইসমাইল বিন সবিহ হারুনুর রশিদের সময়কালে আবু উবাইদাহকে বসরা থেকে বাগদাদে নিয়ে আসেন এবং আছরামকেও উপস্থিত করেন—যিনি তখন একজন অনুলিপিকার ছিলেন—এবং তাকে নিযুক্ত করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
في دار من دوره، وأغلق عليه الباب، ودفع إليه كتب أبي عبيدة، وأمره بنسخها، فكنت أنا وجماعة من أصحابنا نصير إلى الأثرم، فيدفع إلينا الكتاب من تحت الباب، ويدفع إلينا ورقاً أبيض من عنده، ويسألنا نسخه وتعجيله، ويوافقنا على الوقت الذي نرده إليه فيه؛ فكنا نفعل ذلك.
وكان الأثرم يقرأ على أبي عبيدة؛ قال: وكان أبو عبيدة من أضن الناس بكتبه؛ ولو علم بما فعله الأثرم لمنعه من ذلك ولم يسامحه.
وقال ثعلب: كنا عند الأثرم وهو يملي شعر الراعي، فلما استتم المجلس وضع الكتاب من يده؛ وكان معي يعقوب بن السكيت، فقال لي لابد أن أسأله عن أبيات للراعي، فقلت له: لا تفعل، فلعله لا يحضره جواب، فلم يقبل، ثم وثب فقال: ما تقول في قول الراعي:
وأفضن بعد كظومهن بجرةٍ … من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا
قال: فتنحنح الشيخ ولم يجب، قال: فما تقول في بيته:
তাঁর একটি ঘরে, যেখানে তাঁর ওপর দরজা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল, এবং তাঁর কাছে আবু উবাইদাহর কিতাবসমূহ সোপর্দ করা হয়েছিল এবং তাঁকে সেগুলো অনুলিপি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আমি এবং আমাদের একদল সাথী আল-আছরামের কাছে যেতাম, আর তিনি দরজার নিচ দিয়ে আমাদের কিতাবটি বের করে দিতেন এবং নিজের পক্ষ থেকে আমাদের সাদা কাগজ দিতেন। তিনি আমাদের তা অনুলিপি করতে ও দ্রুত সম্পন্ন করতে বলতেন এবং যে সময়ে আমরা তা ফিরিয়ে দিতাম সে ব্যাপারে আমাদের সাথে একমত হতেন; আমরা এভাবেই কাজ করতাম।
আল-আছরাম আবু উবাইদাহর কাছে পাঠ করতেন। তিনি বলেন: আবু উবাইদাহ তাঁর কিতাবসমূহের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি রক্ষণশীল ছিলেন; আল-আছরাম যা করছিলেন সে সম্পর্কে জানতে পারলে তিনি অবশ্যই তাকে তা থেকে বাধা দিতেন এবং তাকে ছাড় দিতেন না।
ছা’লাব বলেন: আমরা আল-আছরামের নিকট ছিলাম যখন তিনি আর-রা‘ঈর কবিতা শ্রুতলিপি দিচ্ছিলেন। যখন মজলিস শেষ হলো, তিনি তাঁর হাত থেকে কিতাবটি রাখলেন। আমার সাথে ইয়াকুব ইবনুল সিক্কিত ছিলেন, তিনি আমাকে বললেন: অবশ্যই আমাকে আর-রা‘ঈর কিছু পঙ্ক্তি সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে হবে। আমি তাঁকে বললাম: এমনটি করবেন না, কারণ হতে পারে তাঁর কাছে কোনো উত্তর তাৎক্ষণিক উপস্থিত নেই। কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করলেন না, এরপর দ্রুত উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: আর-রা‘ঈর এই উক্তির ব্যাপারে আপনার অভিমত কী:
এবং তারা তাদের তৃষ্ণা দমনের পর জাবর কাটতে কাটতে অগ্রসর হলো … জু-আল-আবারিক হতে যখন তারা হাকিল ভক্ষণ করেছিল।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: শাইখ গলা পরিষ্কার করলেন কিন্তু কোনো উত্তর দিলেন না। তিনি (ইবনুল সিক্কিত) পুনরায় বললেন: তাহলে তাঁর এই পঙ্ক্তিটি সম্পর্কে আপনি কী বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
كدخان مرتجل بأعلى تلعة … غرثان ضرم عرفجاً مبلولا
وقال: فلم يجب؛ فرأينا الكراهة في وجهه.
وقال الأثرم: "مثقل استعان بذقنه"، فقال يعقوب: هذا تصحيف؛ إنما هو "بدفية" فقال الأثرم: تريد الرأسة بسرعة! ثم دخل بيته. وقال في معنى المثل: إن البعير إذا حمل عليه، وأثقله الحمل مد عنقه، واعتمد على دفيه؛ لما لم تكن له راحة: فيضرب مثلاً لمن ضعف عن أمر واستعان بأضعف منه عليه.
وقال أبو بكر بن الأنباري: كان ببغداد من رواة اللغة اللحياني والأصمعي، وعلي بن المغيرة.
وتوفي الأثرم في جمادى الأولى سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، في السنة التي مات فيها الواثق، وبويع المتوكل على الله تعالى.
أبو مسحل
وأما أبو مسحل عبد الوهاب بن حريش الهمذاني النحوي؛ فإنه كان
টিলার শীর্ষে আকস্মিকভাবে উদগত ধোঁয়ার মতো … যেন ক্ষুধার্ত অগ্নি যা সিক্ত আরফাজ গুল্মকে প্রজ্জ্বলিত করেছে।
তিনি বললেন: অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন না; ফলে আমরা তাঁর চেহারায় অপছন্দের চিহ্ন দেখতে পেলাম।
আল-আছরাম বললেন: "ভারাক্রান্ত ব্যক্তি যে তার চিবুকের সাহায্য নিয়েছে", তখন ইয়াকুব বললেন: "এটি বর্ণনায় বিচ্যুতি; এটি মূলত 'তার পার্শ্বদেশের সাহায্যে' হবে।" আল-আছরাম বললেন: "তুমি দ্রুতই নেতৃত্ব চাইছ!" এরপর তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। প্রবাদটির অর্থ সম্পর্কে তিনি বলেন: উটকে যখন বোঝাই করা হয় এবং বোঝা তাকে ভারাক্রান্ত করে তোলে, তখন সে তার ঘাড় প্রসারিত করে এবং তার পার্শ্বদেশের ওপর ভর দেয়; যেহেতু তার কোনো বিশ্রামের উপায় থাকে না। এটি এমন ব্যক্তির উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যে কোনো কাজে দুর্বল এবং সে তার চেয়েও দুর্বল কোনো কিছুর সাহায্য গ্রহণ করে।
আবু বকর ইবনুল আনবারী বলেন: বাগদাদে ভাষা বর্ণনাকারীদের মধ্যে আল-লিহয়ানী, আল-আসমাঈ এবং আলী ইবনুল মুগীরা ছিলেন।
আল-আছরাম দুইশত বত্রিশ হিজরীর জমাদিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন, যে বছর আল-ওয়াসিক মৃত্যুবরণ করেন এবং আল-মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহর বায়আত সম্পন্ন হয়।
আবু মুসহিল
আর আবু মুসহিল আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে হুরাইশ আল-হামাদানী ব্যাকরণবিদ সম্পর্কে কথা হলো; তিনি ছিলেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
عالماً بالقرآن ووجوه إعرابه، عارفاً بالعربية؛ أخذ عن علي بن حمزة الكسائي؛ وكان يكنى: أبا محمد، ويلقب أبا مسحل، وكان إعرابياً قدم بغداد، وافداً على الحسن ابن سهل.
ميمون بن جعفر
أما أبو توبة ميمون بن جعفر النحوي؛ فإنه أخذ عن رواة اللغة والأدب؛ أخذ عن الكسائي، وأخذ عنه محمد [بن الجهم] السمري، وكان ثقة.
وقال أبو بكر الأنباري: وكان ببغداد من رواة اللغة الأموي، وأبو توبة ابن جعفر؛ وذكر آخرين غيرهما.
وأراد بالأموي أبا محمد يحيى بن سعيد؛ وكان من أكابر أهل اللغة والنحو، وكان كثيراً ما يروى عنه أبو عبيد القاسم بن سلام.
هشام الضرير
وأما هشام بن معاوية الضرير، فكان يكنى أبا عبد الله، أخذ عن الكسائي،
তিনি কুরআনের ইলম ও এর ব্যাকরণগত প্রয়োগে পারদর্শী এবং আরবি ভাষায় অভিজ্ঞ ছিলেন; তিনি আলী ইবন হামজা আল-কিসায়ীর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন; তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) ছিল আবু মুহাম্মদ এবং উপাধি (লকব) ছিল আবু মাসহাল। তিনি একজন বেদুইন ছিলেন যিনি হাসান ইবন সাহলের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে বাগদাদে এসেছিলেন।
মায়মুন ইবন জাফর
আর আবু তাওবা মায়মুন ইবন জাফর আন-নাহবীর বিষয়টি হলো, তিনি ভাষা ও সাহিত্যের বর্ণনাকারীদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন; তিনি আল-কিসায়ীর নিকট থেকে শিক্ষা নিয়েছেন এবং তাঁর নিকট থেকে মুহাম্মদ [ইবনুল জাহম] আস-সাম্মারি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।
আবু বকর আল-আনবারি বলেন: বাগদাদে ভাষা বর্ণনাকারীদের মধ্যে আল-উমায়্যি এবং আবু তাওবা ইবন জাফর ছিলেন; তিনি তাঁদের ছাড়া অন্যদেরও উল্লেখ করেছেন।
আর আল-উমায়্যি দ্বারা তিনি আবু মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ইবন সাঈদকে উদ্দেশ্য করেছেন; তিনি ভাষা ও ব্যাকরণ শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত ছিলেন এবং আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সালাম প্রায়শই তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করতেন।
হিশাম আদ-দারীর
আর হিশাম ইবন মুয়াবিয়া আদ-দারীর এর কথা হলো, তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) ছিল আবু আব্দুল্লাহ, তিনি আল-কিসায়ীর নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
وكان مشهوراً بصحبته.
وله من التصانيف كتاب "المختصر"، وكتاب القياس، وقطعة حدود لا يرغب فيها.
أبو إسحاق اليزيدي
وأما أبو إسحاق إبراهيم بن أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي، فإنه كان عالماً بالأدب، شاعراً مجيداً؛ أخذ عن أبي زيد الأنصاري والأصمعي.
وله كتاب يفتخر به اليزيديون؛ وهو "ما اتفق لفظه واختلف معناه" نحو من سبعمائة ورقة، ورواه عنه عبيد الله بن محمد أبي محمد اليزيدي. وذكر إبراهيم أنه بدأ يعمل هذا الكتاب وهو ابن سبع عشرة سنة، ولم يزل يعمله حتى أتت عليه ستون سنة.
وله كتاب في مصادر القرآن، وكتاب في بناء الكعبة وأخبارها.
وروى عنه أنه قال: كنت يوماً عند المأمون، وليس عنده إلا المعتصم، فأخذت الكأس من المعتصم فعربد علي؛ فلم أحتمل ذلك وأجبته، فأخفى ذلك ولم يظهره، فلما صرت من غد إلى المأمون -كما كنت أصير إليه- قال لي الحاجب: أمرت ألا أذن لك، فدعوت بدواة وقرطاس وكتبت:
أنا المذنب الخطاء والعفو واسع … ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو
এবং তিনি তাঁর সহচর্যের জন্য সুপরিচিত ছিলেন।
তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে "আল-মুখতাসার" কিতাব, "আল-কিয়াস" কিতাব, এবং হুদুদ বিষয়ক একটি খণ্ড যা খুব একটা সমাদৃত নয়।
আবু ইসহাক আল-ইয়াজিদি
আর আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আবি মুহাম্মদ ইয়াহইয়া বিন আল-মুবারক আল-ইয়াজিদি ছিলেন একজন সাহিত্য বিশারদ ও অত্যন্ত দক্ষ কবি; তিনি আবু জায়েদ আল-আনসারি এবং আল-আসমাঈর নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন।
তাঁর এমন একটি গ্রন্থ রয়েছে যা নিয়ে ইয়াজিদিরা গর্ব করে; আর সেটি হলো "মা ইত্তাফাকা লাফজুহু ওয়া ইখতালাফা মানাহু" (যেসব শব্দের উচ্চারণ এক কিন্তু অর্থ ভিন্ন), যা প্রায় সাতশত পৃষ্ঠার। এটি তাঁর থেকে উবাইদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আবু মুহাম্মদ আল-ইয়াজিদি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন সতেরো বছর বয়সের যুবক ছিলেন তখন এই কিতাবটি রচনার কাজ শুরু করেন এবং দীর্ঘ ষাট বছর বয়স পর্যন্ত এর কাজ অব্যাহত রাখেন।
কুরআনের উৎস বিষয়ক তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে এবং কাবার নির্মাণ ও এর ইতিহাস নিয়ে তাঁর একটি কিতাব রয়েছে।
তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: একদিন আমি খলিফা মামুনের কাছে ছিলাম, সেখানে মুতাসিম ব্যতীত আর কেউ ছিল না। আমি মুতাসিমের কাছ থেকে পেয়ালাটি গ্রহণ করলাম, ফলে তিনি আমার সাথে দুর্ব্যবহার করলেন। আমি তা সহ্য করতে না পেরে তাঁকে পাল্টা জবাব দিলাম। তিনি বিষয়টি মনে চেপে রাখলেন এবং প্রকাশ করলেন না। পরদিন যখন আমি মামুনের কাছে গেলাম—যেভাবে আমি সচরাচর যেতাম—তখন দ্বাররক্ষী আমাকে বলল: আপনাকে অনুমতি না দেওয়ার জন্য আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে। তখন আমি দোয়াত ও কাগজ চেয়ে নিয়ে লিখলাম:
আমিই সেই অপরাধী পাপিষ্ঠ, কিন্তু ক্ষমা অত্যন্ত প্রশস্ত … আর যদি পাপই না থাকতো তবে ক্ষমার মাহাত্ম্য জানা যেত না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
سكرت فأبدت مني الكأس بعض ما … كرهت، وما إن يستوي السكر والصحو
ولا سيما إن كنت عند خليفة … وفي مجلس ما إن يليق به اللغو
ولولا حميا الكأس كان احتمال ما … بدهت به لا شك فيه هو السرو
تنصلت من ذنبي تنصل ضارعٍ … إلى من إليه يغفر العمد والسهو
فأدخلها الحاجب على المأمون، ثم خرج إلي مؤذناً لي بالدخول والرقعة في يده، قد وقع المأمون عليها:
إنما مجلس الندامى بساط … فإذا ما انقضى طوينا بساطه
فدخلت على المأمون فمد إلي باعه، فأكببت على يديه فقبلتها، فضمني إليه وأجلسني.
وقال المرزباني: وحدثني العباس بن أحمد النحوي أن المأمون وقع على الأبيات:
إنما مجلس الندامى بساط … للمودات بينهم وضعوه
আমি মত্ত হয়ে পড়েছিলাম, তাই পানপাত্র আমার এমন কিছু প্রকাশ করে দিয়েছে যা … আমি অপছন্দ করতাম, আর মত্ততা ও সজ্ঞানতা কখনই সমান হতে পারে না।
বিশেষ করে যখন আমি খলীফার সম্মুখে … এবং এমন এক মজলিসে যেখানে অসার বাক্য বিন্দুমাত্র শোভা পায় না।
আর যদি পানপাত্রের তীব্রতা না থাকত, তবে যা … আমার ওপর আকস্মিকভাবে পতিত হয়েছে তা সহ্য করাই নিঃসন্দেহে শ্রেষ্ঠত্ব ও গাম্ভীর্যের পরিচায়ক হতো।
আমি আমার পাপ থেকে নিষ্কৃতি চাইছি এমন এক বিনীত ব্যক্তির মতো … যাঁর নিকট ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃত উভয় প্রকার ভুলই ক্ষমা করা হয়।
অতঃপর দ্বাররক্ষী তা মামুনের নিকট নিয়ে গেলেন, তারপর আমার নিকট বেরিয়ে এসে আমাকে প্রবেশের অনুমতি দিলেন, তখন তাঁর হাতে সেই লিপিটি ছিল এবং মামুন তার ওপর লিখেছিলেন:
নিশ্চয়ই সতীর্থদের মজলিস একটি বিছানা স্বরূপ … যখন তা শেষ হয়, তখন আমরা সেই বিছানা গুটিয়ে ফেলি।
অতঃপর আমি মামুনের নিকট প্রবেশ করলাম, তিনি আমার দিকে তাঁর হাত প্রসারিত করলেন, আমি তাঁর হাতের ওপর ঝুঁকে পড়ে তা চুম্বন করলাম, তখন তিনি আমাকে নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং আমাকে বসালেন।
আল-মারযুবানী বলেন: আব্বাস ইবনে আহমদ আন-নাহবী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মামুন এই কবিতাগুলোর ওপর লিখেছিলেন:
নিশ্চয়ই সতীর্থদের মজলিস একটি বিছানা স্বরূপ … যা তারা তাদের মধ্যকার সৌহার্দ্যের জন্য স্থাপন করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
فإذا ما انتهوا إلى ما أرادوا … من حديث أو لذة رفعوه
وقبل عذره، وأذن له وقربه.
أبو عبد الرحمن العدوي
وأما أبو عبد الرحمن عبد الله بن [أبي] محمد العدوي، والمعروف بابن اليزيدي؛ فإنه كان عالماً بالنحو واللغة؛ وأخذ عن أبي زكرياء يحيى بن زياد الفراء وغيره، وصنف كتاباً في غريب القرآن وكتاباً في النحو مختصراً، وكتاب الوقف والابتداء، وكتاب إقامة اللسان على صواب المنطق؛ وأخذ عنه ابن أخيه الفضل بن اليزيدي.
قال أبو العباس ثعلب: ما رأيت في أصحاب الفراء أعلم من عبد الله بن [أبي] محمد اليزيدي - وهو أبو عبد الرحمن - في القرآن خاصة.
إسحاق الموصلي
وأما أبو محمد بن إبراهيم بن ميمون الموصلي، فإنه أخذ الأدب عن الأصمعي وأبي عبيدة وغيرهما؛ وشرع في علم الغناء وغلب عليه، ونسب إليه؛ وهو صاحب كتاب الأغاني، ورواه عنه ابنه حماد. وأخذ عنه أبو العيناء والزبير ابن بكار.
যখন তারা তাদের উদ্দেশ্য—কথা বা উপভোগ—উপসংহার করতেন ... তারা তাকে উচ্চমর্যাদা দান করতেন
এবং তার ওজর কবুল করতেন, তাকে অনুমতি দিতেন এবং নৈকট্য দান করতেন।
আবু আব্দুর রহমান আল-আদাওয়ী
আর আবু আব্দুর রহমান আব্দুল্লাহ ইবনে [আবি] মুহাম্মাদ আল-আদাওয়ী, যিনি ইবনুল ইয়াজিদি নামে পরিচিত; তিনি নাহু (ব্যাকরণ) ও ভাষা বিজ্ঞানে পণ্ডিত ছিলেন। তিনি আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদ আল-ফাররা ও অন্যদের নিকট থেকে জ্ঞান লাভ করেছেন। তিনি 'গারিবুল কুরআন' (কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলি) বিষয়ে একটি গ্রন্থ, নাহু শাস্ত্রের একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ, 'কিতাবুল ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা' এবং 'কিতাব ইকামাতিল লিসান আলা সাওয়াবিল মানতিক' রচনা করেছেন; আর তার নিকট থেকে তার ভ্রাতুষ্পুত্র ফজল ইবনুল ইয়াজিদি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।
আবু আব্বাস সা’লাব বলেন: আমি আল-ফাররার শিষ্যদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে [আবি] মুহাম্মাদ আল-ইয়াজিদি—যিনি আবু আব্দুর রহমান—তার চেয়ে বিশেষ করে কুরআন বিষয়ে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে দেখিনি।
ইসহাক আল-মাওসিলি
আর আবু মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম বিন মাইমুন আল-মাওসিলি; তিনি আসমায়ি, আবু উবাইদাহ ও অন্যদের নিকট থেকে আদব (সাহিত্য) শিক্ষা করেছেন। অতঃপর তিনি সঙ্গীত বিদ্যায় লিপ্ত হন এবং এটিই তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে ও তিনি এর দ্বারা পরিচিতি লাভ করেন। তিনি 'কিতাবুল আগানি'র রচয়িতা, যা তার থেকে তার পুত্র হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন। তার নিকট থেকে আবুল আইনা এবং জুবাইর ইবনে বাক্কার জ্ঞান অর্জন করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
وروى أبو خالد يزيد بن محمد المهلبي: قال: سمعت إسحاق بن إبراهيم الموصلي، يقول: رأيت في منامي كأن جريراً ناولني كبة من شعر فأدخلتها في فمي، فقال بعض المعبرين: هذا رجل يقول من الشعر ما شاء.
وعن محمد بن عطية الشاعر، قال: كان يحيى بن أكثم في مجلس له، يجتمع الناس إليه، فوافى إسحاق بن إبراهيم الموصلي، فجعل يناظر أهل الكلام حتى انتصف منهم؛ ثم تكلم في الفقه فأحسن، واحتج، تكلم في الشعر واللغة ففاق من حضر، فأقبل على يحيى بن أكثم فقال: أعز الله تعالى القاضي! أفي شيء مما ناظرت فيه وحكيته نقص أو مطعن؟ قال: لا، قال: فما بالي أقوم بسائر العلوم قيام أهلها، وأنسب إلى فن واحد قد اقتصر الناس عليه! قال العطوي: فالتفت إلي يحيى بن أكثم، فقال: جوابه في هذا عليك -وكان العطوي من أهل الجدل- قال: فقلت: نعم أعز الله القاضي! جوابه علي، ثم التفت إلى إسحاق، وقلت: يا أبا محمد، أنت كالفراء والأخفش في النحو؟ فقال: لا، فقلت: أفأنت في اللغة كالأصمعي وأبي عبيدة؟ قال: فقلت له: أفأنت في الأنساب كالكلبي؟ قال: لا، فقلت: فأنت في الكلام كأبي الهذيل
আবু খালিদ ইয়াযীদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহাল্লাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আল-মাওসিলীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন জারীর আমাকে এক গুচ্ছ চুল প্রদান করলেন এবং আমি তা আমার মুখে পুরে নিলাম।" তখন জনৈক স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারী বললেন: "ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি কবিতা থেকে যা ইচ্ছা তা-ই বলবেন।"
কবি মুহাম্মদ ইবনে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম তাঁর একটি মজলিসে ছিলেন যেখানে লোকজন তাঁর নিকট সমবেত হতো। সেখানে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আল-মাওসিলী উপস্থিত হলেন এবং ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলেন, এমনকি তিনি তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করলেন। এরপর তিনি ফিকহ শাস্ত্র নিয়ে কথা বললেন এবং অত্যন্ত চমৎকারভাবে যুক্তি উপস্থাপন করলেন। অতঃপর তিনি কবিতা ও ভাষাতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করলেন এবং উপস্থিত সবার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করলেন। এরপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আকসামের দিকে ফিরে বললেন: "আল্লাহ তাআলা কাযীকে সম্মানিত করুন! আমি যে সকল বিষয়ে বিতর্ক করেছি এবং বর্ণনা করেছি, তার মধ্যে কি কোনো ত্রুটি বা আপত্তির কারণ আছে?" তিনি বললেন: "না।" ইসহাক বললেন: "তাহলে আমার কী হয়েছে যে, আমি অন্যান্য সকল বিদ্যায় সেই বিদ্যার পারদর্শীদের মতোই দক্ষতা প্রদর্শন করি, অথচ লোকে আমাকে কেবল একটি মাত্র শিল্পের দিকেই সম্বন্ধিত করে যেটির ওপর মানুষ সীমাবদ্ধ থাকে!" আল-আতাওয়ী বলেন: তখন ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম আমার দিকে ফিরে বললেন: "এই বিষয়ে তার জবাব দেওয়ার দায়িত্ব আপনার ওপর।" —আর আতাওয়ী ছিলেন বিতর্কবিদদের অন্তর্ভুক্ত— তিনি বলেন: আমি বললাম: "হ্যাঁ, আল্লাহ কাযীকে সম্মানিত করুন! এর উত্তর প্রদান করা আমারই দায়িত্ব।" অতঃপর আমি ইসহাকের দিকে ফিরে বললাম: "হে আবু মুহাম্মদ, আপনি কি নাহু শাস্ত্রে আল-ফাররা এবং আল-আখফাশের মতো?" তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: "তবে আপনি কি ভাষাতত্ত্বে আল-আসমাঈ এবং আবু উবাইদাহর মতো?" তিনি বললেন: "না।" আমি তাকে বললাম: "আপনি কি বংশলতিকা বিদ্যায় আল-কালবীর মতো?" তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: "তবে কি আপনি ইলমুল কালামে আবু আল-হুযাইলের মতো?"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
والنظام؟ قال: لا، قلت: فمن هاهنا نسبت إلى ما نسبت إليه؛ لأنه لا نظير لك فيه ولا شبيه، وأنت في غيره دون أوفى أهله! فضحك وقام وانصرف، فقال يحيى بن أكثم: لقد وفيت الحجة حقها، وفيها ظلم قليل لإسحاق؛ وإنه ليقل في الزمان نظيره.
وحكى الحسن بن يحيى الكاتب عن إسحاق الموصلي، قال: أنشدت الأصمعي شعراً لي على أنه لشاعر قديم [وهو] :
هل إلى نظرةٍ إليك سبيل … يرو منها الصدى ويشفي الغليل
إن ما قل منك يكثر عندي … وكثير من المحب القليل
فقال: هذا والله الديباج الخسرواني، فقلت له: إنه ابن ليلته، فقال: لا جرم! إن أثر الصنعة فيه، فقلت: لا جرم! إن أثر الحسد فيك.
وقال محمد بن عبد الله: ما سمعت ابن الأعرابي يصف أحداً بمثل ما كان يصف به إسحاق من العلم والصدق والحفظ؛ وكان كثيراً ما يقول: هل سمعت بأحسن من ابتدائه في قوله:
هل إلى أن تنام عيني سبيل … إن عهدي بالنوم عهد طويل!
هل تعرفون من شكا نومه بأحسن من هذا اللفظ الحسن! قال محمد بن علي: سمعت إبراهيم الحربي يقول: كان إسحاق الموصلي
...এবং শৃঙ্খলা? তিনি বললেন: না, আমি বললাম: এ কারণেই আপনাকে সেই বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে যার সাথে আপনাকে করা হয়; কারণ তাতে আপনার কোনো সমকক্ষ বা সদৃশ নেই, অথচ অন্য বিষয়ে আপনি এর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের চেয়ে নিম্নমানের! তখন তিনি হাসলেন, উঠলেন এবং চলে গেলেন। অতঃপর ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম বললেন: আপনি যুক্তির হক পূর্ণভাবে আদায় করেছেন, তবে এতে ইসহাকের প্রতি কিছুটা অবিচার রয়েছে; আর বর্তমান সময়ে তার সমকক্ষ ব্যক্তি বিরল।
হাসান ইবনে ইয়াহইয়া আল-কাতিব ইসহাক আল-মাওসিলি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসমায়ীকে আমার নিজের একটি কবিতা শুনিয়েছিলাম এই পরিচয়ে যে এটি একজন প্রাচীন কবির [আর তা হলো]:
আপনার দিকে এক পলক তাকানোর কি কোনো পথ আছে … যা পিপাসা মেটাবে এবং অন্তরের দহন নিরাময় করবে
আপনার দিক থেকে যা সামান্য তা আমার কাছে অনেক … আর প্রেমিকের কাছে সামান্যই তো অনেক
তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটি তো খসরুয়ানি রেশমবস্ত্র! আমি তাকে বললাম: এটি তো আজ রাতেরই রচনা। তিনি বললেন: কোনো সন্দেহ নেই! এতে কৃত্রিমতার প্রভাব রয়েছে। আমি বললাম: কোনো সন্দেহ নেই! আপনার মাঝে হিংসার প্রভাব রয়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: আমি ইবনুল আরাবিকে ইসহাকের জ্ঞান, সততা এবং মুখস্থ শক্তির প্রশংসা যেভাবে করতে শুনেছি, অন্য কারো ক্ষেত্রে তেমনটি শুনিনি; তিনি প্রায়ই বলতেন: তার এই বাণীর শুরুর চেয়ে সুন্দর আর কিছু কি তোমরা শুনেছ:
আমার দুই চোখের ঘুমানোর কি কোনো পথ আছে … ঘুমের সাথে তো আমার দীর্ঘকাল কোনো সম্পর্ক নেই!
এই সুন্দর বাণীর চেয়ে চমৎকারভাবে ঘুমের অভাবের অভিযোগ করেছে এমন কাউকে কি তোমরা চেনো! মুহাম্মাদ ইবনে আলী বলেন: আমি ইবরাহিম আল-হারবিকে বলতে শুনেছি: ইসহাক আল-মাওসিলি ছিলেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
ثقة صدوقاً عالماً، وما سمعت منه شيئاً، ولوددت أني سمعت منه.
وقال محمد: وسمعت أبا العباس يقول هذا القول.
وتوفي إسحاق بن إبراهيم الموصلي سنة خمس وثلاثين ومائتين، في خلافة المتوكل.
أبو محمد التوزي
وأما أبو محمد عبد الله بن محمد التوزي، فإنه كان من أكابر علماء اللغة، وأخذ عن أبي عبيدة والأصمعي، وقرأ على أبي عمر الجرمي كتاب سيبويه.
وقال محمد بن يزيد المبرد: ما رأيت أحداً أعلم بالشعر من أبي محمد التوزي؛ كان أعلم من الرياشي، وكان أكثرهم رواية عن أبي عبيدة معمر بن المثنى.
وقال أبو العباس المبرد: سأل التوزي
عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير عن قول الفرزدق:
ومنا غداة الروع فتيان غارة … إذا متعت بعد الأكف الأشاجع
فلم يجب. ومعنى "متعت"، أي احمرت من الدم، ومنه قولهم: نبيذ ماتع، أي شديد الحمرة.
ويروى أن أبا محمد التوزي تزوج بأم أبي ذكوان النحوي، وكان إذا قيل له: ما كان التوزي منك؟ قال: كان أبا إخوتي.
توفي سنة ثمان وثلاثين، في خلافة المتوكل.
তিনি বিশ্বস্ত, সত্যবাদী ও একজন আলেম ছিলেন। আমি তাঁর থেকে কিছু শুনিনি, তবে আমি খুব আকাঙ্ক্ষা করতাম যে যদি আমি তাঁর থেকে কিছু শুনতাম।
মুহাম্মাদ বলেন: আমি আবুল আব্বাসকে এই কথা বলতে শুনেছি।
ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-মাওসিলি দুইশত পঁয়ত্রিশ হিজরি সনে খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিলের খেলাফতকালে ইন্তেকাল করেন।
আবু মুহাম্মাদ আত-তাওজি
আর আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আত-তাওজি ছিলেন ভাষা বিজ্ঞানের অন্যতম বড় আলেম। তিনি আবু উবাইদাহ ও আল-আসমাঈর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং আবু উমর আল-জারমির নিকট সিবাওয়াইহ-এর কিতাব পাঠ করেছেন।
মুহাম্মাদ বিন ইয়াজিদ আল-মুবররাদ বলেন: আমি আবু মুহাম্মাদ আত-তাওজি-র চেয়ে কাব্য বিষয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে দেখিনি; তিনি আল-রিয়াশি-র চেয়েও বড় আলেম ছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে আবু উবাইদাহ মুয়াম্মার বিন আল-মুসান্না থেকে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা করতেন।
আবুল আব্বাস আল-মুবররাদ বলেন: তাওজি জিজ্ঞাসা করেছিলেন—
উমারাহ বিন আকিল বিন বিলাল বিন জারির-কে ফারাযদাকের এই পঙক্তি সম্পর্কে:
যুদ্ধের প্রভাতে আমাদের পক্ষ থেকে থাকে এমন সব লড়াকু যুবক... যখন করতলের পর আঙুলের গিঁটগুলো রক্তিম হয়ে ওঠে।
তিনি কোনো উত্তর দেননি। আর "মাতাআত" এর অর্থ হলো রক্তের কারণে লাল হয়ে যাওয়া। এখান থেকেই তাদের প্রবাদ: গাঢ় লাল পানীয়, অর্থাৎ অত্যন্ত লাল।
বর্ণিত আছে যে, আবু মুহাম্মাদ আত-তাওজি নাহুবিদ আবু জাকওয়ানের মাকে বিয়ে করেছিলেন। যখন তাঁকে বলা হতো: তাওজি আপনার কে হন? তিনি বলতেন: তিনি আমার ভাইদের পিতা ছিলেন।
তিনি দুইশত আটত্রিশ হিজরি সনে খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিলের খেলাফতকালে ইন্তেকাল করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
