📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

‌[ছেচল্লিশতম গ্রন্থ: ইসলামি শরিয়াতে নারী ও মুসলিম পরিবারের বিধিবিধানের বিস্তারিত বিবরণ]
ছেচল্লিশতম গ্রন্থ
নারী ও মুসলিম পরিবারের বিধিবিধানের বিস্তারিত বিবরণ
ইসলামি শরিয়াতে। লেখক: ড. আব্দুল কারীম যাইদান।
প্রকাশক: মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৫৭১১ পৃষ্ঠা, এগারো খণ্ডে, ২৫×১৭ সেমি সাইজ।
* * *
লেখক গ্রন্থের শুরুতে একটি ভূমিকা পেশ করেছেন, যেখানে তিনি এটি রচনার কারণসমূহ উল্লেখ করেছেন। সেগুলো হলো: নারী ইস্যু হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সামাজিক ইস্যু যা প্রাচীন ও আধুনিক যুগে মানুষকে ব্যস্ত করে রেখেছে। পাশ্চাত্যের চরিত্রহীনরা এই ইস্যুটিকে ব্যবহার করেছে এবং তারা সফল হয়েছে, এমনকি তারা নারীকে তার ঘর থেকে বের করতে সক্ষম হয়েছে। এই ঘর থেকে বের করে আনা তাদের সমাজে অবক্ষয় ও বিচ্ছিন্নতা ডেকে এনেছে এবং এই কলুষতা মুসলিম দেশগুলোতেও ছড়িয়ে পড়েছে। যদিও তা এখনো পাশ্চাত্যের দেশগুলোর মতো পর্যায়ে পৌঁছায়নি, তবে এর অনিষ্টতা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ছে এবং তা দ্রুত প্রতিকার করা আবশ্যক। এই প্রতিকারের অন্যতম পথ হলো: মুসলমানদের মধ্যে সচেতনতা ছড়িয়ে দেওয়া, যার অন্তর্ভুক্ত হলো: নারী ও সাধারণ মুসলিমদের নিকট নারী ও মুসলিম পরিবার সংশ্লিষ্ট শরীয়তের বিধানাবলি পরিচিত করানো। এর ফলেই এই গ্রন্থটি রচিত হয়েছে।
এরপর তিনি গ্রন্থে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি নারী সংশ্লিষ্ট বিশেষ সকল বিধান উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি সাধারণ বিধিবিধানের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারীর অংশীদারিত্বের বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন, অতঃপর নারীর জন্য বিশেষায়িত বিষয়গুলো বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি মুসলিম পরিবার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন...

এর গঠন ও আসবাবপত্র, এর প্রতিবেশী, প্রতিটি বিষয়ে ফকিহদের বিভিন্ন মতামত এবং সমসাময়িক কিছু বিষয়ের উল্লেখ যা সম্পর্কে ফকিহগণ আলোচনা করেননি, যেমন: নির্বাচন এবং সংসদে প্রবেশ; অতঃপর কিতাবটির বিভিন্ন অধ্যায়ের বিন্যাস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
প্রথম খণ্ড: সালাত ও জাকাত।
দ্বিতীয় খণ্ড: সিয়াম, হজ, কসম, মানত এবং কোরবানি।
তৃতীয় খণ্ড: পশু জবাই, শিকার, খাদ্যদ্রব্য, চিকিৎসা, পুরুষ কর্তৃক নারীদের এবং নারী কর্তৃক পুরুষদের দেখা ও স্পর্শ করা, সাজসজ্জা, গৃহ সংক্রান্ত বিধানাবলি, ছবি এবং অনুমতি গ্রহণ।
চতুর্থ খণ্ড: গৃহ সংক্রান্ত বিধানাবলির অবশিষ্টাংশ, যেখানে অন্যের ঘরে আহার করা, ওয়ালিমা, দাওয়াত, আতিথেয়তা, প্রতিবেশী, আমোদ-প্রমোদ ও খেলাধুলা, এবং জান-মাল ও ইজ্জত রক্ষা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে; এরপর অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, সেগুলোর সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং সেগুলোর সাধারণ মূলনীতিগুলো বর্ণনা করেছেন; এতে নারী ও পুরুষের সমতা এবং পার্থক্যসমূহ বর্ণনা করেছেন; এরপর ইসলামি রাষ্ট্রের অধিবাসী হিসেবে নারীর অধিকার ও কর্তব্য নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং রাজনৈতিক অধিকার, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ এবং জিহাদ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন।
পঞ্চম খণ্ড: অপরাধ ও দণ্ডবিধি।
ষষ্ঠ খণ্ড: বিবাহ, তালাক, ইদ্দত, সন্তানদের বিধানাবলি, লিআন এবং খুলা; অনুরূপভাবে সপ্তম, অষ্টম, নবম ও দশম খণ্ডগুলোও। এরপর আর্থিক লেনদেনের বিধানাবলি, অসুস্থতা ও মৃত্যু, ওয়াকফ এবং অসিয়ত সম্পর্কে আলোচনা শুরু করেছেন।

এবং উপহারসমূহ।
একাদশ খণ্ড: জানাযার বিধানাবলী ও মিরাস (উত্তরাধিকার), এরপর লেখক আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহ আলোচনার মাধ্যমে কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন।
কিতাবটি অত্যন্ত সুবিশাল, এর অধিকাংশ আলোচনাই কেবল নারীর সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। বরং এগুলো নারী ও পুরুষের মধ্যকার যৌথ বিধানাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আর নারীদের জন্য সুনির্দিষ্ট আলোচনাগুলো পরিমাণে খুবই কম; যদি সেগুলো পৃথক করা হয় তবে তা পুরো কিতাবের এক চতুর্থাংশও হবে না। যার অধিকাংশ আবার নিকাহ (বিবাহ) ও তৎসংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলোতে বর্ণিত হয়েছে।
অন্যান্য অধ্যায়গুলোতে নারীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের প্রতি তাঁর মনোযোগ খুব একটা বেশি ছিল না। উদাহরণস্বরূপ: পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে নারীর জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং বড় বিষয় যা তাকে ব্যতিব্যস্ত রাখে এবং যে বিষয়ে সে অধিকহারে প্রশ্ন করে, তা হলো স্বাভাবিক রক্তস্রাব সংক্রান্ত বিষয় (হায়েয, নিফাস ও ইস্তিহাযা)। অথচ এই বিশাল ও বিস্তৃত কিতাবে এই সমস্ত বিষয় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলীর জন্য বরাদ্দ ছিল মাত্র পঁচিশ পৃষ্ঠা! অথচ এ সংক্রান্ত মাসআলা অনেক, এর শাখা-প্রশাখা বিস্তারিত এবং এতে মতভেদও প্রচুর। আর নারীদের জন্য এসব বিধান জানা তাদের উপর ফরয, কারণ এরই মাধ্যমে তাদের প্রত্যেকের পবিত্রতা শুদ্ধ হয়।
যখন আযান, সালাতুল খাওফ (ভীতিপূর্ণ অবস্থার সালাত), জুমুআ, জামাআত ও জানাযার প্রসঙ্গ এলো, তখন তিনি এ বিষয়ে আশি পৃষ্ঠা আলোচনা করেছেন; যদিও এই ইবাদতগুলোর বিধান জানার ক্ষেত্রে নারীর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত নগণ্য। অধিকন্তু, নারীদের জন্য এগুলোর জ্ঞান অর্জন করা শরীয়তগতভাবে আবশ্যক নয়, কারণ তাদের ক্ষেত্রে নিজ ঘরে সালাত আদায় করাই সর্বোত্তম।
যখন তিনি সাধারণভাবে যাকাতের বিধানাবলী নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তার জন্য ১৩০ পৃষ্ঠা বরাদ্দ করেছেন। পক্ষান্তরে অলঙ্কারের যাকাত—যা নারীর সাথে সংশ্লিষ্ট যাকাতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়—তার জন্য তিনি এর মাত্র দশভাগের এক ভাগ বরাদ্দ করেছেন...

পৃষ্ঠাসমূহ।
একইভাবে প্রথম খণ্ডগুলোতে ফিকহী মতামত উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তিনি কোনো একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করেননি। কখনও কখনও তাকে দেখা যায় যে তিনি সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা করছেন, সেগুলোর দলীলসমূহ দিচ্ছেন এবং সেগুলোর মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দিচ্ছেন, আবার ফকীহদের উদ্ধৃতিও উল্লেখ করছেন। আবার কখনও কখনও তিনি এর কিছুই করেন না, বরং কেবল যেটিকে রাজেহ (অধিক শক্তিশালী) মনে করেন সেটিই উল্লেখ করেন। কখনও তিনি নিজের মত উল্লেখ করেন, আবার কখনও করেন না। কখনও কোনো বিষয়ে মাত্র একজন ফকীহর উদ্ধৃতি উল্লেখ করেন এবং অন্য কারো কথা বা তার দলীল উল্লেখ করেন না এবং কোনো মন্তব্য না করেই সামনে চলে যান। কখনও তিনি তথ্যসূত্র উল্লেখ করেন, আবার কখনও করেন না। এই ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতি পাঠিকাকে বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয়, ফলে তিনি জানতে পারেন না যে লেখক কোন মাযহাব অনুসরণ করেছেন, আর প্রতিটি মাসআলায় তাঁর নিজস্ব মতামতই বা কী।
তাঁর ওপর একটি সমালোচনা এই যে: তিনি আলোচনাধীন আলিমদের মাযহাবসমূহের মধ্যে যায়দিয়া এবং ইছনা আশারিয়াদের মতামতও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেন সেগুলো নির্ভরযোগ্য মাযহাব (১)।
আরও একটি সমালোচনা হলো: পরপুরুষের সামনে নারীর মুখমণ্ডল প্রকাশ করার বিধান নিয়ে যখন আলোচনার অবতারণা হয়েছে, তখন তিনি এমন বিষয়ে লিপ্ত হয়েছেন যাতে অনেক আধুনিক লেখক লিপ্ত হয়েছেন। তিনি মুখ প্রকাশ করাকে মুখমণ্ডল 'আওরাত' হওয়া বা না হওয়ার সাথে সম্পর্কিত করেছেন; অথচ এই সম্পর্ক সঠিক নয়। কারণ, যেসব ফকীহ বলেছেন যে মুখমণ্ডল 'আওরাত' নয়, তাঁরাও অন্যান্য কারণে মুখ প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন, যেমন ফিতনার আশঙ্কা। সুতরাং, মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখার বিধানকে সেটি 'আওরাত' হওয়া বা না হওয়ার ওপর ঝুলিয়ে রাখা সঠিক নয়।--------------------------------------------
(১) এই বইটির প্রথম খণ্ডে (আত-তাফরিক বাইনায যাউজাইন) বইটির ওপর টীকা দেখুন।

আর একারণেই যখন আল্লাহ তাআলার বাণী: {যা সাধারণত প্রকাশ হয়ে থাকে তা ব্যতীত} [আন-নূর: ৩১] প্রসঙ্গে আলোচনা এল, তখন তিনি এই আয়াতের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং অনেক মুফাসসিরের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। তিনি মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখার হুকুমকে এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যেখানে মুফাসসিরগণ এই আয়াতের আলোচনায় মুখমণ্ডল সতর কি না তা নিয়ে বিতর্ক করছিলেন এবং বলছিলেন যে, যাবতীয় আশঙ্কামুক্ত পরিবেশে—যা সচরাচর সম্ভব নয়—তা খোলা রাখা বৈধ। ফলে এখানে তাদের আলোচনাটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল তাত্ত্বিক ছিল (১)।
আর যখন খিমার (মাথার ওড়না) সংক্রান্ত আয়াতের (৩/৩১৮) আলোচনা এল, তখন তিনি এর ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেন; কারণ অজ্ঞাত ব্যক্তির কাছে এই বক্তব্যগুলো আপাতদৃষ্টিতে তার মতের সপক্ষেই মনে হয়।
আর যখন জিলবাব সংক্রান্ত আয়াতের (৩/৩২১) আলোচনা এল, যা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়। এতে তাদের চেনা সহজ হবে, ফলে তাদের উত্ত্যক্ত করা হবে না। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [আল-আহযাব: ৫৯] (২), তখন তিনি কোনো মুফাসসির বা ফকীহর একটি উদ্ধৃতিও উল্লেখ করেননি। কারণ মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মুখমণ্ডল আবৃত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা তার মতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। ফলে তিনি কেবল এটুকুই বললেন যে: ‘জিলবাবের আয়াতের অর্থে মুফাসসিরগণ কাছাকাছি কথা বলেছেন’। অতঃপর তিনি মুফাসসিরগণের বক্তব্যের সারমর্ম এমনভাবে সংক্ষেপে তুলে ধরলেন যাতে মুখমণ্ডল ঢাকার বিষয়টি গোপন থাকে। এরপর তিনি পাদটীকায় কিছু তাফসীর গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাখ্যার স্থানসমূহ উল্লেখ করে কোনো মন্তব্য ছাড়াই এড়িয়ে গেলেন।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণের জন্য ‘ফাসলুল খিতাব ফি মাসয়ালাতিল হিজাব ওয়ান নিকাব’ বইটি দেখুন।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত (৫৯)।

আমার দৃষ্টিতে এই পদ্ধতিটি বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার পরিপন্থী; আর মুফাসসিরগণের ঐক্যমত্যের (ইজমা) সাথে তার ভিন্নমত পোষণ করা কোনোভাবেই তাদের বক্তব্যগুলো বাদ দেওয়ার এবং সেগুলোকে নিজের মতো করে উপস্থাপন করার যৌক্তিকতা প্রদান করে না—যার মাধ্যমে তিনি মুখমণ্ডল আবৃত রাখার আবশ্যকতা বিষয়ক তাদের মূল ভাষ্যটি গোপন করেছেন। আমরা চাইনি যে লেখক এই ধরনের ভুলের মধ্যে পতিত হন।
তার প্রতি একটি বড় অভিযোগ এই যে, তিনি আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধু-বান্ধবের পারস্পরিক যাতায়াতের ঘরোয়া মজলিসগুলোতে নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশাকে বৈধতা দিয়েছেন। তিনি অনুমতি দিয়েছেন যে, সবাই একই কক্ষে, একই দস্তরখানে বসে একত্রে খাবে এবং শিষ্টাচারের সাথে কথাবার্তা বলবে!! নারীদের জন্য তাদের মুখমণ্ডল ও হাত উন্মুক্ত রাখা এবং পুরুষদের জন্য তাদের দিকে তাকানো এবং তাদের জন্য পুরুষদের দিকে তাকানো বৈধ করেছেন, শর্ত হলো কামভাব না থাকা!!!
এটি একটি মারাত্মক বিষয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কতিপয় জাহেলি প্রথা—যা এমনভাবে প্রাধান্য বিস্তার করেছে এবং জেঁকে বসেছে যে যার ওপর ছোটরা বড় হয়েছে এবং বড়রা বৃদ্ধ হয়েছে—এই ধরনের ঢিলেঢালা অবস্থানের পেছনে সবচেয়ে বড় ভূমিকা পালন করেছে। অন্যথায়, ইসলামের কোন বিধান আগুনের ওপর চর্বি রাখা এবং তারপর তা গলে না যাওয়ার প্রত্যাশা করাকে বৈধতা দেয়, যেখানে আমাদের তা সংরক্ষণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে?
তার প্রতি আরও একটি অভিযোগ হলো: গান-বাজনা শোনার বৈধতা প্রদান। এক্ষেত্রে তিনি জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের বক্তব্য এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যেন তারা সাধারণ কোনো দল, যাদের বক্তব্য পঞ্চম শতাব্দী ও তার পরবর্তী সময়ে ঐক্যমত্য (ইজমা) বিরোধী বিচ্ছিন্ন মত পোষণকারী কিছু ব্যক্তি নাকচ করে দিয়েছেন। এরপর তিনি ভিন্নমত পোষণকারীদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, তারা হলেন: ইবনে হাজম, গাজালি এবং ইবনে কায়সারানি। তিনি সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ি এবং তাদের অনুসারী নির্ভরযোগ্য ফকিহগণ—যাদের মধ্যে চার ইমামও রয়েছেন—তাদের ঐক্যমত্যের ওপর এই ভিন্নমত পোষণকারীদের কথাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এছাড়াও তিনি বাদ্যযন্ত্র হারাম হওয়ার হাদিসগুলোকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে...

সহীহ আল-বুখারীতে বাদ্যযন্ত্র সম্পর্কিত হাদীস থাকা সত্ত্বেও তিনি মনকে প্রশান্ত করা—যেমনটি তিনি বলেছেন—এবং অন্তরকে হালকা করার অজুহাতে সঙ্গীত ও এর সাথে যুক্ত গান শোনার অনুমতি দিয়েছেন (১)। আর তিনি নারীর জন্য পুরুষের গান শোনা এবং পুরুষের জন্য নারীর গান শোনার অনুমতি দিয়েছেন, যতক্ষণ না তা আদব ও শালীনতা বজায় রাখে এবং তার গানে কামোত্তেজক কিছু না থাকে (২)।
অথচ বিপুল সংখ্যক জ্যেষ্ঠ ফকীহ বাদ্যযন্ত্র কেনাবেচা, বাজানো এবং শোনার হারাম হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন (৩)।
আমি মনে করি, পৃষ্ঠার সংখ্যা বৃদ্ধি এবং নারীর সাথে সংশ্লিষ্ট ও অ-সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ একত্রিত করা ছাড়া এই বইটি নতুন কিছুই নিয়ে আসেনি। এতে যে কল্যাণকর অংশ রয়েছে তা সংখ্যায় অধিক হলেও সেগুলো ফিকহশাস্ত্রের বইসমূহে বিদ্যমান রয়েছে। আর এতে নারীর সাথে সংশ্লিষ্ট যে বিষয়গুলো রয়েছে সে ব্যাপারে আলাদা আলাদা বই ইতিপূর্বেই রচিত হয়েছে যা এই নির্দেশিকা এবং অন্যান্য স্থানে বিদ্যমান। কিছু ভাইয়ের পীড়াপীড়ি না থাকলে আমি এই নির্দেশিকায় এটি অন্তর্ভুক্ত করতে চাইতাম না; কারণ এর বিশাল কলেবরের কারণে এটি বিশেষ পরিচিতি লাভ করেছে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।--------------------------------------------
(১) আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়; জেনে রেখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়) সূরা আর-রাদ, আয়াত (২৮)।
(২) আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমরা কোমল কণ্ঠে কথা বলো না, পাছে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে সে প্রলুব্ধ হয়) সূরা আল-আহযাব, আয়াত (৩২)। এখন কোমল কণ্ঠে কথা বলার এমন আর কোন উদাহরণ আছে কি, যা অসুস্থ অন্তরের লোকদের এর চেয়ে বেশি প্রলুব্ধ করতে পারে যেখানে একজন বেগানা নারী পুরুষদের সামনে দাঁড়িয়ে তাদের সুর লহরী ও কোমল কণ্ঠে গান গেয়ে শোনায়? সুতরাং সুবহানাল্লাহ, সেই সত্তার পবিত্রতা বর্ণনা করছি যিনি অন্তরসমূহকে অবিচল রাখেন!!!
(৩) অধিকতর বিস্তারিত বিবরণের জন্য লেখকের ‘আহকামুল মুসিকা ওয়াল গিনা ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাতি ওয়া আকওয়ালিল উলামা’ (কুরআন, সুন্নাহ ও উলামাদের বক্তব্যে সঙ্গীত ও গানের বিধান) নামক বইটি দেখুন।

[সাতচল্লিশতম গ্রন্থ: শিশুর জন্য নববীয় শিক্ষা পদ্ধতি]
সাতচল্লিশতম গ্রন্থ
শিশুর জন্য নববীয় শিক্ষা পদ্ধতি। লেখক: মুহাম্মদ নূর সুওয়াইদ।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল মানার আল-ইসলামিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
বিবরণ: ৪১১ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে ছয়টি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: পিতামাতার প্রতি সাধারণ ভূমিকা; যেহেতু তাঁরা হলেন সেই তুলি যার মাধ্যমে শিশুর নমনীয় সত্তা গঠিত হয়, যা তার চারপাশের পরিবেশ থেকে আগত সবকিছুর প্রতি গ্রহণীয়। এরপর তিনি শিক্ষার দায়িত্ব এবং এটি পিতামাতার কাঁধে ন্যস্ত থাকা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; এটি একটি আমানত যা সম্পর্কে তাঁদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। তাই স্ত্রী নির্বাচনের সূচনা লগ্ন থেকে শুরু করে, তাঁর ও সন্তানের পেছনে ব্যয় করার মাধ্যমে এই দায়িত্ব পালনে যথাযথ প্রচেষ্টা ব্যয় করা আবশ্যক। অতঃপর তিনি ইসলামি বিবাহের লক্ষ্যসমূহ, সফল শিক্ষকের গুণাবলি এবং নেক সন্তান যে পিতামাতার মৃত্যুর পরেও তাঁদের জন্য এক বিশেষ সঞ্চয়, সে সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। একারণে জন্মের পর থেকে এবং সমগ্র শৈশবকাল জুড়ে তাকে শয়তান থেকে রক্ষা করা অপরিহার্য। এর উপায় হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন: সহবাসের সময়ের দুআ, নেক সন্তান দান করার জন্য আল্লাহর কাছে রোনাজারি করা এবং যে ব্যক্তি নিজের সন্তানকে অস্বীকার করে তার শাস্তি।
দ্বিতীয় অধ্যায়: জন্ম থেকে দুই বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত শিশুর যত্ন। এতে তিনি প্রসবকষ্টের দুআসমূহ এবং এরপর পিতামাতার করণীয় সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা...

তাহনীক, আযান, নাম রাখা, চুল মুণ্ডন, আকীকা, খতনা এবং নবজাতক সম্পর্কিত আরও কিছু বিধান, এবং অধ্যায়টি লালন-পালন (হাযানাহ) আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত করা হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিশুর দুই বছর পূর্ণ হওয়া থেকে বালেগ হওয়া পর্যন্ত তার ব্যক্তিত্ব গঠন। এটি বইটির দীর্ঘতম পরিচ্ছেদ এবং তিনি একে নয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম: শিশুর আকিদাগত গঠন; আর তা তাকে তাওহীদের বাণী তালকীন করার মাধ্যমে, আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনায় অভ্যস্ত করে তোলা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসা সুদৃঢ় করা এবং কুরআন শিক্ষা ও আকিদার ওপর অটল রাখার মাধ্যমে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ইবাদতগত গঠন। কীভাবে তাকে নামাযে অভ্যস্ত করা হবে এবং কখন? কখন তাকে মসজিদে নিয়ে যাওয়া হবে? এবং রোজা, হজ ও জাকাতের ক্ষেত্রে তাকে কখন অভ্যস্ত করা হবে?
তৃতীয় অধ্যায়: সামাজিক গঠন; বড়দের মজলিসে শিশুকে সাথে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে এবং তা কখন হবে? এছাড়া বিভিন্ন প্রয়োজনে তাকে পাঠানো, সালাম প্রদানে অভ্যস্ত করা, রোগী দেখা, বন্ধু নির্বাচন এবং কেনা-বেচা শেখানো।
চতুর্থ অধ্যায়: নৈতিক গঠন; শিশুকে যেসব শিষ্টাচার শেখানো হবে এবং কিছু চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য।
পঞ্চম অধ্যায়: আবেগীয় ও মনস্তাত্ত্বিক গঠন; যা চুম্বন, ক্রীড়া-কৌতুক ও মাথায় হাত বুলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়। এতে তিনি এতিমদের প্রতি মমতা, ভাই-বোনদের মধ্যে সমতা, কন্যাসন্তানদের লালন-পালনে ধৈর্য এবং সন্তানকে ভালোবাসার ক্ষেত্রে ভারসাম্যের বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
ষষ্ঠ অধ্যায়: শারীরিক গঠন; এবং সাঁতার, তীরন্দাজি ও ঘোড়সওয়ারি শেখার ক্ষেত্রে শিশুর অধিকার।

সপ্তম অধ্যায়: জ্ঞানগত ও বুদ্ধিভিত্তিক গঠন, যেখানে তিনি আটটি জ্ঞানগত মূলনীতির কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: ইলমের প্রতি ভালোবাসা রোপণ করা, তার মধ্যে মুখস্থ করার দক্ষতা বৃদ্ধি করা, যোগ্য শিক্ষক নির্বাচন করা, আরবি ভাষায় পারদর্শিতা অর্জন করা, শিশুর ঝোঁক অনুযায়ী তাকে দিকনির্দেশনা দেওয়া এবং লাইব্রেরির প্রতি গুরুত্বারোপ করা। এরপর তিনি সালাফদের শিশুদের নয়টি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন।
অষ্টম অধ্যায়: স্বাস্থ্যগত গঠন: এতে তিনি নয়টি স্বাস্থ্যগত মূলনীতি উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: ব্যায়াম, মিসওয়াক, পরিচ্ছন্নতা, আহার ও ঘুমের ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসরণ, চিকিৎসা এবং রুকইয়াহ।
নবম অধ্যায়: শিশুর যৌন প্রবৃত্তি সংশোধন: এতে তিনি নয়টি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: অনুমতি গ্রহণ, দৃষ্টি অবনত রাখা, বিছানা পৃথক করা, ডান কাতে ঘুমানো, শিশুকে যৌন উদ্দীপক বিষয় থেকে দূরে রাখা, গোসল, সূরা আন-নূরের তাফসীর, অশ্লীলতা সম্পর্কে সতর্ক করা এবং দ্রুত বিবাহ প্রদান।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণে উৎসাহ প্রদান এবং তাদের অবাধ্য হওয়ার ব্যাপারে সতর্কীকরণ: যেখানে তিনি তাদের জীবদ্দশায় তাদের সাথে সদাচরণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং একে তেরোটি মূলনীতির ওপর সাজিয়েছেন, আর তাদের মৃত্যুর পর তাদের সাথে সদাচরণের বিষয়টিকে নয়টি মূলনীতির ওপর সাজিয়েছেন।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: শিশুদের জন্য নববী শিক্ষা পদ্ধতি: যেখানে তিনি পিতা-মাতা ও শিক্ষকদের প্রতি নির্দেশিত শিক্ষামূলক পদ্ধতির মূলনীতিসমূহ এবং শিশুর বুদ্ধি ও মনস্তত্ত্বে প্রভাব বিস্তারকারী বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতিসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: শিশুকে শিষ্টাচার শিক্ষা প্রদান, যা তিনি তিনটি মূলনীতির ওপর সাজিয়েছেন এবং উল্লেখ করেছেন...

এতে প্রহারের সেই নিয়মাবলি রয়েছে যা অবশ্যই মেনে চলতে হবে।
এবং গ্রন্থকার পিতামাতার প্রতি নির্দেশিত চল্লিশটি হাদিস এবং শিশুদের জন্য আরও চল্লিশটি হাদিস উল্লেখের মাধ্যমে গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন।
গ্রন্থটি চমৎকার ও উপকারী, এর লেখক এতে উল্লিখিত প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ের ভিত্তি দলিলের ওপর রেখেছেন। তিনি এতে শিশু প্রতিপালনের এমন কিছু অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয় উল্লেখ করেছেন যা অন্য অনেক গ্রন্থে পাওয়া যায় না। তিনি শিশু প্রতিপালন এবং কিছু মেধাবী শিশুর ক্ষেত্রে সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) বহু বাস্তব উদাহরণ তুলে ধরেছেন। গ্রন্থটি মুসলিম নারীর পাঠাগারে বিদ্যমান একটি শূন্যস্থান পূরণ করে এবং সন্তানদের প্রতিপালনে তাকে প্রভূতভাবে উপকৃত করে।

[আটচল্লিশতম গ্রন্থ: যে সকল নারীদের বিষয়ে আল্লাহ কুরআন অবতীর্ণ করেছেন]
আটচল্লিশতম গ্রন্থ
যে সকল নারীদের বিষয়ে আল্লাহ কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। লেখক: ড. আবদুর রহমান উমাইরা।
প্রকাশক: দারুল লিওয়া, রিয়াদ, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ২৪৪ পৃষ্ঠা, আকার ২৫×১৭ সেমি।
* * *
লেখক গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা এবং আটটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন। তিনি ভূমিকায় ইসলামের পূর্বে ও পরে নারীর মর্যাদা এবং ইসলাম কর্তৃক তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
প্রথম পরিচ্ছেদ: ইফকের (অপবাদের) আয়াতসমূহ, এ প্রসঙ্গে উম্মুল মুমিনিন আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার ঘটনা, এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের অভিমত এবং ইতিহাসের কিছু ঘটনা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পবিত্রতার আয়াত, এটি কাদের শানে অবতীর্ণ হয়েছে এবং ফাতিমা রাযিয়াল্লাহু আনহার জীবনীর একাংশ।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যয়নব রাযিয়াল্লাহু আনহার বিবাহের আয়াতসমূহ এবং পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়া।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সূরা আত-তাহরিমের আয়াতসমূহ, এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এবং এর ব্যাখ্যা।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বন্ধুত্ব ও শত্রুতা বিষয়ক সূরা আল-মুমতাহিনাহ-এর আয়াতসমূহ,

এবং উম্মুল মুমিনীন রামলা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘটনা।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সূরা আল-মুজাদিলার আয়াতসমূহ এবং খাওলা বিনতে সা'লাবার ঘটনা।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: হিজরতকারী নারীদের পরীক্ষার বিষয়ে সূরা আল-মুমতাহিনার আয়াতসমূহ এবং উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘটনা।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: উম্মে শারীক (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘটনা এবং এ বিষয়ে সূরা আল-আহযাবে যা অবতীর্ণ হয়েছে।
লেখক প্রতিটি পরিচ্ছেদ একটি পরিশিষ্টের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন, যেখানে তিনি উক্ত ঘটনা থেকে অর্জিত কিছু শিক্ষা এবং তা শেষ করার পর তাঁর মনে উদিত হওয়া কিছু চিন্তাভাবনা উল্লেখ করেছেন।
লেখক তাঁর বইটি গল্পের শৈলীতে এবং সাহিত্যিক ভাষায় রচনা করেছেন; তবে তিনি সহীহ ও বানোয়াট সব ধরণের কাহিনীই এতে উল্লেখ করেছেন, এমনকি ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ব্যাপারে শিয়ারা যা বর্ণনা করে থাকে তাও।

[উনপঞ্চাশতম গ্রন্থ: মানব সমাজে মুসলিম নারীর ভূমিকা]
উনপঞ্চাশতম গ্রন্থ
মানব সমাজে মুসলিম নারীর ভূমিকা। লেখক: আলী আল-কাদী।
প্রকাশক: দারুল কলম, কুয়েত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
বিবরণ: ১৮৭ পৃষ্ঠা, আকার ১৯×১৫ সে.মি。
* * *
লেখক তার গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা ও পাঁচটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন। ভূমিকায় তিনি মুসলিম ভূখণ্ডগুলোর ওপর পশ্চিমাদের প্রচণ্ড বুদ্ধিবৃত্তিক আক্রমণ এবং এর মধ্যে নারীকে বিশেষভাবে লক্ষ্যবস্তু করার বিষয়টি আলোচনা করেছেন, যাতে তারা মুসলিম সন্তানদের এমন একটি প্রজন্ম তৈরি করতে সক্ষম হয় যারা তাদের চিন্তাধারা লালন করবে। ফলে লেখক নারীর কর্মসংস্থানের বিষয়ে লিখেছেন, যাতে এর মাধ্যমে মানব সমাজে তার প্রকৃত ভূমিকাটি ফুটিয়ে তোলা যায়, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে সৃষ্টি করেছেন; আর এটি তিনি করেছেন পশ্চিমা সংস্কৃতি থেকে গৃহীত বৈজ্ঞানিক ভিত্তির ওপর নির্ভর করে।
প্রথম অধ্যায়: এখানে পুরুষ ও নারীর মধ্যকার বহুমুখী পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এমনকি জীববিজ্ঞান, শারীরতত্ত্ব, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং মনস্তাত্ত্বিক—সকল দিক থেকেই পুরুষ নারীর চেয়ে ভিন্ন। নারী-পুরুষের সমতার দাবিটি বৈজ্ঞানিকভাবে একটি ভুল দাবি। লেখক তার এই বক্তব্যকে প্রচুর পরিসংখ্যান ও পশ্চিমা মনীষীদের উক্তি দ্বারা সমৃদ্ধ করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: মাতৃদুগ্ধ পান করানো, এর গুরুত্ব এবং এটি বর্জন করার ফলে শিশুর যে ক্ষতি হয়, তা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। সেই সঙ্গে বর্তমান সময়ের চিকিৎসকরা এর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে যা নির্ধারণ করেছেন, তা চিকিৎসকদের উদ্ধৃতি ও পরিসংখ্যানসহ উল্লেখ করা হয়েছে।

তৃতীয় অধ্যায়: পাশ্চাত্যে নারী ও পুরুষের সমতা প্রসঙ্গে; যা তাদের পুরুষ, নারী, শিশু এবং তাদের সমগ্র সমাজের ওপর যে দুর্ভোগ ডেকে এনেছে, এবং সমতার আহ্বানের কারণে সেখানে ছড়িয়ে পড়া যৌন, মানসিক, বুদ্ধিবৃত্তিক ও শারীরিক রোগসমূহ, পরিসংখ্যান উল্লেখসহ।
চতুর্থ অধ্যায়: পশ্চিমা নারীর সেই বিশাল ভুলটি উপলব্ধি করা যার ওপর সে পরিচালিত হয়েছিল, এবং সেখানে ঘরে ফেরার আকাঙ্ক্ষার যে ডাক সে দিচ্ছে, যেমনটি আরব নারী করে থাকে।
পঞ্চম অধ্যায়: ইসলামি শরিয়তে নারী, এবং ইসলামের পক্ষ থেকে তাকে সম্মানিত করা ও তার অধিকার প্রদান।
বইটি গুরুত্বপূর্ণ ও চমৎকার; লেখক এতে একটি ভয়াবহ বিষয় এবং এমন একটি আহ্বান নিয়ে আলোচনা করেছেন যার ব্যাপক প্রতিধ্বনি এবং বিপুল প্রচার অনেক নারীর মধ্যে রয়েছে, আর তা হলো নারী ও পুরুষের সমতার আহ্বান। তিনি এর প্রতিকার করেছেন এক বিস্ময়কর পদ্ধতিতে, আর তা হলো যারা এই আহ্বান জানিয়েছিল এবং এতে আদর্শে পরিণত হয়েছিল তাদের পিছু হটা, এবং এই আহ্বান তাদের ওপর কী দুর্ভোগ বয়ে এনেছে তা তুলে ধরা। এটি একটি উত্তম পদ্ধতি, আর ভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যে অন্যের পরিণতি থেকে উপদেশ গ্রহণ করে।

[পঞ্চাশতম কিতাব: হে ইসলামের কন্যা, পড়ো যাতে তুমি প্রতারিত না হও]
পঞ্চাশতম কিতাব
হে ইসলামের কন্যা, পড়ো যাতে তুমি প্রতারিত না হও। লেখক: সালিহ বিন ইবরাহিম আল-বুলাইহি।
প্রকাশক: লেখক, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৩৭০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৫×১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর কিতাবটিকে পনেরোটি পরিচ্ছেদে ভাগ করেছেন:
প্রথম পরিচ্ছেদ: পর্দা সংক্রান্ত বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপসহ কিছু ওয়াজ, নসিহত ও নির্দেশনার আলোচনা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্বামী-স্ত্রীর কিছু অধিকারের আলোচনা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলাম কর্তৃক নারীকে সম্মান প্রদান।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: পর্দা পূর্ববর্তী শরীয়তগুলোতেও বিদ্যমান ছিল তার বর্ণনা।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: পর্দা ও অবাধ মেলামেশার বিষয়ে কতিপয় আলেম ও অন্যদের নসিহতের আলোচনা।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান এবং মাহরাম ছাড়া তার সফরের নিষিদ্ধতা।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: নারীদের ফিতনা থেকে সতর্কতা।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে যারা পর্দাকে ওয়াজিব বলেছেন তাঁদের বর্ণনা।

এবং তাদের অনুসারীদের।
নবম পরিচ্ছেদ: বেপর্দা হওয়ার আহ্বানের মূল উৎস হলো ইহুদিদের আহ্বান।
দশম পরিচ্ছেদ: হিজাব ওয়াজিব হওয়ার বিয়াল্লিশটি দলিল।
একাদশ পরিচ্ছেদ: যারা হিজাব ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের দলিলসমূহের পর্যালোচনা।
দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: পরিবারের সাথে গৃহকর্মীদের মেলামেশার অপকারিতা।
ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: নারীদেরকে পুরুষ ও কাফিরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা।
চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাব, নিফাস এবং ইস্তিহাযা সংক্রান্ত চুয়ান্নটি মাসয়ালা।
পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদান, মোহরানা নির্ধারণে বাড়াবাড়ি, বিবাহ অনুষ্ঠানে অপচয়, গান-বাজনা সম্পর্কে সতর্কতা এবং বিবাহ প্রচার করার শরয়ি বিধান।
বইটি মূলত বিক্ষিপ্ত কিছু প্রবন্ধ এবং উপদেশের সমষ্টি, যা উৎসাহ ও ভীতি প্রদর্শনমূলক পদ্ধতি, সরাসরি সম্বোধন, ফকিহের ভাষায় কিছু বিধানের উল্লেখ এবং নসিহতকারীর ভাষায় উপদেশের সংমিশ্রণে রচিত। এর পাশাপাশি শত্রুদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে এবং বারবার তার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।
এটি সর্বস্তরের মানুষের জন্য, বিশেষ করে সাধারণ জনগণের জন্য উপযোগী। এটি নারী সমাবেশে পাঠ করার জন্য উপযুক্ত, কারণ এটি ছোট ছোট অনুচ্ছেদ ও প্রবন্ধের সমন্বয়ে গঠিত যা একটি সংক্ষিপ্ত মজলিসে পড়া সম্ভব।

[কাতারি আল-উম্মাহ ম্যাগাজিনে প্রকাশিত নারী বিষয়ক প্রবন্ধের পরিশিষ্ট]
[কাতারি আল-উম্মাহ ম্যাগাজিন, প্রথম খণ্ড, প্রথম বর্ষ]
কাতারি আল-উম্মাহ ম্যাগাজিন
প্রথম খণ্ড - প্রথম বর্ষ প্রবন্ধের শিরোনাম সংখ্যা ও পৃষ্ঠা সংযুক্ত আরব আমিরাতে ইসলামি পোশাক। সম্পাদনা পরিষদ ১ / ৫৫ শিশুদের দাঁতের ক্ষয়। ড. নাবিহ গাবরা ২ / ৪৭ দুই ধারণার মাঝে নারী (১)। উম্মু ইয়াদ ২ / ৬৮ আমার কন্যার প্রতি পত্রাবলি (১) কারিমান হামজা ২ / ৭০ ইসলাম ও যৌন শিক্ষা। আলী আল-কাদী ২ / ৭৩ স্তন্যদানের উপকারিতা। ড. নাবিহ গাবরা ৩ / ৫৮ নিকাহ মুতআ’র অসারতা। কামিল সা’সা’ ৩ / ৭৬ দুই ধারণার মাঝে নারী (২) উম্মু ইয়াদ ৩ / ৭৯ যৌনবাহিত রোগ মানবজাতিকে ধ্বংস করছে। সম্পাদনা পরিষদ ৩ / ৯০ আমার কন্যার প্রতি পত্রাবলি (২)। কারিমান হামজা ৪ / ৬৩ মুসলিম নারী কোথায়? আয়াত মুহাম্মদ ৪ / ৬২ স্থলিত পানি থেকে সৃষ্টি। ড. আব্দুল আজিজ বাগাঘু ৪ / ২৮ প্রতিকূল বাতাসে মুসলিম তরুণী। হিলমি আল-কাউদ ৫ / ৪৯ ফ্রান্সে মার্কসবাদী দার্শনিক নিজ স্ত্রীকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করেছেন। সম্পাদনা পরিষদ ৫ / ৫৯ আজহারে শরয়ী পোশাকের বাধ্যবাধকতা। সম্পাদনা পরিষদ ৫ / ৮৭ দুই তরুণীর ইসলাম গ্রহণের গল্প। ইয়াহইয়া ইব্রাহিম আল-জুজু ৫ / ৯০ আমার কন্যার প্রতি পত্রাবলি (৩)। কারিমান হামজা ৬ / ৪৭

আজকের মুসলিম নারী। মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ আস-সাম্মান ৭ / ৬৫ উম্মে আম্মারা নুসাইবা বিনতে কাব। হাসান আল-মুআযযিন ৮ / ২৮ জন্মনিয়ন্ত্রণ প্রচারণার ওপর আলোকপাত। ড. নাবিল সুবহি ১০ / ২৮ কবিতা (আমার মা) সেলিম আব্দুল কাদির ১০ / ৮৫ উম্মে ওয়ারাকাহ বিনতে আব্দুল্লাহ। হাসান আল-মুআযযিন ১১ / ২৩ মোহরের উচ্চমূল্য। মুহাম্মাদ সাইয়্যেদ বারাকাহ ১২ / ৩০

‌[কাতার ভিত্তিক উম্মাহ সাময়িকী: দ্বিতীয় খণ্ড, দ্বিতীয় বর্ষ]
কাতার ভিত্তিক উম্মাহ সাময়িকী
দ্বিতীয় খণ্ড - দ্বিতীয় বর্ষ নিবন্ধের শিরোনাম সংখ্যা এবং পৃষ্ঠা আফগানিস্তানে শিশুদের নাস্তিক্যবাদী লালন-পালন। সম্পাদনা পরিষদ ১৩ / ৮৪ ব্রিটিশ স্কুলগুলোতে ইসলামি শিক্ষা প্রচার ১৩ / ৮৪ আমাদের শিশুদের ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন... আমরা কীভাবে এর মোকাবিলা করব? আবদুর রহিম ইব্রাহিম ১৪ / ১৯ আদর্শ নারী সাহাবীর রিসালাত উপলব্ধি। সম্পাদনা পরিষদ ১৪ / ৬০ মালাউইতে নিরক্ষরতা অথবা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের মুখে পঞ্চাশ হাজার শিশু। সম্পাদনা পরিষদ ১৫ / ৫৮ অমুসলিমদের সাথে মুসলিম নারীদের বিবাহ ১৫ / ৮০ উম্মু আব্দুল্লাহ আসমা বিনতে আবি বকর। হাসান আল-মুয়াযযিন ১৫ / ৮৭ কাতারের স্কুলগুলোতে নিয়মিত উপস্থিতির শর্ত হিসেবে ইসলামি পোশাক। সম্পাদনা পরিষদ ১৬ / ৮১ মুসলিম পরিবারকে হুমকিতে ফেলা সমস্যাসমূহ। সম্পাদনা পরিষদ ১৬ / ৮৪ শিশু এবং মায়েদের কর্মক্ষেত্রে গমন। সম্পাদনা পরিষদ ১৭ / ৯২ কিন্ডারগার্টেনের জন্য ইসলামি পাঠ্যক্রম। সম্পাদনা পরিষদ ১৮ / ৮১ ইসলামে শিশু যত্নের ওপর সেমিনার। সম্পাদনা পরিষদ ১৮ / ৮১ শিশু যত্ন কেন্দ্র (ডে-কেয়ার)... এটি কি বিকল্প হতে পারে? সম্পাদনা পরিষদ ১৮ / ৯২ সুন্নাহ সম্মত ও বিদয়ি তালাকের শরয়ি বিধান। কামিল সাসা ১৯ / ১০ ইসলামের ঝান্ডা কেবল পুরুষদের একচেটিয়া অধিকার নয়। বাহাউদ্দিন খালিদ ১৯ / ৯০ কীভাবে একটি শিশু মুসলিম হিসেবে গড়ে ওঠে? আদিল হাফিজ উসমান ২০ / ৮৫ কীভাবে একটি শিশু মুসলিম হিসেবে গড়ে ওঠে? সম্পাদনা পরিষদ ২০ / ৮৫