আর একারণেই যখন আল্লাহ তাআলার বাণী: {যা সাধারণত প্রকাশ হয়ে থাকে তা ব্যতীত} [আন-নূর: ৩১] প্রসঙ্গে আলোচনা এল, তখন তিনি এই আয়াতের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং অনেক মুফাসসিরের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। তিনি মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখার হুকুমকে এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যেখানে মুফাসসিরগণ এই আয়াতের আলোচনায় মুখমণ্ডল সতর কি না তা নিয়ে বিতর্ক করছিলেন এবং বলছিলেন যে, যাবতীয় আশঙ্কামুক্ত পরিবেশে—যা সচরাচর সম্ভব নয়—তা খোলা রাখা বৈধ। ফলে এখানে তাদের আলোচনাটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল তাত্ত্বিক ছিল (১)।
আর যখন খিমার (মাথার ওড়না) সংক্রান্ত আয়াতের (৩/৩১৮) আলোচনা এল, তখন তিনি এর ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেন; কারণ অজ্ঞাত ব্যক্তির কাছে এই বক্তব্যগুলো আপাতদৃষ্টিতে তার মতের সপক্ষেই মনে হয়।
আর যখন জিলবাব সংক্রান্ত আয়াতের (৩/৩২১) আলোচনা এল, যা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়। এতে তাদের চেনা সহজ হবে, ফলে তাদের উত্ত্যক্ত করা হবে না। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [আল-আহযাব: ৫৯] (২), তখন তিনি কোনো মুফাসসির বা ফকীহর একটি উদ্ধৃতিও উল্লেখ করেননি। কারণ মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মুখমণ্ডল আবৃত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা তার মতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। ফলে তিনি কেবল এটুকুই বললেন যে: ‘জিলবাবের আয়াতের অর্থে মুফাসসিরগণ কাছাকাছি কথা বলেছেন’। অতঃপর তিনি মুফাসসিরগণের বক্তব্যের সারমর্ম এমনভাবে সংক্ষেপে তুলে ধরলেন যাতে মুখমণ্ডল ঢাকার বিষয়টি গোপন থাকে। এরপর তিনি পাদটীকায় কিছু তাফসীর গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাখ্যার স্থানসমূহ উল্লেখ করে কোনো মন্তব্য ছাড়াই এড়িয়ে গেলেন।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণের জন্য ‘ফাসলুল খিতাব ফি মাসয়ালাতিল হিজাব ওয়ান নিকাব’ বইটি দেখুন।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত (৫৯)।