[الكتاب الثلاثون عرائس الغرر وغرائس الفكر في أحكام النظر]
الكتاب الثلاثون
عرائس الغرر وغرائس الفكر في أحكام النظر المؤلف: علي بن عطية الهيتي الحموي الشافعي، تحقيق: محمد فضل المراد.
الناشر: دار القلم، دمشق، والدار الشامية، بيروت، ط 1، عام 1410هـ.
المواصفات: 243 صفحة، مقاس 24×17 سم.
* * *
جعل المؤلف كتابه في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، أما المقدمة فتحدث فيها عن تكريم الله لآدم وذريته، وحقيقة هذا التكريم، وما على الإنسان من شكر هذا التكريم في السمع والبصر والعين، ثم ذكر غض البصر وأنواعه.
الباب الأول: النظر المندوب، حيث ذكر أقسام النظر الظاهر والباطن، فذكر من الظاهر: النظر في وجوه العلماء، وفي الكتب، وإلى من عزم على خطبتها، وهل يشترط فيه الأمن من الشهوة؟ والإذن؟ وتكرار النظر؟ والقدر المباح منه؟ ثم ذكر وصف المرأة المرأة لزوجها، وزنا الجوارح.
الباب الثاني: النظر المباح، حيث ذكر النظر إلى المواكب وما فيه
[ত্রিশতম গ্রন্থ: আরাইসুল গুরার ওয়া গারাইসুল ফিকর ফি আহকামিন নাজার]
ত্রিশতম গ্রন্থ
আরাইসুল গুরার ওয়া গারাইসুল ফিকর ফি আহকামিন নাজার (দৃষ্টির বিধানাবলি সংক্রান্ত শ্রেষ্ঠ সৌন্দর্য ও চিন্তার চারাগাছ), লেখক: আলী বিন আতিয়্যাহ আল-হাইতি আল-হামাউয়ি আশ-শাফিয়ি, সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফদল আল-মুরাদ।
প্রকাশক: দারুল কালাম, দামেস্ক এবং আদ-দারুশ শামিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ২৪৩ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করেছেন। ভূমিকার ক্ষেত্রে, তিনি এতে আদম ও তাঁর সন্তানদের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন, এই সম্মানের বাস্তবতা এবং শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও চোখের ক্ষেত্রে এই সম্মানের শুকরিয়া আদায় করা মানুষের জন্য কতটা জরুরি সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি দৃষ্টির অবনমন এবং এর প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় দৃষ্টি; যেখানে তিনি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দৃষ্টির প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন। বাহ্যিক দৃষ্টির মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: আলেমদের চেহারার দিকে তাকানো, কিতাবপত্রের দিকে তাকানো এবং যাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার সংকল্প করা হয়েছে তার দিকে তাকানো। আর এতে কি কামভাব থেকে নিরাপদ থাকা শর্ত? অনুমতি গ্রহণ? বারবার তাকানো? এবং এর কতটুকু অংশ দেখা বৈধ? এরপর তিনি এক নারীর অন্য নারীর রূপের বিবরণ তার স্বামীর নিকট বর্ণনা করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জিনা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: বৈধ দৃষ্টি; যেখানে তিনি শোভাযাত্রার দিকে তাকানো এবং এতে যা রয়েছে তা উল্লেখ করেছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 145)
من مخالفات، واختلاط الرجال بالنساء، ونصرة الباطل، وصحبة المرد، وغير ذلك.
ثم تكلم عن الأسباب المبيحة للنظر، ومنها: العقد، سواء كان عقد ملك، أو نكاح، وأثر الطلاق واللعان، والموت في ذلك، ومنها: الصغر، والمحرمية، والمشاكلة، الأنثى من الأنثى، بجميع أصنافهم، والرقية، والحاجة من خطبة، وشهادة، وبيع وشراء، وتعليم، واشتراط الأمن من الفتنة في كل ما سبق.
الباب الثالث: النظر الحرام والمكروه، وذكر من أنواعه مشاهدة المنكرات بغير قصد الإنكار، ومشاهدة التحريش بين البهائم، وشرب الخمر، ومن يضرب أو يقتل ظلما، والمرد، والأجنبيات، والمراد بهن، وحدود عوراتهن، وحكم الدخول على المغيبات، وحكم مس الأجنبية، والتوسع في كشف العورات في الحمامات، وفي الخلوات، وفوائد الحياء، وإلزام الأهل بالحجاب وقت الخروج، ثم وجه بعض النصائح إلى النساء، وحذر من بعض المنكرات التي تفعل، ثم عقد فصلا في النظر المكروه، وأنواعه.
الخاتمة: وفيها ثلاثة فصول، الأول: أحكام الاستئذان، وأدلته، والغيرة، وتبرج النساء، ومنكرات الأفراح، ثم عاد إلى الاستئذان، وأنواعه.
الفصل الثاني: في الزجر عن النظر المحرم، وعقوبة الزاني البكر والمحصن، وحرمة النظر إلى الأمرد، وذكر بعض الحكايات التي
লঙ্ঘনসমূহ, নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা, মিথ্যার পক্ষালম্বন, দাড়িবিহীন কিশোরদের সাহচর্য এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি দৃষ্টি প্রদানের বৈধতার কারণসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: চুক্তি—তা মালিকানা চুক্তি হোক বা বিবাহ চুক্তি, এবং এই ক্ষেত্রে তালাক, লিআন ও মৃত্যুর প্রভাব। এর মধ্যে আরও রয়েছে: শৈশব, মাহরাম হওয়া, এবং সমজাতীয় হওয়া (যেমন নারীর জন্য নারী) তাদের সকল প্রকার সহকারে। আরও রয়েছে রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক), বিয়ের প্রস্তাবের জন্য প্রয়োজন, সাক্ষ্য প্রদান, ক্রয়-বিক্রয়, শিক্ষা দান এবং উপরোক্ত সকল ক্ষেত্রে ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকার শর্ত।
তৃতীয় অধ্যায়: হারাম ও মাকরূহ দৃষ্টি। তিনি এর প্রকারভেদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন—প্রতিবাদ করার উদ্দেশ্য ছাড়া পাপকাজ অবলোকন করা, পশুদের মধ্যে লড়াই বাঁধানো দেখা, মদ পান করা দেখা, এবং যাকে অন্যায়ভাবে প্রহার করা হচ্ছে বা হত্যা করা হচ্ছে তাকে দেখা। এছাড়া দাড়িবিহীন কিশোর, গায়রে মাহরাম নারী এবং তাদের পরিচয় ও সতর বা পর্দার সীমা, যাদের স্বামী অনুপস্থিত এমন নারীদের নিকট প্রবেশের বিধান, গায়রে মাহরাম নারীকে স্পর্শ করার বিধান, গোসলখানায় ও নির্জনে সতর উন্মোচনের ক্ষেত্রে শিথিলতা, লজ্জাশীলতার উপকারিতা এবং বাইরে বের হওয়ার সময় পরিবারের সদস্যদের হিজাব পালনে বাধ্য করা। এরপর তিনি নারীদের প্রতি কিছু উপদেশ প্রদান করেন এবং প্রচলিত কিছু অনৈতিক কাজ সম্পর্কে সতর্ক করেন। অতঃপর তিনি মাকরূহ দৃষ্টি ও তার প্রকারভেদ সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেন।
উপসংহার: এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি: অনুমতি প্রার্থনার (ইস্তিযান) বিধান ও এর দলীলসমূহ, আত্মমর্যাদাবোধ, নারীদের বেপর্দা হওয়া এবং আনন্দ-উৎসবের অনৈতিক বিষয়সমূহ। অতঃপর তিনি পুনরায় অনুমতি প্রার্থনা ও তার প্রকারভেদ প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: হারাম দৃষ্টির ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন বা সতর্কতা, অবিবাহিত ও বিবাহিত ব্যভিচারীর শাস্তি, দাড়িবিহীন কিশোরের দিকে তাকানোর অবৈধতা এবং এমন কিছু কাহিনীর বর্ণনা যা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 146)
تتعلق بالمرد، والجلوس في الطرقات، وما ورد فيه.
الفصل الثالث: في التوبة، وشروطها، وتفسير ورود جهنم- أعاذنا الله منها- للأولياء، ورؤية المؤمنين ربهم في الآخرة، ونصائح ودعاء.
والكتاب مهم جدا لأنه في باب بالغ الأهمية، يحتاجه كل رجل وكل امرأة، ومعرفة أحكام النظر الواجب منه والحرام والمكروه والمباح يحتاج إليه كل إنسان في غالب أوقاته، فهو إما ناظر وإما منظور، وفي كلا الحالين هو بحاجة إلى معرفة حكم هذا الفعل.
والمؤلف فقيه، ولكنه بصير بأحوال مجتمعه، فعالج كثيرا من المنكرات الشائعة بذكر حكمها الشرعي، وتوجيه النصح والتذكير لمن خشي منه الوقوع فيها، وقراءة هذا الكتاب مهمة جدا للمرأة المسلمة، خاصة من تصدت منهن للتوجيه.
এটি দাড়িবিহীন কিশোরদের (আল-মুরদ), রাস্তায় বসা এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ সংশ্লিষ্ট।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তওবা ও তার শর্তাবলি, আল্লাহর ওলিদের জাহান্নামে উপস্থিত হওয়ার—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন—ব্যাখ্যা, পরকালে মুমিনদের তাদের রবকে দেখা এবং নসিহত ও দোয়া প্রসঙ্গে।
এই কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি এমন একটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ বিষয়ের ওপর রচিত যা প্রত্যেক পুরুষ ও নারীর প্রয়োজন। দৃষ্টিপাতের বিধানাবলি—তন্মধ্যে যা ওয়াজিব, হারাম, মাকরূহ ও মুবাহ—সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা অধিকাংশ সময়ে প্রত্যেক মানুষের জন্য প্রয়োজন। কারণ সে হয় নিজেই দৃষ্টিপাতকারী অথবা তার দিকে দৃষ্টিপাত করা হচ্ছে, আর উভয় অবস্থাতেই এই কাজের বিধান জানা তার জন্য আবশ্যক।
গ্রন্থকার একজন ফকিহ, তবে তিনি তার সমাজের অবস্থা সম্পর্কে প্রজ্ঞাবান। তাই তিনি প্রচলিত অনেক গর্হিত কাজের শরয়ি বিধান উল্লেখ করার মাধ্যমে সেগুলোর প্রতিকার করেছেন এবং যারা এগুলোতে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় রয়েছে তাদের প্রতি উপদেশ ও স্মারক প্রদান করেছেন। মুসলিম নারীদের জন্য, বিশেষ করে যারা দিকনির্দেশনামূলক কাজের সাথে জড়িত, তাদের জন্য এই কিতাবটি পাঠ করা অত্যন্ত জরুরি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 147)
[الكتاب الحادي والثلاثون العقد التمام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام]
الكتاب الحادي والثلاثون
العقد التمام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام المؤلف: يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي، تحقيق: هشام السقا.
الناشر: دار عالم الكتب، الرياض، عام 1405 هـ.
المواصفات: 40 صفحة، مقاس 24×17 سم.
* * *
هذا الكتاب جزء حديثي، ذكر فيه مؤلفه واحدا وعشرين حديثا، يروي أكثرها بسنده، فيمن زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمنهم من زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بما معه من القرآن، ومنهم من لم يذكر له مهرا، وزوج معن بن يزيد، وعثمان بن عفان، وزيد بن حارثة، وجليبيبا، والعاص بن الربيع، وعقبة بن أبي لهب، وعتبة بن أبي لهب، وعلي بن أبي طالب، وأم أيمن، رضي الله عنهم.
ثم عقد المحقق فصلا - جعله ذيلا للجزء- ذكر فيه بعض من زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفات المؤلف ذكره، فذكر قصة المرأة التي زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن عمها، وقصة تزويج فاطمة بنت قيس، وقصة تزويج الأشعري، وتزويج أم كلثوم بنت عقبة، وتزويج بلال، رضي الله عنهم.
والبحث في هذه المسألة أكبر من هذا المختصر، لكثرة من زوجه
[একত্রিশতম গ্রন্থ: আল-আকদুত তাম্মাম ফীমান যাউওয়াজাহুন নাবিয়্যু আলাইহিস সালাতু ওয়াস-সালাম]
একত্রিশতম গ্রন্থ
আল-আকদুত তাম্মাম ফীমান যাউওয়াজাহুন নাবিয়্যু আলাইহিস সালাতু ওয়াস-সালাম (যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ দিয়েছিলেন তাদের বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গ হার)। লেখক: ইউসুফ বিন হাসান বিন আব্দুল হাদী আল-মাকদিসী, সম্পাদনা: হিশাম আস-সাক্কা।
প্রকাশক: দার আলমুল কুতুব, রিয়াদ, ১৪০৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৪০ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
* * *
এই বইটি একটি হাদিস বিষয়ক পুস্তিকা, যেখানে এর লেখক একুশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার অধিকাংশ তিনি নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি তাদের সম্পর্কে যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ দিয়েছিলেন।
তাদের মধ্যে কেউ এমন ছিলেন যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে বিবাহ দিয়েছিলেন, আবার কারও ক্ষেত্রে কোনো মহরের কথা উল্লেখ করা হয়নি। তিনি মা'ন বিন ইয়াযিদ, উসমান বিন আফফান, যায়েদ বিন হারিসা, জুলাইবীব, আল-আস বিন আল-রাবী', উকবা বিন আবি লাহাব, উতবা বিন আবি লাহাব, আলী বিন আবি তালিব এবং উম্মে আয়মান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে বিবাহ দিয়েছিলেন।
এরপর সম্পাদক একটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন—যাকে তিনি এই পুস্তিকার পরিশিষ্ট হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—সেখানে তিনি এমন কিছু ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ দিয়েছিলেন কিন্তু মূল লেখক তা উল্লেখ করতে ছেড়ে গেছেন। সেখানে তিনি সেই মহিলার ঘটনা উল্লেখ করেছেন যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার চাচাতো ভাইয়ের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, ফাতিমা বিনতে কায়েসের বিবাহের ঘটনা, আশআরীর বিবাহের ঘটনা, উম্মে কুলসুম বিনতে উকবার বিবাহ এবং বিলালের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিবাহের ঘটনা বর্ণনা করেছেন।
আর এই বিষয়ে আলোচনা এই সংক্ষিপ্তসার অপেক্ষা অনেক বিস্তৃত, কারণ তিনি অনেককেই বিবাহ দিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 151)
رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن هذا الجزء مفيد، لما فيه من جمع لمادة متفرقة، لا يكاد يجدها من يبحث عنها مجموعة في كتاب واحد.
وقراءة هذا الجزء مفيدة لأنها تبين أدلة مسائل فقهية كثيرة، ولأنها تبرز جانبا من جوانب سيرته عليه الصلاة والسلام، وحنوه على أمته، وتفقده أحوال صحابته رضوان الله عليهم.
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তবে এই অংশটি অত্যন্ত উপকারী; কারণ এতে এমন সব বিক্ষিপ্ত উপাদানের সংকলন রয়েছে, যা কোনো অনুসন্ধানকারী একটি কিতাবে একত্রিত অবস্থায় খুব একটা খুঁজে পায় না।
এই অংশটি পাঠ করা অত্যন্ত ফলপ্রসূ, কারণ এটি বহু ফিকহি মাসআলার দলীলসমূহ সুস্পষ্ট করে এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সীরাতের একটি বিশেষ দিক, উম্মতের প্রতি তাঁর মমতা এবং সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অবস্থার প্রতি তাঁর নজরদারির বিষয়গুলো ফুটিয়ে তোলে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 152)
[الكتاب الثاني والثلاثون فضائل فاطمة الزهراء]
الكتاب الثاني والثلاثون
فضائل فاطمة الزهراء المؤلف: عمر بن أحمد البغدادي، المعروف بابن شاهين، تحقيق: محمد سعيد الطريحي.
الناشر: مؤسسة الوفاء، بيروت، ط 1، عام 1405 هـ.
المواصفات: 76 صفحة، مقاس 19×13 سم.
* * *
جزء حديثي، فيه 37 حديثا، رواها ابن شاهين بسنده، في فضائل سيدة نساء الجنة فاطمة رضي الله عنها وأرضاها.
قام المحقق بإخراج النص عن نسخة فريدة- كما ذكر- موجودة بالمكتبة الظاهرية بدمشق، وهذا الجزء من أقدم ما ألف في فضائلها رضي الله عنها، ومعظم هذه الأحاديث موجودة في كتب الحديث إلا أنها متناثرة، فجمعها المؤلف، ورواها بإسناده الذي قد لا يكون موجودا في هذه الكتب.
ومما يؤخذ على المؤلف إيراده بعض الأحاديث الواهية، مثل: حديث: (إن فاطمة حصنت فرجها فحرم الله ذريتها من النار) ، وهو حديث لا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما فيه من مخالفة لأصول هذا الدين، إذ إن الجنة والنار لا يكون دخولهما بسبب نسب أو بلد أو
[বত্রিশতম কিতাব: ফাতিমা আয-যাহরার ফজিলতসমূহ]
বত্রিশতম কিতাব
ফাতিমা আয-যাহরার ফজিলতসমূহ। লেখক: উমর বিন আহমাদ আল-বাগদাদী, যিনি ইবনে শাহীন নামে সমধিক পরিচিত। সম্পাদনা: মুহাম্মদ সাঈদ আত-তুরিহি।
প্রকাশক: মুয়াসসাসাতুল ওয়াফা, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বিবরণ: ৭৬ পৃষ্ঠা, আকার ১৯×১৩ সেন্টিমিটার।
* * *
এটি হাদিসের একটি ক্ষুদ্র সংকলন, যাতে ৩৭টি হাদিস রয়েছে। ইবনে শাহীন এগুলো তাঁর নিজস্ব সনদে জান্নাতের নারীদের নেত্রী ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-এর ফজিলত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।
সম্পাদক যেমনটি উল্লেখ করেছেন—তিনি দামেস্কের যাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি অনন্য পাণ্ডুলিপি থেকে এই পাঠটি বের করেছেন। এটি ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর ফজিলত বিষয়ে রচিত প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর একটি। এই হাদিসগুলোর অধিকাংশ অন্যান্য হাদিস গ্রন্থে বিক্ষিপ্তভাবে থাকলেও লেখক সেগুলোকে একত্রে সংকলন করেছেন এবং এমন কিছু সনদে বর্ণনা করেছেন যা সম্ভবত অন্য বইগুলোতে বিদ্যমান নেই।
লেখকের ওপর গৃহীত আপত্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর কিছু অত্যন্ত দুর্বল হাদিসের বর্ণনা। যেমন এই হাদিস: (নিশ্চয়ই ফাতিমা তাঁর লজ্জাস্থান হেফাজত করেছেন, তাই আল্লাহ তাঁর বংশধরদের ওপর জাহান্নাম হারাম করে দিয়েছেন)। এটি এমন একটি হাদিস যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা বৈধ নয়; কারণ এতে এই দ্বীনের মৌলিক নীতিমালার বিরুদ্ধাচরণ রয়েছে। কেননা জান্নাত ও জাহান্নামে প্রবেশ বংশমর্যাদা কিংবা দেশ অথবা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 155)
مهنة، إنما هو الإيمان والعمل الصالح، والحديث أورده ابن شاهين من ثلاث طرق، الأولى: فيها معاوية بن هشام، ضعفه الذهبي جدا، وعمر بن غياث ضعيف جدا، والثانية: فيها حفص بن عمر الأيلي، كذاب، والثالثة: فيها تليد، كذاب رافضي خبيث، كان يشتم الخلفاء الراشدين، وقد حمل الرضا - وهو من ذرية فاطمة رضي الله عنها الحديث على أنه خاص بالحسن والحسين، وهو حمل حسن لو صح الحديث، كيف وفي سنده هؤلاء؟
والمحقق: ذكر من روى الحديث، ولم يذكر أقوالهم فيه، وهذا خطأ، خاصة كلام العقيلي وابن عدي وابن الجوزي والذهبي، فإنهم بينوا حال هذا الحديث، وليس من الأمانة إخفاء أقوالهم.
والكتاب جيد للباحثات لجمعه كثيرا من الأحاديث التي تبين فضائل سيدة نساء الجنة رضي الله عنها، وشمائلها.
পেশা; বরং তা হলো কেবল ঈমান ও নেক আমল। হাদীসটি ইবনে শাহীন তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথম সূত্রে রয়েছেন মুয়াবিয়া বিন হিশাম, যাঁকে আয-যাহাবী অত্যন্ত দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন, এবং উমর বিন গিয়াস, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। দ্বিতীয় সূত্রে রয়েছেন হাফস বিন উমর আল-আইলী, যিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী। তৃতীয় সূত্রে রয়েছেন তালীদ, যিনি একজন খবীস রাফেযী ও চরম মিথ্যাবাদী; তিনি খুলাফায়ে রাশেদীনকে গালি দিতেন। আর আর-রিদা—যিনি ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বংশধর—হাদীসটিকে হাসান ও হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য সুনির্দিষ্ট বলে মনে করেছেন। হাদীসটি সহীহ হলে এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা হতো, কিন্তু এর সনদে যখন এই ব্যক্তিরা রয়েছেন, তখন তা কীভাবে সম্ভব?
আর গবেষক (মুহাক্কিক) হাদীসটির বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেছেন, কিন্তু হাদীসটি সম্পর্কে তাঁদের মন্তব্য উল্লেখ করেননি। এটি একটি ভুল, বিশেষ করে আল-উকায়লী, ইবনু আদী, ইবনুল জাওযী এবং আয-যাহাবীর বক্তব্য। কারণ তাঁরা এই হাদীসের অবস্থা স্পষ্ট করেছেন; আর তাঁদের বক্তব্য গোপন করা আমানতদারিতার পরিপন্থী।
বইটি নারী গবেষকদের জন্য বেশ উপযোগী, কারণ এতে জান্নাতের নারীদের নেত্রী (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ফযীলত ও গুণাবলী সম্পর্কিত অনেক হাদীস সংকলিত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 156)
[الكتاب الثالث والثلاثون فقه زكاة الحلي]
الكتاب الثالث والثلاثون
فقه زكاة الحلي المؤلف: د. إبراهيم بن محمد الصبيحي
الناشر: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، ط 2، عام 1412هـ.
المواصفات: 150 صفحة، مقاس 24×17 سم.
* * *
قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة، ذكر في المقدمة أهمية البحث، وطريقة تأليفه وتقسيمه.
التمهيد: عرف فيه الزكاة عند اللغويين، والأصوليين، والفقهاء، ثم عرف الحلي، والأواقي، والورق، والدراهم، وتحديد نصاب الذهب والفضة بالجرامات، ثم ذكر أدلة مشروعية الزكاة في العهد المكي، وأنها كانت شاملة لجميع أنواع الأموال، وأنها لم تكن مقدرة ويجزئ عن بذل المال فيها بذل جزء من المنفعة.
الباب الأول: ذكر أدلة من يرى عدم وجوب زكاة الحلي، وهي عشرة أدلة: حديث «تصدقن ولو من حليكن» ، وحديث: «ليس في الحلي زكاة» ، ومخالفة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما روت، وتفسير بعض الصحابة رضي الله عنهم زكاة الحلي بعاريته، وعموم لغة
[তেত্রিশতম কিতাব: অলঙ্কারের যাকাতের ফিকহ]
তেত্রিশতম কিতাব
অলঙ্কারের যাকাতের ফিকহ লেখক: ড. ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আস-সুবাইহী
প্রকাশক: জেনারেল প্রেসিডেন্সি ফর সায়েন্টিফিক রিসার্চ, ইফতা, দাওয়াহ এবং ইরশাদ, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১৫০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সে.মি.
* * *
লেখক তাঁর বইটিকে একটি ভূমিকা, একটি প্রারম্ভিকা, দুটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে ভাগ করেছেন। ভূমিকায় তিনি গবেষণার গুরুত্ব, তাঁর রচনার পদ্ধতি এবং এর বিন্যাস উল্লেখ করেছেন।
প্রারম্ভিকা: এতে তিনি ভাষাবিদ, উসুলবিদ এবং ফকিহদের নিকট যাকাতের সংজ্ঞা দিয়েছেন। এরপর তিনি অলঙ্কার, আউকিয়াহ (ওজন বিশেষ), ওয়ারিক (রৌপ্য মুদ্রা) এবং দিরহামের পরিচয় দিয়েছেন এবং গ্রামে স্বর্ণ ও রৌপ্যের নিসাব নির্ধারণ করেছেন। এরপর তিনি মক্কী যুগে যাকাত বিধিবদ্ধ হওয়ার দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, এটি সমস্ত প্রকারের সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল এবং তখন এটি নির্ধারিত ছিল না, বরং সম্পদ ব্যয়ের পরিবর্তে উপকারের কিছু অংশ দান করাও যথেষ্ট হতো।
প্রথম অধ্যায়: এতে তিনি অলঙ্কারের যাকাত ওয়াজিব না হওয়ার প্রবক্তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন, যা দশটি দলিল: হাদীস "তোমরা দান করো, এমনকি তোমাদের অলঙ্কার থেকে হলেও", এবং হাদীস: "অলঙ্কারে কোনো যাকাত নেই", আর উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত তাঁর নিজের আমল, এবং অলঙ্কারের যাকাতের ব্যাখ্যায় কোনো কোনো সাহাবীর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) একে ধার দেওয়া হিসেবে গণ্য করা, এবং ভাষার সাধারণ প্রয়োগ...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 159)
آيات الزينة والتحلي واللباس، وما جاء في بيان مجمل زكاة الفضة والذهب، وعدم تزكية السعاة للحلي، والقياس، وأثر نية التملك في إسقاط الزكاة.
الباب الثاني: ذكر فيه أدلة من يرى وجوب زكاة الحلي، ومنها: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} [التوبة: 34] الآية (1) وحديث: «ما من صاحب ذهب ولا فضة» ، وحديث: «وفي الرقة ربع العشر» ، وحديث: زكاة الفتخات، وحديث: زكاة الأسورة، وحديث: زكاة الأوضاح، والاستدلال بالحقيقة الشرعية.
ثم ذكر توجيه الاعتراضات التي أوردها الموجبون للزكاة، ومنها: الاعتراض على أن الأصل فيها الإباحة، والتناقض في إيجاب الزكاة على المضروب وعدمه على الحلي، وتخصيص بعضها لا يعني نفيها عن كلها، والاعتراض على قياسها على اللباس، والردّ عليه من ثمانية أوجه.
الخاتمة: ذكر فيها الاعتراضات على أدلة الموجبين، ثم ذكر ما يراه المؤلف راجحا، وهو عدم الزكاة في الحلي المستعمل، ووجوبها في غير المستعمل والمنكسر إذا كان الانكسار لا يؤثر في استعماله، ووجوب الزكاة فيما أعد للإيجار.
والكتاب مفيد وجيد لمن أرادت معرفة أدلة الفريقين - من طالبات--------------------------------------------
(1) سورة التوبة، الآية (34) .
সাজসজ্জা, অলংকার পরিধান ও পোশাক সংক্রান্ত আয়াতসমূহ, এবং সোনা ও রূপার যাকাতের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, যাকাত সংগ্রাহকদের পক্ষ থেকে অলংকারের যাকাত না নেওয়া, কিয়াস, এবং মালিকানার নিয়ত যাকাত মওকুফ হওয়ার ক্ষেত্রে যে প্রভাব ফেলে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এতে অলংকারের যাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা সোনা ও রূপা পুঞ্জীভূত করে রাখে} [আত-তওবা: ৩৪] আয়াত (১), এবং হাদীস: "সোনা বা রূপার এমন কোনো মালিক নেই...", এবং হাদীস: "রৌপ্য মুদ্রার ক্ষেত্রে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ যাকাত", এবং বড় আংটির যাকাত সংক্রান্ত হাদীস, চুড়ির যাকাত সংক্রান্ত হাদীস, রূপার হারের যাকাত সংক্রান্ত হাদীস এবং শরয়ি হাকিকতের মাধ্যমে দলীল উপস্থাপন।
অতপর তিনি যাকাত ওয়াজিবকারীদের উত্থাপিত আপত্তিগুলোর বিশ্লেষণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: অলংকার ব্যবহারের মূল ভিত্তি যে বৈধতা তার ওপর আপত্তি, প্রচলিত মুদ্রার ওপর যাকাত ওয়াজিব হওয়া এবং অলংকারের ওপর না হওয়ার মধ্যে বৈপরীত্য, এবং অলংকারের কিছু অংশ সুনির্দিষ্ট করার অর্থ এই নয় যে সবগুলোর যাকাত অস্বীকার করা হয়েছে, এবং অলংকারকে পোশাকের সাথে কিয়াস করার ওপর আপত্তি ও তার আটটি দিক থেকে উত্তর প্রদান।
উপসংহার: এতে ওয়াজিব প্রবক্তাদের দলিলের ওপর আপত্তিগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর লেখক যা অগ্রগণ্য বলে মনে করেন তা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: ব্যবহৃত অলংকারে যাকাত নেই, তবে অব্যবহৃত এবং ভাঙা অলংকারে যাকাত ওয়াজিব যদি ভাঙন ব্যবহারের অনুপযোগী না করে। এছাড়া ভাড়ায় দেওয়ার জন্য প্রস্তুতকৃত অলংকারেও যাকাত ওয়াজিব।
বইটি উভয় পক্ষের দলীলসমূহ জানতে ইচ্ছুক নারী শিক্ষার্থীদের জন্য অত্যন্ত উপকারী ও উত্তম।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তওবা, আয়াত (৩৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 160)
العلم - وطرق مناقشة كل فريق الآخر، فقد حشد المؤلف فيه أدلة كثيرة، وحقق في كل واحد منها، وموطن الشاهد فيه، ووجه الاستدلال به، والاعتراض عليه، ورجح - ما يراه راجحا - في كل مسألة ناقشها، مع التزام أدب الحوار، والإنصاف.
জ্ঞান — এবং একে অপরের সাথে প্রতিটি পক্ষের আলোচনার পদ্ধতি; লেখক এতে প্রচুর প্রমাণাদি সংকলন করেছেন এবং সেগুলোর প্রত্যেকটি, তার সাক্ষ্যস্থল, তদ্দ্বারা যুক্তি প্রদর্শনের দিক ও তার ওপর আপত্তির বিষয়ে বিস্তারিত অনুসন্ধান করেছেন। তিনি আলোচিত প্রতিটি মাসআলায়—যা তাঁর নিকট অগ্রগণ্য মনে হয়েছে—তাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, আর এ ক্ষেত্রে তিনি আলোচনার শিষ্টাচার ও ন্যায়নিষ্ঠতা বজায় রেখেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 161)
[الكتاب الرابع والثلاثون القدوة ودورها في تربية النشء]
الكتاب الرابع والثلاثون
القدوة ودورها في تربية النشء المؤلف: بريكان بركي القرشي
الناشر: المكتبة الفيصلية، مكة المكرمة، ط 2، عام 1405 هـ.
المواصفات: 210 صفحة، مقاس 24×17 سم.
* * *
قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، ذكر في المقدمة معنى التربية، ونظرة الإسلام الشاملة للفرد جسميا وعقليا وروحيا، حتى ينشأ صالحا يستطيع القيام برسالته في الحياة، وبما أن الفرد يميل إلى الاقتداء بالآخرين فقد حرص الإسلام على كل من كان مكانا للقدوة أن يتصرف تصرفا صحيحا، يظهره في صورة نقية أمام المقتدين به، حتى يكون الاقتداء مفيدا للمقتدي.
الفصل الأول: تكلم فيه الباحث عن أهمية القدوة في التربية، في الكتاب والسنة، وأنه لا بد من وجود القدوات الصالحة حتى يتشرب الناشئ المبادئ الإسلامية، ثم تحدث عن الاقتداء بالوالدين والإخوة داخل المنزل، والاقتداء بالرفاق، والمجتمع، ثم تحدث عن القدوة في القرآن الكريم، والسنة النبوية، حيث ذكر نماذج للقدوة في السيرة.
الفصل الثاني: علاقة القدوة بالعملية التربوية في المدرسة،
[চৌত্রিশতম কিতাব: আদর্শ এবং নতুন প্রজন্মের লালন-পালনে এর ভূমিকা]
চৌত্রিশতম কিতাব
আদর্শ এবং নতুন প্রজন্মের লালন-পালনে এর ভূমিকা। লেখক: বারিকান বারকি আল-কুরাশি
প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুল ফয়সালিয়া, মক্কা মুকাররমা, ২য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি সাল।
বিবরণ: ২১০ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখক তার বইটিকে একটি ভূমিকা, চারটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন। তিনি ভূমিকায় শিক্ষার (তরবিয়ত) অর্থ এবং ব্যক্তির শারীরিক, মানসিক ও আধ্যাত্মিক দিকে ইসলামের সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি উল্লেখ করেছেন, যাতে সে একজন সৎ ব্যক্তি হিসেবে গড়ে ওঠে এবং জীবনে তার অর্পিত দায়িত্ব পালন করতে সক্ষম হয়। যেহেতু ব্যক্তি অন্যদের অনুসরণ বা অনুকরণ করতে পছন্দ করে, তাই ইসলাম এমন প্রত্যেকের ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করেছে যারা আদর্শের আসনে আসীন, যাতে তারা সঠিক আচরণ করে এবং তাদের অনুসারীদের সামনে নিজেদের একটি স্বচ্ছ ও পবিত্ররূপে তুলে ধরে, যাতে এই অনুসরণ অনুসারীর জন্য উপকারী হয়।
প্রথম অধ্যায়: এতে গবেষক কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে শিক্ষায় আদর্শের গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, নতুন প্রজন্মের মধ্যে ইসলামি মূলনীতিসমূহ গেঁথে দেওয়ার জন্য সৎ আদর্শের উপস্থিতি অপরিহার্য। এরপর তিনি ঘরের ভেতরে পিতা-মাতা ও ভাই-বোনদের অনুসরণ করা এবং সঙ্গী-সাথি ও সমাজকে অনুসরণ করা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে আদর্শ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি সীরাত (নবী-জীবনী) থেকে আদর্শের বিভিন্ন নমুনা উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: বিদ্যালয়ের শিক্ষা প্রক্রিয়ার সাথে আদর্শের সম্পর্ক,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 165)
وإسهامها في تحقيق الأهداف التربوية، وعملها في تهذيب أخلاق المتعلمين، وأنها ليست خاصة بفئة معينة من المعلمين، بل هي عامة.
الفصل الثالث: آراء ثلاثة مربين إسلاميين في القدوة، وهم: الغزالي، والشاطبي، وابن خلدون، حيث عرف بكل واحد منهم، وذكر صفات المعلم القدوة عند كل واحد منهم.
الفصل الرابع: إسهام مواد الإعداد التربوي في تنشئة القدوة الحسنة، في مواد الإعداد التربوي في كلية التربية بمكة المكرمة، من خلال الأهداف والمفردات التي وضعتها الأقسام التربوية لهذه المواد.
والكتاب مادة مفيدة للمدرسات والمربيات والموجهات.
এবং শিক্ষামূলক লক্ষ্যসমূহ অর্জনে এর অবদান, এবং শিক্ষার্থীদের চরিত্র সংশোধনে এর ভূমিকা, আর এটি যে কেবল নির্দিষ্ট কোনো শিক্ষক গোষ্ঠীর জন্য সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা সর্বজনীন।
তৃতীয় অধ্যায়: আদর্শ ব্যক্তিত্ব (আল-কুদওয়াহ) সম্পর্কে তিনজন ইসলামি শিক্ষাবিদের মতামত; তাঁরা হলেন: আল-গাযালি, আশ-শাতিবি এবং ইবনে খালদুন। এখানে তাঁদের প্রত্যেকের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি তুলে ধরা হয়েছে এবং তাঁদের প্রত্যেকের নিকট একজন আদর্শ শিক্ষকের গুণাবলি কী তা উল্লেখ করা হয়েছে।
চতুর্থ অধ্যায়: মক্কা মুকাররমার শিক্ষা অনুষদের শিক্ষা বিভাগসমূহ কর্তৃক নির্ধারিত লক্ষ্যমাত্রা ও পাঠ্যসূচির আলোকে উত্তম আদর্শ ব্যক্তিত্ব গঠনে শিক্ষা প্রস্তুতিমূলক বিষয়সমূহের অবদান।
আর বইটি নারী শিক্ষক, শিক্ষিকা এবং নারী নির্দেশিকাদের জন্য একটি অত্যন্ত উপকারী উপকরণ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 166)
[الكتاب الخامس والثلاثون قرة العينين في العشرة بين الزوجين]
الكتاب الخامس والثلاثون
قرة العينين في العشرة بين الزوجين المؤلف: خالد بن أحمد الدرهم
الناشر: دار الصميعي، الرياض، ومكتبة ابن القيم، قطر، ط 1، عام 1412هـ.
المواصفات: 71 صفحة، مقاس 17×12 سم.
* * *
قسم المؤلف كتابه إلى فصول قصيرة، قدم لها بمقدمة، بين فيها أسباب التأليف، وحرصه على المشاركة في حل بعض المشكلات الزوجية.
افتتح المؤلف الفصول بفصل عن الحقوق المتبادلة بين الزوجين، ثم حق الزوج على زوجته، وذلك بسرد بعض الآيات والأحاديث دون التعليق عليها، ثم عقد فصلا بين فيه بعض الإيضاح لما سبق في النصوص باختصار، ثم ذكر قصة شريح مع زوجته، ثم ذكر حق الزوجة على الزوج، بسرد بعض النصوص، من الكتاب والسنة، ثم ذكر حديث أم زرع، مع تعليق قصير عليه، ثم ذكر إيضاحا لبعض الحقوق باختصار، ثم ذكر المسائل المتفرقة، وهي: حكم الإعسار، والنشوز، ومنع النفقة، ثم ذكر الحقوق بين الزوجين من
[পঁয়ত্রিশতম গ্রন্থ: স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার দাম্পত্য জীবনে নয়নজুড়ানো শীতলতা]
পঁয়ত্রিশতম গ্রন্থ
স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার দাম্পত্য জীবনে নয়নজুড়ানো শীতলতা। লেখক: খালিদ বিন আহমদ আদ-দিরহাম
প্রকাশক: দারুস সুমায়ঈ, রিয়াদ এবং মাকতাবাতু ইবনিল কাইয়্যিম, কাতার, ১ম প্রকাশ, ১৪১২ হিজরী।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৭১ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
* * *
লেখক তার গ্রন্থটিকে কতগুলো ছোট ছোট অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। এর শুরুতে তিনি একটি ভূমিকা পেশ করেছেন, যেখানে তিনি গ্রন্থ রচনার কারণসমূহ এবং দাম্পত্য জীবনের কিছু সমস্যা সমাধানে অংশগ্রহণের প্রতি তার আগ্রহের কথা ব্যক্ত করেছেন।
লেখক স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক অধিকার বিষয়ক একটি অধ্যায় দিয়ে গ্রন্থটির আলোচনা শুরু করেছেন। এরপর স্ত্রীর ওপর স্বামীর অধিকারের বিষয়টি আলোচনা করেছেন এবং এক্ষেত্রে কোনো ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ ছাড়াই কেবল কিছু আয়াত ও হাদিস ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যেখানে ইতিপূর্বে বর্ণিত নসসমূহের (টেক্সট) কিছু সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। এরপর তিনি শুরাইহ-এর তাঁর স্ত্রীর সাথে ঘটে যাওয়া কিসসা (ঘটনা) উল্লেখ করেছেন। তারপর কুরআন ও সুন্নাহ থেকে কিছু উদ্ধৃতি পেশ করে স্বামীর ওপর স্ত্রীর অধিকারের কথা আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি উম্মু যার’ এর হাদিসটি তার ওপর সংক্ষিপ্ত মন্তব্যসহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি সংক্ষেপে কিছু অধিকারের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। এরপর তিনি কিছু বিবিধ মাসয়ালা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: অভাব-অনটন বা অসচ্ছলতার বিধান, অবাধ্যতা (নুশুয), এবং ভরণপোষণ বন্ধ করে দেওয়া। এরপর তিনি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার পারস্পরিক অধিকারের বিষয়সমূহ বর্ণনা করেছেন যা...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 169)
الجانب الجنسي، وذكر أحكام غسل الجنابة، وصفته، وبعض أحكام القسم بين الزوجات.
ثم عقد فصلا في طرق حل المشكلات الزوجية، وطرق إصلاح نشوز المرأة، وحقوقها إن طرأ الطلاق، وختم الكتاب بذكر بعض فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العشرة بين الزوجين.
كتاب جيد ومفيد، ويصلح للتوزيع بين النساء غير المثقفات ثقافة شرعية لأنه نبذ مختصرة مفيدة تصلح لغير المتخصصات.
যৌন বিষয়াবলী, জানাবাতের গোসলের বিধান ও পদ্ধতি এবং স্ত্রীদের মধ্যে পালানুসারে সময় বণ্টনের কিছু বিধান বর্ণনা করা হয়েছে।
এরপর দাম্পত্য সমস্যা সমাধানের উপায়, স্ত্রীর অবাধ্যতা সংশোধনের পদ্ধতি এবং তালাক সংঘটিত হলে তার অধিকারসমূহ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করা হয়েছে। স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক জীবন যাপন বিষয়ে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু ফাতাওয়া প্রদানের মাধ্যমে গ্রন্থটি সমাপ্ত হয়েছে।
এটি একটি উত্তম ও উপকারী গ্রন্থ। এটি সেসব নারীদের মাঝে বিতরণের উপযোগী যাদের পর্যাপ্ত শারঈ জ্ঞান নেই; কারণ এটি একটি সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ আলোচনা যা বিশেষজ্ঞ নয় এমন সাধারণ পাঠিকাদের জন্য অত্যন্ত উপযোগী।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 170)
[الكتاب السادس والثلاثون قصائد إلى المرأة]
الكتاب السادس والثلاثون
قصائد إلى المرأة المؤلف: حسني أدهم جرار
الناشر: دار الضياء، الأردن، ط 1، عام 1408 هـ.
المواصفات: 144 صفحة، مقاس 24×17 سم.
* * *
قدم المؤلف للكتاب بمقدمة، تكلم فيها عن وضع المرأة قبل الإسلام، وتكريم الإسلام لها، ثم عن وضعها في المجتمع الغربي، والمجتمع المسلم.
ثم قسم كتابه أربع مجموعات، الأولى: قصائد إلى المرأة التائهة، قدم لها بمقدمة ذكر فيها حال المرأة الغربية المنحل، وتكريم الإسلام للمرأة، ثم ذكر خمس قصائد في هذه المجموعة، قدم لكل قصيدة بمقدمة قصيرة، والقصائد هي: خدريهم يا كوكب الشرق، وعجوز تتصابى، واللعوب الفارس، وبنت الهوى، ورق.
المجموعة الثانية: قصائد إلى المرأة المجاهدة: سار فيها على نفس الطريقة، وأورد فيها خمس قصائد: المجاهدة الشهيدة، وهذي الدما من أطيب العطر، وأختاه لا تستسلمي، وأرملة الشهيد تهدهد طفلها، ورحيل.
[ছত্রিশতম বই: নারীর প্রতি কবিতাগুচ্ছ]
ছত্রিশতম বই
নারীর প্রতি কবিতাগুচ্ছ লেখক: হুসনি আদহাম জাররার
প্রকাশক: দারুদ দিয়া, জর্ডান, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১৪৪ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখক বইটির জন্য একটি ভূমিকা পেশ করেছেন, যেখানে তিনি ইসলাম-পূর্ব যুগে নারীর অবস্থা এবং ইসলাম কর্তৃক তাকে প্রদত্ত সম্মান, অতঃপর পশ্চিমা সমাজ ও মুসলিম সমাজে নারীর অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি তার গ্রন্থটিকে চারটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রথম ভাগ: বিভ্রান্ত নারীর প্রতি কবিতাগুচ্ছ। এর শুরুতে তিনি একটি ভূমিকা দিয়েছেন যাতে পশ্চিমা নারীর নৈতিক অবক্ষয় এবং ইসলামে নারীর মর্যাদার কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এই ভাগে পাঁচটি কবিতা উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি কবিতার জন্য একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা দিয়েছেন। কবিতাগুলো হলো: হে প্রাচ্যের নক্ষত্র, তাদের মোহাবিষ্ট করো; বার্ধক্যে যৌবনকামী বৃদ্ধা; চপল অশ্বারোহী; পাপাসক্ত কন্যা এবং পত্র।
দ্বিতীয় ভাগ: সংগ্রামী নারীর প্রতি কবিতাগুচ্ছ: এতে তিনি একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন এবং পাঁচটি কবিতা অন্তর্ভুক্ত করেছেন: সংগ্রামী শহীদা, এই রক্তধারা সর্বোত্তম সুগন্ধি হতেও পবিত্র, বোন আমার দমে যেও না, শহীদের বিধবা তার শিশুকে দোল দিচ্ছে এবং প্রস্থান।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 173)
المجموعة الثالثة: قصائد في توجيه المرأة، وهي: إلى أختنا المسلمة، والمرأة وأدب الإسلام، ومدرسة البنات ببورسعيد، والداعية المربية، والنساء، وتحية المرأة المسلمة.
المجموعة الرابعة: قصائد في الحب العفيف، وهي: ألوان من وحي المهرجان، وصدود العفاف، وأغنية إلى الإنسان، وسكن وحنان، وضجة الأشواق.
والكتاب مجموعة قصائد، اختارها المؤلف من أشعار نخبة من الشعراء الإسلاميين المعاصرين، قدم لكل قصيدة بمقدمة، تجعل القارئ يعيش في جوها، ويفهم مقاصدها.
وإضافة إلى ما فيه من لفتات تربوية، وتوجيه إلى الخير، ووصف للشر، وتقبيح له، فهو بديل مهم من البدائل التي تفتقر إليها الصحوة، للغث الذي يلقى على الأسماع فلا تستفيد منه النفوس، وتمجه الآذان.
তৃতীয় গোষ্ঠী: নারী নির্দেশনামূলক কবিতা, সেগুলো হলো: আমাদের মুসলিম বোনের প্রতি, নারী ও ইসলামের আদব, পোর্ট সাইদ বালিকা বিদ্যালয়, আহ্বায়ক ও শিক্ষিকা, নারীগণ এবং মুসলিম নারীকে অভিবাদন।
চতুর্থ গোষ্ঠী: পবিত্র প্রেম বিষয়ক কবিতা, সেগুলো হলো: উৎসবের অনুপ্রেরণায় বিবিধ রঙ, পবিত্রতার বিমুখতা, মানুষের প্রতি একটি সংগীত, প্রশান্তি ও মমতা এবং আকাঙ্ক্ষার কোলাহল।
এই বইটি কবিতার একটি সংকলন, যা লেখক সমকালীন একদল বিশিষ্ট ইসলামি কবির কাব্যসম্ভার থেকে নির্বাচন করেছেন। তিনি প্রতিটি কবিতার শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন, যা পাঠককে সেই কবিতার আবহে নিমগ্ন করে এবং তার উদ্দেশ্যসমূহ বুঝতে সাহায্য করে।
এতে বিদ্যমান শিক্ষামূলক ইঙ্গিত, কল্যাণের দিকে নির্দেশনা, মন্দের বর্ণনা এবং তার প্রতি ঘৃণা সৃষ্টির পাশাপাশি এটি সেই সব গুরুত্বপূর্ণ বিকল্পের একটি যা বর্তমান জাগরণের জন্য অত্যন্ত প্রয়োজন; এটি সেই অসার ও নিরর্থক বিষয়গুলোর বিকল্প যা প্রতিনিয়ত শ্রবণে আসে কিন্তু তাতে আত্মা উপকৃত হয় না এবং কান তা ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 174)
[الكتاب السابع والثلاثون قصص ومآسي وعبر المصيدة]
الكتاب السابع والثلاثون
قصص ومآسي وعبر. . المصيدة المؤلف: بهية عبد الرحمن أبو سبيت
الناشر: دار الصميعي، الرياض، ط 1، 1413هـ.
المواصفات: 88 صفحة، مقاس 19×14 سم.
* * *
الكتاب مجموعة قصص، جمعتها المؤلفة عن جحيم المخدرات، وكيف وقع فيها كثير من الناس سذاجة وغفلة، فالقصة الأولى بعنوان المصيدة: وهي وقوع شاب ميكانيكي تحت وطأة المخدرات، عن طريق خدعة خدعه بها أحد المروجين، وهي أن الحبة فيتامين، وما إن تعاطاها حتى أصبح مدمنا، وما حل به بعد ذلك، وكيف أنجاه الله منها.
القصة الثانية: حلاوة التوبة: وهي قصة شاب أغراه زميله القادم من الخارج بتعاطي المخدر، بحجة أنه يجلب السعادة، فتعاطاه بدافع حب التجربة والطيش، وأصبح مدمنا منذ تلك اللحظة، ثم تاب صديقه، ورأى هو موقف رجل يرهن ولده من أجل المخدر، فأثر فيه ذلك الموقف، وتاب إلى الله.
القصة الثالثة: دعوة إلى طريق الهاوية: وهي قصة شاب دعاه رئيسه إلى عشاء خاص، وناوله المخدر، دون أن يخبره بحقيقته،
[সাইত্রিশতম গ্রন্থ: গল্প, ট্র্যাজেডি এবং শিক্ষা: ফাঁদ]
সাইত্রিশতম গ্রন্থ
গল্প, ট্র্যাজেডি এবং শিক্ষা... ফাঁদ। লেখক: বাহিয়া আব্দুর রহমান আবু সুবাইত
প্রকাশক: দারুস সুমাইয়ি, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৮৮ পৃষ্ঠা, মাপ ১৯×১৪ সেমি।
* * *
গ্রন্থটি গল্পের একটি সংকলন, যা লেখিকা মাদকের জাহান্নাম সম্পর্কে সংগ্রহ করেছেন। এতে তুলে ধরা হয়েছে কীভাবে অনেক মানুষ সরলতা ও অসাবধানতাবশত এতে পতিত হয়েছে। প্রথম গল্পের শিরোনাম 'ফাঁদ': এটি একজন তরুণ মেকানিকের মাদকের কবলে পড়ার গল্প, যাকে একজন পাচারকারী এই বলে ধোঁকা দিয়েছিল যে বড়িটি একটি ভিটামিন। সে এটি গ্রহণ করার সাথে সাথেই আসক্ত হয়ে পড়ে। এরপর তার কী পরিণতি হয়েছিল এবং কীভাবে আল্লাহ তাকে তা থেকে রক্ষা করেছিলেন, তা এখানে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় গল্প: 'তওবার মিষ্টতা': এটি এমন এক তরুণের গল্প যার বিদেশফেরত এক সহকর্মী তাকে এই বলে মাদক গ্রহণে প্রলুব্ধ করেছিল যে এটি সুখ বয়ে আনে। সে কৌতূহল এবং বিবেচনাহীনতার বশবর্তী হয়ে তা গ্রহণ করে এবং সেই মুহূর্ত থেকেই আসক্ত হয়ে পড়ে। অতঃপর তার বন্ধু তওবা করে। এদিকে সে এক ব্যক্তির এমন এক দৃশ্য দেখে যে মাদকের জন্য নিজের সন্তানকে বন্ধক রাখছিল; এই ঘটনাটি তাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে এবং সে আল্লাহর কাছে তওবা করে।
তৃতীয় গল্প: 'ধ্বংসের পথের আহ্বান': এটি এক তরুণের গল্প যাকে তার ঊর্ধ্বতন কর্মকর্তা একটি বিশেষ নৈশভোজে আমন্ত্রণ জানান এবং তার কাছে এর প্রকৃত পরিচয় গোপন করে তাকে মাদক সেবন করতে দেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 177)
فتعاطاه مجاملة لرئيسه، وفقد وعيه، ثم أصبح مدمنا، وأصيب بتلف الأعصاب، وتصلب الشرايين، والجلطة، ثم هداه الله إثر دعوة مروج له أن يعمل معه.
القصة الرابعة: انتقام حاقد: وهي قصة فتاة وقعت ضحية المخدرات التي تناولتها دون علم في فنجان قهوة عند زميلتها.
ثم قصة: عندما يكون الخوف دافعا للضياع، وقصة: مدمن رغم أنفه، وقصة: ضريبة الدلال، وقصة: عندما تكون الرغبة طريقا للضياع، وقصة: القيد القاتل، وقصة: على حافة الهاوية، وهي قصص واقعية، ساقتها المؤلفة لتبين جحيم المخدرات، وطرق الوقوع فيها، وهي: المجاملة، التقليد، الصحبة السيئة، الغفلة عن ألاعيب المروجين.
والكتاب جيد ومفيد للنساء، حتى يعرفن خداع المروجات لهذه السموم، فلا يقعن فيها، وحتى يعرفن خطر الصحبة السيئة على أولادهن وبناتهن، وحتى تعرف المرأة عواقب هذا البلاء فتحرص على الابتعاد عنه، وإبعاد زوجها وأبنائها عن طريقه.
তিনি তাঁর বসের প্রতি সৌজন্য প্রদর্শনার্থে তা গ্রহণ করেন এবং সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন। অতঃপর তিনি মাদকে আসক্ত হয়ে পড়েন এবং স্নায়বিক বিকলতা, ধমনীর কাঠিন্য ও স্ট্রোকে আক্রান্ত হন। পরবর্তীকালে এক মাদক ব্যবসায়ীর পক্ষ থেকে তাকে তার সাথে কাজ করার আহ্বানের পর আল্লাহ তাকে হিদায়াত দান করেন।
চতুর্থ গল্প: বিদ্বেষপ্রসূত প্রতিশোধ: এটি এমন এক তরুণীর কাহিনী যে মাদকের শিকারে পরিণত হয়েছিল, যা সে তার বান্ধবীর নিকট থাকাবস্থায় নিজের অজান্তেই এক কাপ কফির সাথে পান করেছিল।
এরপর ‘যখন ভয় ধ্বংসের চালিকাশক্তি হয়’ শীর্ষক গল্প, ‘অনিচ্ছাসত্ত্বেও আসক্ত’ শীর্ষক গল্প, ‘আতিশয্যের মাসুল’ শীর্ষক গল্প, ‘যখন প্রবৃত্তি ধ্বংসের পথ হয়’ শীর্ষক গল্প, ‘প্রাণঘাতী শৃঙ্খল’ শীর্ষক গল্প এবং ‘অতল গহ্বরের কিনারে’ শীর্ষক গল্পসমূহ। এগুলো বাস্তব কাহিনী, যা লেখিকা মাদকের নারকীয়তা এবং এতে নিপতিত হওয়ার কারণসমূহ বর্ণনা করার জন্য উপস্থাপন করেছেন। কারণগুলো হলো: সৌজন্য রক্ষা, অনুকরণপ্রিয়তা, অসৎ সঙ্গ এবং মাদক কারবারিদের অপকৌশল সম্পর্কে অসতর্কতা।
বইটি নারীদের জন্য চমৎকার ও ফলপ্রসূ, যাতে তারা এই বিষের নারী সরবরাহকারীদের প্রতারণা সম্পর্কে অবগত হতে পারে এবং এতে নিপতিত না হয়। অধিকন্তু, তারা যেন তাদের ছেলে-মেয়েদের ওপর অসৎ সঙ্গের ভয়াবহতা সম্পর্কে সচেতন হতে পারে এবং নারী যেন এই মহামারীর অশুভ পরিণাম সম্পর্কে অবগত হয়ে তা থেকে নিজে দূরে থাকতে এবং আপন স্বামী ও সন্তানদের এর পথ থেকে দূরে রাখতে সচেষ্ট হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 178)
[الكتاب الثامن والثلاثون قولي في المرأة ومقارنته بأقوال مقلدة الغرب]
الكتاب الثامن والثلاثون
قولي في المرأة ومقارنته بأقوال مقلدة الغرب المؤلف: مصطفى صبري.
الناشر: دار ابن حزم، بيروت، والجفان والجابي، قبرص، ط 3، عام 1410هـ.
المواصفات: 72 صفحة، مقاس 24 × 17 سم.
* * *
قدم المؤلف لكتابه بمقدمة، ذكر فيها سبب التأليف، وهو ضعف المسلمين، وتخليهم عن دينهم الذي انتهى بإخراج المرأة المسلمة من بيتها لتجاري المرأة الغربية، وزيف السراب الذي ركض وراءه كثير من أبناء المسلمين، ثم بيّن أن حديثه سينصب على أمرين، الأول: تعدد الزوجات، والثاني: السفور والاحتجاب.
تعدد الزوجات: بيّن فيه أنه من أكبر ما يطعن به الغربيون في الإسلام، حتى إن كثيرا من المنخدعين بهم يعتذر عنه بطريقة جعلته مستحيل الوقوع، ناسيا أو متناسيا أنه بفعله هذا يعطل أمرا شرعه الله تعالى، وفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته، ومن جاء بعدهم من المسلمين إلى هذا الزمن.
ثم ردّ على المنادين بتعطيل تعدد الزوجات ردا مجملا
[আটত্রিশতম বই: নারী সম্পর্কে আমার বক্তব্য এবং পাশ্চাত্য অনুসারীদের বক্তব্যের সাথে এর তুলনা]
আটত্রিশতম বই
নারী সম্পর্কে আমার বক্তব্য এবং পাশ্চাত্য অনুসারীদের বক্তব্যের সাথে এর তুলনা। লেখক: মোস্তফা সাবরি।
প্রকাশক: দার ইবনে হাযম, বৈরুত; এবং আল-জিফান ওয়া আল-জাবি, সাইপ্রাস; ৩য় সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৭২ পৃষ্ঠা, আকার ২৪ × ১৭ সেমি।
* * *
লেখক তার বইয়ের জন্য একটি ভূমিকা পেশ করেছেন, যাতে তিনি গ্রন্থটি রচনার কারণ উল্লেখ করেছেন। তা হলো মুসলমানদের দুর্বলতা এবং তাদের দ্বীন ত্যাগ করা, যার চূড়ান্ত পরিণতি হয়েছে মুসলিম নারীকে তার ঘর থেকে বের করে আনার মাধ্যমে যাতে সে পাশ্চাত্য নারীর সমকক্ষ হতে পারে। এটি এমন এক মিথ্যা মরীচিকা যার পেছনে অনেক মুসলিম সন্তান ছুটেছে। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তার আলোচনা দুটি বিষয়ের ওপর কেন্দ্রীভূত হবে: প্রথমটি হলো বহুবিবাহ এবং দ্বিতীয়টি হলো বেপর্দা হওয়া ও পর্দা অবলম্বন করা।
বহুবিবাহ: এতে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে পশ্চিমারা ইসলামকে সবচেয়ে বেশি আক্রমণ করে। এমনকি তাদের দ্বারা বিভ্রান্ত অনেক ব্যক্তি এমনভাবে এর স্বপক্ষে ওজর পেশ করে যা বিষয়টিকে ঘটা অসম্ভব করে তোলে। তারা ভুলে যায় বা ভুলে যাওয়ার ভান করে যে, তাদের এই কাজের মাধ্যমে তারা আল্লাহ তাআলার প্রবর্তিত একটি বিধানকে অকেজো করে দিচ্ছে, যা স্বয়ং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী মুসলমানরা বর্তমান সময় পর্যন্ত পালন করে আসছেন।
এরপর তিনি বহুবিবাহ প্রথা রদ করার দাবিদারদের একটি সামগ্রিক জবাব প্রদান করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 181)
ومفصلا، والمجمل هو أن التعدد ضرورة ملحة لمن لا يكتفي بالواحدة، وأن قفل هذا الباب أمامه سيؤدي حتما إلى الجنوح إلى الحرام لأن رغبته هذه لا بد أن تفرغ، فإن أقفل باب الحلال أمامه فتح باب الحرام، ثم ردّ ردا مفصلا، وذكر شبهات المانعين ورد عليها.
ثم تكلم عن مسألة السفور، وما يبرر دعاتها دعوتهم به، ورد عليهم ردا منطقيا، وذكر لهم كثيرا من كلام عقلاء الغرب الذين أدركوا خطر السفور والاختلاط، مع أنهم ممن اتخذهم دعاة السفور قدوة لهم، وبيّن أن الدعوة إلى السفور ليست قاصرة على كشف الوجه، بل هو بداية لما سيأتي بعده من عري كامل، كما هو حادث على بعض الشواطئ في زمنه (ت 1373 هـ) ، وتكلم كذلك عن مسألة التعارف قبل الزواج، وما فيها من مخاطر، وأن المسئول الأول عن النساء اللاتي اختلطن بالرجال هم أزواجهم الذين أذنوا لهن بذلك حتى وقع لهن ما وقع، وكذلك ردّ على مسألة التعود على العري، وما يسببه من تبلد في الحس وتعود عليه حتى ما يؤثر في النفس، وبيّن زيف هذا الكلام، ودليله ازدياد حالات الاعتداء على النساء كلما زاد العري، وبيّن علاقة الاستعمار بهذه الدعوات الزائفة في بلاد المسلمين، ثم تكلم عن علاقة التعليم بضمان عفة النساء، وأن الإسلام يرفض رفضا شديدا السفور الحاصل في بلاد المسلمين.
ثم تكلم عن الفرق بين السافرة وبين دعاة السفور، فالسافرة آثمة، وهي تحت مشيئة الله، إن شاء غفر لها وإن شاء عذبها، بخلاف دعاة
বিস্তারিত এবং সংক্ষেপে; সারকথা হলো যে, যার জন্য একজন স্ত্রী যথেষ্ট নয় তার ক্ষেত্রে বহুবিবাহ একটি জরুরি প্রয়োজন। তার সামনে এই পথ রুদ্ধ করে দেওয়া অনিবার্যভাবে হারামের দিকে ধাবিত হওয়ার কারণ হবে, কারণ তার এই প্রবৃত্তি চরিতার্থ হওয়া আবশ্যক। যদি হালালের পথ তার সামনে বন্ধ করে দেওয়া হয়, তবে হারামের পথ উন্মুক্ত হয়ে যাবে। এরপর তিনি বিস্তারিত খণ্ডন পেশ করেন এবং যারা এটি নিষিদ্ধ করতে চায় তাদের সংশয়গুলো উল্লেখ করে সেগুলোর উত্তর দেন।
এরপর তিনি পর্দা হীনতার বিষয় এবং এর প্রবক্তারা যে সকল যুক্তিতে এর দাওয়াত দেয় সেই প্রসঙ্গে আলোচনা করেন এবং যৌক্তিকভাবে তাদের জবাব দেন। তিনি তাদের সামনে পশ্চিমা বিশ্বের অনেক প্রাজ্ঞ ব্যক্তির বক্তব্য তুলে ধরেন যারা পর্দা হীনতা ও অবাধ মেলামেশার বিপদ উপলব্ধি করেছিলেন, যদিও পর্দা হীনতার প্রবক্তারা তাদেরকেই নিজেদের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তিনি স্পষ্ট করেন যে, পর্দা হীনতার এই আহ্বান কেবল মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি পরবর্তীতে আসা পূর্ণ নগ্নতার একটি সূচনা মাত্র, যেমনটি তাঁর সময়ে (মৃত্যু ১৩৭৩ হিজরি) কিছু সমুদ্র সৈকতে পরিলক্ষিত হচ্ছিল। তিনি বিবাহের পূর্বে পরিচয়ের মাসআলা এবং এর মধ্যে নিহিত বিপদসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, পরপুরুষের সাথে মেলামেশা করা নারীদের জন্য প্রধানত দায়ী হলো তাদের স্বামীরা, যারা তাদেরকে এর অনুমতি দিয়েছিল, ফলে যা ঘটার তা ঘটেছে। একইভাবে তিনি নগ্নতায় অভ্যস্ত হওয়ার বিষয়টিও খণ্ডন করেন, যার প্রবক্তারা দাবি করে যে এটি অনুভূতিকে নিস্তেজ করে দেয় এবং এতে অভ্যস্ত হয়ে গেলে তা মনে আর কোনো প্রভাব ফেলে না। তিনি এই দাবির অসারতা প্রমাণ করেন এবং এর প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে, নগ্নতা যত বৃদ্ধি পায় নারীদের ওপর লাঞ্ছনা ও নির্যাতনের ঘটনাও তত বৃদ্ধি পায়। তিনি মুসলিম ভূখণ্ডে এই সকল অসার আহ্বানের সাথে সাম্রাজ্যবাদের সম্পর্ক স্পষ্ট করেন। এরপর তিনি নারীদের সতীত্ব নিশ্চিতকরণে শিক্ষার ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেন এবং উল্লেখ করেন যে মুসলিম দেশগুলোতে বিরাজমান পর্দা হীনতাকে ইসলাম কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করে।
এরপর তিনি পর্দা হীন নারী এবং পর্দা হীনতার প্রবক্তাদের মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেন। পর্দা হীন নারী গুনাহগার এবং সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করতে পারেন অথবা চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন। পক্ষান্তরে পর্দা হীনতার প্রবক্তাদের...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 182)
