[الكتاب الثالث أحكام الخلع في الإسلام]
الكتاب الثالث
أحكام الخلع في الإسلام المؤلف: د. تقي الدين الهلالي
الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، ط 1، عام 1403 هـ.
المواصفات: 64 صفحة، مقاس 17×12 سم.
افتتح المؤلف كتابه بمقدمة ذكر فيها سبب التأليف، وهو انتشار حالات الشقاق بين الزوجين، وجهل كثير منهم بما له من حقوق وما عليه من واجبات، حتى ساءت العشرة بين الأزواج والزوجات، فكتب في العشرة والخلع.
ثم عقد فصلا في الشقاق، وطرق علاجه، وفضل المرأة وكرامتها، والحكمين وما يتعلق بهما من أحكام، وذكر كلام المفسرين في ذلك وغيرهم، وعقد فصلا بعده شرح فيه بعض ما كان غامضا في الفصل الأول، وأفاض في الحديث عن ضرب النساء وأحكامه.
ثم عقد فصلا في حسن العشرة، وبعض أحكامها.
وفصلا في أحكام الخلع باختصار، ثم ذكر أول خلع وقع في الإسلام، وقبل الإسلام، وبعض أحاديث الخلع، ثم فسر آية الخلع،
[তৃতীয় গ্রন্থ: ইসলামে খুল’ এর বিধানসমূহ]
তৃতীয় গ্রন্থ
ইসলামে খুল’ এর বিধানসমূহ। লেখক: ড. তাকিউদ্দীন আল-হিলালী
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৬৪ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
লেখক তাঁর গ্রন্থটি একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন যাতে তিনি এটি রচনার কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো দম্পতিদের মধ্যে বিবাদের ব্যাপক বিস্তার এবং তাদের অনেকেরই নিজের অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কে অজ্ঞতা, যার ফলে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে দাম্পত্য জীবন তিক্ত হয়ে পড়েছিল। তাই তিনি দাম্পত্য জীবন এবং খুল’ সম্পর্কে লিখেছেন।
এরপর তিনি বিবাদ ও তার প্রতিকারের উপায়সমূহ, নারীর মর্যাদা ও সম্মান, দুই সালিশ এবং এ সংক্রান্ত বিধান নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। সেখানে তিনি এ বিষয়ে মুফাসসিরগণ ও অন্যদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আরেকটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যাতে প্রথম পরিচ্ছেদের কিছু অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং নারীদের প্রহার ও এর বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি সদ্ব্যবহার এবং এর কিছু বিধান নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
এবং সংক্ষেপে খুল’-এর বিধানসমূহ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ লিখেছেন। এরপর তিনি ইসলামে ও ইসলামের পূর্বে সংঘটিত প্রথম খুল’-এর ঘটনা এবং খুল’ সংক্রান্ত কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি খুল’-এর আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 17)
ومتى يجوز للمرأة طلبه، واختلاف الفقهاء فيما يحل أخذه بالخلع، وذم طلب المرأة الخلع بغير ضرورة.
والكتاب محاولة لبيان أحكام الخلع، وعرضه على من لا يعرفه، خاصة في المجتمع الذي ألف الكتاب له.
এবং কখন একজন নারীর জন্য এটি প্রার্থনা করা বৈধ, এবং খোলার বিনিময়ে যা গ্রহণ করা হালাল সে বিষয়ে ফকিহগণের মতপার্থক্য, এবং কোনো প্রয়োজন ব্যতিরেকে নারীর খোলা প্রার্থনা করার নিন্দা।
এবং এই বইটি খোলার বিধানসমূহ বর্ণনা করার এবং যারা এটি সম্পর্কে জানে না তাদের নিকট তা উপস্থাপন করার একটি প্রচেষ্টা, বিশেষ করে সেই সমাজের জন্য যার উদ্দেশ্যে বইটি রচিত হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 18)
[الكتاب الرابع أحكام الزواج على المذاهب الأربعة]
الكتاب الرابع
أحكام الزواج على المذاهب الأربعة
المسمى
غاية المقصود لمن يتعاطى العقود المؤلف: أحمد بن عمر الديربي الشافعي، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، عام 1406 هـ.
المواصفات: 206 صفحة، مقاس 24×17 سم.
افتتح المؤلف كتابه بمقدمة قصيرة ذكر فيها منهجه في الكتاب باختصار، ثم افتتح الباب الأول: في بيان المحرمات من النساء، وما يجوز للرجل جمعه منهن، فذكر المحرمات على الأبد، نسبا أو رضاعة أو مصاهرة، وذكر حكم اللواط، وما تنتشر به الحرمة، وحكم الملاعنة، ثم ذكر المحرمات إلى أمد، ونكاح الأمة، ثم ذكر بعض خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح.
ثم عقد بابا في العِدد، فبين معناها، وحكمتها، وكيف ومتى وكم تكون لفرقة زوج حي، بطلاق أو فسخ، والفرق بين الحرة والأمة،
[চতুর্থ কিতাব: চার মাযহাব অনুযায়ী বিবাহের বিধান]
চতুর্থ কিতাব
চার মাযহাব অনুযায়ী বিবাহের বিধান
নামকরণকৃত
গায়াতুল মাকসুদ লিমান ইয়াতাআতা আল-উকুদ। লেখক: আহমাদ ইবনে উমর আদ-দাইরাবি আশ-শাফিয়ি, তাহকিক: মুস্তফা আব্দুল কাদির আতা।
প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
বিবরণ: ২০৬ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সে.মি.
লেখক তার গ্রন্থটি একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যাতে তিনি সংক্ষেপে বইটির পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি প্রথম পরিচ্ছেদ শুরু করেছেন: নারীদের মধ্য থেকে যাদের বিবাহ করা হারাম এবং একজন পুরুষের জন্য তাদের মধ্য থেকে কাদের একত্রে রাখা বৈধ—তার বর্ণনায়। সেখানে তিনি বংশগত, দুগ্ধপানজনিত অথবা বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে স্থায়ীভাবে হারাম হওয়া নারীদের কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি সমকামিতার বিধান, কিসের মাধ্যমে হারামত সাব্যস্ত হয় এবং মুলাআনার বিধান বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি সাময়িকভাবে হারাম হওয়া নারী এবং দাসী বিবাহের বিধান উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বিবাহের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ কিছু বৈশিষ্ট্যের কথা আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি ইদ্দত সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি এর অর্থ, রহস্য এবং জীবিত স্বামীর থেকে তালাক বা বিবাহ বিচ্ছেদের মাধ্যমে পৃথক হওয়ার ক্ষেত্রে কীভাবে, কখন এবং কতটুকু ইদ্দত পালন করতে হবে—তা স্পষ্ট করেছেন। পাশাপাশি স্বাধীন নারী ও দাসীর মধ্যে পার্থক্যও বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 21)
وذات الأقراء وغيرها، والمسلمة والذمية، والحامل والحائل، ومن مات الجنين في بطنها، ثم ذكر المعتدات عن الوفاة، وذكر تداخل العدة وتعددها، وعدة المفقود زوجها.
ثم عقد بابا في بيان عدة أركان النكاح، وتكلم عن كل ركن بالتفصيل، ثم حكم تزويج الصغير والمجنون، والمغمى عليه، والمحجور عليه لسفه أو فلس، والعبد.
ثم عقد فصلا في أحكام المهر، والشروط في النكاح، والكفاءة.
وعقد بابا في ترتيب الأولياء في النكاح للحرة والأمة، ومتى تجبر البنت على النكاح، وشروط ذلك، وأحكام الوكيل.
وختم الكتاب بذكر بعض المسائل المتفرقة.
والكتاب مهم جدا، وفيه نقل دقيق أمين من كتب الفقه على المذاهب الأربعة، اعتمد فيه مؤلفه على الكتب المعتمدة في كل مذهب.
وهذا الكتاب من الكتب المهمة للباحثات.
ঋতুবতী ও অন্যান্য নারী, মুসলিম ও জিম্মি নারী, গর্ভবতী ও গর্ভশূন্য নারী এবং যাদের গর্ভে ভ্রূণ মারা গেছে তাদের বর্ণনা। এরপর তিনি মৃত্যুজনিত ইদ্দত পালনকারিণীদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইদ্দতের পরস্পর প্রবেশ (তাদাখুল) ও এর আধিক্য এবং নিখোঁজ স্বামীর স্ত্রীর ইদ্দত বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি নিকাহর রুকনসমূহের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ উপস্থাপন করেছেন এবং প্রতিটি রুকন সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এরপর অপ্রাপ্তবয়স্ক, পাগল, অচেতন ব্যক্তি, নির্বুদ্ধিতা বা দেউলিয়াত্বের কারণে যার ওপর লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এমন ব্যক্তি এবং দাসের বিবাহের বিধান বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি মহরের বিধানাবলি, নিকাহর শর্তাবলি এবং কুফু বা সমতা নিয়ে একটি অনুচ্ছেদ যুক্ত করেছেন।
এবং স্বাধীন ও দাসী নারীর নিকাহর ক্ষেত্রে অভিভাবকদের ক্রমবিন্যাস, কখন কন্যাকে বিবাহের জন্য বাধ্য করা যায়, এর শর্তাবলি এবং প্রতিনিধির (উকিল) বিধানাবলি নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
এবং কিছু বিবিধ মাসআলা উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন।
কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এতে চার মাযহাবের ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও বিশ্বস্ত উদ্ধৃতি বিদ্যমান। এতে লেখক প্রতিটি মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করেছেন।
আর নারী গবেষকদের জন্য এটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি কিতাব।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 22)
[الكتاب الخامس أحكام عبادات المرأة في الشريعة الإسلامية]
الكتاب الخامس
أحكام عبادات المرأة في الشريعة الإسلامية المؤلف: د. سعاد إبراهيم صالح
الناشر: مكتبة مصباح، جدة، ط 2، عام 1408 هـ.
المواصفات: 368 صفحة، مقاس 24×17 سم.
قدمت المؤلفة لكتابها بمقدمة ذكرت فيها أسباب التأليف، وعناصر البحث، والمصادر والمراجع، وقسمت كتابها تسعة مباحث:
الأول: حقيقة العبادة في الإسلام، ذكرت فيه تعريف العبادة، ومجالاتها، وأنواعها، وما بنيت عليه من رفع الحرج.
الثاني: مكانة المرأة في الكتاب والسنة، افتتحته بمقدمة عن حال المرأة قبل الإسلام، ثم تقرير الإسلام لإنسانيتها، وأهليتها، وأهم الفروق بينها وبين الرجل.
الثالث: أحكام المرأة في الطهارة، ونواقض الوضوء المتعلقة بها، وما تمنع عنه بالحدث الأصغر، وحقيقة الغسل.
الرابع: أحكام الدماء الطبعية، حيث ذكرت حقيقة الحيض والاستحاضة والنفاس، والأحكام المترتبة على ذلك.
[পঞ্চম বই: ইসলামী শরিয়তে নারীর ইবাদত সম্পর্কিত বিধান]
পঞ্চম বই
ইসলামী শরিয়তে নারীর ইবাদত সম্পর্কিত বিধান। লেখক: ড. সুয়াদ ইবরাহিম সালেহ
প্রকাশক: মাকতাবাতু মিসবাহ, জেদ্দা, ২য় সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
বিবরণ: ৩৬৮ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সে.মি.
লেখিকা তাঁর বইটির একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যাতে তিনি এটি রচনার কারণসমূহ, গবেষণার উপাদানসমূহ, উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং বইটিকে নয়টি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম: ইসলামে ইবাদতের প্রকৃত স্বরূপ; এতে তিনি ইবাদতের সংজ্ঞা, এর ক্ষেত্রসমূহ, প্রকারভেদ এবং এটি যে কাঠিন্য দূর করার মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত তা উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়: কুরআন ও সুন্নাহয় নারীর মর্যাদা; পরিচ্ছেদটি তিনি ইসলামের পূর্বে নারীর অবস্থা সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, এরপর নারীর মানবীয় সত্তা ও যোগ্যতার বিষয়ে ইসলামের স্বীকৃতি এবং নারী ও পুরুষের মধ্যে প্রধান পার্থক্যসমূহ আলোচনা করেছেন।
তৃতীয়: পবিত্রতা অর্জনে নারীর বিধানসমূহ, তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট ওযূ ভঙ্গের কারণসমূহ, ছোট নাপাকির কারণে তাঁর জন্য নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ এবং গোসলের প্রকৃত রূপ।
চতুর্থ: স্বাভাবিক রক্তস্রাব সম্পর্কিত বিধানসমূহ; যেখানে তিনি হায়েজ, ইস্তিহাযা ও নিফাসের স্বরূপ এবং এ সংক্রান্ত বিধানসমূহ উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 25)
الخامس: أحكامها في الصلاة.
السادس: أحكامها في الجنائز، وهل يغسل أحد الزوجين الآخر، وكيف تغسل المرأة.
السابع: زكاة الحلي، وهل يجوز دفع زكاة أحد الزوجين للآخر، وحكم تصدق المرأة دون إذن زوجها.
الثامن: أحكامها في الصوم.
التاسع: أحكامها في الحج، وشروطه في حق المرأة، وما يستحب لها عند الإحرام، وما يكره، وما يحرم، واشتراط الطهارة في مناسك الحج، وإحصار المرأة والنيابة.
والكتاب جيد ومفيد، وفيه موضوعات مهمة، وييسر على المرأة معرفة ما يتعلق بها من أحكام في عباداتها دون حاجة إلى طول بحث.
إلا أن الأحكام المتعلقة بالمرأة أكثر مما ذكرت، لكنها - كما قلت - ذكرت كثيرا منها، وأجادت في عرض أدلة الفقهاء وتتبع أقوالهم، والترجيح بينها.
পঞ্চম: সালাতে নারীর বিধানসমূহ।
ষষ্ঠ: জানাজায় নারীর বিধানসমূহ; স্বামী-স্ত্রীর একজন অপরজনকে গোসল করাতে পারবে কি না এবং নারীকে কীভাবে গোসল করানো হবে।
সপ্তম: অলংকারের জাকাত; স্বামী-স্ত্রীর একজন অন্যজনকে জাকাত দিতে পারবে কি না এবং স্বামীর অনুমতি ব্যতীত নারীর সদকা করার বিধান।
অষ্টম: সিয়ামে নারীর বিধানসমূহ।
নবম: হজে নারীর বিধানসমূহ; নারীর ক্ষেত্রে হজের শর্তাবলি, ইহরামের সময় তার জন্য মুস্তাহাব, মাকরূহ ও হারাম বিষয়সমূহ, হজের রুকনগুলোতে পবিত্রতার শর্ত এবং নারীর ইহসার (হজ পালনে বাধাগ্রস্ত হওয়া) ও নিয়াবাত (প্রতিনিধিত্ব)।
বইটি উত্তম ও উপকারী এবং এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি রয়েছে। এটি দীর্ঘ গবেষণার প্রয়োজন ছাড়াই একজন নারীর জন্য তার ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি জানাকে সহজতর করে তোলে।
তবে নারী সংক্রান্ত বিধানাবলি এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও অনেক বেশি। কিন্তু লেখিকা—যেমনটি আমি বলেছি—এর অনেকগুলোই উল্লেখ করেছেন এবং ফকিহগণের দলিলসমূহ উপস্থাপনে, তাঁদের মতামতগুলো অনুসরণে ও সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য (তারজিহ) নির্ণয়ে মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 26)
[الكتاب السادس إسبال الكساء على النساء]
الكتاب السادس
إسبال الكساء على النساء المؤلف: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، عام 1405 هـ.
المواصفات: 70 صفحة، مقاس 24×17سم.
افتتح المؤلف رسالته بذكر ما اتفق عليه العلماء من أن الكفار محجوبون عن ربهم يوم القيامة، وأن المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يرون ربهم يوم القيامة، ثم ذكر أنهم اختلفوا في الملائكة عليهم السلام، والمؤمنين من الجن، والمؤمنين من رجال الأمم السابقة، والنساء المؤمنات من هذه الأمة.
ثم عقد فصلا في رؤية الملائكة عليهم السلام لله عز وجل، والخلاف في ذلك، ورجح أنهم يرون ربهم يوم القيامة.
وعقد فصلا في مؤمني الجن، ورجح عدم رؤيتهم.
وفصلا في النساء المؤمنات من هذه الأمة، ورجح عدم رؤيتهن، لا لنقص فيهن بل لكمال الستر عليهن، ثم أورد ما رآه من الأدلة شاهدا لرأيه، وهي أحاديث ذهاب الرجال يوم الجمعة إلى كثبان المسك عند
[ষষ্ঠ কিতাব: ইসবালুল কিসা আলা আন-নিসা]
ষষ্ঠ কিতাব
ইসবালুল কিসা আলা আন-নিসা। লেখক: জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান আস-সুয়ূতী।
প্রকাশক: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৭০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
লেখক তাঁর পুস্তিকাটি শুরু করেছেন আলেমদের ঐকমত্য বর্ণনার মাধ্যমে যে, কিয়ামতের দিন কাফিররা তাদের রব থেকে বঞ্চিত থাকবে, আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মুমিনরা কিয়ামতের দিন তাদের রবকে দেখতে পাবে। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা ফেরেশতাগণ (আলাইহিমুস সালাম), মুমিন জিন, পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মুমিন পুরুষ এবং এই উম্মতের মুমিন নারীদের বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
এরপর তিনি মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহকে দেখার ক্ষেত্রে ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এ বিষয়ে মতভেদ তুলে ধরেছেন। তিনি এই মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, তাঁরা কিয়ামতের দিন তাঁদের রবকে দেখতে পাবেন।
এবং মুমিন জিনদের বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তাঁরা আল্লাহকে দেখতে পাবেন না—এই মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
এবং এই উম্মতের মুমিন নারীদের বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তাঁরা আল্লাহকে দেখতে পাবেন না—এই মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; এটি তাদের কোনো ত্রুটির কারণে নয়, বরং তাদের পর্দার পূর্ণতার কারণে। এরপর তিনি তাঁর মতের সপক্ষে সংগৃহীত দলীলসমূহ পেশ করেছেন, যা হলো জুমার দিনে পুরুষদের কস্তুরীর টিলার কাছে যাওয়ার হাদিসসমূহ যখন...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 29)
ربهم، وعدم حضور النساء تلك المجالس.
ثم عقد فصلا: في طبقات الناس في الرؤية، فذكر الطبقة الأولى: وهم من يرى ربه يوم الجمعة، والثانية: من يرى ربه بكرة وعشية، جعلنا الله منهم.
ثم رد على من قال: إن النساء يرين ربهن في الجنة، واستثنى الصديقات وأمهات المؤمنين لاحتمال اختصاصهن بالرؤية دون سائر النساء.
ثم عقد فصلا: في استحباب عدم الجزم في هذه المسألة بشيء، وأن ما قرره هو مقتضى النظر عنده، وكان بوده أن يجد ما يخالف ما ذهب إليه، ولو حديثا ضعيفا، فإنه يصير إليه.
وفصلا: في أن النساء يرين ربهن يوم القيامة، أما في الجنة فلا.
وقد ألحق الناشر بهذه الرسالة رسالة مختصرة للحافظ السيوطي عنوانها " تحفة الجلساء برؤية الله للنساء"، وفيها خالف رأيه في " إسبال الكساء" إلا أن " إسبال الكساء" هي المتأخرة، و " تحفة الجلساء" متقدمة.
والذي يظهر - والله تعالى أعلم - صحة القول بأن النساء لا يحجبن عن الله في الجنة، لقوله تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ - عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ} [المطففين: 22 - 23] . (1) وقوله تعالى: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} [يس: 56] . (2) ولأن الأصل دخول النساء في كل خطاب شرعي للرجال،--------------------------------------------
(1) سورة المطففين، الآية: 22 - 23
(2) سورة يس، الآية: 56.
তাদের প্রতিপালক এবং সেই মজলিসগুলোতে নারীদের উপস্থিত না থাকা।
অতঃপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: (আল্লাহকে) দেখার ক্ষেত্রে মানুষের স্তরসমূহ প্রসঙ্গে। সেখানে তিনি প্রথম স্তরের কথা উল্লেখ করেছেন: তারা হলো ওইসব ব্যক্তি যারা জুমার দিনে তাদের প্রতিপালককে দেখবে। আর দ্বিতীয় স্তর: যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের প্রতিপালককে দেখবে। আল্লাহ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
এরপর তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলে: নিশ্চয়ই নারীরা জান্নাতে তাদের প্রতিপালককে দেখবে। তবে তিনি সিদ্দীকা নারীগণ এবং মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) ব্যতিক্রম রেখেছেন, কারণ অন্য সাধারণ নারীদের তুলনায় তাদের দিদারের বিশেষত্বের সম্ভাবনা রয়েছে।
অতঃপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: এই মাসআলায় কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দেওয়া মুস্তাহাব হওয়া প্রসঙ্গে। এবং তিনি যা নির্ধারণ করেছেন তা তার দৃষ্টিতে যুক্তিসঙ্গত। তার আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি তিনি তার গৃহীত মতের বিপরীতে কোনো দলিল পেতেন, এমনকি একটি দুর্বল হাদিস হলেও, তবে তিনি সেটির দিকেই ফিরে যেতেন।
এবং আরও একটি পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের দিনে নারীরা তাদের প্রতিপালককে দেখবে, তবে জান্নাতে নয়—এই প্রসঙ্গে।
প্রকাশক এই রিসালার সাথে হাফেজ সুয়ূতী রহ.-এর একটি সংক্ষিপ্ত রিসালা যুক্ত করেছেন যার শিরোনাম "তুহফাতুল জুলাসা বি-রুইয়াতিল্লাহি লিন-নিসা" (নারীদের আল্লাহকে দেখা প্রসঙ্গে মজলিসের উপহার)। এতে তিনি তার "ইসবালুল কিসা" গ্রন্থে প্রকাশিত মতের বিরোধিতা করেছেন। তবে "ইসবালুল কিসা" পরবর্তী সময়ের রচনা এবং "তুহফাতুল জুলাসা" পূর্ববর্তী সময়ের রচনা।
আর যা প্রকাশ্য—এবং আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—তাহলো নারীরা জান্নাতে আল্লাহ থেকে অন্তরালে থাকবে না—এই কথাটিই সঠিক। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা থাকবে পরম স্বাচ্ছন্দ্যে—তারা সুসজ্জিত আসনে বসে অবলোকন করবে} [মুতাফফিফিন: ২২-২৩]। (১) এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা এবং তাদের স্ত্রীরা থাকবে ছায়াশীতল স্থানে সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে} [ইয়াসিন: ৫৬]। (২) এবং যেহেতু মূলনীতি হলো, পুরুষদের প্রতি নির্দেশিত প্রতিটি শরয়ী সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত নারীরাও।--------------------------------------------
(১) সূরা মুতাফফিফিন, আয়াত: ২২-২৩
(২) সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৫৬।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 30)
إلا إن جاء مخصص، وهو غير موجود هنا.
أما أحاديث عدم حضور النساء مجلس يوم الجمعة في الجنة، فليس فيها أنهن لا يرين الله تعالى في الجنة أبدا، بل غاية ما فيها عدم حضور ذلك المجلس، لكون الجمعة خاصة بالرجال، ولكمال سترهن، لكن هذا لا يمنع رؤيتهن الله تعالى وهن مع أزواجهن في الجنة، متكئات على الأرائك. والله أعلم.
وهذا الكتاب خاص بالباحثات
তবে যদি কোনো বিশিষ্টকারী দলিল আসে, যা এখানে বিদ্যমান নেই।
আর জান্নাতে জুমুআর দিনের মজলিশে নারীদের উপস্থিত না হওয়ার হাদিসগুলোর ব্যাপারে বক্তব্য হলো, তাতে এমন কোনো কথা নেই যে তারা জান্নাতে কখনোই মহান আল্লাহকে দেখতে পাবেন না; বরং সেগুলোর সারকথা হলো সেই মজলিশে তাদের উপস্থিত না হওয়া, কারণ জুমুআ পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং তাদের পূর্ণ পর্দার খাতিরে। কিন্তু এটি জান্নাতে সুউচ্চ পালঙ্কে হেলান দিয়ে নিজ নিজ স্বামীদের সাথে থাকা অবস্থায় মহান আল্লাহকে দেখার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধক নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই বইটি নারী গবেষকদের জন্য নির্দিষ্ট।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 31)
[الكتاب السابع الأسرة المسلمة أمام الفيديو والتليفزيون]
الكتاب السابع
الأسرة المسلمة أمام الفيديو والتليفزيون المؤلف: مروان كجك.
الناشر: دار الكلمة الطيبة، القاهرة، ط 1، عام 1407 هـ.
المواصفات: 287 صفحة، مقاس 25×17 سم.
قسم المؤلف الكتاب خمسة وعشرين فصلا، قدم لها بمقدمة ذكر فيها أهمية البحث في هذه القضية، وخطورة آثارها على الأسرة المسلمة، وما دفعه إلى الكتابة فيها.
في الفصل الأول عرف الإعلام، وتحدث عن رجل الإعلام الإسلامي، وأهم ما يجب أن يتحلى به من صفات.
وعقد فصلا ثانيا بعنوان " لمحة عن تاريخ الإعلام" تحدث فيه عن تاريخ الإعلام منذ قديم الزمان، وذكر صورا منه في الزمن الفرعوني، والفاطمي (العبيدي) والنازي، واليهودي.
ثم عقد فصلا عن الإعلام في صدر الإسلام، وذكر أهم وسائله.
وفصلا عن وظيفة الإعلام وخطورته، وكيف أصبح يغطي المساحة الكلية للأنشطة الحياتية عن طريق الكلمة.
[সপ্তম গ্রন্থ: ভিডিও এবং টেলিভিশনের সামনে মুসলিম পরিবার]
সপ্তম গ্রন্থ
ভিডিও এবং টেলিভিশনের সামনে মুসলিম পরিবার। লেখক: মারওয়ান কাজাক।
প্রকাশক: দারুল কালিমা আত-তাইয়্যিবাহ, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ২৮৭ পৃষ্ঠা, মাপ ২৫×১৭ সে.মি.
লেখক গ্রন্থটিকে পঁচিশটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। তিনি একটি ভূমিকার মাধ্যমে গ্রন্থটি শুরু করেছেন, যাতে তিনি এই বিষয়টি নিয়ে গবেষণার গুরুত্ব, মুসলিম পরিবারের ওপর এর প্রভাবের ভয়াবহতা এবং তাকে এটি লিখতে কী অনুপ্রাণিত করেছে তা উল্লেখ করেছেন।
প্রথম অধ্যায়ে তিনি গণমাধ্যমকে সংজ্ঞায়িত করেছেন এবং ইসলামি গণমাধ্যমকর্মী ও তার মধ্যে থাকা আবশ্যকীয় গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
তিনি "গণমাধ্যমের ইতিহাসের ওপর এক পলক" শিরোনামে একটি দ্বিতীয় অধ্যায় সাজিয়েছেন, যেখানে তিনি প্রাচীনকাল থেকে গণমাধ্যমের ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং ফেরাউনি, ফাতেমি (উবায়দী), নাৎসি ও ইহুদি যুগের বিভিন্ন উদাহরণ উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে গণমাধ্যম সম্পর্কে একটি অধ্যায় আলোচনা করেছেন এবং এর প্রধান মাধ্যমগুলো উল্লেখ করেছেন।
এবং গণমাধ্যমের কাজ ও এর ভয়াবহতা নিয়ে একটি অধ্যায় সাজিয়েছেন, এবং কীভাবে এটি বাণীর মাধ্যমে জীবনের সমস্ত কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রকে আবৃত করে ফেলেছে তা তুলে ধরেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 35)
وفصلا عن وسائل الإعلام وتطورها.
وفصلا عن وسيلة الإعلام الكبرى (التليفزيون) حيث ذكر هدف الإعلام التليفزيوني، وأثره في تغيير الرأي العام، وغسيل المخ.
وفصلا عن التأثير الإعلامي في الجمهور، وإمكانات التليفزيون الهائلة القادرة على السيطرة على العقول.
وفصلا عن الأسر التليفزيوني الذي تسببه جاذبية برامجه، التي تؤدي إلى إدمان متابعته، وما وراء ذلك من تخطيط ومكر.
وفصلا عن البث المباشر الذي جعل العالم كله أمام شاشة واحدة، وما يحمله من خطر على المجتمع.
ثم عقد فصلا بعنوان " التليفزيون والكذب على الأحياء" بين فيه قدرته على قلب الحقائق، وتصوير الأمور على غير حقيقتها، والإغراق في الخيالات.
ثم تحدث عن القوى المسيطرة على التليفزيون، وكونها قوى عالمية، تفرض على الناس درجة الوعي الذي تريد، وتجعلهم يؤمنون بما تريد، ويكفرون بما لا تريد.
ثم عقد فصلا عن التربية والتعليم أمام سبل برامج التليفزيون الجارف، والتربية والتعليم الذي يبثه التليفزيون، وهو من أهم الفصول.
ثم عقد فصلا عن الآثار النفسية للتليفزيون، والروح الاستسلامية التي يتحلى بها المشاهد له، والأحلام التي يغرق فيها، والذعر الذي
এবং একটি পরিচ্ছেদ গণমাধ্যম ও তার ক্রমবিকাশ সম্পর্কে।
এবং একটি পরিচ্ছেদ বৃহত্তর গণমাধ্যম (টেলিভিশন) সম্পর্কে, যেখানে টেলিভিশন মিডিয়ার লক্ষ্য এবং জনমত পরিবর্তন ও মগজধোলাইয়ের ক্ষেত্রে এর প্রভাব আলোচনা করা হয়েছে।
এবং একটি পরিচ্ছেদ জনসাধারণের ওপর মিডিয়ার প্রভাব এবং মানুষের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম টেলিভিশনের বিশাল ক্ষমতা সম্পর্কে।
এবং একটি পরিচ্ছেদ টেলিভিশনের মোহ সম্পর্কে যা এর অনুষ্ঠানের আকর্ষণ সৃষ্টি করে, যা এর প্রতি আসক্তির দিকে ধাবিত করে এবং এর পেছনে থাকা পরিকল্পনা ও চক্রান্ত সম্পর্কে।
এবং একটি পরিচ্ছেদ সরাসরি সম্প্রচার সম্পর্কে যা পুরো বিশ্বকে একটি পর্দার সামনে নিয়ে এসেছে এবং সমাজের ওপর এর যে ঝুঁকি রয়েছে সে সম্পর্কে।
অতঃপর "টেলিভিশন এবং জীবিতদের ওপর মিথ্যাচার" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যেখানে সত্যকে উল্টে দেওয়ার ক্ষমতা, বিষয়গুলোকে বাস্তবতার বাইরে চিত্রিত করা এবং কল্পনার জগতে ডুবিয়ে রাখা বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি টেলিভিশনের নিয়ন্ত্রক শক্তিগুলো সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এটি যে একটি বৈশ্বিক শক্তি, যা মানুষের ওপর তাদের কাঙ্ক্ষিত সচেতনতার মাত্রা চাপিয়ে দেয় এবং তারা যা চায় তাতে মানুষকে বিশ্বাস করতে এবং যা চায় না তা অস্বীকার করতে বাধ্য করে।
তারপর তিনি টেলিভিশনের প্রবল স্রোতধারার সামনে লালন-পালন ও শিক্ষা এবং টেলিভিশন যে শিক্ষা ও দীক্ষা প্রচার করে সে সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি পরিচ্ছেদ।
এরপর তিনি টেলিভিশনের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব, দর্শকের মাঝে যে আত্মসমর্পণমূলক মানসিকতা তৈরি হয়, সে যে স্বপ্নের ঘোরে ডুবে থাকে এবং যে আতঙ্ক...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 36)
يدخل على الأطفال بسببه، والسلبية التي يغرق فيها المشاهد.
وفصلا عن الآثار الجسدية للتليفزيون، فذكر أثره على الحواس، وعلى النساء الحوامل.
وفصلا عن آثاره الاجتماعية، ذكر فيه أثره في انتشار الجريمة، والتوجه نحو العنف، والمعاكسات.
وفصلا عن الدعاية التليفزيونية، وما تنطوي عليه من معلومات غير صحيحة، بل وخيالية في بعض الأحيان، وما تسببه من حمى الاستهلاك، وتغيير الأنماط، وأثرها الكبير على الأطفال.
وفصلا عن أثره على الحياة الاجتماعية، وآخر عن أثره على الشباب، في ميولهم وثقافتهم وتوجهاتهم.
وفصلا عن أثره على الأطفال، وهم أشد الناس تأثرا به، في عقائدهم وسلوكهم وأخلاقهم، وهو من أطول فصول الكتاب وأهمها.
وفصلا عن آثاره الاقتصادية، من إسراف في الاستهلاك، وتحميل للديون على الأسرة.
ثم عقد فصلا عن الفيديو في عيون المفكرين، وتحذيرهم من آثاره على المجتمع، والثقافة.
ثم عقد فصلا عن القيم الإسلامية التي تحطمت في نفوس أكثر مشاهدي هذه الأجهزة بما يبث عليهم من أمور تناقضها، ومن قيم دخيلة على المسلمين.
এর কারণে শিশুদের মাঝে যা প্রবেশ করে এবং দর্শক যে নেতিবাচকতার মধ্যে নিমজ্জিত হয়।
টেলিভিশনের শারীরিক প্রভাবসমূহ সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ, যাতে ইন্দ্রিয়সমূহ এবং গর্ভবতী নারীদের ওপর এর প্রভাবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
এর সামাজিক প্রভাবসমূহ সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ, যাতে অপরাধের বিস্তার, সহিংসতার প্রবণতা এবং উত্ত্যক্তকরণের ক্ষেত্রে এর প্রভাবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
টেলিভিশনের বিজ্ঞাপন এবং এতে অন্তর্ভুক্ত ভুল ও কখনো কখনো কাল্পনিক তথ্যাবলি নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ; এছাড়া এটি যে ভোগবাদী উন্মাদনা সৃষ্টি করে, জীবনযাত্রার ধরন পরিবর্তন করে এবং শিশুদের ওপর এর যে ব্যাপক প্রভাব রয়েছে, সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
সামাজিক জীবনের ওপর এর প্রভাব সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ এবং যুবকদের ঝোঁক, সংস্কৃতি ও দৃষ্টিভঙ্গির ওপর এর প্রভাব নিয়ে অপর একটি পরিচ্ছেদ।
শিশুদের ওপর এর প্রভাব নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ—কেননা তারাই এর দ্বারা সবচেয়ে বেশি প্রভাবিত হয়—তাদের আকিদা, আচরণ ও চরিত্রের ক্ষেত্রে; আর এটি বইটির দীর্ঘতম ও অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পরিচ্ছেদ।
এর অর্থনৈতিক প্রভাবসমূহ সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ, যেমন ভোগব্যয়ে অপচয় এবং পরিবারের ওপর ঋণের বোঝা চাপিয়ে দেওয়া।
এরপর চিন্তাবিদদের দৃষ্টিতে ভিডিও এবং সমাজ ও সংস্কৃতির ওপর এর প্রভাব সম্পর্কে তাদের সতর্কতা নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন।
অতঃপর তিনি সেই ইসলামি মূল্যবোধসমূহ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যা এই যন্ত্রগুলোর অধিকাংশ দর্শকের অন্তরে ধূলিসাৎ হয়ে গেছে; কারণ এতে এমন সব বিষয় প্রচার করা হয় যা ইসলামি মূল্যবোধের পরিপন্থী এবং যা মুসলিমদের জন্য বিজাতীয় মূল্যবোধ।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 37)
ثم ذكر مواقف بعض من تنبه لخطر هذه الأجهزة في فصل عقده لذلك، فذكر صيحات تحذير أوروبية، وتقرير مجلس الشورى المصري.
ثم عقد فصلا عن المخرج المقترح حاضرا ومستقبلا.
وختم الكتاب بفصل عن رأي علماء المسلمين في هذه الأجهزة، فذكر رأي الشيخ عبد الله علوان، والشيخ عبد الله بن حميد - رحمهما الله تعالى.
والكتاب جيد ومفيد، وفيه مادة خصبة من المعلومات والإحصاءات، والتجارب والتقارير، وأقوال الغربيين ومشاهداتهم، وفيه تتبع جيد لما يكتب عن هذه الأجهزة في وسائل الإعلام.
وهو من أقوى وسائل إقناع من جهل آثار هذه الأجهزة للبعد عنها حتى يصلح حالها.
وتستطيع الداعيات الاستفادة من المعلومات التي فيه، في محاضراتهن ومواعظهن وتوجيهاتهن.
এরপর তিনি এই যন্ত্রগুলোর বিপদের ব্যাপারে যারা সচেতন হয়েছেন তাদের কয়েকজনের অবস্থান সম্পর্কে একটি বিশেষ অধ্যায়ে আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি ইউরোপীয় সতর্কবাণী এবং মিশরীয় শূরা কাউন্সিলের প্রতিবেদন উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর বর্তমান ও ভবিষ্যতের জন্য প্রস্তাবিত সমাধান বা উত্তরণের পথ নিয়ে একটি অধ্যায় বিন্যস্ত করেছেন।
পরিশেষে তিনি বইটির সমাপ্তি ঘটিয়েছেন এই যন্ত্রগুলো সম্পর্কে মুসলিম আলেমদের অভিমত সংবলিত একটি অধ্যায়ের মাধ্যমে, যেখানে তিনি শাইখ আবদুল্লাহ আলওয়ান এবং শাইখ আবদুল্লাহ বিন হুমাইদ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন)-এর মতামত উল্লেখ করেছেন।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও তথ্যবহুল; এতে পর্যাপ্ত তথ্য, পরিসংখ্যান, অভিজ্ঞতা, প্রতিবেদন এবং পাশ্চাত্যবাসীদের বক্তব্য ও পর্যবেক্ষণের এক সমৃদ্ধ ভাণ্ডার রয়েছে। গণমাধ্যমে এই যন্ত্রগুলো সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়, তার একটি উত্তম অনুসন্ধানও এতে স্থান পেয়েছে।
যারা এই যন্ত্রগুলোর ক্ষতিকর প্রভাব সম্পর্কে অজ্ঞ, তাদেরকে এ থেকে দূরে থাকার ব্যাপারে উদ্বুদ্ধ করার জন্য এটি অন্যতম শক্তিশালী একটি মাধ্যম, যতক্ষণ না এগুলোর অবস্থার সংশোধন হয়।
নারী দাঈগণ তাঁদের বক্তৃতা, নসিহত এবং দিকনির্দেশনামূলক আলোচনায় এই বইটির তথ্যগুলো থেকে উপকৃত হতে পারবেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 38)
[الكتاب الثامن أضواء على شقاق الزوجين]
الكتاب الثامن
أضواء على شقاق الزوجين المؤلف: محمد عبد الرحمن شميله الأهدل.
الناشر: مكتبة الطالب الجامعي، مكة المكرمة، ط 1، عام 1406 هـ.
المواصفات: 58 صفحة، مقاس 24×17 سم.
افتتح المؤلف كتابه بمقدمة قصيرة ذكر فيها رفع الإسلام شأن المرأة، ثم عقد فصلا في رفع الحرج في الشريعة.
وعقد فصلا عن الحقوق الزوجية، ثم فصلا في تعريف النشوز وعلاجه، ومراحل الإصلاح قبل الوصول إلى القاضي.
وفصلا عن الشقاق، متى يكون، والتحكيم فيه، وكون الحكمان قاضيين لا وكيلين، ونوع الشقاق الذي يتطلب بعث الحكمين، وصفة الحكمين، وعملهما، وحالات التفريق، وكون قضاء الحكمين بينونة.
ثم عقد فصلا عن أدلة بطلان التنشيز، وكونه من الظلم الذي لا بد أن يرفع عن المرأة، وبعض الأقضية النبوية في التفريق بين الزوجين بسبب الكره، وكون النكاح الإجباري من أعظم أسبابه.
والكتاب جيد للباحثات، وفيه بعض الأدلة على بطلان التنشيز.
[অষ্টম গ্রন্থ: স্বামী-স্ত্রীর বিবাদের ওপর আলোকপাত]
অষ্টম গ্রন্থ
স্বামী-স্ত্রীর বিবাদের ওপর আলোকপাত। লেখক: মুহাম্মদ আবদুর রহমান শুমাইলা আল-আহদাল।
প্রকাশক: মাকতাবাতুত তালিব আল-জামিই, মক্কা আল-মুকাররামা, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
বিবরণ: ৫৮ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সে.মি.
লেখক তার গ্রন্থটি একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন, যেখানে তিনি ইসলামে নারীর মর্যাদা বৃদ্ধির বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি শরীয়তের কাঠিন্য বা সংকীর্ণতা দূরীকরণ প্রসঙ্গে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন।
অতঃপর বৈবাহিক অধিকার নিয়ে একটি অধ্যায় এবং 'নুশূয' (অবাধ্যতা)-এর সংজ্ঞা ও তার প্রতিকার এবং বিচারকের কাছে যাওয়ার পূর্বের সংশোধনমূলক ধাপগুলো সম্পর্কে একটি অধ্যায় আলোচনা করেছেন।
এছাড়া দাম্পত্য বিবাদ (শিকাক) কখন হয়, এতে সালিশি ব্যবস্থা, সালিশকারীদ্বয় প্রতিনিধি না হয়ে বিচারক হওয়া, যে ধরনের বিবাদে দুইজন সালিশ প্রেরণ প্রয়োজন, সালিশকারীদ্বয়ের গুণাগুণ ও তাদের কার্যাবলি, বিচ্ছেদের বিভিন্ন অবস্থা এবং সালিশদ্বয়ের ফয়সালায় বৈবাহিক সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়টি নিয়ে একটি অধ্যায় আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি অন্যায়ভাবে অবাধ্য হিসেবে সাব্যস্ত করার (তানশীয) অসারতার প্রমাণাদি নিয়ে একটি অধ্যায় যুক্ত করেছেন। এটি এমন এক জুলুম যা নারীর ওপর থেকে অবশ্যই দূর করতে হবে। এছাড়া ঘৃণা বা অপছন্দের কারণে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ বিষয়ে কিছু নববী ফয়সালা এবং জোরপূর্বক বিবাহ এর অন্যতম প্রধান কারণ হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
বইটি নারী গবেষকদের জন্য বেশ উপযোগী এবং এতে অন্যায়ভাবে অবাধ্য সাব্যস্ত করার অসারতার ওপর কিছু দলিল রয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 41)
[الكتاب التاسع اعترافات متأخرة الجزء الثاني]
الكتاب التاسع
اعترافات متأخرة
الجزء الثاني المؤلف: محمد بن عبد العزيز المسند.
الناشر: دار الراية، الرياض، ط 1، عام 1412هـ.
المواصفات: 95 صفحة، مقاس 17×12 سم.
هذا الجزء الثاني من اعترافات متأخرة، وقد سبق الحديث عن الجزء الأول.
وهذا الجزء قسمه المؤلف سبعة أقسام، الأول: عن اعترافات أهل المعاكسات، وجعلهم الفتاة وسيلة للتسلية، أو قضاء الوطر، وكون الفتاة هي السبب، واعترافات بعض الفتيات بهذه المعاكسات أيضا.
القسم الثاني: اعترافات العوانس، ورغبتهن في الزواج، وإن حصلن على ما يردن من شهادات ومال وجاه.
القسم الثالث: اعترافات الأحداث، من دار الملاحظة.
القسم الرابع: اعترافات الآباء، الذين أخطئوا في تربيتهم لأبنائهم.
[নবম বই: বিলম্বে স্বীকারোক্তি, দ্বিতীয় খণ্ড]
নবম বই
বিলম্বে স্বীকারোক্তি
দ্বিতীয় খণ্ড লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-মুসনাদ।
প্রকাশক: দারুর রাইয়াহ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি।
বিবরণ: ৯৫ পৃষ্ঠা, মাপ ১৭×১২ সে.মি.।
এটি 'বিলম্বে স্বীকারোক্তি'র দ্বিতীয় খণ্ড, এর আগে প্রথম খণ্ড নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
এই খণ্ডটিকে লেখক সাতটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রথমটি: যারা পরনারীদের উত্ত্যক্ত করে তাদের স্বীকারোক্তি; তারা মেয়েদেরকে বিনোদনের মাধ্যম অথবা প্রবৃত্তি চরিতার্থ করার উপায় হিসেবে গ্রহণ করা এবং এতে মেয়েদেরও কারণ হওয়া, আর এই উত্ত্যক্তকরণের বিষয়ে কিছু মেয়ের স্বীকারোক্তিও এতে রয়েছে।
দ্বিতীয় বিভাগ: সেইসব অবিবাহিতা নারীদের স্বীকারোক্তি যাদের বিয়ের বয়স পেরিয়ে গেছে এবং তাদের বিয়ের আকাঙ্ক্ষা, যদিও তারা কাঙ্ক্ষিত সনদ, সম্পদ ও প্রতিপত্তি লাভ করেছে।
তৃতীয় বিভাগ: কিশোর সংশোধন কেন্দ্রের কিশোরদের স্বীকারোক্তি।
চতুর্থ বিভাগ: সেইসব পিতাদের স্বীকারোক্তি যারা তাদের সন্তানদের লালন-পালনে ভুল করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 45)
القسم الخامس: اعترافات المدخنين والمدمنين على المخدرات.
القسم السادس: اعترافات أعداء الإسلام من أرباب الجمعيات السرية، خاصة يهود.
القسم السابع: اعترافات متفرقة، عن السواك، والوضوء، والصلاة، وعمل المرأة، وأهل الفن.
والكتاب جيد ومفيد، ويقال عنه مثل ما قيل في الجزء الأول.
পঞ্চম বিভাগ: ধূমপায়ী এবং মাদকাসক্তদের স্বীকারোক্তি।
ষষ্ঠ বিভাগ: গোপন সংগঠনের নেতৃবৃন্দ তথা ইসলামবিদ্বেষীদের স্বীকারোক্তি, বিশেষ করে ইহুদিদের।
সপ্তম বিভাগ: মেসওয়াক, অজু, সালাত, নারীর কর্মসংস্থান এবং সাংস্কৃতিক অঙ্গনের ব্যক্তিবর্গ সম্পর্কে বিবিধ স্বীকারোক্তি।
বইটি চমৎকার ও উপকারী এবং এর সম্পর্কে তেমনটিই বলা যায় যেমনটি প্রথম খণ্ড সম্পর্কে বলা হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 46)
[الكتاب العاشر الإنتاج الفكري المطبوع للطفل]
الكتاب العاشر
الإنتاج الفكري المطبوع للطفل
في المملكة العربية السعودية المؤلف: هدى محمد أحمد باطويل
الناشر: مكتبة الملك فهد الوطنية، ط 1، عام 1414 هـ.
المواصفات: 520 صفحة، مقاس 24×17 سم (رسالة ماجستير) .
رسالة ماجستير رصدت فيها الباحثة ما صدر للطفل من إنتاج فكري مطبوع في المملكة العربية السعودية من 14 / 3 / 1379 هـ إلى 30 / 3 / 1406 هـ.
قسمت بحثها تسعة فصول.
الأول: هدف الدراسة وأهميتها ومصطلحاتها فيها.
الثاني: فلسفة الاهتمام بالطفل، تحدثت فيه عن تكريم الإسلام للطفل، ووضعه الحالي في الغرب والشرق، ثم ذكرت طرق تنمية عادة القراءة عند الأطفال، وهو من أفضل مباحث الكتاب.
الثالث: التأليف للطفل، حيث ذكرت معاييره في أدب الأطفال، وأنواع وأشكال هذا الأدب، وموضوعاته وخصائصه.
[দশম বই: শিশুর জন্য মুদ্রিত বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদন]
দশম বই
শিশুর জন্য মুদ্রিত বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদন
সৌদি আরব রাজ্যে। লেখক: হুদা মুহাম্মদ আহমদ বা-তওয়ীল
প্রকাশক: কিং ফাহাদ জাতীয় গ্রন্থাগার, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৫২০ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি (মাস্টার্স থিসিস)।
একটি মাস্টার্স থিসিস যাতে গবেষক সৌদি আরব রাজ্যে ১৪/০৩/১৩৭৯ হিজরি থেকে ৩০/০৩/১৪০৬ হিজরি পর্যন্ত শিশুদের জন্য প্রকাশিত মুদ্রিত বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদনসমূহ পর্যবেক্ষণ করেছেন।
তিনি তার গবেষণাকে নয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন।
প্রথম: গবেষণার লক্ষ্য, এর গুরুত্ব এবং এতে ব্যবহৃত পরিভাষাসমূহ।
দ্বিতীয়: শিশুর প্রতি যত্নশীল হওয়ার দর্শন; এতে তিনি শিশুকে ইসলামের দেওয়া মর্যাদা এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে তার বর্তমান অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি শিশুদের মধ্যে পড়ার অভ্যাস গড়ে তোলার উপায়সমূহ উল্লেখ করেছেন, যা এই বইটির অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলোচনা।
তৃতীয়: শিশুর জন্য রচনা; এখানে তিনি শিশুসাহিত্যের মানদণ্ড, এই সাহিত্যের প্রকার ও রূপ, এবং এর বিষয়বস্তু ও বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 49)
الرابع: تطور أدب الأطفال في العالم غربا وشرقا، ونماذج لهذا التطور، والاهتمام الدولي به.
الخامس: الإنتاج الفكري المطبوع للطفل في المملكة، ذكرت فيه تاريخه، ومراحل تطوره، والعوامل المؤثرة فيه سلبا وإيجابا، وأبرز الدوريات المهتمة بالطفل، والكتاب.
السادس: دراسة عددية ونوعية لهذا الإنتاج، وذلك بحصر المؤسسات التي اعتنت بذلك، والأفراد، وأشكال ونوعيات هذا الإنتاج، وموضوعاته.
السابع: حركة نشر كتب الأطفال في المملكة.
الثامن: دراسة تقويمية للإنتاج الفكري المطبوع للطفل، وذلك بدراسة عينات منه.
التاسع: جعلته خاتمة بحثها، ذكرت فيه ما توصلت إليه من نتائج واقتراحات.
والكتاب مهم جدا، ويسد ثغرة عظيمة في مكتبة المرأة المسلمة، بل هو فريد في بابه، وفيه معلومات تهم كل أم تحرص على تربية ابنها تربية سليمة، ومعرفة ما يطرح في السوق من إنتاج فكري للطفل، وتهتم بتربية ابنها على حب القراءة والإقبال عليها.
চতুর্থ: প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে শিশুসাহিত্যের ক্রমবিকাশ, এই বিকাশের নমুনা এবং এর প্রতি আন্তর্জাতিক গুরুত্বারোপ।
পঞ্চম: রাজ্যে শিশুদের জন্য মুদ্রিত বুদ্ধিবৃত্তিক সংকলন; এতে এর ইতিহাস, ক্রমবিকাশের পর্যায়সমূহ, ইতিবাচক ও নেতিবাচকভাবে প্রভাব বিস্তারকারী বিষয়াবলি এবং শিশুদের বিষয়ে আগ্রহী প্রধান সাময়িকী ও লেখকদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
ষষ্ঠ: এই সংকলনের উপর একটি সংখ্যাতাত্ত্বিক ও গুণগত গবেষণা; এতে এই বিষয়ের প্রতি যত্নশীল প্রতিষ্ঠান ও ব্যক্তিবর্গের তালিকা এবং এই সংকলনের রূপ, ধরন ও বিষয়সমূহ বর্ণনা করা হয়েছে।
সপ্তম: রাজ্যে শিশুতোষ গ্রন্থ প্রকাশের আন্দোলন।
অষ্টম: শিশুদের মুদ্রিত বুদ্ধিবৃত্তিক সংকলনের একটি মূল্যায়নমূলক গবেষণা; এর কিছু নমুনা বিশ্লেষণের মাধ্যমে এই গবেষণা করা হয়েছে।
নবম: এটিকে তিনি তার গবেষণার উপসংহার করেছেন, যাতে তিনি প্রাপ্ত ফলাফল ও প্রস্তাবনাসমূহ উল্লেখ করেছেন।
এই বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং মুসলিম নারীদের গ্রন্থাগারের এক বিশাল শূন্যতা পূরণ করে; বরং এটি তার নিজ বিষয়ে অনন্য। এতে এমন সব তথ্য রয়েছে যা প্রত্যেক সেই মায়ের জন্য জরুরি, যিনি তার সন্তানকে সঠিক পদ্ধতিতে লালন-পালন করতে এবং বাজারে শিশুদের জন্য কী ধরনের বুদ্ধিবৃত্তিক কাজ পাওয়া যাচ্ছে সে সম্পর্কে জানতে আগ্রহী। পাশাপাশি যিনি তার সন্তানকে পড়াশোনার প্রতি আগ্রহী ও মনোযোগী করে গড়ে তুলতে সচেষ্ট।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 50)
[الكتاب الحادي عشر بل النقاب واجب]
الكتاب الحادي عشر
بل النقاب واجب المؤلف: محمد بن أحمد المقدم.
الناشر: مكتبة الصحابة، جدة، ط 1، عام 1411 هـ.
المواصفات: 238 صفحة، مقاس 24×17 سم.
منذ دخول المستعمر ديار المسلمين وهو يسعى جاهدا لهدم الإسلام على رؤوس أهله، ولكنه صدم بحقيقة كبيرة، هي: شموخ وقوة هذا الدين، واستعلاؤه على كل من عاداه من غير أهله، وتلك سنة الله تعالى التي وعد بها نبيه صلى الله عليه وسلم استجابة لدعائه: أن لا يستبيح بيضة المسلمين عدو من غيرهم.
وقد فقه العدو هذه الحقيقة، فسعوا جاهدين في استخدام الضربات الداوودية، وذلك بضرب الإسلام بأبنائه العاقين الذين ربوا على أعين الأعداء، وشربوا خمرة شكوكهم وشبهاتهم وشهواتهم حتى الثمالة.
وكان من تلك الضربات شديدة الوقع: قضية الحجاب، التي لم يتمكنوا من الدخول إلى عالم المرأة إلا من خلاله، وتم ذلك باستخراجهم فتوى من واحد من أكبر المراجع العلمية أباح فيها السفور، وما كانت إلا
[একাদশ কিতাব: বরং নেকাব ওয়াজিব]
একাদশ কিতাব
বরং নেকাব ওয়াজিব লেখক: মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-মুকাদ্দাম।
প্রকাশক: মাকতাবাতুস সাহাবাহ, জেদ্দা, ১ম প্রকাশ, ১৪১১ হিজরি।
বিবরণ: ২৩৮ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
উপনিবেশবাদীরা মুসলিম ভূখণ্ডে প্রবেশের পর থেকে তারা তাদের অনুসারীদের মাথার ওপর ইসলামকে ধ্বংস করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে। কিন্তু তারা একটি সুমহান সত্যের মুখোমুখি হয়ে থমকে গিয়েছে, তা হলো: এই দ্বীনের উচ্চতা ও শক্তি এবং বিজাতীয় শত্রুদের বিরুদ্ধে এর শ্রেষ্ঠত্ব। এটি মহান আল্লাহর সেই নীতি, যা তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর দোয়ার জবাবে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন: যেন কোনো বহিরাগত শত্রু মুসলিমদের মূল অস্তিত্বকে সমূলে বিনাশ করতে না পারে।
শত্রুরা এই ধ্রুব সত্যটি বুঝতে পেরেছিল। তাই তারা 'দাউদি আঘাত' ব্যবহারের আপ্রাণ চেষ্টা করে, আর তা হলো ইসলামের সেই অবাধ্য সন্তানদের মাধ্যমে ইসলামকে আঘাত করা, যারা শত্রুদের চোখের সামনে লালিত-পালিত হয়েছে এবং তাদের সন্দেহ, সংশয় ও প্রবৃত্তির মদিরা আকণ্ঠ পান করেছে।
সেই তীব্র প্রভাব বিস্তারকারী আঘাতগুলোর মধ্যে একটি ছিল হিজাব বা পর্দার বিষয়টি, যার মাধ্যম ছাড়া তারা নারী জগতে প্রবেশ করতে সক্ষম হতো না। এটি সম্পন্ন করা হয়েছিল এক বড় ইলমি মারজা বা জ্ঞানতাত্ত্বিক কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে একটি ফতোয়া আদায়ের মাধ্যমে, যেখানে বেপর্দা হওয়াকে বৈধতা দেওয়া হয়েছিল; আর তা ছিল কেবল...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 53)
سنوات حتى انتشرت تلك الفتوى في صفوف المسلمات انتشار النار في الهشيم، وأصبحت القاعدة العريضة، وما عداها شذوذ وتنطع وغلو.
ثم تلا السفور ما تلاه من تهتك وعري، وفساد في الأخلاق والسلوك، تلاه فساد في التصور.
وجربت المرأة المسلمة في كثير من بلاد المسلمين كل ما دعيت إليه من انحلال وتوابعه، ثم فاقت - في كثير من البلاد - من غفوتها، وذهب عنها طيش صدمتها، فآبت إلى ربها، وعادت إلى حجابها، وتمسكت به بقوة وإدراك، في البلاد التي خرجت منها الدعوة إلى السفور، فجن جنون دعاة التهتك، وبذلوا ما في وسعهم من تعسف وبطش لمنع انتشار الحجاب فخابت مساعيهم، كما خابت مساعي سلفهم من المستعمرين، فرجعوا إلى استخدام الضربات الداوودية، وذلك باستعداء من يفتي ويكتب باسم الدين ضد الحجاب، فكان من تلك الضربات: كتاب " تذكير الأصحاب بتحريم النقاب" ولكنها ضربة متأخرة، كان نصيبها كنصيب شتم ذلك الغلام الذي قال: أوسعتهم شتما وأودوا بالإبل.
ومع ذلك فقد تصدى لهذه الضربة المتأخرة من ألقم صاحبها حجرا، بل حجارة، وبين عوار دعواه، ووضع الأمور في نصابها، وهو مؤلف كتابنا " بل النقاب واجب" وهو صاحب خبرة في هذا الباب، وتتبع لقضاياه السالفة والحاضرة، وألف فيه كتابه " عودة الحجاب" الذي يقع في ثلاثة مجلدات.
বছরের পর বছর অতিবাহিত হওয়ার ফলে মুসলিম নারীদের মাঝে সেই ফতোয়াটি তৃণাচ্ছাদিত মাঠে আগুনের মতো ছড়িয়ে পড়ে এবং তা-ই এক ব্যাপক নীতিতে পরিণত হয়; আর এর ব্যতিক্রম যা কিছু ছিল তাকে বিচ্যুতি, কঠোরতা ও বাড়াবাড়ি হিসেবে গণ্য করা হতে থাকে।
অতঃপর পর্দাহীনতার পর পর্দার অমর্যাদা ও নগ্নতা, চরিত্র ও আচরণের বিপর্যয় এবং পরিশেষে চিন্তাধারার বিকৃতি দেখা দেয়।
অনেক মুসলিম দেশে মুসলিম নারী সেই সমস্ত বিচ্যুতি ও এর আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করেছে যার দিকে তাকে আহ্বান জানানো হয়েছিল। অতঃপর বহু দেশে সে তার তন্দ্রাচ্ছন্নতা থেকে জেগে ওঠে এবং তার ওপর আপতিত সেই আকস্মিক ধাক্কার চপলতা কেটে যায়। ফলে সে তার রবের দিকে ফিরে আসে এবং পুনরায় হিজাব গ্রহণ করে; আর যে সকল দেশ থেকে পর্দাহীনতার ডাক এসেছিল, সেখানে সে অত্যন্ত দৃঢ়তা ও প্রজ্ঞার সাথে হিজাবকে আঁকড়ে ধরে। এতে নির্লজ্জতার প্রচারকরা উন্মাদ হয়ে ওঠে এবং হিজাব ছড়িয়ে পড়া রোধ করতে তারা তাদের সাধ্যমতো জুলুম ও নিপীড়ন চালায়। কিন্তু তাদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়, যেমন তাদের পূর্বসূরি উপনিবেশবাদীদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল। ফলে তারা পুনরায় 'দাউদীয়' আঘাতের পথ বেছে নেয়, আর তা হলো ধর্মের নামে যারা ফতোয়া দেয় এবং লিখে তাদেরকে হিজাবের বিরুদ্ধে উসকে দেওয়া। সেই আঘাতগুলোর মধ্যে একটি হলো 'তাজকিরুল আসহাব বি-তাহরিমিন নিকাব' (নিকাব হারাম হওয়ার বিষয়ে বন্ধুদের জন্য স্মরণিকা) নামক কিতাবটি। তবে এটি ছিল এক বিলম্বিত আঘাত, যার পরিণতি সেই বালকের গালমন্দ করার মতোই ছিল যে বলেছিল: 'আমি তাদেরকে প্রাণভরে গালি দিয়েছি, আর তারা উটগুলো নিয়ে সটকে পড়েছে।'
তা সত্ত্বেও, এই বিলম্বিত আঘাতের মোকাবিলা এমন একজন করেছেন যিনি এর লেখককে পাথর দ্বারা নিরুত্তর করে দিয়েছেন—বরং অনেকগুলো পাথর ছুড়েছেন—এবং তাঁর দাবির অসারতা স্পষ্ট করেছেন ও বিষয়গুলোকে সঠিক অবস্থানে স্থাপন করেছেন। তিনি আমাদের এই 'বাল আন-নিকাবু ওয়াজিব' (বরং নিকাব ওয়াজিব) নামক গ্রন্থের লেখক। এই বিষয়ে তাঁর দীর্ঘ অভিজ্ঞতা রয়েছে এবং তিনি এর অতীত ও বর্তমানের ঘটনাবলি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন। এ বিষয়ে তিনি তাঁর 'আওদাতুল হিজাব' (হিজাবের প্রত্যাবর্তন) নামক গ্রন্থটি রচনা করেছেন যা তিন খণ্ডে সমাপ্ত।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 54)
