এর একটি উদাহরণ হলো তাদের এই যুক্তি উপস্থাপন যে, চন্দ্র সূর্য থেকে আলো গ্রহণ করে; আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে: "তিনিই সেই সত্তা যিনি (সূর্যকে করেছেন প্রদীপ্ত) এবং চন্দ্রকে করেছেন কিরণময়" [ইউনুস: ৫]। এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে: "কল্যাণময় তিনি, যিনি (আকাশে সৃষ্টি করেছেন রাশিচক্র) এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও জ্যোতির্ময় চন্দ্র।" [আল-ফুরকান: ৬১]।
আমি বলি: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এই মতবাদটি সঠিক এবং চন্দ্র সত্যিই সূর্য থেকে তার আলো গ্রহণ করে, তবে আয়াতের কোথায় এর উল্লেখ আছে?
এই পার্থক্যের উত্তর নিম্নরূপ:
প্রথমত: এই দাবি যে, 'দিয়া' শব্দটি এমন আলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা স্বয়ংপ্রভ, আর 'নূর' এমন আলোর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা অন্য উৎস থেকে সংগৃহীত—ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে এর কোনো প্রমাণ নেই।
দ্বিতীয়ত: অনেক আলেম মনে করেন যে, 'দিয়া' হলো এমন আলো যার সাথে এক ধরণের উত্তাপ বা উষ্ণতা থাকে, যা সাধারণ 'নূর'-এর বিপরীত। ইবনে রজব বলেন: ('দিয়া' হলো সেই আলো যাতে এক ধরণের উত্তাপ ও দহন থাকে, যেমন সূর্যের আলো; চন্দ্রের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তা নিছক জ্যোতি, যাতে দহন ছাড়াই ঔজ্জ্বল্য বিদ্যমান)(১)।
তৃতীয়ত: আয়াতসমূহ এবং সঠিক (صحيح) হাদিসসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি দেখতে পাবেন যে, 'নূর' হলো আলোর উৎস, এর উল্টোটা নয়। সুহাইলি বলেন: এই পঙক্তিটি(২) আপনার নিকট 'নূর' এবং 'দিয়া'-এর অর্থ স্পষ্ট করে দেয়, এবং যে--------------------------------------------
(১) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম, ইবনে রজব, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৪।
(২) তিনি ওরাকা ইবনে নাওফলের এই উক্তিটি বুঝিয়েছেন: (দেশের বুকে নূরের আভা প্রকাশ পায়... যার মাধ্যমে তিনি সৃষ্টিজগতকে বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করেন)। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবনে কাসীর, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬২।