وقد أصبح الأمر شيئاً عجيباً في هذا الزمن حيث أدخلوا نتاج الآخر كله أو جله مما يتعلق بالإعجاز العلمي في أكثر آيات القرآن الكريم، وجعلوا منها مرتعاً خصباً للتجارب العلمية والنظريات التجريبية(১).
১৩) বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রবক্তাদের কেউ কেউ পবিত্র কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব প্রমাণের জন্য যেকোনো মতবাদের ওপর নির্ভর করেন।
তাদের মধ্যে যারা গবেষক (محققون), তারা এর জন্য সুসাব্যস্ত (ثابتة) মতবাদ হওয়ার শর্তারোপ করেন। তবে এখানে প্রশ্ন হলো: এই মতবাদগুলো যে সুসাব্যস্ত (ثابتة), স্বতঃসিদ্ধ (مسلمة) এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই—এই ফয়সালা কে দেবে?
বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে, তারা অনেক মতবাদকে বৈজ্ঞানিক ধ্রুব সত্য (مسلمات) হিসেবে দাবি করেছিল, পরবর্তীতে আবিষ্কৃত হয়েছে যে সেগুলোতে তারা ভুল করেছিল।
১৪) কিছু মানুষের ইসলাম গ্রহণের কারণ হিসেবে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বকে উপস্থাপন করে এর বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণ করা। এই যুক্তিটি অনেক কারণে সঠিক (صحيح) নয়, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
প্রথমত: এটি অলৌকিকত্বের (إعجاز) এমন একটি প্রমাণ যা পবিত্র কুরআনের বাইরের বিষয় দ্বারা করা হয়েছে, খোদ পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে নয়। যারা সারফাহ (صرفة) মতবাদে বিশ্বাসী, তাদের প্রতি পূর্বসূরি (متقدمون) ও উত্তরসূরি (متأخرون) আলিমগণ কঠোর সমালোচনা করেছেন কেবল এই কারণে যে, তা পবিত্র কুরআনের মূল সত্তার বহির্ভূত একটি বিষয়।--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন মুস্তফা আল-হাদিদি আত-তাইর এর বক্তব্য: 'ইত্তিজাহাতুত তাফসির ফিল আসরিল হাদিস মিনাল ইমাম মুহাম্মদ আবদুহু হাত্তা মাশরুউত তাফসিরিল ওয়াসিত', (মাজমাউল বুহুসুল ইসলামিয়্যাহ, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৩৯১ হিজরি/ ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দ), ১৯৫ - ২০৩। আরও দেখুন মুহাম্মদ মুহাম্মদ হুসাইন তার 'আযমাতুল আসর' নামক গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, (মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি/ ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ), পৃষ্ঠা ১৭৪।