📘 মুখতাসারুল খিরাকী (আল-খিরাকী - মৃত্যু 334 হিজরী)

মুখতাসারুল খিরাকি (আল-খিরাকি)বিভাগ: হাম্বলি ফিকহ
বই: আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বল আশ-শাইবানি-এর মাজহাব অনুযায়ী মাতনুল খিরাকি
লেখক: আবুল কাসিম উমর বিন আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আল-খিরাকি (মৃত্যু ৩৩৪ হি.)
প্রকাশক: দারুস সাহাবা লিত-তুরাস
সংস্করণ: ১৪১৩ হি.-১৯৯৩ খ্রি..
[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

পবিত্রতা অধ্যায়
পরিচ্ছেদ: পানি দ্বারা যা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা হয়
…
লেখকের ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য। আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নেতা সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ-এর ওপর এবং তাঁর পবিত্র বংশধর, তাঁর মনোনীত সাহাবীগণ ও তাঁর সহধর্মিণী তথা মুমিনদের মাতাগণের ওপর। শাইখ আবু আল-কাসিম উমর ইবনুল হুসাইন ইবনে আবদুল্লাহ আল-খিরাকি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: আমি ইমাম আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর মাজহাব অনুযায়ী এই কিতাবটি সংক্ষিপ্ত আকারে সংকলন করেছি, যেন তা শিক্ষার্থীর জন্য সহজসাধ্য হয়। আমি মহান আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা করছি এবং তাঁর কাছেই সঠিক বিষয়ের তাওফিক প্রার্থনা করছি।

পবিত্রতা অধ্যায়১
যে পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা যায় তার পরিচ্ছেদ
তিনি (ইমাম) বলেন: পবিত্রতা অর্জন করতে হয় পবিত্র এবং সাধারণ (মুতলাক) পানি দ্বারা, যার সাথে অন্য কোনো কিছুর নাম যুক্ত হয় না। যেমন শিমের পানি২, ছোলার পানি, গোলাপ জল, জাফরান মিশ্রিত পানি এবং এই জাতীয় অন্যান্য পানি—যার নাম কোনো সময়ই 'পানি' নামটিকে ছাপিয়ে যায় না (অর্থাৎ যা কেবল পানি নামে অভিহিত হয় না)। আর উল্লিখিত বস্তুগুলো বা অন্য কোনো কিছু যদি পানিতে পড়ে এবং তা যদি পরিমাণে অল্প হয়, যার ফলে পানির স্বাদ, রঙ বা গন্ধের এমন কোনো প্রকট পরিবর্তন না ঘটে যাতে পানিকে ওই বস্তুর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে তা দিয়ে ওজু করা যাবে। আর ব্যবহৃত পানি দিয়ে ওজু করা যাবে না।
পানি যদি দুই কুল্লা৩ পরিমাণ হয়—যা পাঁচটি মশক সমপরিমাণ—আর তাতে কোনো নাপাকি পড়ে, কিন্তু পানির স্বাদ, গন্ধ বা রঙে কোনো পরিবর্তন না আসে, তবে তা পবিত্র বলে গণ্য হবে। তবে নাপাকিটি যদি প্রস্রাব বা তরল মল হয়৪, তবে তা নাপাক হয়ে যাবে। যদি না পানিটি মক্কার পথের জলাধারগুলোর মতো হয় অথবা এমন প্রচুর পরিমাণ পানি হয় যা সেচে শেষ করা সম্ভব নয়; তবে সেই পানিকে কোনো কিছুই নাপাক করতে পারে না। আর যদি অল্প পানিতে এমন কোনো প্রাণী মারা যায় যার প্রবাহমান রক্ত নেই—যেমন মাছি, বিচ্ছু, গোবরে পোকা বা এই জাতীয় কিছু—তবে তা পানিকে নাপাক করবে না।--------------------------------------------
১ পবিত্রতা (তাহারাত): হয় প্রকৃত পবিত্রতা যেমন পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন, অথবা হুকুমি (বিধানগত) পবিত্রতা যেমন তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মাটি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন। পানি ও অনুরূপ বস্তু দ্বারা পবিত্র হওয়াকে তাতাহহুর এবং পবিত্র করাকে তাতহীর বলা হয়। পবিত্রতা দুই প্রকার: দৈহিক ও আত্মিক। আর 'তাহার' অর্থ হলো পরিচ্ছন্ন। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি পবিত্র পোশাকের অধিকারী বা পবিত্র আচরণের অধিকারী বা পবিত্র চরিত্রের অধিকারী।
অর্থাৎ সে দোষত্রুটি থেকে মুক্ত এবং মর্যাদাবান। আর পবিত্র পানি হলো তা-ই যা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা সঠিক।
২ বাকিল্লা: এটি শিমজাতীয় এক প্রকার বর্ষজীবী লতা জাতীয় উদ্ভিদ, যার ফল এবং বীজ রান্না করে খাওয়া হয়।
৩ দুই কুল্লা: দুই কুল্লার পরিমাপ দৈর্ঘ্য, প্রস্থ এবং উচ্চতায় 'এক হাত এবং এক হাতের চার ভাগের এক ভাগ' (সোয়া হাত) হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।
এটি প্রায় এক ঘনমিটারের চার ভাগের এক ভাগ = ২৫০ লিটার (প্রায় সোয়া ব্যারেল)।
৪ নাপাকি (নাজাসাত): এটি এমন প্রতিটি বস্তু যা সুস্থ স্বভাবের মানুষ অপছন্দ করে এবং তা থেকে বেঁচে থাকে এবং কাপড়ে লাগলে ধুয়ে ফেলে, যেমন মল ও প্রস্রাব এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে যা সম্পর্কে দলীল বর্ণিত হয়েছে।

তিনি বলেন, যেসব পশুর গোশত খাওয়া যায় না তাদের উচ্ছিষ্ট১ পানি দিয়ে ওজু করা যাবে না; তবে বিড়াল২ এবং সৃষ্টিগতভাবে তার চেয়ে ছোট প্রাণীর ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়।
তিনি বলেন, যে পাত্রে কুকুরের মুখ দেওয়া বা পেশাব অথবা অন্য কোনো নাপাকি স্পর্শ করে, তা সাতবার ধৌত করতে হবে এবং তার মধ্যে একবার মাটি ব্যবহার করতে হবে। আর সফরের সময় তার কাছে যদি দুটি পাত্র থাকে—একটি অপবিত্র ও অন্যটি পবিত্র—এবং সেগুলোর মধ্যে কোনটি কী তা নিয়ে তার মধ্যে সংশয় তৈরি হয়, তবে সে উভয়টি ঢেলে ফেলবে এবং তায়াম্মুম করবে।--------------------------------------------
১ উচ্ছিষ্ট: পান করার পর অবশিষ্ট পানি।
২ সিননুর: হিরর তথা বিড়াল।

পাত্রসমূহ অধ্যায়
তিনি বলেন, মৃত প্রাণীর প্রতিটি চামড়া, তা পাকা করা হোক বা না হোক, তা অপবিত্র। অনুরূপভাবে মৃত প্রাণীর হাড় দ্বারা তৈরি পাত্রসমূহও (অপবিত্র)। স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে অজু করা মাকরুহ; তবে যদি কেউ তা করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। আর মৃত প্রাণীর পশম ও চুল পবিত্র।

মিসওয়াক এবং ওযুর সুন্নাতসমূহের অধ্যায়
মিসওয়াক করা সুন্নাত; প্রত্যেক সালাতের সময় এটি মুস্তাহাব, তবে রোজা পালনকারী ব্যক্তি যুহরের সালাতের সময় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত তা থেকে বিরত থাকবে। আর রাতের ঘুম থেকে ওঠার পর পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে তা তিনবার ধোয়া, ওযুর শুরুতে আল্লাহর নাম নেওয়া (বিসমিল্লাহ বলা), কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ায় গুরুত্ব প্রদান করা—তবে রোজা রাখা অবস্থায় নয়—দাড়ি খিলাল করা, কানের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অংশের জন্য নতুন পানি গ্রহণ করা, আঙ্গুলসমূহের মধ্যবর্তী স্থান খিলাল করা এবং বাম দিকের আগে ডান দিকের অঙ্গগুলো ধোয়া সুন্নাত।--------------------------------------------
"*" মিসওয়াক: এটি হলো আরাক (পিলু) গাছের ডাল যা দ্বারা মিসওয়াক করা হয়। আল্লাহ আমাদের জন্য হাফিজ আবু শামাহ-এর "আস-সিওয়াক ওয়া মা আশবাহা যাকা" নামক পুস্তিকা এবং এই প্রকাশনীর "আস-সিওয়াক: দিরাসাতুন বাইনাদ দ্বীন ওয়াল ইলমিল হাদীস" (মিসওয়াক: ধর্ম ও আধুনিক বিজ্ঞানের মাঝে একটি গবেষণা) নামক পুস্তিকাটি বের করা সহজ করে দিয়েছেন।

পবিত্রতা ফরয হওয়ার অধ্যায়
তিনি বলেন, পবিত্রতার ফরযসমূহ হলো: পবিত্র পানি, অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করা, পবিত্রতার জন্য নিয়ত করা এবং মুখমণ্ডল ধৌত করা। মুখমণ্ডলের সীমানা হলো মাথার চুলের স্বাভাবিক রেখা থেকে চিবুক ও দুই চোয়ালের নিচের অংশ পর্যন্ত এবং দুই কানের লতি পর্যন্ত। দাড়ি ও কানের মধ্যবর্তী সংযোগস্থলের প্রতি যত্নবান হতে হবে; আর মুখ ও নাক মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত। আর দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করা এবং ধৌত করার সময় কনুইকেও ধৌত করার অন্তর্ভুক্ত করা।
মাথা মাসাহ করা এবং দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করা—আর টাখনু হলো (পায়ের দুই পাশে) উঁচু দুটি হাড়। পবিত্রতার কাজগুলো একটির পর একটি অঙ্গ ধারাবাহিকভাবে সম্পন্ন করতে হবে, যেভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নির্দেশ দিয়েছেন।
উযুতে প্রতিটি অঙ্গ একবার করে ধোয়া যথেষ্ট, তবে তিনবার ধোয়া উত্তম। আর কেউ যদি নফল সালাতের জন্য উযু করে, তবে তা দিয়ে সে ফরয সালাত আদায় করতে পারবে।
অপবিত্র ব্যক্তি (যার ওপর গোসল ফরয), ঋতুবতী এবং নেফাসগ্রস্ত নারী কুরআন তিলাওয়াত করবে না এবং পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ মুসহাফ স্পর্শ করবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
১. উঁচু দুটি হাড়: যা স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান।

শৌচকার্য এবং অপবিত্রতা সংক্রান্ত অধ্যায়
…
শৌচকার্য১ এবং অপবিত্রতা২ সংক্রান্ত অধ্যায়
যে ব্যক্তি ঘুমিয়েছে অথবা যার বায়ু নির্গত হয়েছে, তার ওপর ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করা আবশ্যক নয়। ইস্তিনজা হলো দুই পথ (মল ও মূত্রপথ) দিয়ে যা নির্গত হয় তার জন্য। যদি নির্গত বস্তু নির্গমন পথ অতিক্রম না করে, তবে তিনটি পাথর তার জন্য যথেষ্ট হবে যদি সেগুলোর মাধ্যমে পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয়। যদি তিনটির কম পাথরেই পরিচ্ছন্নতা হয়ে যায়, তবুও সংখ্যা (তিনটি) পূর্ণ না করা পর্যন্ত তা যথেষ্ট হবে না। আর যদি তিনটিতে পরিচ্ছন্নতা অর্জিত না হয়, তবে পরিচ্ছন্ন হওয়া পর্যন্ত সংখ্যা বৃদ্ধি করবে। কাঠ, ন্যাকড়া এবং যা কিছু দিয়ে পরিচ্ছন্নতা অর্জন করা যায়, তা পাথরের মতোই গণ্য; তবে গোবর, হাড় এবং খাদ্যদ্রব্য ব্যতীত। আর বড় পাথর যার তিনটি দিক রয়েছে, তা তিনটি পাথরের স্থলাভিষিক্ত হবে। আর যা নির্গমন পথ অতিক্রম করে যায়, সেক্ষেত্রে পানি ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না।--------------------------------------------
১. আল-ইস্তিতাবাহ: অর্থাৎ ইস্তিনজা করা এবং অপবিত্রতা দূর করা। একে ইস্তিতাবাহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমে ব্যক্তি তার শরীরকে তাতে লেগে থাকা অপবিত্রতা থেকে পরিচ্ছন্ন ও মনোরম করে তোলে।
২. আল-হাদাস: ব্যক্তির এমন কিছু ঘটা যা তার পবিত্রতাকে নষ্ট করে দেয়। আবু হুরায়রা (রাযি.) বলেছেন, "শব্দহীন বা সশব্দ বায়ু নির্গত হওয়া।"

পবিত্রতা ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের অধ্যায়
পবিত্রতা ভঙ্গকারী বিষয়গুলো হলো: যা সামনের বা পেছনের পথ দিয়ে বের হয়; মল ও মূত্র স্বাভাবিক নির্গমন পথ ব্যতীত অন্য কোনো স্থান দিয়ে বের হওয়া; জ্ঞান বা বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পাওয়া, তবে বসে বা দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় সামান্য ঘুম হলে তা পবিত্রতা ভঙ্গ করবে না; ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করা; লজ্জাস্থান স্পর্শ করা; ক্ষতস্থান থেকে নির্গত অত্যধিক বমি, অত্যধিক রক্ত এবং অত্যধিক পোকা; উটের গোশত ভক্ষণ করা; মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো এবং কামভাবের সাথে পুরুষের শরীরের সাথে নারীর শরীরের স্পর্শ লাগা।
যে ব্যক্তি পবিত্র থাকার বিষয়ে নিশ্চিত কিন্তু অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে সন্দিহান, অথবা অপবিত্র হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত কিন্তু পবিত্র থাকার ব্যাপারে সন্দিহান, তবে সে যেটির বিষয়ে নিশ্চিত তার ওপরই অটল থাকবে।--------------------------------------------
১. আল-গائط: জমিনের নিচু ও প্রশস্ত স্থান। বলা হয়ে থাকে: সে 'গائط'-এ গিয়েছে এবং সেখান থেকে ফিরেছে—এটি মলত্যাগের একটি রূপক অর্থ। আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: {অথবা তোমাদের কেউ যদি নিচু স্থান (মলত্যাগের স্থান) থেকে আসে} [আন-নিসা: ৪৩], যা মলত্যাগের একটি রূপক।

গোসল ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়
তিনি বলেন, গোসল ওয়াজিব হওয়ার কারণসমূহ হলো বীর্য নির্গমন, দুই খতনা করা অঙ্গের মিলন১, ইসলাম ত্যাগ করা, কোনো কাফের যখন ইসলাম গ্রহণ করে এবং হায়েজ ও নিফাস থেকে পবিত্র হওয়া। ঋতুবতী নারী, জুনুবী ব্যক্তি এবং মুশরিক যদি পানির মধ্যে তাদের হাত ডুবিয়ে দেয়, তবে সেই পানি পবিত্র। কোনো পুরুষ মহিলার পবিত্রতা অর্জনের অবশিষ্ট পানি দিয়ে অজু করবে না, যদি সে নির্জনে সেই পানি ব্যবহার করে থাকে।--------------------------------------------
১ দুই খতনা করা অঙ্গের মিলন: অর্থাৎ বীর্যপাত না হলেও লজ্জাস্থানে লিঙ্গাগ্র প্রবিষ্ট করানো।

জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসলের অধ্যায়১
তিনি বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি নাপাক হবে, তখন সে তার শরীরের অপবিত্রতা ধৌত করবে এবং নামাজের অজুর মতো অজু করবে। এরপর তার মাথার ওপর তিনবার পানি ঢালবে এবং এর মাধ্যমে চুলের গোড়া পর্যন্ত ভিজিয়ে দেবে। এরপর পুরো শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত করবে।--------------------------------------------
১. জানাবাত: যার বীর্যপাত হয়েছে অথবা যে সহবাস করেছে, তার অবস্থাকে জানাবাত বলা হয়। বলা হয়: সে জানাবাত থেকে গোসল করেছে।

তায়াম্মুম অধ্যায়
তিনি বলেন: স্বল্প ও দীর্ঘ উভয় প্রকার সফরে নামাজের ওয়াক্ত শুরু হলে এবং পানি তালাশ করার পর তা না পাওয়া গেলে তায়াম্মুম করতে হবে। তায়াম্মুম ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করাই উত্তম। যদি কেউ ওয়াক্তের শুরুতে তায়াম্মুম করে নামাজ আদায় করে নেয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, যদিও সে ওয়াক্তের মধ্যেই পানি পেয়ে যায়।
তিনি বলেন: তায়াম্মুম হলো একবার আঘাত করা; সে পবিত্র মাটির ওপর—যা মূলত ধূলি—তার উভয় হাত দিয়ে আঘাত করবে এবং এর মাধ্যমে ফরজ নামাজের নিয়ত করবে। অতঃপর হাত দু'টি দিয়ে তার মুখমণ্ডল ও উভয় কবজি মাসেহ করবে। যে স্থানে সে হাত দিয়ে আঘাত করেছে তা যদি পবিত্র না হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আর যদি তার দেহে কোনো ক্ষত থাকে বা সে কোনো আশঙ্কাজনক রোগে আক্রান্ত হয় এবং তার ওপর গোসল ফরজ হয়, এমতাবস্থায় সে যদি পানি ব্যবহারে নিজের জীবনের আশঙ্কা করে, তবে সে শরীরের সুস্থ অংশ ধৌত করবে এবং যে অংশে পানি পৌঁছাতে পারেনি তার জন্য তায়াম্মুম করবে।
যখন সে তায়াম্মুম করবে, তখন সে ওই নামাজ পড়বে যার ওয়াক্ত উপস্থিত হয়েছে। এর সাথে সে কাজা নামাজসমূহ—যদি তার জিম্মায় থাকে—এবং নফল নামাজও আদায় করতে পারবে, যতক্ষণ না অন্য নামাজের ওয়াক্ত প্রবেশ করে।
তিনি বলেন: যদি সে তৃষ্ণার আশঙ্কা করে, তবে পানি রেখে দেবে এবং তায়াম্মুম করবে, এমতাবস্থায় তাকে পুনরায় নামাজ পড়তে হবে না। আর যদি সে জানাবাতের (বড় নাপাকি) কথা ভুলে যায় এবং কেবল ছোট নাপাকির (হাদাস) জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না।

তিনি বলেন, যদি তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি সালাতরত অবস্থায় পানি পায়, তবে সে বের হয়ে আসবে এবং ওযু করবে অথবা জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় থাকলে গোসল করবে এবং নতুন করে সালাত শুরু করবে।
তিনি বলেন, যদি হাড় ভাঙা ব্যক্তি ব্যান্ডেজ বাঁধে এবং সে পবিত্র অবস্থায় থাকে এবং তা যদি ভাঙা স্থানের সীমা অতিক্রম না করে, তবে অপবিত্র হওয়ার পর প্রতিবার সে এর ওপর মাসেহ করবে যতক্ষণ না সে তা খোলে।

চামড়ার মোজার (খুফফাইন) ওপর মাসেহ করার অধ্যায়
তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি পূর্ণ পবিত্রাবস্থায় (ওযুসহ) চামড়ার মোজা পরিধান করল এবং এরপর তার ওযু ভঙ্গ হলো, সে মুকিম (আবাসিক) হলে একদিন ও একরাত এবং মুসাফির (ভ্রমণকারী) হলে তিন দিন ও তিন রাত এর ওপর মাসেহ করবে। তবে এই সময়ের আগে যদি সে মোজা খুলে ফেলে, তবে তাকে পুনরায় ওযু করতে হবে।
যদি সে মুকিম অবস্থায় ওযু ভঙ্গ করে কিন্তু সফরে না যাওয়া পর্যন্ত মাসেহ না করে, তবে হাদাস (ওযু ভঙ্গ) হওয়ার সময় থেকে সে মুসাফিরের মাসেহ পূর্ণ করবে।
আর যদি সে মুকিম অবস্থায় ওযু ভঙ্গ করে এবং মুকিম হিসেবেই মাসেহ শুরু করে, এরপর সফরে বের হয়, তবে সে মুকিমের মাসেহ পূর্ণ করে মোজা খুলে ফেলবে। আর যদি সে মুসাফির অবস্থায় একদিন-একরাত বা তার বেশি সময় মাসেহ করার পর মুকিম হয়ে যায় বা গন্তব্যে পৌঁছে যায়, তবে সে মুকিমের মাসেহ পূর্ণ করবে এবং এরপর মোজা খুলে ফেলবে।
চামড়ার মোজা (খুফ) অথবা তার স্থলাভিষিক্ত এমন বস্তু ছাড়া মাসেহ করা বৈধ নয় যা টাখনু পর্যন্ত আবৃত করে, যেমন কাটা মোজা বা তদ্রূপ কিছু যা টাখনু অতিক্রম করে। টাখনু হলো (পায়ের দুই পাশে) প্রোথিত বা উত্থিত হাড়দ্বয়।
অনুরূপভাবে পুরু বা ঘন মোজা যা পরিধান করে হাঁটলে পড়ে যায় না, (তার ওপর মাসেহ করা যাবে)। তবে যদি তা জুতার সাহায্যে লেগে থাকে (স্থির থাকে), তবে তার ওপর মাসেহ করা যাবে; কিন্তু জুতা খুলে ফেললে পবিত্রতা নষ্ট হয়ে যাবে। আর যদি চামড়ার মোজায় এমন কোনো ছিদ্র থাকে যার ফলে পায়ের কোনো অংশ দৃশ্যমান হয়, তবে তার ওপর মাসেহ করা বৈধ হবে না।--------------------------------------------
১. সাফীক: যার বুনন অত্যন্ত ঘন, অর্থাৎ অত্যন্ত ঘন বুননের মোজা।

এবং পায়ের উপরিভাগে মাসেহ করবে। যদি উপরিভাগ বাদ দিয়ে শুধু নিচের অংশে মাসেহ করা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আর এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ উভয়ই সমান।

ঋতুস্রাব অধ্যায়
তিনি বলেন, ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময় একদিন ও এক রাত এবং এর সর্বোচ্চ সময় পনের দিন। সুতরাং যার রক্ত প্রবাহ নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে, সে যদি এমন নারী হয় যে রক্ত বৈশিষ্ট্যগতভাবে আলাদা করে চিনতে পারে, তবে সে এর শুরুটা চিনবে এর কালো, ঘন ও দুর্গন্ধযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে এবং এর শেষ হওয়াটা চিনবে এর পাতলা ও লাল হওয়ার মাধ্যমে। সে রক্তের শুরুর অবস্থায় সালাত ছেড়ে দেবে, আর যখন এটি শেষ হবে তখন সে গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করবে ও সালাত আদায় করবে।
যদি তার রক্ত আলাদা করার মতো না হয় এবং মাসে তার জানা দিনসমূহ (অভ্যাস) থাকে, তবে সে ঐ দিনগুলোতে সালাত থেকে বিরত থাকবে এবং যখন ঐ দিনগুলো অতিবাহিত হবে তখন গোসল করবে। আর যদি তার নির্দিষ্ট দিনগুলো থাকে যা সে ভুলে গেছে, তবে সে প্রতি মাসে ছয় বা সাত দিন সালাত থেকে বিরত থাকবে। আর যার প্রথমবারের মতো রক্ত দেখা দিয়েছে, সে সতর্কতা অবলম্বন করবে এবং একদিন ও এক রাত সালাত থেকে বিরত থাকবে, এরপর গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করবে ও সালাত আদায় করবে। যদি পনের দিনের মধ্যে রক্ত বন্ধ হয়ে যায়, তবে রক্ত বন্ধ হওয়ার সময় সে গোসল করবে এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়বারও অনুরূপ করবে। যদি তা একই বৈশিষ্ট্যের হয়, তবে সে অনুযায়ী আমল করবে এবং এই তিনবারের মধ্যে যদি সে কোনো ফরয রোযা রেখে থাকে তবে তা পুনরায় আদায় করবে। আর যদি তার রক্ত প্রবাহ চলতেই থাকে এবং তা আলাদা করা না যায়, তবে সে প্রতি মাসে ছয় বা সাত দিন সালাত থেকে বিরত থাকবে; কারণ অধিকাংশ নারীর ঋতুস্রাব সাধারণত এমনই হয়ে থাকে।
ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে হলুদাভ ও ঘোলাটে নিঃসরণ ঋতুস্রাবের অন্তর্ভুক্ত। ঋতুস্রাবগ্রস্ত নারীর সাথে যোনিপথ ছাড়া অন্যভাবে কামতৃপ্তি লাভ করা যাবে। যদি তার রক্ত বন্ধ হয়ে যায়, তবে গোসল না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করা যাবে না।
ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না, তবে স্বামী যদি নিজের ব্যাপারে পাপাচারের (অর্থাৎ ব্যভিচারের) আশঙ্কা করে, তবে ভিন্ন কথা।--------------------------------------------
১. আর এটি হলো ইস্তিহাযা: যা হলো নির্ধারিত সময়ের বাইরে অনবরত রক্ত নির্গত হওয়া ও প্রবাহিত হওয়া।
"*" উদ্দেশ্য হলো ঋতুস্রাবের রক্তের রঙ, কারণ এটি নির্গত হওয়ার সময় কালো থাকলেও বন্ধ হওয়ার কাছাকাছি সময়ে হলুদ হয়ে যায়।
২. আশঙ্কা করে: অর্থাৎ স্বামী।

আর যিনি প্রস্রাবের ঝরা রোগ বা অত্যধিক মযি নির্গত হওয়ার সমস্যায় আক্রান্ত যা বন্ধ হয় না, তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ন্যায়; তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করার পর প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করবেন।
আর নিফাসের (প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব) সর্বোচ্চ সময়সীমা হলো চল্লিশ দিন এবং এর সর্বনিম্ন কোনো সীমা নেই; অর্থাৎ যখনই তিনি পবিত্রতা দেখবেন তখনই গোসল করবেন এবং তিনি পবিত্র বলে গণ্য হবেন।
আর মুস্তাহাব হিসেবে চল্লিশ দিন পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত তার স্বামী লজ্জাস্থানে তার নিকটবর্তী হবে না। আর যার ঋতুস্রাবের নির্দিষ্ট দিন রয়েছে এবং তা যদি তার পরিচিত দিনগুলোর চেয়ে বৃদ্ধি পায়, তবে সে এই বৃদ্ধির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করবে না যতক্ষণ না সে তা তিনবার দেখে; তখন সে জানতে পারবে যে তার ঋতুস্রাবের নিয়ম পরিবর্তিত হয়েছে। তখন সে একেই নিয়ম হিসেবে গ্রহণ করবে এবং পূর্বেরটি ছেড়ে দিবে। আর যদি সে এই তিনবার পরিবর্তনের সময় রোজা রেখে থাকে, তবে ফরয রোজা হলে তা পুনরায় আদায় করবে।
আর যদি সে তার পরিচিত দিনগুলোর পূর্বে রক্ত দেখে, তবে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করবে না যতক্ষণ না তা তিনবার পুনরাবৃত্তি হয়। আর যার ঋতুস্রাবের নির্দিষ্ট দিন আছে কিন্তু তার পূর্বেই সে পবিত্রতা দেখে, তবে সে পবিত্র; সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে। অতঃপর যদি পুনরায় রক্ত ফিরে আসে তবে তার পূর্বের নির্ধারিত দিনগুলো না আসা পর্যন্ত সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করবে না। আর গর্ভবতী নারী যদি রক্ত দেখে তবে সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করবে না, কারণ গর্ভবতী নারীর ঋতুস্রাব হয় না; তবে যদি সে সন্তান প্রসবের দুই বা তিন দিন পূর্বে তা দেখে তবে তা নিফাসের রক্ত হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি পঞ্চাশ বছর বয়সে সে রক্ত দেখে তবে সালাত ও রোজা বর্জন করবে না, তবে সতর্কতামূলকভাবে রোজা কাযা করবে। আর যদি ষাট বছর পর রক্ত দেখে তবে সংশয় দূর হয়ে গেল এবং নিশ্চিত হওয়া গেল যে এটি ঋতুস্রাব নয়; সুতরাং সে রোজা রাখবে এবং সালাত আদায় করবে এবং কাযা করবে না।
আর ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যদি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করেন তবে তা তার ব্যাপারে বর্ণিত সবচেয়ে কঠোর মত। আর যদি তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য উযু করেন তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১ প্রস্রাবের ঝরা রোগ (সালাসুল বাওল): প্রস্রাব নির্গত হওয়ার ক্ষেত্রে নিয়ন্ত্রণহীনতা। বলা হয় 'তার প্রস্রাব ঝরছে': যখন তা আটকে রাখা তার পক্ষে সম্ভব হয় না।

সালাত অধ্যায়
ওয়াক্তসমূহ পরিচ্ছেদ
তিনি (গ্রন্থকার) বলেন, যখন সূর্য ঢলে পড়ে, তখন যোহরের সালাত ওয়াজিব হয়। যখন প্রত্যেক বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়, তখন তা যোহরের শেষ ওয়াক্ত। অতঃপর যখন ছায়া সামান্য বৃদ্ধি পায়, তখন আসরের সালাত ওয়াজিব হয়। যখন প্রত্যেক বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়, তখন পছন্দনীয় সময় শেষ হয়ে যায় [এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত জরুরি সময় অবশিষ্ট থাকে]।
যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে সালাতের এক রাকাত পেল, সে উক্ত সালাত প্রাপ্ত হলো; আর এটি জরুরি অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যখন সূর্য অস্ত যায়, তখন মাগরিবের সালাত ওয়াজিব হয় এবং শাফাক (সন্ধ্যার আভা) অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত তা বিলম্ব করা মুস্তাহাব নয়।
অতঃপর যখন শাফাক অদৃশ্য হয়—আর তা হলো সফর অবস্থায় লালিমা এবং আবাসন অবস্থায় শুভ্রতা; কারণ আবাসন অবস্থায় লালিমা নিচে নেমে যেতে পারে এবং দেয়ালসমূহ তাকে আড়াল করে দেয়, ফলে ধারণা হতে পারে যে তা অদৃশ্য হয়ে গেছে, কিন্তু যখন শুভ্রতা অদৃশ্য হয় তখন নিশ্চিত হওয়া যায়—তখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত এশার সালাত ওয়াজিব হয়। যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তখন পছন্দনীয় সময় [শেষ হয়] এবং দ্বিতীয় ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত জরুরি সময় [অবশিষ্ট থাকে]। আর দ্বিতীয় ফজর হলো সেই শুভ্রতা যা পূর্ব দিগন্ত থেকে প্রকাশিত হয় এবং ছড়িয়ে পড়ে, যার পর আর কোনো অন্ধকার থাকে না।
যখন দ্বিতীয় ফজর উদিত হয়, তখন সুবহের সালাত ওয়াজিব হয় এবং সূর্যোদয়ের পূর্ব পর্যন্ত এর সময় অবশিষ্ট থাকে। যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে সালাতের এক রাকাত পেল, সে জরুরি অবস্থায় তা পেল।
সালাত ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা সর্বোত্তম, তবে এশার সালাত এবং প্রচণ্ড গরমের সময় যোহরের সালাত এর ব্যতিক্রম।
যখন ঋতুমতী নারী পবিত্র হয়, কাফের ইসলাম গ্রহণ করে এবং বালক প্রাপ্তবয়স্ক হয় সূর্যাস্তের পূর্বে...

সূর্য [অস্তমিত হলে] তারা জোহর ও আসর সালাত আদায় করবে। আর যদি কোনো বালক প্রাপ্তবয়স্ক হয়, কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করে এবং কোনো ঋতুবতী নারী পবিত্রতা লাভ করে ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে, তবে তারা মাগরিব ও ইশা সালাত আদায় করবে।
এবং সংজ্ঞাহীন ব্যক্তি তার অচেতন অবস্থায় অনাদায়ী হওয়া সকল সালাত কাযা করবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

আযানের অধ্যায়
তিনি বলেছেন, আবু আব্দুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আযানের মতটি গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো: আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; সালাতের দিকে এসো, সালাতের দিকে এসো; কল্যাণের দিকে এসো, কল্যাণের দিকে এসো; আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।
এবং ইকামাত হলো: আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; সালাতের দিকে এসো; কল্যাণের দিকে এসো; সালাত শুরু হয়ে গেল, সালাত শুরু হয়ে গেল; আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।
তিনি আযান ধীরস্থিরভাবে দেবেন এবং ইকামাত দ্রুত সম্পন্ন করবেন।
এবং ফজরের আযানে দুইবার বলবেন: ঘুম অপেক্ষা সালাত উত্তম।
আর যদি ফজর ব্যতীত অন্য কোনো সালাতের জন্য সময়ের আগে আযান দেয়া হয়, তবে সময় প্রবেশ করলে পুনরায় আযান দিতে হবে।
আবু আব্দুল্লাহ পবিত্রতা ব্যতীত আযান দেয়া পছন্দ করতেন না; সুতরাং যদি কেউ জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায় আযান দেয়, তবে সে যেন তা পুনরায় দেয়।
আর যে ব্যক্তি আযান ও ইকামাত ছাড়াই সালাত আদায় করল, আমরা তার জন্য তা অপছন্দ করি, তবে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না।
এবং তিনি তার আঙুলগুলো তার কানের ওপর রাখবেন এবং যখন 'সালাতের দিকে এসো' বলবেন তখন তার চেহারা ডান দিকে ঘুরাবেন এবং যখন 'কল্যাণের দিকে এসো' বলবেন তখন বাম দিকে ঘুরাবেন, তবে নিজের পদদ্বয় স্বস্থান থেকে সরাবেন না।
এবং মুয়াযযিনের আযান শ্রবণকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো সে তা-ই বলবে যা মুয়াযযিন বলে।