فعلينا أن نقرأ هذه الكتب مع استصحاب أنها كتب بشر، تؤثر فيهم المؤثرات، أيضاً هناك أحداث لها آثار، فمثل هذه ينبغي أن يعتنى بأسانيدها؛ لأن كتب التواريخ المسندة على وجه الخصوص مثل الطبري مثل ما جاء على سياقه من الكتب المسندة تروي بالأسانيد والعهدة على القائل، مادام المؤلف أسند، العهدة على القائل نفسه، من أسند لك فقد أحالك، على هذا لا بد من النظر في أسانيد هذه الكتب، لا سيما في الأخبار التي تترتب عليها آثار، فإذا كانت هذه الأخبار تترتب عليها آثار إما أحكام شرعية مثلاً، أو مدح أو قدح من يؤثر مدحه أو القدح فيه في الأمة، مثل هذا لا بد من التأكد فيه، أيضاً: طعن بعض الفرق في بعض، واعتمادهم على بعض الأخبار تحتاج إلى دقة في النظر وتمحيص، فأقول: هذه الكتب يقبح بطالب العلم الغفلة عنها؛ لأنها تثري الذهن، وتثري أيضاً المفسر، إذا كان في غفلة عن كتب التاريخ صار عنده نقص كبير في استجلاء هذه الأحداث؛ لأن الأحداث، قد يكون الحدث واضح في القرآن ومكرر مراراً وبأساليب متعددة للقصة؛ لكن جاء في كتب التواريخ ما يوضح هذه القصة، فنحن بحاجة ماسة إلى كتب التاريخ.
كتب التاريخ تجمع أيضاً إلى الأحداث تجمع التراجم لأهل العلم، من علماء، من عباد، من فقهاء، من زهاد، من جميع أصناف أهل العلم، فالإنسان لا شك أنه يفيد من هذه التراجم، إضافة إلى ما في الأحداث من طرائف وأخبار وأعاجيب.
هذه التراجم يعنى بها المؤرخون، وتتفاوت عنايتهم فيها، تتفاوت عنايتهم بها، فعناية ابن كثير تختلف عن عناية ابن جرير مثلاً، أو ابن الأثير، ابن كثير ركز على التراجم.
المقدم: يعني أنا أفهم من كلام فضيلتكم قبل قليل أن من مستلزمات طالب العلم أن يكون عنده اطلاع بالتاريخ؟
بلا شك.
المقدم: وهذا جواب للأخ عبد الله الفوازن؛ لأنه سئل هذا السؤال يقول: إننا نسمع الذي يهتم بالتاريخ كثيراً لا يتخرج طالب علم يقول: ما صحة هذه المقولة؟
كتب التاريخ تجمع أيضاً إلى الأحداث تجمع التراجم لأهل العلم، من علماء، من عباد، من فقهاء، من زهاد، من جميع أصناف أهل العلم، فالإنسان لا شك أنه يفيد من هذه التراجم، إضافة إلى ما في الأحداث من طرائف وأخبار وأعاجيب.
هذه التراجم يعنى بها المؤرخون، وتتفاوت عنايتهم فيها، تتفاوت عنايتهم بها، فعناية ابن كثير تختلف عن عناية ابن جرير مثلاً، أو ابن الأثير، ابن كثير ركز على التراجم.
المقدم: يعني أنا أفهم من كلام فضيلتكم قبل قليل أن من مستلزمات طالب العلم أن يكون عنده اطلاع بالتاريخ؟
بلا شك.
المقدم: وهذا جواب للأخ عبد الله الفوازن؛ لأنه سئل هذا السؤال يقول: إننا نسمع الذي يهتم بالتاريخ كثيراً لا يتخرج طالب علم يقول: ما صحة هذه المقولة؟
সুতরাং আমাদের উচিত এই কিতাবগুলো পড়ার সময় এই বিষয়টি স্মরণে রাখা যে এগুলো মানুষের লেখা কিতাব, যা বিভিন্ন প্রভাবক দ্বারা প্রভাবিত হয়। আবার এমন কিছু ঘটনা রয়েছে যার প্রভাব সুদূরপ্রসারী, তাই এ জাতীয় বিষয়গুলোর সনদের প্রতি যত্নবান হওয়া আবশ্যক। বিশেষ করে যে ইতিহাসের কিতাবগুলো সনদসহ বর্ণিত, যেমন তাবারী এবং এই ধারার অন্যান্য সনদযুক্ত কিতাব, যা সনদসহ বর্ণনা করে এবং বর্ণনার দায়ভার বর্ণনাকারীর ওপর ন্যস্ত থাকে। লেখক যখন সনদ উল্লেখ করে দিয়েছেন, তখন দায়ভার মূলত বর্ণনাকারীর ওপরই বর্তায়; যে আপনার কাছে সনদ বর্ণনা করল, সে আপনাকে মূল উৎসের দিকে সোপর্দ করল। এর ভিত্তিতে এই কিতাবগুলোর সনদের প্রতি নজর দেওয়া অপরিহার্য, বিশেষ করে সেই সংবাদগুলোর ক্ষেত্রে যেগুলোর ওপর কোনো প্রভাব নির্ভর করে। যদি এই সংবাদগুলোর ওপর কোনো প্রভাব থাকে—যেমন শারঈ বিধান, অথবা এমন কোনো ব্যক্তির প্রশংসা বা সমালোচনা যার ফলে উম্মতের মাঝে প্রভাব পড়ে—তবে এ জাতীয় বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া জরুরি। এছাড়াও, এক ফেরকার অন্য ফেরকাকে আক্রমণ করা এবং কিছু সংবাদের ওপর তাদের নির্ভর করার বিষয়টিতে গভীর পর্যবেক্ষণ ও যাচাই-বাছাই প্রয়োজন। আমি বলব: ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এই কিতাবগুলো সম্পর্কে উদাসীন থাকা অনুচিত; কারণ এগুলো মেধা ও চিন্তাকে সমৃদ্ধ করে, এমনকি তা মুফাসসিরকেও সমৃদ্ধ করে। যদি তিনি ইতিহাসের কিতাবগুলো সম্পর্কে গাফেল থাকেন, তবে এই ঘটনাগুলো সুস্পষ্ট করার ক্ষেত্রে তার মধ্যে বড় ধরণের অপূর্ণতা থেকে যাবে। কারণ ঘটনাগুলো কুরআনে স্পষ্টভাবে এবং বিভিন্ন পদ্ধতিতে বারবার বর্ণিত হতে পারে; কিন্তু ইতিহাসের কিতাবসমূহে এমন কিছু বর্ণনা আসে যা এই ঘটনাগুলোকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। তাই ইতিহাসের কিতাবগুলোর প্রতি আমাদের তীব্র প্রয়োজন রয়েছে।
ইতিহাসের কিতাবসমূহ ঘটনার পাশাপাশি ইলম অন্বেষণকারীদের জীবনীও একত্রিত করে—চাই তারা আলেম হোক, ইবাদতকারী হোক, ফকীহ হোক বা যাহিদ হোক—সর্বস্তরের জ্ঞানীদের জীবনী এতে থাকে। নিঃসন্দেহে মানুষ এই জীবনীগুলো থেকে উপকৃত হয়, পাশাপাশি ঐতিহাসিক ঘটনাপ্রবাহে থাকা বিভিন্ন কৌতুহলউদ্দীপক সংবাদ ও বিস্ময়কর বিষয়গুলো থেকেও ফায়দা লাভ করে।
ঐতিহাসিকগণ এই জীবনীগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তাদের এই গুরুত্ব দেওয়ার মাত্রা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে কাসীরের গুরুত্ব দেওয়ার ধরণ ইবনে জারীর বা ইবনে আসীরের চেয়ে ভিন্ন। ইবনে কাসীর মূলত জীবনীগুলোর ওপর বেশি গুরুত্বারোপ করেছেন।
উপস্থাপক: অর্থাৎ আপনার একটু আগের কথা থেকে আমি যা বুঝলাম তা হলো, একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ইতিহাসের জ্ঞান থাকা কি অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত?
নিঃসন্দেহে।
উপস্থাপক: এটি ভাই আবদুল্লাহ আল-ফাওযানের প্রশ্নেরও একটি উত্তর; কারণ তিনি এই প্রশ্নটি করেছিলেন। তিনি বলছেন: আমরা শুনে থাকি যে, যারা ইতিহাসের প্রতি অতিরিক্ত মনোনিবেশ করে তারা প্রকৃত ইলম অন্বেষণকারী হিসেবে গড়ে উঠতে পারে না। এই উক্তিটির সত্যতা কতটুকু?
ইতিহাসের কিতাবসমূহ ঘটনার পাশাপাশি ইলম অন্বেষণকারীদের জীবনীও একত্রিত করে—চাই তারা আলেম হোক, ইবাদতকারী হোক, ফকীহ হোক বা যাহিদ হোক—সর্বস্তরের জ্ঞানীদের জীবনী এতে থাকে। নিঃসন্দেহে মানুষ এই জীবনীগুলো থেকে উপকৃত হয়, পাশাপাশি ঐতিহাসিক ঘটনাপ্রবাহে থাকা বিভিন্ন কৌতুহলউদ্দীপক সংবাদ ও বিস্ময়কর বিষয়গুলো থেকেও ফায়দা লাভ করে।
ঐতিহাসিকগণ এই জীবনীগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তাদের এই গুরুত্ব দেওয়ার মাত্রা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে কাসীরের গুরুত্ব দেওয়ার ধরণ ইবনে জারীর বা ইবনে আসীরের চেয়ে ভিন্ন। ইবনে কাসীর মূলত জীবনীগুলোর ওপর বেশি গুরুত্বারোপ করেছেন।
উপস্থাপক: অর্থাৎ আপনার একটু আগের কথা থেকে আমি যা বুঝলাম তা হলো, একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ইতিহাসের জ্ঞান থাকা কি অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত?
নিঃসন্দেহে।
উপস্থাপক: এটি ভাই আবদুল্লাহ আল-ফাওযানের প্রশ্নেরও একটি উত্তর; কারণ তিনি এই প্রশ্নটি করেছিলেন। তিনি বলছেন: আমরা শুনে থাকি যে, যারা ইতিহাসের প্রতি অতিরিক্ত মনোনিবেশ করে তারা প্রকৃত ইলম অন্বেষণকারী হিসেবে গড়ে উঠতে পারে না। এই উক্তিটির সত্যতা কতটুকু?
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 4)