أيضاً في باب الفصل لمؤرخ مثلاً ابن الوردي، ابن الوردي فقيه وعالم وقاضي ومؤرخ، ومع ذلك له كتاب في المجون، ويزعم أنه برر كتابه هذا بأن المنتقد لا يدري أن الفقه فن، والأدب فن آخر، نقول: لا يا أخي الدين واحد، نعم ما يطالبك به علم الكتاب والسنة والفقه لا بد من امتثاله في العلوم الأخرى، أما الفك بين هذه العلوم بهذه الطريقة لا شك أنه تناقض في الشخص بلا شك.
من أهم ما دون في هذا الباب (تاريخ الأمم والملوك) أو (تاريخ الرسل والملوك) لإمام المفسرين والمؤرخين محمد بن جرير الطبري، وكتابه عمدة عند المؤرخين، وهو ممن يروي بالأسانيد، وفي أسانيده كما أشرنا الصحيح وغير الصحيح، والكتاب طبع مراراً في أوروبا ومصر وغيرهما، كتاب معروف متداول عند المتقدمين والمتأخرين، ومحل عناية عند أهل العلم؛ لكن يحتاج من يدرس أسانيده، لا سيما السلاسل التي تتكرر فيه بحيث تكون دراستها مرة واحدة تغني في أخبار كثيرة جداً، هذا يريح طالب القارئ كثيراً، يعني لو درست السلاسل في المقدمة، وفي جزء مستقل وأحيل عليها ثم بعد ذلك السلاسل التي تدور، دورانها أقل تدرس في مواضيعها.
من التواريخ المهمة أيضاً: تاريخ ابن الجوزي واسمه (المنتظم) هو تاريخ كتبه ابن الجوزي، وفيه أحداث وفيه تراجم لأهل العلم إلى قبيل وفاته في نهاية القرن السادس.
تاريخ الإمام الحافظ ابن كثير المعروف بـ (البداية والنهاية) هو مستمد في غالبه لا سيما نصفه الأول من تاريخ الطبري، وهو أيضاً معتمد على ابن الجوزي في تاريخ، ومصادر أخرى.
من أهم ما دون في هذا الباب (تاريخ الأمم والملوك) أو (تاريخ الرسل والملوك) لإمام المفسرين والمؤرخين محمد بن جرير الطبري، وكتابه عمدة عند المؤرخين، وهو ممن يروي بالأسانيد، وفي أسانيده كما أشرنا الصحيح وغير الصحيح، والكتاب طبع مراراً في أوروبا ومصر وغيرهما، كتاب معروف متداول عند المتقدمين والمتأخرين، ومحل عناية عند أهل العلم؛ لكن يحتاج من يدرس أسانيده، لا سيما السلاسل التي تتكرر فيه بحيث تكون دراستها مرة واحدة تغني في أخبار كثيرة جداً، هذا يريح طالب القارئ كثيراً، يعني لو درست السلاسل في المقدمة، وفي جزء مستقل وأحيل عليها ثم بعد ذلك السلاسل التي تدور، دورانها أقل تدرس في مواضيعها.
من التواريخ المهمة أيضاً: تاريخ ابن الجوزي واسمه (المنتظم) هو تاريخ كتبه ابن الجوزي، وفيه أحداث وفيه تراجم لأهل العلم إلى قبيل وفاته في نهاية القرن السادس.
تاريخ الإمام الحافظ ابن كثير المعروف بـ (البداية والنهاية) هو مستمد في غالبه لا سيما نصفه الأول من تاريخ الطبري، وهو أيضاً معتمد على ابن الجوزي في تاريخ، ومصادر أخرى.
একইভাবে শাস্ত্রীয় বিভাজনের ক্ষেত্রে উদাহরণস্বরূপ ইতিহাসবিদ ইবনুল ওয়ার্দীর কথা উল্লেখ করা যায়। ইবনুল ওয়ার্দী ছিলেন একজন ফকীহ, আলেম, বিচারক এবং ইতিহাসবিদ; তা সত্ত্বেও অশ্লীলতা বা লঘু বিষয় নিয়ে তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি দাবি করেছেন এবং তাঁর এই গ্রন্থটিকে এই বলে যুক্তিযুক্ত করার চেষ্টা করেছেন যে, সমালোচক জানেন না যে ফিকহ একটি স্বতন্ত্র শিল্প এবং সাহিত্য অন্য একটি শিল্প। আমরা বলি: না হে ভাই, দ্বীন বা ধর্ম অভিন্ন। হ্যাঁ, কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ এবং ফিকহ শাস্ত্র আপনার নিকট যা দাবি করে, অন্যান্য জ্ঞানের ক্ষেত্রেও তা অবশ্যই পরিপালন করতে হবে। আর এই জ্ঞানগুলোর মধ্যে এভাবে বিচ্ছেদ ঘটানো নিঃসন্দেহে কোনো ব্যক্তির চরিত্রে বৈপরীত্যের বহিঃপ্রকাশ।
এই শাস্ত্রের অধীনে সংকলিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো মুফাসসির ও ইতিহাসবিদদের ইমাম মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারীর 'তারীখুল উমাম ওয়াল মুলূক' বা 'তারীখুর রুসুল ওয়াল মুলূক'। তাঁর এই গ্রন্থটি ইতিহাসবিদদের নিকট মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য। তিনি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা সনদ বা বর্ণনাসূত্রসহ বর্ণনা করেন। আমরা যেমনটি ইঙ্গিত করেছি, তাঁর বর্ণিত সনদগুলোর মধ্যে সহীহ এবং অসহীহ উভয়ই বিদ্যমান। গ্রন্থটি ইউরোপ, মিশর এবং অন্যান্য স্থানে বারবার মুদ্রিত হয়েছে; এটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের নিকট একটি পরিচিত ও প্রচলিত গ্রন্থ এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট বিশেষ মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু। তবে এর বর্ণনাসূত্রগুলো নিয়ে গবেষণার প্রয়োজন রয়েছে, বিশেষ করে সেই সনদগুলোর ক্ষেত্রে যেগুলো বারবার ফিরে এসেছে; ফলে একবার সেগুলোর উপর গবেষণা করলে অনেক বর্ণনার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হয়ে যাবে। এটি পাঠক শিক্ষার্থীর জন্য অনেক সহায়ক হবে। অর্থাৎ, যদি সনদগুলো কিতাবের ভূমিকায় বা কোনো স্বতন্ত্র অংশে আলোচনা করা হতো এবং সেগুলোর দিকে নির্দেশ করা হতো, তবে তা অধিকতর সুবিধাজনক হতো। আর যেসব সনদ তুলনামূলকভাবে কম আবর্তিত হয়েছে, সেগুলো নিজ নিজ স্থানে আলোচিত হওয়া সমীচীন।
অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ইতিহাস গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনুল জাওযীর ইতিহাস গ্রন্থ, যার নাম 'আল-মুনতাজাম'। এটি ইবনুল জাওযী কর্তৃক রচিত একটি ইতিহাস গ্রন্থ, যাতে ঘটনার বিবরণ এবং ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে তাঁর মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত আলেমদের জীবনী স্থান পেয়েছে।
হাফেজ ইমাম ইবনে কাসীরের ইতিহাস গ্রন্থ যা 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' নামে পরিচিত; এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে, বিশেষ করে এর প্রথমার্ধ তাবারীর ইতিহাস থেকে সংগৃহীত। এছাড়া এটি ইবনুল জাওযীর ইতিহাস গ্রন্থ এবং অন্যান্য উৎসের ওপরও নির্ভরশীল।
এই শাস্ত্রের অধীনে সংকলিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো মুফাসসির ও ইতিহাসবিদদের ইমাম মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারীর 'তারীখুল উমাম ওয়াল মুলূক' বা 'তারীখুর রুসুল ওয়াল মুলূক'। তাঁর এই গ্রন্থটি ইতিহাসবিদদের নিকট মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য। তিনি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা সনদ বা বর্ণনাসূত্রসহ বর্ণনা করেন। আমরা যেমনটি ইঙ্গিত করেছি, তাঁর বর্ণিত সনদগুলোর মধ্যে সহীহ এবং অসহীহ উভয়ই বিদ্যমান। গ্রন্থটি ইউরোপ, মিশর এবং অন্যান্য স্থানে বারবার মুদ্রিত হয়েছে; এটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের নিকট একটি পরিচিত ও প্রচলিত গ্রন্থ এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট বিশেষ মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু। তবে এর বর্ণনাসূত্রগুলো নিয়ে গবেষণার প্রয়োজন রয়েছে, বিশেষ করে সেই সনদগুলোর ক্ষেত্রে যেগুলো বারবার ফিরে এসেছে; ফলে একবার সেগুলোর উপর গবেষণা করলে অনেক বর্ণনার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হয়ে যাবে। এটি পাঠক শিক্ষার্থীর জন্য অনেক সহায়ক হবে। অর্থাৎ, যদি সনদগুলো কিতাবের ভূমিকায় বা কোনো স্বতন্ত্র অংশে আলোচনা করা হতো এবং সেগুলোর দিকে নির্দেশ করা হতো, তবে তা অধিকতর সুবিধাজনক হতো। আর যেসব সনদ তুলনামূলকভাবে কম আবর্তিত হয়েছে, সেগুলো নিজ নিজ স্থানে আলোচিত হওয়া সমীচীন।
অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ইতিহাস গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনুল জাওযীর ইতিহাস গ্রন্থ, যার নাম 'আল-মুনতাজাম'। এটি ইবনুল জাওযী কর্তৃক রচিত একটি ইতিহাস গ্রন্থ, যাতে ঘটনার বিবরণ এবং ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে তাঁর মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত আলেমদের জীবনী স্থান পেয়েছে।
হাফেজ ইমাম ইবনে কাসীরের ইতিহাস গ্রন্থ যা 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' নামে পরিচিত; এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে, বিশেষ করে এর প্রথমার্ধ তাবারীর ইতিহাস থেকে সংগৃহীত। এছাড়া এটি ইবনুল জাওযীর ইতিহাস গ্রন্থ এবং অন্যান্য উৎসের ওপরও নির্ভরশীল।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 6)