وعلماء الكلام والفلاسفة … وهناك موسوعات تترجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين كما فعل الزركلي في أعلامه؛ وبعض الموسوعات تهتم بتراجم أصحاب المؤلفات كما فعل كحالة في معجمه، وبعضها يهدف إلى استقصاء المؤلفات والمصنفات والتعريف بها كما فعل حاجي خليفة في كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون.
ومع كل هذه الموسوعات الجليلة التي أثرت المكتبة العربية، فإن المجال لا يزال واسعا لإضافة لبنات جديدة إلى هذا البناء العظيم.
وشعرنا العربي قد عرف- منذ نشأته الأولى وحتى أيامنا الحاضرة- مئات الدارسين والباحثين الذين بذلوا قصارى جهدهم، وجادوا بعصارة أدمغتهم، ووهبوا الغالي والنفيس في البحث عما في هذا الشعر من ملح ونوادر، ومرقصات مطربات، وأغان وموشحات، وفنون وحكم وبيان وفصاحة لسان … لكنهم لم يهتموا بالمدائح النبوية، ولم يفردوا لها بحثا مستقلا «1» ، ولم يعنوا بترجمة ناظميها؛ كما لو كانت هذه القصائد غريبة على بيئتنا، لم تعط أصحابها شهرة وصيتا، فكأني بالمؤرخين للشعر وللشعراء يغافلون هذه الناحية ليغيّبوا أشرف وجه من وجوه الشعر العربي، وليطمسوا صفات أشرف البشر؛ لأن كثرة الإغفال والإهمال- في رأيهم- تؤدي إلى النسيان فالضياع. ولكن بفضل الله تعالى ومنّته عني بهذا النوع من الأدب رجال محبون لله تعالى، متيمون بحب رسوله الكريم، تلهج ألسنتهم بالصلاة عند سماع اسم خير الأنام، وتفيض أعينهم بالدموع شوقا لزيارة سيد ولد آدم عليه السلام، مرددين قول القائل [من الرمل] :
«لأديمنّ مديح المصطفى … فعل من في الله قوّى طمعه
فعسى أنعم في الدنيا به … وعسى يحشرني الله معه»
«2»--------------------------------------------
(1) يستثنى من ذلك يوسف النبهاني صاحب المجموعة النبهانية التي اهتمت بذكر قصائد نبوية مرتبة على حروف المعجم. والدكتور زكي مبارك الذي أفرد كتيبا درس فيه فن المديح النبوي عند عدة شعراء لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة.
(2) المقري، نفح الطيب 1/ 55.
ومع كل هذه الموسوعات الجليلة التي أثرت المكتبة العربية، فإن المجال لا يزال واسعا لإضافة لبنات جديدة إلى هذا البناء العظيم.
وشعرنا العربي قد عرف- منذ نشأته الأولى وحتى أيامنا الحاضرة- مئات الدارسين والباحثين الذين بذلوا قصارى جهدهم، وجادوا بعصارة أدمغتهم، ووهبوا الغالي والنفيس في البحث عما في هذا الشعر من ملح ونوادر، ومرقصات مطربات، وأغان وموشحات، وفنون وحكم وبيان وفصاحة لسان … لكنهم لم يهتموا بالمدائح النبوية، ولم يفردوا لها بحثا مستقلا «1» ، ولم يعنوا بترجمة ناظميها؛ كما لو كانت هذه القصائد غريبة على بيئتنا، لم تعط أصحابها شهرة وصيتا، فكأني بالمؤرخين للشعر وللشعراء يغافلون هذه الناحية ليغيّبوا أشرف وجه من وجوه الشعر العربي، وليطمسوا صفات أشرف البشر؛ لأن كثرة الإغفال والإهمال- في رأيهم- تؤدي إلى النسيان فالضياع. ولكن بفضل الله تعالى ومنّته عني بهذا النوع من الأدب رجال محبون لله تعالى، متيمون بحب رسوله الكريم، تلهج ألسنتهم بالصلاة عند سماع اسم خير الأنام، وتفيض أعينهم بالدموع شوقا لزيارة سيد ولد آدم عليه السلام، مرددين قول القائل [من الرمل] :
«لأديمنّ مديح المصطفى … فعل من في الله قوّى طمعه
فعسى أنعم في الدنيا به … وعسى يحشرني الله معه»
«2»--------------------------------------------
(1) يستثنى من ذلك يوسف النبهاني صاحب المجموعة النبهانية التي اهتمت بذكر قصائد نبوية مرتبة على حروف المعجم. والدكتور زكي مبارك الذي أفرد كتيبا درس فيه فن المديح النبوي عند عدة شعراء لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة.
(2) المقري، نفح الطيب 1/ 55.
...কালামশাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকগণ … সেখানে এমন বিশ্বকোষসমূহ রয়েছে যা আরব, আরবীয় ভাবাপন্ন এবং প্রাচ্যবিদদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ পুরুষ ও নারীদের জীবনী বর্ণনা করে, যেমনটি আল-যিরিকলি তাঁর 'আল-আ'লাম' গ্রন্থে করেছেন; আবার কিছু বিশ্বকোষ গ্রন্থকারদের জীবনীর ওপর গুরুত্বারোপ করে, যেমনটি কাহহালা তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে করেছেন; এবং কিছু বিশ্বকোষের লক্ষ্য হলো গ্রন্থ ও সংকলনগুলো অনুসন্ধান করা এবং সেগুলোর সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া, যেমনটি হাজী খলিফা তাঁর 'কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন' গ্রন্থে করেছেন।
আরবি লাইব্রেরিকে সমৃদ্ধকারী এই সমস্ত মহৎ বিশ্বকোষ থাকা সত্ত্বেও, এই মহান কাঠামোতে নতুন নতুন ভিত্তিপ্রস্তর যুক্ত করার ক্ষেত্রটি এখনও উন্মুক্ত রয়েছে।
আমাদের আরবি কবিতা—তার সূচনালগ্ন থেকে বর্তমান কাল পর্যন্ত—এমন শত শত গবেষক ও অনুসন্ধানকারীকে চিনেছে যারা তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, তাদের মেধার নির্যাস বিলিয়ে দিয়েছেন এবং এই কবিতার ভেতরকার কৌতুক ও বিরলতা, আনন্দদায়ক নৃত্যগীত, গান ও মুওয়াশশাহাত, শিল্পকলা, প্রজ্ঞা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং বাগ্মিতার সন্ধানে মূল্যবান ও বহুমূল্য সবকিছু উৎসর্গ করেছেন … কিন্তু তাঁরা 'মাদাইহুন নাবাবিয়্যাহ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা) নিয়ে ভ্রূক্ষেপ করেননি, এর জন্য কোনো স্বতন্ত্র গবেষণা উৎসর্গ করেননি «১», এবং এর রচয়িতাদের জীবনী বর্ণনায় গুরুত্ব দেননি; যেন এই কাসিদাগুলো আমাদের পরিবেশের কাছে অপরিচিত ছিল, যা এর রচয়িতাদের কোনো খ্যাতি বা সুখ্যাতি দেয়নি। মনে হচ্ছে যেন কবিতা ও কবিদের ইতিহাসবিদরা ইচ্ছাকৃতভাবে এই দিকটি এড়িয়ে গেছেন যাতে আরবি কবিতার অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিকটি আড়ালে চলে যায় এবং তারা যেন সর্বশ্রেষ্ঠ মানবের গুণাবলিকে মিটিয়ে দিতে চান; কারণ তাদের মতে, অতিরিক্ত উপেক্ষা ও অবহেলা বিস্মৃতি এবং বিলুপ্তির দিকে নিয়ে যায়। তবে আল্লাহ তায়ালার অনুগ্রহ ও দানে এই ধরনের সাহিত্যের প্রতি যত্নবান হয়েছেন এমন কিছু মানুষ যারা আল্লাহ তায়ালাকে ভালোবাসেন, তাঁর সম্মানিত রাসূলের প্রেমে মগ্ন, সৃষ্টির সেরা সত্তার নাম শুনলে যাদের জিহ্বা দরূদ পাঠে সিক্ত হয়, এবং বনী আদমের সরদার আলাইহিস সালামের যিয়ারতের আকুলতায় যাদের চক্ষু অশ্রুসজল হয়ে ওঠে, তারা কবির এই কথাটি আবৃত্তি করেন [রমল ছন্দে]:
«আমি মুস্তফার প্রশংসা অবিরত করে যাবো … যেমনটি করে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি তার আশাকে সুদৃঢ় করেছে
সম্ভবত এর বরকতে আমি দুনিয়াতে নিয়ামতপ্রাপ্ত হবো … এবং সম্ভবত আল্লাহ আমাকে তাঁর সাথেই হাশরের ময়দানে সমবেত করবেন»
«২»--------------------------------------------
(১) এর ব্যতিক্রম হলেন ইউসুফ আন-নাবহানি, 'আল-মাজমুআ আন-নাবহানিইয়্যাহ'র লেখক, যিনি বর্ণানুক্রমে সাজানো নববী কাসিদাগুলোর বর্ণনায় গুরুত্ব দিয়েছেন। এবং ডক্টর জাকি মুবারক, যিনি একটি পুস্তিকা উৎসর্গ করেছেন যেখানে তিনি হাতেগোনা কয়েকজন কবির নববী প্রশংসার শিল্পের ওপর গবেষণা করেছেন।
(২) আল-মাক্কারি, নাফহুত তীব ১/ ৫৫।
আরবি লাইব্রেরিকে সমৃদ্ধকারী এই সমস্ত মহৎ বিশ্বকোষ থাকা সত্ত্বেও, এই মহান কাঠামোতে নতুন নতুন ভিত্তিপ্রস্তর যুক্ত করার ক্ষেত্রটি এখনও উন্মুক্ত রয়েছে।
আমাদের আরবি কবিতা—তার সূচনালগ্ন থেকে বর্তমান কাল পর্যন্ত—এমন শত শত গবেষক ও অনুসন্ধানকারীকে চিনেছে যারা তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন, তাদের মেধার নির্যাস বিলিয়ে দিয়েছেন এবং এই কবিতার ভেতরকার কৌতুক ও বিরলতা, আনন্দদায়ক নৃত্যগীত, গান ও মুওয়াশশাহাত, শিল্পকলা, প্রজ্ঞা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং বাগ্মিতার সন্ধানে মূল্যবান ও বহুমূল্য সবকিছু উৎসর্গ করেছেন … কিন্তু তাঁরা 'মাদাইহুন নাবাবিয়্যাহ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা) নিয়ে ভ্রূক্ষেপ করেননি, এর জন্য কোনো স্বতন্ত্র গবেষণা উৎসর্গ করেননি «১», এবং এর রচয়িতাদের জীবনী বর্ণনায় গুরুত্ব দেননি; যেন এই কাসিদাগুলো আমাদের পরিবেশের কাছে অপরিচিত ছিল, যা এর রচয়িতাদের কোনো খ্যাতি বা সুখ্যাতি দেয়নি। মনে হচ্ছে যেন কবিতা ও কবিদের ইতিহাসবিদরা ইচ্ছাকৃতভাবে এই দিকটি এড়িয়ে গেছেন যাতে আরবি কবিতার অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিকটি আড়ালে চলে যায় এবং তারা যেন সর্বশ্রেষ্ঠ মানবের গুণাবলিকে মিটিয়ে দিতে চান; কারণ তাদের মতে, অতিরিক্ত উপেক্ষা ও অবহেলা বিস্মৃতি এবং বিলুপ্তির দিকে নিয়ে যায়। তবে আল্লাহ তায়ালার অনুগ্রহ ও দানে এই ধরনের সাহিত্যের প্রতি যত্নবান হয়েছেন এমন কিছু মানুষ যারা আল্লাহ তায়ালাকে ভালোবাসেন, তাঁর সম্মানিত রাসূলের প্রেমে মগ্ন, সৃষ্টির সেরা সত্তার নাম শুনলে যাদের জিহ্বা দরূদ পাঠে সিক্ত হয়, এবং বনী আদমের সরদার আলাইহিস সালামের যিয়ারতের আকুলতায় যাদের চক্ষু অশ্রুসজল হয়ে ওঠে, তারা কবির এই কথাটি আবৃত্তি করেন [রমল ছন্দে]:
«আমি মুস্তফার প্রশংসা অবিরত করে যাবো … যেমনটি করে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি তার আশাকে সুদৃঢ় করেছে
সম্ভবত এর বরকতে আমি দুনিয়াতে নিয়ামতপ্রাপ্ত হবো … এবং সম্ভবত আল্লাহ আমাকে তাঁর সাথেই হাশরের ময়দানে সমবেত করবেন»
«২»--------------------------------------------
(১) এর ব্যতিক্রম হলেন ইউসুফ আন-নাবহানি, 'আল-মাজমুআ আন-নাবহানিইয়্যাহ'র লেখক, যিনি বর্ণানুক্রমে সাজানো নববী কাসিদাগুলোর বর্ণনায় গুরুত্ব দিয়েছেন। এবং ডক্টর জাকি মুবারক, যিনি একটি পুস্তিকা উৎসর্গ করেছেন যেখানে তিনি হাতেগোনা কয়েকজন কবির নববী প্রশংসার শিল্পের ওপর গবেষণা করেছেন।
(২) আল-মাক্কারি, নাফহুত তীব ১/ ৫৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)