📘 হাওলাশ শিরুত তালীমী (সালেহ আদম বিললো)

শিক্ষামূলক কবিতা প্রসঙ্গে (সালিহ আদম বেল্লো)বিভাগ: গ্রন্থ তালিকা ও নির্দেশিকা
গ্রন্থ: শিক্ষামূলক কবিতা প্রসঙ্গে
লেখক: সালিহ আদম বেল্লো
প্রকাশক: মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় সাময়িকী
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ, এবং খণ্ড নম্বর হলো সাময়িকীর সংখ্যা নম্বর]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

শিক্ষামূলক কবিতা প্রসঙ্গে-১-
বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষা অনুষদের সহকারী অধ্যাপক ডক্টর সালেহ আদম বেল্লোর পক্ষ থেকে
‌‌এর সংজ্ঞা:
এটি কবিতার সেই রূপ যার মাধ্যমে কবিগণ মানুষকে তাদের দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়াবলি শিক্ষা দেওয়ার এবং ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর জীবন, প্রকৃতির রহস্য ও অতিন্দ্রীয় বিষয় সম্পর্কিত সত্য ও তথ্যাদি প্রদানের লক্ষ্য নির্ধারণ করেন।
১-এটি চরিত্র, আকীদা ও ইবাদত নিয়ে আলোচনা করে এবং কল্যাণ ও অকল্যাণ, সগুণ ও দুর্গুণ, মানুষের কেমন হওয়া উচিত এবং কী থেকে দূরে থাকা ও পরিহার করা আবশ্যক তা নিয়ে কাজ করে... কবি এক্ষেত্রে ভীতি প্রদর্শন, উৎসাহ প্রদান, নসিহত ও উপদেশের পদ্ধতিসমূহ অবলম্বন করেন।
২-এটি ইতিহাস ও জীবনচরিত নিয়ে আলোচনা করে: ফলে বংশলতিকা, মূল ও শাখা এবং ঘটনাবলির পরম্পরা ও বিন্যাস নির্ধারণ ও বর্ণনা করে এবং কারণ ও হেতুসমূহ অনুসন্ধান করে এবং ফলাফলকে তার ভূমিকার সাথে সংযুক্ত করে...
৩-এটি বিজ্ঞান, কলা ও শিল্পসমূহ উপস্থাপন করে, ফলে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সত্যসমূহ নির্ধারণ করে, তার জন্য মূলনীতি প্রণয়ন করে এবং তার জন্য নিয়মাবলি উদ্ভাবন করে।
কবি এই সবকিছু করেন যেন তিনি যাকে শিক্ষা দিতে চান তার জন্য একে একটি সহজবোধ্য গ্রাস হিসেবে পেশ করতে পারেন, ফলে তার স্মৃতিশক্তি একে আয়ত্ত করতে পারে এবং তার ধারণক্ষমতা একে সংরক্ষণ করতে পারে, যা সঠিক সময়ে একে স্মরণ করা ও উপস্থিত করা সহজ করে দেয়।
এর মাধ্যমে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, সাহিত্যের এই রূপ অথবা আমরা যাকে (শিক্ষামূলক) কবিতা বলি, তা যে ক্ষেত্রগুলোতে কাজ করে তা তিনটি ক্ষেত্র:

(1) চরিত্র ও আকিদার মূলনীতিসমূহ।
(2) সীরাত ও ইতিহাস।
(3) বিজ্ঞান, কলা ও শিল্প সংশ্লিষ্ট প্রকৃতিতত্ত্ব ও জ্ঞানসমূহ।

গ্রিকদের নিকট:
প্রাচীন গ্রিসের একদল কবির মাঝে সাহিত্যের এই ধারাটি পরিচিত ছিল, যাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিলেন খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দীর (হেসিওড)। তার প্রতি আরোপিত গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলোর মধ্যে ছিল দুটি দীর্ঘ কবিতা: প্রথমটি নৈতিকতা ও বিশ্বাস এবং শিল্প ও কারুশিল্প সংক্রান্ত জ্ঞান ও সত্যসমূহ নিয়ে রচিত। এটি মূলত নৈতিক দিক নিয়ে আলোচনা করে এবং ন্যায়বিচার, অন্যায়, অল্পে তুষ্টি ও লোভ—এগুলোর প্রতিটি উপাদান, মূলনীতি এবং ফলাফল সম্পর্কে বিভিন্ন ঐতিহাসিক, আসমানি ও পার্থিব দৃষ্টান্ত ও সত্যের মাধ্যমে একগুচ্ছ উপদেশ ও নসিহত প্রদান করে… পাশাপাশি এটি কৃষি কাজ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোও তুলে ধরে, যেখানে বছরের ঋতুসমূহ, বিভিন্ন প্রকারের চাষাবাদের জন্য সেগুলোর উপযোগিতা এবং প্রয়োজনীয় যন্ত্রপাতি ও কলাকৌশল বর্ণনা করা হয়েছে …
আর দ্বিতীয় দীর্ঘ কবিতাটি হলো: (থিওগনি) বা দেবতাদের বংশতালিকা। এটি দেবতাদের বিষয় নিয়ে আলোকপাত করে; তাদের উৎপত্তি, বংশ পরিচয়, মূল উৎস ও শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করে এবং তাদের প্রত্যেকের সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদানের মাধ্যমে তাদের দায়িত্ব, কার্যাবলি ও জীবন ইতিহাস বিস্তারিতভাবে তুলে ধরে ১।--------------------------------------------
(১) আদাবুল ইউনানিল কদিম (প্রাচীন গ্রিক সাহিত্য), ডক্টর আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফি—দারুল মাআরিফ, পৃষ্ঠা ৯৯।

এবং ভারতীয়দের নিকট:
ভারতীয়রাও কাব্যের এই প্রকারটি সম্পর্কে অবগত ছিল, ফলে তারা এর মাধ্যমে বিভিন্ন জ্ঞান ও ফলিত বিজ্ঞানের বিষয়াবলী ছন্দবদ্ধ করতে থাকে। বিষয়টি (আল-বিরুনি)-কে এই মর্মে অভিযোগ করতে উদ্বুদ্ধ করে যে, তারা গণিত ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের নিয়মাবলীকে পদ্যে রূপ দেওয়ার প্রয়াস চালাত; কারণ এটি অনেক সময় তাদের নিয়মাবলীর সঠিক নিয়ন্ত্রণ এবং অভিব্যক্তির সেই সূক্ষ্মতা থেকে বিচ্যুত করত যা পদ্যে বজায় রাখা সম্ভব হয় না১।--------------------------------------------
(১) তাহকীক মা লিল-হিন্দ মিন মাকুলাহ পৃষ্ঠা ৭১ এবং দুহাল ইসলাম খণ্ড ১/২৪৬।

আরবদের নিকট:
আর আরবি সাহিত্যের ক্ষেত্রে; গবেষকদের অভিমত এই যে, আরবরা সাহিত্যের এই রূপটি কেবল পরবর্তী সময়েই জানতে পেরেছে, যা বহিরাগত চিন্তাধারার সাথে তাদের সংযোগের ফলে ঘটেছে। কেউ কেউ মনে করেন যে এই প্রভাবটি ভারতীয় সংস্কৃতি থেকে উদ্ভূত, যার সাথে আরবরা আব্বাসীয় যুগে পরিচিত হয়েছিল; আর তাদের মধ্যে রয়েছেন অধ্যাপক আহমদ...

আমিন ১ এবং শুকরি ফয়সাল ২; আর অন্যরা মনে করেন যে এটি গ্রিক সংস্কৃতির অর্জনসমূহের অন্তর্ভুক্ত ৩।
তবে ডক্টর ত্বহা হুসাইন মনে করেন যে, আবান বিন আব্দুল হামিদ আল-লাহিকি হলেন আরবি সাহিত্যে এই শিল্পের উদ্ভাবক। কেননা তিনি বলেন: "… প্রতীয়মান হয় যে, আবানই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই শিল্পের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন ৪ …" । তিনি অন্য এক স্থানে তার সম্পর্কে বলেন, "… তিনি পদ্যকারদের একটি মহান দলের ইমাম (নোতা)। আমাদের উদ্দেশ্য হলো, তিনি আরবি সাহিত্যে এমন একটি শিল্প উদ্ভাবন করেছেন যা তার পূর্বে কেউ চর্চা করেনি, আর তা হলো শিক্ষামূলক কাব্যধারা ৫।"
শাওকি দাইফ দুটি সম্পূর্ণ পরস্পরবিরোধী ও সাংঘর্ষিক মত পোষণ করেন। এই বিষয়ে তার চূড়ান্ত মত কোনটি তা আমরা জানি না!.. তার গ্রন্থ 'আল-আসরুল আব্বাসি আল-আওয়াল' (প্রথম আব্বাসীয় যুগ)-এ তিনি মনে করেন যে, এটি "একটি শিল্প যা আব্বাসীয় কবিরা উদ্ভাবন করেছেন এবং এর কোনো প্রাচীন উৎস ছিল না। আমাদের উদ্দেশ্য হলো শিক্ষামূলক কাব্যধারা, যা সে যুগের বৌদ্ধিক জীবনের উন্নতির ফলে সৃষ্টি হয়েছে; যার ফলে একদল কবি জ্ঞান-বিজ্ঞান বা কিছু জীবনী ও সংবাদ পদ্যে রূপান্তর করতে থাকেন ৬ …"। অন্যদিকে ডক্টর শাওকি দাইফ তার অপর গ্রন্থ 'আত-তাতাউউর ওয়াত তাজদিদ ফিশ শি'রিল উমাউয়ি' (উমাইয়া কবিতায় বিবর্তন ও আধুনিকায়ন)-এ ভিন্ন মত পোষণ করেন, যা আমাদের মতে সঠিক হওয়ার কাছাকাছি। তবে তিনি এতে শেষ পর্যন্ত অগ্রসর হননি, যেমনটি আমরা পরে দেখব…
তিনি এখানে এই মত পোষণ করেন যে, শিক্ষামূলক কবিতার উদ্ভব হিজরি প্রথম শতাব্দীর শেষ দিকে এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ আরবি পরিবেশে হয়েছিল। অথবা বলা যায়, উমাইয়া শাসনের শেষ দিকে। কেননা রুজ্জাজদের (পদ্যকারদের) রাজায ছন্দসমূহ, বিশেষ করে রু'বাহ এবং আল-আজ্জাজের কাব্যগুলো ছিল ভাষাতাত্ত্বিক পাঠ্য (মুতুন)। ফলস্বরূপ, পদ্যের ক্ষেত্রে এটিই ছিল সেই বীজ বা মূল ভিত্তি যার ওপর ভিত্তি করে শিক্ষামূলক কবিতা গড়ে উঠেছে এবং গদ্যের ক্ষেত্রে এটি বিবর্তিত হয়ে মাকামাত-এ রূপ নিয়েছে …। লেখক বলেন: "আমরা বিশ্বাস করি যে, এই রাজায-রচয়িতারা—যাদের অগ্রভাগে ছিলেন রু'বাহ—তারাই আব্বাসীয় যুগের কবিদের প্রস্তুত করেছেন; কেবল শিক্ষামূলক কবিতার জন্যই নয়, বরং তাদের কবিতায় দুর্লভ ও অপরিচিত শব্দাবলী (গারিব) গ্রহণের জন্যও। এই অপরিচিত শব্দাবলী বা গারিব সে যুগের শ্রেষ্ঠ কবিদের কবিতার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদানে পরিণত হয়েছিল, যেমন বাশশার, আবু নুওয়াস এবং আবু তাম্মাম … ৭।"
তিনি রু'বাহ এবং তার পিতা আল-আজ্জাজ সম্পর্কে বলেন: "মানুষ তাদের কাব্যগ্রন্থ (দেওয়ান) পাঠ করলে নিশ্চিতভাবেই বুঝতে পারে যে, তারা তাদের রাজায কবিতাগুলো মূলত বর্ণনাকারীদের (রাবিদের) জন্য রচনা করতেন এবং তাদের কাছে প্রতিটি দুর্লভ শব্দ ও বিরল শৈলী সরবরাহ করতেন। এ কারণেই আমরা এই রাজাযগুলোকে ভাষাতাত্ত্বিক পাঠ্য বা মতুন বলতাম। এই পাঠ্যগুলো রু'বাহ-র কাছে এসে পূর্ণতা লাভ করে; তিনি ছিলেন ভাষাতাত্ত্বিক ঘরানা বা আল-মাদরাসাহ আল-লুগাভিয়্যাহ-র কাঙ্ক্ষিত এই শিক্ষামূলক কাজের চূড়ান্ত বিবর্তন।"--------------------------------------------
(১) দুহাল ইসলাম, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৬।
(২) নাহজুদ দিরাসাতিল আদাবিয়্যাহ, দারুল ইলম লিল-মালাঈন প্রকাশনী, পৃষ্ঠা ১০৮; আরও দেখুন ডক্টর হাদারাহ প্রণীত ইত্তিজাহাতুশ শি'রি ফিল করনিস সানি, পৃষ্ঠা ৩৫৫।
(৩) ডক্টর আহমদ আব্দুল সাত্তার আল-জাওয়ারি প্রণীত আশ-শি'রু ফি বাগদাদ ফিল করনিস সালিসিল হিজরি, দারুল কাশশাফ, বৈরুত, পৃষ্ঠা ২৫০।
(৪) মিন হাদিসিশ শি'রি ওয়ান নাসরি, পৃষ্ঠা ২৮৬।
(৫) হাদিসুল আরবাআ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২০।
(৬) আল-আসরুল আব্বাসি আল-আওয়াল, পৃষ্ঠা ১৯০।
(৭) আত-তাতাউউর ওয়াত তাজদিদ ফিশ শি'রিল উমাউয়ি, পৃষ্ঠা ৩৫২।

একদিক থেকে, এবং যা অপর দিক থেকে রাজজ কবিতা রচয়িতাগণ সাড়া দিয়েছিলেন। সম্ভবত এটিই ভাষাবিদদের তাঁকে সর্বোচ্চ সম্মান প্রদর্শনের কারণ ছিল, ফলে আবু আল-ফারাজ তাঁর জীবনচরিতে এই বলে তাঁকে উপস্থাপন করেছেন: "ভাষাবিদদের প্রধানগণ তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন: তাঁরা তাঁকে অনুসরণ করতেন, তাঁর কবিতার মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করতেন এবং তাঁকে ইমাম হিসেবে গণ্য করতেন..." ১ এবং ড. দায়িফ বলেন: "এই দিক থেকে উমাইয়া রাজজ কবিতা আরবি ভাষায় আবির্ভূত প্রথম শিক্ষামূলক কাব্য হিসেবে গণ্য হয় ২" তিনি আরও বলেন: " … যাই হোক না কেন, উমাইয়া রাজজ কবিতা আব্বাসীয় যুগের কবিদের তাঁদের শিক্ষামূলক কাব্য রচনায় অনুপ্রাণিত করেছে, যেমনটি তা গদ্য লেখকদের মাকামা রচনায় অনুপ্রাণিত করেছিল" ৩।
লেখক যে মত ব্যক্ত করেছেন তা সঠিক হওয়ার কাছাকাছি ছিল, যদি না তিনি একে কিছুটা সংকীর্ণ করতেন … কারণ আমরা দেখছি যে সাহিত্যের এই ধারার বীজ উমাইয়া যুগের এই পর্যায়ে রোপিত হয়নি, বরং সেই বীজ অঙ্কুরিত হয়েছিল এবং অনেক অনেক আগে থেকেই তা তার কাণ্ডের উপর স্থির হয়ে উঠেছিল!!।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪৫।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪৮।
(৩) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩৫৩।

প্রতারণার উৎস কোথায়؟
আমরা সেই সকল ব্যক্তিদের অভিমতকে ভ্রান্ত বলে মনে করি যারা মনে করেন যে, আরবি সাহিত্য শিক্ষামূলক কবিতার সাথে কেবল তখনই পরিচিত হয়েছে যখন সে বাহ্যিক সংস্কৃতি এবং আগন্তুক চিন্তাধারার—তা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য হোক কিংবা ভারতীয় ও গ্রিক—সংস্পর্শে এসেছে; অথবা এটি এই আব্বাসীয় যুগে বিভিন্ন চিন্তা ও সংস্কৃতির সংমিশ্রণ ও প্রসারণের ফলে নতুনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে; কিংবা উমাইয়া আমলের 'আরজুজা' আব্বাসীয় কবিদের সেই দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছিল!..
প্রকৃতপক্ষে এই লেখকদের ভুলটি হয়েছে 'প্রয়োগ' এর দিক থেকে। তারা তাত্ত্বিকভাবে শিক্ষামূলক কবিতার বেশ উত্তম, সুস্পষ্ট সীমানা ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত সংজ্ঞা প্রদান করেন; কিন্তু যখন বাস্তব প্রয়োগের পর্যায় আসে, তখন তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হন। তারা কেবল সময়ের একটি নির্দিষ্ট পরিধিতে এমন কিছু খণ্ডাংশ বা বিভাগ খুঁজে পান যার ওপর এই তত্ত্বগুলো প্রয়োগ করা যায়। আর এখান থেকেই তারা এই কথা বলতে শুরু করেন যে, অতীতে এই শিল্পটি অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর এই সময়কাল থেকে এর অস্তিত্ব তৈরি হয়েছে—যাকে তারা আব্বাসীয় যুগ বলে নামকরণ করেছেন, অথবা খুব বেশি হলে উমাইয়া যুগ!..
নিশ্চয়ই এই লেখকরা শিক্ষামূলক কবিতার সংজ্ঞা ঠিক সেভাবেই প্রদান করেন যা দিয়ে আমরা এই আলোচনার সূচনা করেছি, অতঃপর তারা একে তিন ভাগে বিভক্ত করেন যেমনটি আমরা দেখেছি।
এই সবকিছুই সাধারণত কল্পনাশক্তি ও মনোমুগ্ধকর শৈলীর মতো শিল্পগুণ বর্জিত একটি ধারায় ব্যক্ত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো মুখস্থ করা ও স্মরণ রাখাকে সহজতর করা ১।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাদিসুল আরবা'আ, ২য় খণ্ড/২২০; মিন হাদিশিশ শি'রি ওয়ান নাছরি, পৃষ্ঠা ৩৮৫; আল-আসরুল আব্বাসিল আউয়াল, পৃষ্ঠা ২৯০; ইত্তি জাহাতুশ শি'রি লি-হাদারা, পৃষ্ঠা ৩৫৫; আল-আদাবুল ইউনানিল কাদিম, পৃষ্ঠা ৮৮; এবং আশ-শি'রু ফি বাগদাদ, পৃষ্ঠা ১৮২।

অতঃপর তারা যখন জাহিলী যুগ থেকে শুরু করে আরবি সাহিত্য পর্যালোচনার পর্যায়ে উপনীত হয় এবং এতে শিক্ষামূলক কবিতার কোনো নিদর্শন বিদ্যমান কি না—সেই বিষয়ে বিচার-বিশ্লেষণ করে, তখন তারা সেই সকল মতেরই অনুসরণ করে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি!

আমাদের অভিমত:
যদিও শিক্ষামূলক কবিতায়—সাধারণভাবে—ভালো দিক ও গুণাবলীর চেয়ে ত্রুটি-বিচ্যুতিই বেশি (এবং এর মধ্যে বিদ্যমান দোষ ও অপূর্ণতাগুলো একে সমর্থন করতে বা আরবরা তাদের সাহিত্যে এর সাথে পরিচিত ছিল এমনটি বলার জন্য উৎসাহ জোগায় না), তবুও আমরা সিদ্ধান্ত দিচ্ছি যে, জাহেলি যুগ থেকেই আরবি সাহিত্য শিল্পের এই ধারার সবকটি বিভাগে অংশগ্রহণ করেছে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি:
(১) ইতিহাসের ক্ষেত্রে এবং বিগত শতাব্দী ও বিলুপ্ত জাতিসমূহের বর্ণনায় আরবি সাহিত্য কবিদের এ জাতীয় কবিতায় পরিপূর্ণ হয়ে আছে। এটিই ছিল একদল কবির জন্য অন্যতম প্রারম্ভবিন্দু, বিশেষ করে তাদের জন্য যাদের কিছু ধর্মীয় ও বৈজ্ঞানিক সংস্কৃতি ছিল, যেমন উমাইয়া ইবনে আবি আস-সালত এবং আদি ইবনে জায়েদ… ১ এর মধ্যে সৃষ্টির উৎস এবং আদম ও হাওয়ার সৃষ্টি এবং জান্নাত থেকে তাদের অবতরণের কাহিনী নিয়ে আদি ইবনে জায়েদের কবিতাটি অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি বলেন:
শোনো সেই সংবাদ যেমনটি একদিন তোমাকে জানানো হবে … অদৃশ্যের বার্তা থেকে যখন কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে।
সৃষ্টির ইলাহ কীভাবে আমাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত প্রকাশ করেছেন … এবং আমাদের তাঁর আদি নিদর্শনসমূহের সাথে পরিচয় করিয়েছেন।
সেখানে ছিল বাতাস এবং উত্তাল তরঙ্গময় পানি … আর অন্ধকার, যা কোনো ছিদ্র বা ফাঁক রাখেনি।
অতঃপর তিনি কালো অন্ধকারকে আদেশ দিলেন এবং তা উন্মোচিত হলো … আর তিনি নিচের দিকে প্রবাহিত পানিকে আলাদা করলেন।
তিনি জমিনকে সমতলভাবে বিস্তৃত করলেন, তারপর আকাশতলে একে সুবিন্যস্ত করলেন … ঠিক যেমনটি তিনি করেছিলেন।
তিনি সূর্যকে একটি উজ্জ্বল প্রদীপ বানালেন যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই … যা দিন ও রাতের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছে।
তিনি তাঁর সৃষ্টি জগতকে ছয় দিনে সুসম্পন্ন করেছেন … আর তার সর্বশেষ কাজ ছিল মানুষকে রূপ দান করা।
আদম একটি আহ্বান শুনলেন এবং তাতে সাড়া দিলেন … সেই দেহে রূহ সঞ্চারের মাধ্যমে যা সৃষ্টি করা হয়েছিল।
অতঃপর কবি হাওয়া-এর সৃষ্টি এবং তাঁর স্বামীর সাথে জান্নাতে বসবাসের কথা এবং গাছ থেকে ফল খেতে নিষেধ করার কাহিনী বর্ণনা করে যেতে থাকেন। এরপর তিনি সাপের ওপর অবতীর্ণ শাস্তির কথা বলেন, যা আদম ও তাঁর স্ত্রীকে প্রলুব্ধ করার প্রতিফল হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন:
আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করলেন যেহেতু সে তাঁর খলিফাকে বিভ্রান্ত করেছিল … দীর্ঘ রজনীসমূহ ব্যাপী এবং এর জন্য কোনো শেষ সময়সীমা নির্ধারণ করেননি।
সে আজীবন পেটের ওপর ভর করে চলবে যতক্ষণ সে বেঁচে থাকবে … আর মাটি ভক্ষণ করবে বিষণ্ণ অবস্থায়, হোক তা বন্ধুর বা সমতল ভূমি। ২--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. মুহাম্মদ আলী আল-হাশেমি রচিত 'আদি ইবনে জায়েদ', পৃষ্ঠা ১৩৩-১৭৭।
(২) আল-জাহিয রচিত 'আল-হায়াওয়ান', উস্তাদ আবদুস সালাম হারুন সম্পাদিত, ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৭-১৯৯।

আদী ইবনে যায়িদ আল-যাব্বা, জাযিমা এবং কুসাইরের সেই বিখ্যাত ঐতিহাসিক কাহিনীটি পদ্যাকারে বর্ণনা করেছেন:১
ওহে যারা ধন-সম্পদ ও প্রত্যাশা নিয়ে আছো … তোমরা কি পূর্ববর্তীদের বিপদের কথা শোনোনি?
একদিন ‘বাক্কা’ নামক স্থানে জাযিমা রাজপুত্রদের ডাকলেন … যখন তিনি তাদের দলের সাথে যাচ্ছিলেন।
তিনি তাদের নির্দেশ মেনে চললেন এবং কুসাইরের অবাধ্য হলেন … অথচ কুসাইর নিশ্চিত সত্যই বলছিলেন—যদি তিনি তা অনুসরণ করতেন।
তার কাছে প্রেরিত পত্রে প্রলোভন দেওয়া হয়েছিল … যেন তিনি তার অধিকার লাভ করেন এবং তাকে অনুগত করতে পারেন।
ফলে সে তাকে ধ্বংস করল, আর নফসের লালসা ধ্বংসই ডেকে আনে … এবং যুবকের জন্য প্রকাশ্য মৃত্যু স্পষ্ট করে দেয়।
'আসা' নামক ঘোড়াটি তার খবর জানিয়েছিল … আমি তার সওয়ারির মতো আর কোনো শ্রেষ্ঠ ঘোড়া দেখিনি।
সে তার কব্জির রগের জন্য চামড়া পেশ করল … আর সে তার কথাকে মিথ্যা ও প্রতারণা হিসেবে পেল।
তিরস্কার ও লাঞ্ছনার অন্তরাল থেকে … যা দুর্ভাগ্যের শিকার ব্যক্তিদের জন্য অপমানজনক।
কুসাইর তার নাকের কাছে ক্ষুর ধরল … যেন তা কেটে ফেলতে পারে, অথচ সে তার প্রতি মমতাশীল ছিল।
সে তা তার নাকের ডগায় চালাল, ফলে … প্রতিশোধ স্পৃহা তাকে নাসিকা কর্তিত ও বিকৃত অবস্থায় পরিণত করল।
এবং তুমি এমন এক ব্যক্তির মুখোমুখি হয়েছিলে যার বিপদকে তুমি ভয় করোনি … আর কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তিকেও তুমি নিরাপদ মনে করোনি। ২
এভাবে কবিতাটি ঘটনার চিত্রায়ন ও বর্ণনায় এগিয়ে চলে … ইত্যাদি।
(২) আমরা যদি জাহেলী যুগের শিক্ষামূলক কবিতার অন্য একটি ধারার দিকে তাকাই, যাকে তারা (শিল্প, বিজ্ঞান ও কারুশিল্পের প্রকৃত রূপ) বলে অভিহিত করেছে, তবে আমরা জাহেলী কবি (আল-আখনাস ইবনে শিহাব)-এর কবিতায় তার এক জাজ্বল্যমান উদাহরণ খুঁজে পাই … এই কবিতায় তিনি নজদ অঞ্চলের গোত্রগুলোর আবাসস্থল গোত্রভিত্তিক উল্লেখ করেছেন। এই দিক থেকে এটি দেশ-বিদেশের মানচিত্র—বা যাকে ভূগোল বলা হয়—তার অন্তর্ভুক্ত। এই কবিতায় যা এসেছে তার মধ্যে রয়েছে:-
যে ব্যক্তি তার আবাসের জনপদে সন্ধ্যা অতিবাহিত করে … সে সেখানে ধ্বংসাবশেষকে প্রশ্ন করে যা কোনো উত্তর দেয় না।
হাত্তান ইবনে কায়সের কন্যার জন্য সেখানে এমন সব আবাসস্থল রয়েছে … যেন কোনো লেখক চামড়ার কাগজে শিরোনাম অলঙ্কৃত করেছেন।
মাআদ বংশের প্রত্যেক জনগোষ্ঠীর জন্য এক একটি জনপদ রয়েছে … যেখানে তারা আশ্রয় নেয় এবং এক একটি প্রান্ত রয়েছে।
লাকীজ গোত্রের জন্য রয়েছে বাহরাইন এবং তার তটরেখা … এমনকি যদি ভারত থেকে কোনো পলায়নপর লোক তাদের কাছে আসে।
বন্য উটের পশ্চাদ্দেশ থেকে ধূলি উড়ছে যেন সেগুলো … এমন মেঘমালা যা তার পানি বর্ষণ করে ফিরে যাচ্ছে।
বাকর গোত্রের জন্য রয়েছে ইরাকের স্থলভাগ, আর যদি তারা ভয় পায় … তবে ইয়ামামা থেকে তাদের জন্য এক রক্ষক উপস্থিত হবে।
তামীম গোত্র শক্ত ভূমি ও বালুকাময় মরুপ্রান্তরের মাঝে অবস্থান নিয়েছে … পাহাড়গুলোর মাঝে তাদের জন্য রয়েছে আশ্রয়ের স্থান ও যাতায়াতের পথ।
কালব গোত্রের জন্য রয়েছে খাব্ব এবং আলিজের বালুকাময় মরুভূমি … হাররাতুর রাজলা পর্যন্ত যেখানে যুদ্ধ সংঘটিত হয়।--------------------------------------------
(১) কাহিনীটি দেখুন: তাবারীর ইতিহাস খণ্ড ২/৩১-৩৬; মাসউদী রচিত মুরুজুয যাহাব, দারুত তাহরীর সংস্করণ খণ্ড ২/২৯০; ময়দানীর মাজমাউল আমসাল এবং ইসলামি বিশ্বকোষ, 'তাদমুর' ভুক্তি।
(২) কবিতার বাকি অংশ দেখুন: ইবনে কুতাইবা রচিত আশ-শি'রু ওয়াশ-শু'আরা, শায়খ আহমাদ শাকিরের সম্পাদনায়, পৃষ্ঠা ২২৭।

গাসসান এমন এক গোত্র যাদের সম্মান অন্যদের মাঝে নিহিত … পারস্য সম্রাট ও সেনাদল তাদের হয়ে লড়াই করে।
বাহরা এমন এক গোত্র যাদের অবস্থান আমরা জানি … রুসাফার চারপাশে তাদের স্পষ্ট ও প্রশস্ত পথ রয়েছে।
ইয়াদ গোত্র সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) অঞ্চলে আক্রমণ করেছে এবং তাদের সামনে রয়েছে … অনারবদের সেনাদল যারা যুদ্ধের জন্য শত্রু খুঁজছে।
আমরা এমন এক জাতি যাদের ভূমিতে কোনো হিজাজ (সীমারেখা) নেই … বৃষ্টির সাথে সাথে আমরা যেখানেই যাই সেখানেই আমরা জয়ী।
তুমি আমাদের ঘরবাড়ির চারপাশে অগ্রবর্তী ঘোড়াগুলোকে দেখতে পাবে … ঠিক হিজাজের সেই ছাগলের পালের মতো যাদের খোঁয়াড়ের প্রয়োজন নেই। ১
সুতরাং এই কাসিদাটি—যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন—নিঃসন্দেহে শিক্ষামূলক কবিতার (আশ-শি'র আত-তালীমি) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো আরব উপদ্বীপ, ইরাক এবং সংলগ্ন অঞ্চলগুলোতে এই গোত্রগুলোর বসতি বর্ণনা করা।
(৩) শিক্ষামূলক কবিতার তৃতীয় অংশটি হলো আকিদা (বিশ্বাস) এবং আখলাক (চরিত্র) বিষয়ক। জাহিলি কবিতায় এর সংখ্যা এত বেশি যে তা গণনা করা কঠিন, বিশেষ করে উমাইয়া বিন আবিস সালত, আদি এবং জুহাইরের মতো কবিদের ক্ষেত্রে... আমরা যখন উমাইয়া যুগে পদার্পণ করি, তখন দেখি এই ধরনের কবিতা বেশ কয়েকটি বিষয়ে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। প্রথমত: এর মাধ্যমে রসায়ন (ক্যামিস্ট্রি)—অথবা তারা যেটিকে শিল্প (আস-সান'আ) বলত—সেটি কাব্যিক রূপ দেওয়া হয়েছিল। আল-মাসউদি বর্ণনা করেছেন যে, মারওয়ান বংশের জ্ঞানী ব্যক্তি খালিদ বিন ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়া, যিনি রসায়নের প্রতি তাঁর অনুরাগের জন্য বিখ্যাত ছিলেন, তিনি এই শিল্পের ওপর একটি কাব্যগ্রন্থ (মানজুমা) রচনা করেছিলেন। সেখানে তিনি নিম্নমানের ধাতুকে মূল্যবান বস্তুতে রূপান্তরের পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন। তিনি সেখানে বলেন:
‘আশাক’ (এক প্রকার উদ্ভিজ্জ আঠা) এর সাথে ‘তালক’ (অভ্র) গ্রহণ করো … এবং যা কিছু পথে পাওয়া যায়।
আর এমন কিছু যা বিদ্যুতের মতো চমকায় … অতঃপর তা দহন ছাড়াই প্রক্রিয়াজাত করো।
যদি তুমি তোমার প্রভুকে ভালোবাসো … তবে সৃষ্টির মাঝে তুমি শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে। ২
এই কবিতা ভাষার দুর্লভ শব্দাবলি (গারিবুল লুগাহ) শিক্ষার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আমরা এই আলোচনার শুরুতে উমাইয়া রাজায (ছন্দ) সম্পর্কে কথা বলার সময় উল্লেখ করেছি, যা আব্বাসীয় শিক্ষামূলক কবিতা এবং পরবর্তীকালে গদ্যের ক্ষেত্রে 'মাকামা'র রূপ ফুটিয়ে তুলতে সাহায্য করেছিল। যুগের এক কবির পক্ষ থেকে এই পদ্ধতিকে দ্বীনের শাখা-প্রশাখা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে ব্যবহারের একটি প্রচেষ্টা চালানো হয়েছিল—যা আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের দৃষ্টিতে ছিল। আব্দুল মালিক এর পথে বাধা হয়ে দাঁড়ান... এটি সেই ঘটনা থেকে বর্ণিত যে, উমাইয়া কবি (আর-রাই আন-নুমাইরি) আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের কাছে তাঁর সেই কাসিদা পাঠ করেছিলেন যেখানে তিনি যাকাত আদায়কারীদের ব্যাপারে অভিযোগ করেছিলেন। যখন তিনি এই চরণে পৌঁছালেন:
হে রহমানের খলিফা, আমরা একনিষ্ঠ মুমিন সম্প্রদায় … যারা সকাল-সন্ধ্যা সেজদা করি।--------------------------------------------
(১) আল-মুফাদ্দালিয়াত লিত-দব্বি, তাহকিক: শেখ আহমদ শাকির ও ওস্তাদ আবদুস সালাম হারুন, পৃষ্ঠা ২০৩ এবং আবু তাম্মামের হামাসা, সাঈদ আল-রাফেয়ি সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯৯, সামান্য পার্থক্যসহ।
(২) মুরুজুজ জাহাব লিল-মাসউদি, দারুত তাহরির সংস্করণ, কায়রো, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫১৪।

আরবগণ, আমরা আমাদের সম্পদে আল্লাহর জন্য দেখি … নির্ধারিত অংশ হিসেবে অবতীর্ণ যাকাতের হক।
আবদুল মালিক বলেন: এটি কোনো কবিতা নয়, এটি ইসলামের ব্যাখ্যা এবং আয়াতের তিলাওয়াত ১! …
এভাবেই বিষয়টি চলতে থাকে, আমরা বিভিন্ন স্থানে শিক্ষামূলক কবিতার কিছু নিদর্শন দেখতে পাই। অবশেষে যখন আব্বাসীয় যুগ এল, তখন আমরা কবিদের বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক, ঐতিহাসিক এবং আখ্যানমূলক বিষয় ও মাসআলাসমূহের ওপর কবিতা রচনা করতে দেখি। এটি ছিল তাদের নৈপুণ্য প্রদর্শন এবং তাদের আধুনিকায়ন ও উদ্ভাবনী ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ। এছাড়া এটি এ বিষয়েরও প্রমাণ ছিল যে, তারা সমসাময়িক জ্ঞান এবং আরবিতে অনূদিত অন্যান্য জাতির সংস্কৃতি সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করেছিলেন... তারা অনূদিত বিষয়গুলো আত্মস্থ করে সেগুলোর প্রসারে অংশীদার হয়েছিলেন এবং এই শ্রেণির কবিতার মাধ্যমে তারা সেই জ্ঞান অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতে ভূমিকা রাখছিলেন! এই শিল্পে যারা পারদর্শিতা দেখিয়েছেন তাদের মধ্যে অন্যতম প্রাথমিক কবি হলেন আস-সাইয়্যিদ আল-হিময়ারি (১০৫- ১৭৩ হিজরি), যিনি আলী এবং তাঁর সন্তানদের সম্পর্কে বর্ণিত কাহিনী, গুণাবলি এবং সংবাদসমূহ পদ্যাকারে সাজাতে অত্যন্ত অনুরাগী ও সংকল্পবদ্ধ ছিলেন। এর মধ্যে একটি বর্ণনা এমন রয়েছে যে, তিনি একজন বর্ণনাকারীকে উল্লেখ করতে শুনেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেজদারত ছিলেন, তখন হাসান ও হুসাইন তাঁর পিঠে চড়লেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "তোমাদের এই সওয়ারী কতই না চমৎকার!..." তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আর আরোহী দুজনও কতই না চমৎকার!"... তৎক্ষণাৎ সাইয়্যিদ আল-হিময়ারি ফিরে গিয়ে এ বিষয়ে বললেন:
হাসান ও হুসাইন নবীর নিকট এল … এবং তাঁর কোলে বসে খেলা করতে লাগল
তিনি তাদের আপ্যায়ন করলেন, অতঃপর তাদের অভিবাদন জানালেন … তারা সেই স্থানে তাঁর নিকট অবস্থান করছিল
অতঃপর তারা চলে গেল আর তাদের নিচে ছিল তাঁর দুই কাঁধ … সুতরাং সওয়ারী এবং আরোহী দুজন কতই না চমৎকার
দুই শিশু যাদের মাতা পুণ্যবতী … সতী-সাধ্বী এবং পবিত্রাতমা
আর তাদের মুরব্বি হলেন আবু তালিবের পুত্র … কতই না উত্তম সেই দুই শিশু এবং তাঁদের পিতামাতা ২
আরেকটি বর্ণনা এমন যে, আলী কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু সওয়ার হওয়ার সংকল্প করলেন। তিনি তাঁর পোশাক পরিধান করলেন এবং মোজা পরতে চাইলেন। একটি মোজা পরার পর অন্যটি নেওয়ার জন্য নিচু হলেন, অমনি আকাশ থেকে একটি ঈগল নেমে এসে মোজাটি নিয়ে ছোঁ মারল এবং উঁচুতে উড্ডয়ন করে তা ফেলে দিল। তখন সেটি থেকে একটি কালো সাপ বেরিয়ে এল এবং একটি গর্তে ঢুকে পড়ল। অতঃপর তিনি মোজাটি পরলেন। সাইয়্যিদ যখন এটি শুনলেন, তখনই দ্রুত বললেন:
ওহে জাতি! আশ্চর্যের চেয়েও আশ্চর্য বিষয় শোনো … আবুল হুসাইনের মোজা এবং সেই সাপের ঘটনা
সেটি তাঁর মোজার কাছে এল এবং তাতে ঢুকে পড়ল … যাতে বিষদাঁত দিয়ে তাঁর পায়ে দংশন করতে পারে
অতঃপর আকাশ থেকে তাঁর জন্য একটি ঈগল নেমে এল … ঈগলদের মধ্য থেকে বা ঈগলের ন্যায় কোনো পাখি--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াশশাহ - মারযুবানি, উস্তাদ আল-বিজাওয়ি কর্তৃক সম্পাদিত - লাজনাতুল বয়ান আল-আরাবি, পৃষ্ঠা ২৪৯ এবং দেখুন বাগদাদির খিজানাতুল আদব, কায়রো সালাফিয়া সংস্করণ, খণ্ড ২/১৩৪ এবং জামহারাতু আশআরিল আরব, পৃষ্ঠা ১৭২।
(২) আল-আগানি (দারুল কুতুব) খণ্ড ১/২৫৯।

সেটি নিয়ে সে উড়ল, অতঃপর শূন্যে চক্কর দিয়ে মেঘের নিচ দিয়ে ভূমিতে আছড়ে পড়ল … এক গর্তের দিকে এবং তাতে সে প্রবেশ করল
যার তলদেশ অনেক গভীর এবং কোনো দরজা দ্বারা রুদ্ধ নয় … কুৎসিত চেহারা, কৃষ্ণবর্ণ ও উজ্জ্বল আঁখিবিশিষ্ট
তীক্ষ্ণ দাঁত ও নীলচে লালাযুক্ত … আর সে আবু হাসান আলীর ওপর থেকে বিষের দহন প্রতিহত করল
তা প্রবাহিত হওয়ার পর।
এই অঙ্গনের অবিসংবাদিত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবান ইবনে আল-হামিদ আল-লাহিকি (মৃত্যু ২০০ হিজরি), যিনি এই শিল্পে এতটাই পারদর্শিতা প্রদর্শন করেছেন যে, অনেক লেখক মনে করেন তিনি আরব্য সাহিত্যে পূর্ব কোনো দৃষ্টান্ত ছাড়াই এই শিল্পের উদ্ভাবক ও প্রবর্তক। তিনি পারস্যের ইতিহাস ও জীবনীর ওপর কাব্য রচনা করেছেন; যেমন তিনি আরদাশিরের জীবনী, আনুশিরওয়ানের জীবনী, বিলওহার গ্রন্থ এবং হিকমতে হিন্দ (ভারতের প্রজ্ঞা) গ্রন্থটি কাব্যাকারে সংকলন করেছেন। তদুপরি তিনি সৃষ্টির সূচনা ও জগতের বিষয়াবলি নিয়ে 'জাতুল হুলাল' নামক একটি কসিদা রচনা করেন এবং এতে যুক্তিশাস্ত্রের কিছু বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত করেন। কেউ কেউ এটি আবু আল-আতাহিয়ার দিকে নিসবত করেন, তবে সঠিক মত হলো এটি আবানের রচনা। বর্তমানে মানুষের হাতে এগুলোর কোনোটিই অবশিষ্ট নেই। এছাড়া তিনি রোজা ও জাকাতের ফরয বিধানাবলি নিয়ে একটি দ্বিপদী কবিতা (আরজুজা মুজদাওয়িজা) এবং কালিল্লাহ ওয়া দিমনা-কে পাঁচ হাজার বা চৌদ্দ হাজার শ্লোকে কাব্যায়িত করেছেন। এর সামান্য কিছু অংশ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই, যা আল-সুলি তার 'আল-আওরাক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও তিনি ফারায়েজের (বিধানাবলির) দ্বিপদী কবিতা থেকে কিছু অংশ সেখানে লিপিবদ্ধ করেছেন। --------------------------------------------
(১) আল-আগানি, ৭ম খণ্ড/২৫৭ পৃষ্ঠা।
(২) আল-সুলির 'আল-আওরাক' (কবিদের সংবাদ অনুচ্ছেদ), আল-আগানি (সাসি সংস্করণ), ২০তম খণ্ড/৭০ পৃষ্ঠা, ইবনুল মুতাযের 'তাবাকাত', ২৪০ পৃষ্ঠা এবং জাহশিয়ারির 'আল-উযারা ওয়াল কুততাব', ২১১ পৃষ্ঠায় তার জীবনী দেখুন।
(৩) ইবনে নাদীমের 'আল-ফিহরিস্ত', ১১৯ পৃষ্ঠা।
(৪) আল-আগানি - সাসি সংস্করণ, ২০তম খণ্ড/৭৩ পৃষ্ঠা।
(৫) তাবাকাত ইবনুল মুতায, ২৪১ পৃষ্ঠা।
(৬) আল-উযারা ওয়াল কুততাব, জাহশিয়ারি, ২১১ পৃষ্ঠা।

আবান তার 'মুজদাওয়াজাতুল ফরায়েদ'-এ সিয়াম ও জাকাতের বিধান ব্যাখ্যা করে বলেন:
এটি সিয়াম অধ্যায় এবং এটি এমন এক সংকলন … যা সকল শরিয়ত সংস্থাপিত বিষয়কে ধারণ করে
এর মধ্যে রয়েছে যা কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে … যা স্পষ্ট বর্ণনা জ্ঞান সম্পন্নদের প্রতি একটি অনুগ্রহ
আর এর মধ্যে রয়েছে যা নবী থেকে এসেছে … তাঁর অনুসরণকৃত ও সন্তোষজনক অঙ্গীকার থেকে
ইলাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন … যেমন আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে হেদায়েত দিয়েছেন এবং শিক্ষা দিয়েছেন
আর এর কিছু অংশ মানুষের মতভেদের ওপর ভিত্তি করে … যা পূর্ববর্তী বর্ণনা এবং কিয়াস থেকে আগত
আর তারা যে সংকলনের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন … তা হলো আবু ইউসুফের মত, যা তারা পছন্দ করেছেন
আবু ইউসুফ বলেন: আর যা ফরজ … তা হলো রমজানের সিয়াম যখন তার সময় উপস্থিত হয়
আর শপথ ভঙ্গের কাফফারার সিয়াম … জিহ্বায় উচ্চারিত কোনো শপথ ভঙ্গ করার কারণে

এর সাথে রয়েছে হজ, আর যিহারের ক্ষেত্রেও … রোজা অস্বীকারের মাধ্যমে রহিত হয় না
ভুলবশত হত্যা এবং ইহরাম অবস্থায় মুহরিমের মাথা … মুণ্ডন করার ক্ষেত্রে রোজা পালনীয়, বিষয়টি অনুধাবন করো
অতঃপর রমজান হলো তার সুপরিচিত মাস … এবং এর রোজা রাখা সুনির্ধারিত ফরজ ইবাদত
আর যিহারের ক্ষেত্রে রোজা পালন যদি যিহারকারী … দাস মুক্ত করতে সক্ষম না হয়
আর হত্যার ক্ষেত্রে যদি তা ইচ্ছাকৃত হত্যা না হয়ে থাকে … তবে রোজার বিধানে সেটিও অনুরূপ (দুই মাস)
গণনা অনুযায়ী পূর্ণ দুই মাস … যা নিরবচ্ছিন্ন হতে হবে, বিচ্ছিন্ন নয়
এবং শপথ ভঙ্গের ক্ষেত্রে একটি গ্রহণযোগ্য বর্ণনা অনুযায়ী … তিন দিন যা ধারাবাহিকভাবে পালনীয়
আর ইহরাম অবস্থায় মস্তক মুণ্ডনকারী মুহরিমের জন্য … দিনের সংখ্যার ক্ষেত্রে অনুরূপ বিধান
তিনটি রোজা তিনি পালন করবেন যদি (কুরবানি দিতে না পেরে) হালাল হন … তা ধারাবাহিকভাবে হোক বা পৃথকভাবে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই১--------------------------------------------
(১) আস-সুলি রচিত আল-আওরাক – কবিদের সংবাদ বিভাগ, পৃষ্ঠা ৫১।

কালীলা ওয়া দিমনা-র কাব্যরূপের এটি একটি নমুনা
…
এটি তাঁর কৃত কালীলা ওয়া দিমনা-র কাব্যরূপের একটি নমুনা, তিনি এর ভূমিকায় বলেন:
এটি শিষ্টাচার ও পরীক্ষার কিতাব … আর এটিই সেই কিতাব যাকে কালীলা দিমনা বলা হয়।
এতে রয়েছে দিকনির্দেশনা ও সঠিক পথ … আর এটি এমন এক কিতাব যা হিন্দুস্থান কর্তৃক প্রণীত।
তারা প্রতিটি জগতের আদব-কায়দা বর্ণনা করেছে … চতুষ্পদ জন্তুদের জবানিতে গল্পের ছলে।
বিজ্ঞজনরা এর মর্যাদা অনুধাবন করেন … আর নির্বোধেরা এর কৌতুক ও তামাশা কামনা করে।
তদুপরি এটি মুখস্থ করা অত্যন্ত সহজ … উচ্চারণের সময় এটি রসনায় অত্যন্ত সুস্বাদু।
হে নফস! মূর্খদের সাথে শরিক হয়ো না … এমন নিন্দিত জিনিসের ভালোবাসায়, যা ইতোমধ্যেই বিলীন হয়ে গেছে।
হে নফস! তুমি ক্লেশ ভোগ করো না এবং পরিশ্রান্ত হয়ো না … দুনিয়া অন্বেষণে, আর উচ্চাশা করো না।
এমন কেউ নেই যে দুনিয়া লাভ করেছে অথচ লজ্জিত হয়নি … যখন তা তাকে ছেড়ে চলে গেছে এবং সে শোকাতুর হয়েছে।
তোমার দুনিয়া বন্ধু-বান্ধব ও ভাই-বেরাদর নিয়ে … বহু ব্যাথা ও বেদনায় পরিপূর্ণ।
আর এর মাধ্যমে যদিও আনন্দ লাভ হয় … তবে এর বিপদ-আপদ ও দুশ্চিন্তা অনেক বেশি।
সিংহ ও বলদের অধ্যায়ে তিনি বলেন:
নিশ্চয়ই যে নীচ স্বভাবের … সে উচ্চমানের জিনিসের পরিবর্তে অতি নিকৃষ্ট বস্তুতে তুষ্ট থাকে।
যেমন হতভাগ্য ও দুর্ভাগা কুকুর … পুরোনো শুষ্ক হাড় দেখে আনন্দিত হয়।
আর মর্যাদাবান ব্যক্তিরা সন্তুষ্ট হন না … এমন কোনো বিষয়ে যা তাদের জন্য যথেষ্ট নয়।
সেই সিংহের মতো যে খরগোশ শিকার করে … এরপর পলায়নরত শক্তিশালী বন্য গাধাকে দেখে (তার পিছু নেয়)।

সে খরগোশকে তার নখ থেকে ছেড়ে দেয় … এবং গাধার পশ্চাদ্ধাবন করে তার পেছন দিক থেকে।
আর কুকুর তার বিনম্রতার কারণে সন্তুষ্ট হয় …
এমন এক গ্রাস দিয়ে যা তুমি তার মুখে নিক্ষেপ করো।
এবং তিনি একই অধ্যায়ে বলেন:
আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না তাকে উপদেশ প্রদানকারী … যেন লোনা জমিতে স্বীয় বীজ নিক্ষেপকারী।
বুদ্ধিমানের জন্য বাহ্যিক অবয়বে কোনো কল্যাণ নেই … যদি তা অভ্যন্তরীণ পরীক্ষার সময় প্রশংসিত না হয়।
বন্ধুর স্বচ্ছতার প্রশংসায় কোনো … কল্যাণ নেই যদি সে প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী না হয়।
বুদ্ধিমান ব্যক্তি তো সে যাকে মদমত্ত করে না … আভিজাত্য ও ক্ষমতার এমন পেয়ালা যা তাকে উদ্ধত করে দেয়।
কেননা যে পাহাড় আপন মূলে অবিচল,
… বাতাস তাকে স্থানচ্যুত করতে সক্ষম হয় না।
আর বিবেকহীন ব্যক্তি যার কোনো নিজস্ব মত নেই … সে সীমালঙ্ঘন করে যখনই সামান্যতম মর্যাদা লাভ করে।
ঘাসের মতো, যে কোনো বাতাসই প্রবাহিত হোক না কেন … তা তাকে ঝুঁকিয়ে দেয়, ফলে তা সামনে ও পেছনে দুলতে থাকে।১
আবানের এই গ্রন্থটি পদ্যে রূপান্তর করা, বারমাকীদের নিকট থেকে এর জন্য তার বিপুল পুরস্কার প্রাপ্তি এবং জনগণের মাঝে এর জনপ্রিয়তার কারণে অন্যান্য কবিরাও এই গ্রন্থটিকে পদ্যে রূপান্তর করতে এবং তার পদাঙ্ক অনুসরণ করতে এগিয়ে আসেন।
এখান থেকেই কবিরা জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিল্পের বিভিন্ন শাখায় শিক্ষামূলক কবিতা রচনায় পরস্পর প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হন। ফলে তারা একে আকিদাগত ও মাযহাবগত লড়াইয়ে, হিকমত ও নসিহতে, জ্যোতির্বিদ্যা ও নক্ষত্র বিজ্ঞানে, সিরাত ও ইতিহাসে, এমনকি আমোদ-প্রমোদ, কৌতুক, প্রেম এবং এর মূলনীতি ও নিয়মাবলির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেন! …--------------------------------------------
(১) আল-আওরাক, পৃষ্ঠা ৪৬ এবং পরবর্তী অংশ।

আকিদাগত ও মাযহাবী সংঘাতের ময়দানে:
বিশর ইবনুল মুতামির মাযহাবী দ্বন্দ্বে এবং মুতাযিলা মতাদর্শের সমর্থনে কবিতার এই আঙ্গিকটি ব্যবহার করতেন। তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন এমন একদল কবি, যাঁদেরকে বাশশার ইবনুল বুরদ উত্তেজিত করেছিলেন আগুনের ওপর মাটিকে এবং আদমের ওপর ইবলিসকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের মাধ্যমে, যা তিনি তাঁর নিম্নোক্ত পঙক্তিমালায় উল্লেখ করেছেন:
ইবলিস তোমাদের পিতা আদমের চেয়ে শ্রেষ্ঠ … অতএব হে পাপাচারীর দল! তোমরা বিষয়টি স্পষ্টভাবে জেনে নাও ১
তখন তাঁরা তাঁর মোকাবিলা করেন এবং তাঁর প্রতিবাদ জানিয়ে স্পষ্ট করে দেন যে, আগুনের ওপর মাটির শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান; কারণ মাটি হলো আগুনের মূল উৎস এবং আগুন মাটির ভেতরেই (সুপ্তভাবে) বিদ্যমান থাকে। তাছাড়া মাটিতে খনিজ, উদ্ভিদ ও অন্যান্য উপাদানের এমন সব বিস্ময়কর সমাহার রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয় …--------------------------------------------
(১) রিসালাতুল গুফরান, তাহকীক: বিনতুশ শাতি, পৃষ্ঠা ৩১০।