📘 হাওলাশ শিরুত তালীমী (সালেহ আদম বিললো)

বিশরের দুটি দীর্ঘ কবিতা রয়েছে যা আল-জাহিজ তার 'আল-হায়াওয়ান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে প্রথমটি ইবাদি, রাফিদি এবং হাশউইয়্যাহ দলগুলোর নিন্দায় রচিত। সেখানে তিনি বিভিন্ন প্রজাতির পশুর কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্য, প্রকৃতি এবং খাদ্যাভ্যাস সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে স্রষ্টার ক্ষমতার প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি প্রজ্ঞা বা হিকমতের মাধ্যমে কবিতাটি শুরু করেছেন, তিনি বলেছেন:
মানুষ সর্বদা সম্পদ অন্বেষণে রত … আর তাদের সবারই স্বভাব হলো বিশ্বাসঘাতকতা
নেকড়ে পালের মতো যাদের অন্য নেকড়েরা কামড়ে ধরে … তাদের আছে আর্তনাদ এবং দীর্ঘশ্বাস
তুমি তাদের বিশৃঙ্খল এবং ছিন্নভিন্ন অবস্থায় দেখবে … প্রত্যেকের মনেই রয়েছে এক সম্মোহন
বরকতময় আল্লাহ এবং তিনি অত্যন্ত পবিত্র … আল্লাহর দুই হাতের সামনেই রয়েছে উপকার ও অপকার
তাঁর সৃষ্টির সবাই তাঁরই রিজিকে রয়েছে … হায়েনা, পাহাড়ি ছাগল এবং হরিণ
তিনি বিভিন্ন প্রজাতির প্রাণীর বর্ণনা দেন, এবং তারা কীভাবে বেঁচে থাকে ও খাদ্য গ্রহণ করে, অবশেষে তিনি এখান থেকে তাঁর এই বক্তব্যে উপনীত হন:
আমি যদিও শক্তিতে দুর্বল … তবুও আল্লাহ ফয়সালা করেন এবং তাঁর জন্যই সমস্ত প্রতিদান
আমি কোনো নির্বোধ ইবাদি নই এবং … সেই রাফিদির মতোও নই যাকে 'জাফর' প্রলুব্ধ করেছে
যেমন মরীচিকা প্রলুব্ধ করে মরুভূমিতে … পথিককে, ফলে ভ্রমণেই তার বিনাশ ঘটে
তারা উভয়ই নিজেদের অজ্ঞতাকে বিস্তৃত করেছে … তাদের কাজ তাদের নিকট কুফরি
আমরা সেই রূঢ় হাশউইয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত নই … যারা দোষারোপ করেছে সেই বিষয়ে যা তারা জানত না ১
দ্বিতীয় কবিতাটি মহাবিশ্ব এবং এতে বিদ্যমান বিভিন্ন প্রজাতির মাখলুকাত সম্পর্কে আলোচনা করে। কবি এখানে পশুপাখি ও তাদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর হিকমতের প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত টেনেছেন যে, মানুষের উচিত একমাত্র আকল বা বিবেকের মাধ্যমেই হেদায়েত লাভ করা এবং অন্য কিছুকে পথপ্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ না করা, যেমনটি পথভ্রষ্টরা করে থাকে যারা তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণের আশ্রয় নেয়:
তুমি কি বিশ্বজগতকে মাখলুকাত দ্বারা পূর্ণ দেখছো না … বৃষ্টির বিন্দুর সংখ্যাও যার কাছে নগণ্য
বন্য পশুপাল ও তাদের প্রজাতিসমূহ … এবং প্রতিটি নখরবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী
পশুপাখির বিভিন্ন প্রজাতির বর্ণনা দেওয়ার পর তিনি বলেন:
সৃষ্টির মাঝে তুমি কতই না নিদর্শন দেখতে পাও … যা অতল গহ্বরে সূক্ষ্ম গণনার মধ্যে লুকায়িত
চিন্তা যাকে চিন্তার উপর প্রকাশ করেছে … যাতে উজ্জ্বল প্রভাতও বিচলিত হয়ে পড়ে
আকল বা বিবেক কতই না চমৎকার পথপ্রদর্শক … এবং সংকট ও সচ্ছলতার সাথী
এটি এমন এক বিচারক যা অদৃশ্যের বিষয়ে ফয়সালা দেয় … উপস্থিত বিষয়ের সাক্ষ্যের মতো ফয়সালা--------------------------------------------
(১) আল-হায়াওয়ান, আল-জাহিজ, খণ্ড ৬/পৃষ্ঠা ৮৪-৯১।

এরপর কবি পুনরায় প্রাণীদের বর্ণনা দিতে ফিরে আসেন এবং তাদের স্বভাব-প্রকৃতি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন যে, তারা তাদের জীবিকা অন্বেষণে একে অপরকে অনুকরণ করে এবং আদম-সন্তানরাও এ ক্ষেত্রে তাদের মতই, তবে তারা ধর্মের ক্ষেত্রে ভিন্ন এবং মত ও মর্যাদার ক্ষেত্রে তফাতপূর্ণ। তাদের ওপর অনুকরণ ও অন্ধ অনুকরণের অভ্যাস প্রাধান্য বিস্তার করেছে ও জেঁকে বসেছে:
প্রতিটি শ্রেণিরই রয়েছে একটি ছাঁচ … আর তার বংশীয় মূলের উপাদান তাতে বহমান।
আর গুটিপোকা তাদের মধ্যে তেমন আচরণই করে … যেমনটি করে মাটি ও বীজ।
ক্ষুদ্রতর দুর্বলটিই এর বেশি যোগ্য যে … বড়টি তাকে বুদ্ধিবলে কৌশলে কাবু করবে।
যখনই সে তার শত্রুকে প্রবল হিসেবে দেখে … তখন তা তাকে প্রবঞ্চনার দিকে ধাবিত করে।
যেমনটি তুমি নেকড়েকে দেখতে পাও, যখন সে অসমর্থ হয় … সে চিৎকার করে, ফলে দূতের মতো অন্যরা দৌড়ে আসে।
আর প্রতিটি বস্তু তার সামর্থ্য অনুযায়ী … পিছিয়ে যায় কিংবা অগ্রসর হয় অথবা ধাবিত হয়।
ছুঁচো তার মন্দ স্বভাবের কারণে নেকড়ের মতো … আর হাতি যেমন উটের মতো, তেমনই ছোট লোমশ প্রাণীর মতো।
দাস হচ্ছে স্বাধীন ব্যক্তির মতো, যদিও তা তাকে কষ্ট দেয় … আর ধূসর বর্ণের পাখি বা হোঁচট খাওয়া প্রাণীটি ছোট লোমশ প্রাণীর মতো।
কিন্তু ধর্মের বিষয়ে তারা ছিন্নভিন্ন … তারা মত ও মর্যাদায় একে অপরের চেয়ে আলাদা।
অন্ধ অনুকরণ তাদের বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে … ফলে তারা গভীর পর্যালোচনামূলক যুক্তির বিরোধিতা শুরু করেছে।
তাই আমার কথা বোঝো এবং মুহূর্তকাল ধৈর্য ধরো … কারণ ধৈর্য ধারণ করলেই সফলতা আসে।
আর দুনিয়ার দিকে এমন ব্যক্তির দৃষ্টিতে তাকাও … যে লক্ষ্যহীনভাবে পথ চলা অপছন্দ করে।১
বাশশার যখন মাটি ও আদমের ওপর আগুন ও ইবলিসকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে তার পূর্বোল্লিখিত কবিতাটি রচনা করল, তখন সাফওয়ান আল-আনসারী তার বিপরীতে মাটি ও আদমের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করে তার পাল্টা কবিতাটি রচনা করেন। তিনি বলেন:
তুমি দাবি করেছ যে অগ্নির উপাদান অধিক মর্যাদাবান … অথচ পাথরের ভেতরেই আগুনের চকমকি বেঁচে থাকে।
আর মাটির জঠরে ও তার মূলে সৃষ্টি হয় … এমন সব বিস্ময়কর বস্তু যা গণনা বা লেখনী দ্বারা শেষ করা সম্ভব নয়।
আর সমুদ্রের গভীর তলদেশে রয়েছে বহু উপকারিতা … সংরক্ষিত মুক্তো এবং সুগন্ধি আম্বর থেকে।
আর মুকাত্তাম পাহাড়ের পেছনের পর্বতশৃঙ্গগুলোতে রয়েছে … হাশরের ময়দানে সমবেত সৃষ্টিজগতের রাজাদের জন্য পান্না।
আর দুর্গম কঙ্করাকীর্ণ প্রান্তরে তুমি খনিজ ভাণ্ডার পাবে … যাতে রয়েছে এমন সব গুহা যা থেকে সম্পদ বিচ্ছুরিত হয়।
বিশুদ্ধ স্বর্ণ এবং রূপা থেকে, যা … তৃপ্ত ও দুনিয়াত্যাগী পরহেযগার ব্যক্তির দৃষ্টিকেও মুগ্ধ ও আকৃষ্ট করে।
তামা ও সিসার ন্যায় প্রতিটি ধাতু … এবং জীবন্ত পারদ ও নিশাদল, যা উপকারে আসে।
মানুষের ব্যবহার্য সকল ইয়াকুত ও অলঙ্কার … মাটি ও পাথর থেকেই উৎপন্ন, যা অত্যন্ত মহিমান্বিত।
আর এর মধ্যেই রয়েছে হিল, রুকন এবং সাফা … এবং হাজীদের চুম্বনের স্থান যা চিরস্থায়ী জান্নাতের অংশ। ২--------------------------------------------
(১) আল-হায়াওয়ান, খণ্ড ৬/২৯১-২৯৭।
(২) আল-বায়ান ওয়াত তাবয়ীন, খণ্ড ১/৯১।

তেমনিভাবে বাশারের খণ্ডনে মুসলিম ইবনে ওয়ালিদের ভাই সুলাইমান আল-আমাও অংশগ্রহণ করে বলেছেন:
মৃত্তিকা ভালো হোক কিংবা মন্দ, তাতে যা কিছু রোপিত হয় … তাকে সে নিজের উপাদানে রূপান্তরিত করবেই
জমিনের মাটি উর্বর হোক বা ঊষর … তার ভার বহন সর্বদা বিমর্ষের অনুগামী
জমিনের অভ্যন্তর পৃথিবীর ধাতব খনিজ সম্পর্কে বিজ্ঞ … ভূমিতে প্রোথিত প্রতিটি মণি-মুক্তা সম্পর্কেও
আর প্রতিটি পাত্র যার উপযোগিতা সর্বজনীন … এবং তাতে থাকা প্রতিটি নিরূপিত বস্তু ও পরিধেয় বস্ত্র
লবণের ন্যায় প্রয়োজনীয় প্রতিটি সামগ্রী … আর তার সবই ইবলিসের উক্তিজাত উপহাস মাত্র ১--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র, খণ্ড ১/৪১-৪৩।

উপদেশ ও প্রজ্ঞার অঙ্গনে:
উপদেশ ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে যারা শিক্ষামূলক কাব্য ব্যবহার করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান কবি হলেন আবু আল-আতাহিয়াহ। তার বেশ কিছু শিক্ষামূলক কবিতা রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি অন্যদের নিকট জ্ঞান ও প্রজ্ঞা বিনিময়ে অবদান রেখেছেন। আর " … এগুলো ইসলামি রুচি গঠনে এবং নতুন প্রজন্মের চরিত্র সংশোধনে নিজস্ব স্থান করে নিয়েছে... " ১ … তার এই ধরনের কবিতাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তার বিখ্যাত 'আরজুজা' যা 'জাতুল আমসাল' (প্রবাদমালা) নামে পরিচিত। এখানে তিনি তার ছাত্রদের সামনে একজন শিক্ষকের ন্যায়, অথবা একজন প্রজ্ঞাবান উপদেশদাতার ন্যায় অবস্থান করেন, যিনি তার মিম্বর থেকে মানুষকে দিকনির্দেশনা দেন এবং তাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করেন … এটি একটি দ্বিপদী ছন্দোবদ্ধ কাব্য (মুজদাওয়াজ), যেখানে প্রতিটি পংক্তির দুটি অংশ একই অন্ত্যমিলে আবদ্ধ। আবু আল-ফারাজ উল্লেখ করেছেন যে এটি অত্যন্ত দীর্ঘ ২। এতে চার হাজার প্রবাদ রয়েছে ৩। তবে তিনি তার 'আল-আগানি' গ্রন্থে এর মাত্র তেইশটি পংক্তি লিপিবদ্ধ করেছেন ৪। যদিও তার কাব্যসমগ্র (দিওয়ান) সংকলনে এর প্রায় পঞ্চাশটি পংক্তি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে ৫।
আবু আল-আতাহিয়াহ তার এই 'জাতুল আমসাল'-এ আমাদের জন্য এমন নৈতিক প্রজ্ঞা ও প্রচলিত প্রবাদ নিয়ে এসেছেন, যেখানে তিনি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও নিবিড় শব্দশৈলীতে জীবন সম্পর্কে তার অভিজ্ঞতা ও মতামতের সারসংক্ষেপ লিপিবদ্ধ করেছেন। এর নাম থেকেই স্পষ্ট যে এটি প্রচলিত প্রবাদের রূপ ধারণ করেছে, ফলে তা মুখে মুখে সহজে উচ্চারিত হয় এবং স্মৃতিতে গেঁথে যায়। এতে এর চর্চা সহজতর হয় এবং দ্রুত মনে জাগ্রত ও উপস্থিত হয়। এই কারণেই কেউ কেউ একে শিক্ষামূলক কাব্যের অন্তর্ভুক্ত করেন ৬, আবার কেউ কেউ একে প্রজ্ঞামূলক সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত করেন!
কবিতাটি কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয় বা একটি একক ধারণা নিয়ে রচিত নয়, বরং এটি বিভিন্ন বিষয় ও নানাবিধ ধারণা তুলে ধরে। প্রতিটি পংক্তি একটি স্বতন্ত্র ধারণা প্রকাশ করে, আবার কখনো কয়েকটি পংক্তি মিলে একটি ধারণা উপস্থাপন করে।--------------------------------------------
(১) প্রফেসর মুহাম্মদ খালাফ আল্লাহ আহমদ রচিত 'দিরাসাত ফিল আদাব আল-ইসলামি' (ইসলামি সাহিত্য বিষয়ক গবেষণা), পৃ. ১০৯; উল্লেখ্য যে, আমরা তার চরম নেতিবাচকতা ও বৈরাগ্যবাদের আহ্বানের ব্যাপারে সতর্কতা পোষণ করি।
(২) আল-আগানি, দারুশ শাব সংস্করণ, পৃ. ১২৫১।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ১২৫০।
(৪) একই উৎস, পৃ. ১২৫০-১২৫১।
(৫) লুই শাইখু কর্তৃক প্রকাশিত তার দিওয়ান (কাব্যসমগ্র), পৃ. ৪৯৩-৪৯৬।
(৬) মুহাম্মদ খালাফ আল্লাহ আহমদ রচিত 'দিরাসাত ফিল আদাব আল-ইসলামি', পৃ. ১০৯।

কিন্তু প্রতিটি পঙ্‌ক্তি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ একক হিসেবেই থাকে, যা সাধারণ ধারণার একটি স্বতন্ত্র দিক তুলে ধরে ১। আবু আল-আতাহিয়াহ বলেন:
তোমার যতটুকু প্রয়োজন তা-ই তোমার জন্য যথেষ্ট … যে ব্যক্তি মারা যাবে তার জন্য রিযিক তো অনেক বেশি
প্রয়োজনের অতিরিক্ত যা কিছু আছে তাই দারিদ্র্য … যে আল্লাহকে ভয় করে সে (তাঁর দয়ার) আশা রাখে এবং (শাস্তিকে) ভয় করে
যা তোমার জন্য যথেষ্ট তা যদি তোমাকে অভাবমুক্ত না করে … তবে জমিনের সবকিছুও তোমাকে অভাবমুক্ত করতে পারবে না
অল্পের সাথে অল্প মিশে তা অনেক হয়ে যায় … আর আবর্জনার কারণে নির্মলতা কলুষিত হয়
তার মধ্য থেকে কিছু অংশ:
প্রতিটি জিনিসেরই একটি উৎস ও সারবস্তু আছে … আছে মধ্যম, ক্ষুদ্র এবং বৃহৎ অবস্থা
প্রতিটি জিনিসই তার মূল উৎসের সাথে মিলিত হয় … এর ক্ষুদ্রতম অংশটি এর বৃহত্তম অংশের সাথে যুক্ত
দুনিয়া আমাদের জন্য বরাবরই কষ্টের আবাস … এর স্বচ্ছতা নানা ধরনের আবর্জনার সাথে মিশ্রিত
এতে কল্যাণ ও অকল্যাণ জোড়ায় জোড়ায় বিদ্যমান … এরও ফলাফল আছে, ওরও ফলাফল আছে
তোমার জন্য এমন নিখুঁত কে আছে যে ত্রুটিমুক্ত নয়? … কারো কিছু মন্দ এবং কারো কিছু ভালো থাকে
প্রত্যেক মানুষের দুটি স্বভাব রয়েছে … কল্যাণ ও অকল্যাণ, আর এ দুটি একে অপরের বিপরীত
আর কল্যাণ ও অকল্যাণকে যখন গণনা করা হয় … তখন তাদের উভয়ের মধ্যে ব্যবধান হয় অনেক বেশি
এভাবেই এই 'আরজুযাহ' (কবিতাটি) এগিয়ে চলে, যাতে বিষয়ের বৈচিত্র্য এবং চিন্তার বিক্ষিপ্ততা স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। সম্ভবত এর কারণ ছিল যে, এটি এক সময়ে রচিত হয়নি; বরং তা ভিন্ন ভিন্ন ও দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানে রচিত হয়েছে। যখনই কবির মনে কোনো চিন্তার উদয় হতো এবং তা লিপিবদ্ধ করার যোগ্য বলে মনে হতো, তখনই তিনি দ্রুত 'রাজায' ছন্দে তা লিপিবদ্ধ করতেন এবং তা নিজের খাতায় যুক্ত করতেন ২।
মৃত্যু এবং এর যন্ত্রণার কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে এবং তা ভুলে যাওয়া ও সে সম্পর্কে অসতর্কতার জন্য তিরস্কার করে তাঁর কিছু কবিতা নিম্নরূপ:
আর কতকাল তুমি মোহাচ্ছন্ন থাকবে অথচ তোমার চুল পেকে সাদা হয়ে গেছে? … তুমি কি ভেবেছ যে মৃত্যু তোমার নাম বুঝতে ভুল করবে?
অথবা তুমি কি মনে করো না যে মৃত্যু তোমার ওপর ক্ষমতাশীল? … হায় আমার দুর্ভাগ্য! তোমার রবের কসম, অবশ্যই তা (তোমার ওপর) ক্ষমতাশীল
আমি দেখেছি মৃত্যু কখনো রাজাদের দেহগুলোকে ছিন্নভিন্ন করে দেয় … আবার কখনো তা আকস্মিক আঘাত হানে--------------------------------------------
(১) হায়াতিশ শি'রি ফিল কুফা, ড. ইউসুফ খালিফ, পৃষ্ঠা ৫৬৯।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৫৬১।

বন্ধুদের সাথে হৃদ্যতা গড়ে তোলো তাদের বিচ্ছেদ স্মরণে … শীঘ্রই তুমি তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে যাদের সাথে সখ্যতা গড়েছিলে এবং বার্ধক্যে উপনীত হবে।
আমি যেন তোমাকে তাদের মাঝে দেখছি শক্তিহীন অবস্থায় … এক জীর্ণ সত্তা যা তাদের মাঝে সংকুচিত ও প্রসারিত হচ্ছে।
আমি যেন তোমাকে তাদের মাঝে দেখছি কম্পিত হৃদয়ে … মৃত্যুর যন্ত্রণায় ছটফট করছো।
আমি যেন তোমাকে একটি কামিজে আবৃত অবস্থায় দেখছি … দুটি চাদরে জড়ানো ও সেলাই করা।
এই দুই চাদর জীবনের সৌরভ নেওয়া ব্যক্তির চাদরের মতো নয় … আর সেই কামিজটিও সাধারণ সেলাই করা পোশাক নয় ১
বিশর ইবনুল মুতামির, সাফওয়ান আল-আনসারি এবং সুলাইমান আল-আ’মা-এর পক্ষ থেকে পূর্বে আমরা যে পাঠ্যগুলো উল্লেখ করেছি, সেগুলোকে প্রজ্ঞা ও উপদেশের নমুনা হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে; বরং নিসন্দেহে এগুলো এরই মূল নির্যাস। একইভাবে ধর্মোপদেশক ও জাহিদদের শিষ্টাচার ও কবিতাগুলোকেও মূলগতভাবে শিক্ষামূলক সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত মনে করা যেতে পারে!..--------------------------------------------
(১) দিওয়ানু আবিল আতাহিয়া, পৃষ্ঠা ২৪৪।

শিক্ষামূলক কবিতা প্রসঙ্গে (সালেহ আদম বেলো)বিভাগ: গ্রন্থ নির্ঘণ্ট ও নির্দেশিকা
গ্রন্থ: শিক্ষামূলক কবিতা প্রসঙ্গে
লেখক: সালেহ আদম বেলো
প্রকাশক: মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় সাময়িকী
[গ্রন্থের পৃষ্ঠাসংখ্যা মুদ্রণকপির অনুরূপ, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো সাময়িকীর সংখ্যা নম্বর]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১ হিজরী

শিক্ষামূলক কবিতা প্রসঙ্গে
বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষা অনুষদের সহকারী অধ্যাপক ড. সালিহ আদম বিল্লু রচিত
-২-
‌‌ব্যাকরণ ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের ময়দানে:
মুহাম্মদ ইবন ইবরাহিম আল-ফাজারির জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ে একটি দ্বিপদী (মুজদাউয়িজা) কবিতা রয়েছে। ইয়াকুত আল-হামাভি এটি সম্পর্কে বলেন যে, এটি জ্যোতিষীদের নক্ষত্র-তালিকার (জিজ) স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি একটি দীর্ঘ কবিতা, যা এর ব্যাখ্যা ও ভাষ্যসহ দশটি খণ্ডে সমাপ্ত হয়। এর শুরু হলো:
সকল প্রশংসা সুউচ্চ ও অতি মহান আল্লাহর জন্য … যিনি অনুগ্রহ ও মহত্ত্বের অধিকারী, পরম করুণাময় ও অতি সম্মানিত।
যিনি এক, অদ্বিতীয়, পরম দানশীল ও নিয়ামতদাতা।
যিনি সপ্ত আকাশকে স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন … এবং সূর্যকে, যার আলো অন্ধকারকে দূরীভূত করে।
এবং পূর্ণিমাকে, যার আলো দিগন্তকে পূর্ণ করে দেয়।
মহাকাশ যা তার কক্ষপথে আবর্তনশীল … বিষয়াদির গুরুত্ব অনুসারে।
যা সাগরের মাঝে বহমান এক মহাসাগর।
তাতে সকল নক্ষত্ররাজি ক্রিয়াশীল … যার কোনটি চিরস্থায়ী আবার কোনটি নশ্বর।
কোনটি উদিত হয় আবার কোনটি অস্তমিত হয়।

এটি এভাবেই তিনটি তালা, তিনটি তালা।১
আর নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের ময়দানে শিক্ষামূলক কবিতা ব্যবহৃত হয়েছে একে আয়ত্ত করার জন্য এবং এর অধ্যয়নকে প্রিয় করার জন্য। ইসহাক বিন খালাফ আল-বাহরানি বলেন:
নাহু তোতলা ব্যক্তির জিহ্বাকে সচল করে … আর তুমি ব্যক্তিকে সম্মান করো যখন সে ব্যাকরণগত ভুল করে না।
আর তুমি যদি জ্ঞানসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠটি অন্বেষণ করো … তবে সেগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেটি যা জিহ্বাকে সংশোধন করে।২
আর আল-কিসায়ি (মৃত্যু ১৮৩ বা ১৮৯ হিজরি) একই অর্থে বলেন:
নিশ্চয়ই নাহু হলো অনুসৃত একটি মাপকাঠি … এবং এর মাধ্যমে প্রতিটি বিষয়ে উপকৃত হওয়া যায়।
সুতরাং যখন কোনো যুবক নাহু শাস্ত্রে পারদর্শী হয় … তখন সে যুক্তিপূর্ণ কথায় সাবলীল গতিতে এগিয়ে যায়।
তাই তার সাথে উপবেশনকারী প্রত্যেকেই তাকে সমীহ করে … সে কথা বলা সাথী হোক বা শ্রবণকারী।
আর যখন কোনো যুবক নাহু শাস্ত্র সম্পর্কে অবগত থাকে না … তখন সে কথা বলতে ভয় পায় এবং কাপুরুষতার কারণে থেমে যায়।
ফলে তুমি তাকে দেখবে সে পেশ (রাফ'আ) যুক্ত শব্দকে জবর (নাসাব) দিচ্ছে … এবং যা জের (খাফদ) ও জবর হওয়ার কথা তাকে পেশ দিচ্ছে।
সে কুরআন পাঠ করে অথচ জানে না … ইরাব (বাক্যরীতি) এতে কী পরিবর্তন ও প্রভাব সাধন করেছে।
আর যে ব্যক্তি এটি জানে, সে তা পাঠ করে … এবং যখনই কোনো অক্ষরে সন্দেহ পোষণ করে, তখন সে (মূল নিয়মে) ফিরে আসে।
সে উক্ত বিষয়ে এবং এর ইরাব বা বাক্যরীতির দিকে দৃষ্টিপাত করে … অতঃপর যখনই সে ব্যাকরণগত ভুল চিনে ফেলে, তখন সে সত্য প্রকাশ করে।
তবে কি তোমাদের কাছে তারা উভয়ই সমান? … আমাদের মাঝে জিহ্বাগুলো নতুন উদ্ভাবিত জিনিসের মতো নয়।
কত নিচু স্তরের মানুষকে নাহু শাস্ত্র উচ্চ মর্যাদা দান করেছে এবং কত … উচ্চবংশীয় ব্যক্তিকে আমরা দেখেছি যাকে এটি অবনমিত করেছে।৩--------------------------------------------
১. মু'জামুল উদাবা, মারগলিওথ কর্তৃক সম্পাদিত, ২য় খণ্ড/২৬৮; এবং আস-সালাহ আস-সাফাদি রচিত আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত, হাশেমিয়া প্রেস, দামেস্ক, ১৯৫৩ ঈসায়ী, ১ম খণ্ড/৩৩৬।
২. আল-হুসারি রচিত যাহরুল আদাব, জাকি মুবারক কর্তৃক সম্পাদিত, ৩য় খণ্ড/১৩৮; এবং আল-মুবররাদ রচিত আল-কামিল, নাহদাতু মিসর প্রেস, ২য় খণ্ড/২৩।
৩. খতিব আল-বাগদাদি রচিত তারিখু বাগদাদ, ১১তম খণ্ড/৪১২; এবং কিছু পঙ্ক্তি ইবনুল জাররাহ রচিত 'আল-ওয়ারাখাহ' গ্রন্থে রয়েছে, পৃষ্ঠা ৪৬।

আমোদ-প্রমোদ ও অশালীনতার অঙ্গনে:
আর আপনি যদি বিস্মিত হন, তবে বিস্ময়কর হলো এই যুগের কবিরা আমোদ-প্রমোদ ও অশালীনতার বিষয়গুলোতে শিক্ষামূলক কবিতা ব্যবহারের জন্য যে প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন তা দেখে; যা সেই সমাজের একটি দিককে আক্রান্ত করেছিল এবং বহিরাগত চিন্তাধারার ব্যাধি ও বিজাতীয় সংস্কৃতির কুপ্রভাব দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল … তারা আমোদ-প্রমোদ ও অশালীনতার জন্য এমন কিছু মূলনীতি ও নিয়ম নির্ধারণ করতে শুরু করল যা পালন করা আবশ্যক, এবং এমন কিছু আইন ও প্রথা তৈরি করল যা অনুসরণ ও মেনে চলা উচিত।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো রাকাশির দ্বিপদী ছন্দোবদ্ধ কবিতা (আরজুজা), যে সম্পর্কে ইবনুল মুতাযয তার ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে আলোচনা করেছেন। তিনি এর রচয়িতা সম্পর্কে বলেন: "....এবং তিনি দাবি করেন, যেমনটি আপনি দেখছেন: এটি মৃত্যুসময়ের জন্য অশালীনতা ও নির্লজ্জতা হিসেবে সঞ্চয় করে রাখা হয়েছে, আর তার প্রারম্ভিক অংশটি হলো:
রাকাশি তার বন্ধুদের প্রতি অসিয়ত করেছেন … তার ভাইদের মাঝে প্রশংসিত ব্যক্তির অসিয়তের ন্যায়।--------------------------------------------
১৪ বিস্তারিত দেখুন ড. সালিহ আদম বিল্লু রচিত ((আব্বাসীয় যুগে বহিরাগত চিন্তাধারা এবং সাহিত্যে তার প্রভাব)), পৃষ্ঠা ২২৩-২৫০।

এবং এটি সুপরিচিত ও বিদ্যমান ১ … তবে ইবনে আল-মুতায যেটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন সেটি ছাড়া আর কিছুই এর থেকে পৌঁছেনি।
অনুরূপভাবে ‘হামদান ইবনে আবান আল-লাহিকি’ প্রেম এবং প্রেমিকদের কৌশল সম্পর্কে একটি দীর্ঘ কাব্যগ্রন্থ (আরজুযাহ) রচনা করেছেন, যা থেকে আবু বকর আস-সুলি একশত আটটি শ্লোক নির্বাচন করে তাঁর কিতাব ‘আল-আওরাক’-এ সন্নিবেশিত করেছেন। কবিতাটি এভাবে শুরু হয়েছে:
সাহিত্যিক ও বিদ্বানদের কী হলো … আমাদের মধ্য থেকে এবং গ্রন্থকারদের মধ্য থেকে
তাঁরা আদবসমূহ নির্ধারণ করেছেন … এবং পূর্বসূরীদের অনুসরণ করেছেন
প্রতিটি শিল্পের জন্য একটি করে খাতা রয়েছে … যা সুসজ্জিত ও কালিতে রাঙানো
অতঃপর তা বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করা হয়েছে … এবং তাঁরা মানুষকে তা শিক্ষা দিয়েছেন
সুক্ষ্ম কৌশল … এবং গভীর প্রজ্ঞা দ্বারা
ফলে তাঁরা পথভ্রষ্টদের পথ দেখিয়েছেন … এবং অজ্ঞদের শিক্ষা দিয়েছেন
কেবল প্রেমিকদের ব্যতীত, কারণ তাঁদের ক্ষেত্রে … তাঁরা অঙ্গীকারের অধিকার রক্ষা করেননি
সেই জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে যা তাঁরা জানতেন না … এবং যাতে তাঁরা লিপ্ত হয়েছিলেন
হামদান আল-লাহিকি তাঁর কাব্যের শেষ দিকে বলেন:
আমার বর্ণনা সম্পন্ন হয়েছে … এবং শব্দবিন্যাস আমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেনি
কবিতাটি সমাপ্ত হলো … যা প্রিয় ও প্রশংসিত
সকল প্রশংসা রহমানের জন্য … যিনি মর্যাদা ও রাজত্বের অধিকারী
আর নিন্দা শয়তানের জন্য … যে নিন্দা ও অবাধ্যতার অধিকারী ২
এই ধরণের শিক্ষামূলক কবিতার মধ্যে অন্যতম চমৎকার হলো যা ইবনে আল-মুতায তাঁর দীর্ঘ কাব্যগ্রন্থ ‘যাম্মু আস-সাবুহ’ (ভোরের মদ্যপানের নিন্দা)-এ উল্লেখ করেছেন … সেখানে তিনি মদ্যপায়ীর করুণ দশা ও নিকৃষ্ট অবস্থার চিত্র তুলে ধরেছেন। কবিতার শেষে তিনি বলেছেন:
ফলে যে ব্যক্তি দুর্ভাগ্যের জন্য এটি অব্যাহত রাখে … তার এ কাজের মাধ্যমে এবং এর দ্বারা আনন্দ উপভোগ করে
তাকে কেবল নোংরা পোশাকেই পাওয়া যাবে … যে নিজে বিভ্রান্ত এবং তার সঙ্গীরাও বিভ্রান্ত
ফলে তার বিচ্যুতি, দুর্বলতা ও অসুস্থতা বৃদ্ধি পায় … এবং তাকে সবসময় কেবল স্থূলবুদ্ধিসম্পন্ন হিসেবেই দেখা যায়
দীর্ঘ মোচ এবং নখধারী … যা বন্ধুর খাবারের স্বাদ নষ্ট করে দেয়
এমন চক্ষু যার কোটর সাদা হয়ে গেছে … এবং কান যেন আঠার পাত্রের মতো--------------------------------------------
১. তবাকাতু ইবনে আল-মুতায, পৃষ্ঠা ২২৬।
২. আস-সুলি রচিত আল-আওরাক –কবিদের সংবাদ অংশ- পৃষ্ঠা ৫৭-৬২।

একটি শরীর যার ওপর ময়লার আবরণ … যেন তাতে তেল মাখানো হয়েছে বা লেপন করা হয়েছে
সে ঘামলে তার বগলের নিচের অবস্থা এমন মনে হয় … যেন ডুবে যাওয়া থেকে বেঁচে যাওয়া কোনো বিচারকের দাড়ি
তার লালা যেন চামড়ার তৈরি হারের মতো … আর যে যাচনা ছেড়ে দিয়েছে সে লজ্জা বোধ করে না
তার বক্ষে ঝরে পড়া ও ফোঁটা ফোঁটা তরলের চিহ্ন … যেন জুতোর ওপর পাখির বিষ্ঠার দাগের মতো
এই হলো অবস্থা, আর আমি যা ছেড়ে দিয়েছি তা আরও অনেক বেশি … তাই আমি যা বলেছি তা পরীক্ষা করে দেখো এবং চিন্তা করো১--------------------------------------------
১. ইবনুল মুতাযের পত্রাবলি, ডক্টর আব্দুল মুনইম খাফাজির সম্পাদনায়, মুস্তফা আল-হালাবি প্রেস, ১৯৪৬ খ্রিষ্টাব্দ, পৃষ্ঠা ১০৭-১১৪।

সীরাত ও ইতিহাসের ময়দানে:
সম্ভবত এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুটি বৃহৎ কাজ হলো দুটি মুজদাওয়াজাহ (এক প্রকার কাব্যরীতি): আলী ইবনুল জাহম এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুতায-এর সীরাত ও ইতিহাসের ওপর রচিত মুজদাওয়াজাহ দুটি।
ইবনুল জাহমের (১৮৮ – ২৪৯ হিজরী) একটি মুজদাওয়াজাহ রয়েছে যার নাম 'আল-মুহাব্বারাহ'। এটি অত্যন্ত দীর্ঘ, যা তিনশত আটটি পঙক্তি নিয়ে গঠিত। এতে তিনি সৃষ্টির সূচনা, নবীগণ এবং খলিফাদের কথা তাঁর সময় পর্যন্ত—অর্থাৎ ২৪৮ হিজরীর আব্বাসী খলিফা আল-মুস্তাইন-এর সময় পর্যন্ত—উল্লেখ করেছেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর নবীর ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে তাঁর আলোচনা শুরু করেন, অতঃপর সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে যারা তাঁকে প্রশ্ন করেন তাদের উত্তর দিতে শুরু করেন:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি সৃষ্টিকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন এবং যিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন … প্রচুর প্রশংসা, আর তিনিই প্রশংসার যোগ্য
অতঃপর আদিতে এবং অন্তে দরুদ বর্ষিত হোক … নবীর ওপর গোপনে ও প্রকাশ্যে
হে সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে আমার নিকট প্রশ্নকারী … সত্য অন্বেষণকারীর মতো প্রশ্নকারী
একদল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন … যারা জ্ঞানের অধিকারী এবং উচ্চ মর্যাদার অধিকারী
যারা প্রাচীন নিদর্শন অনুসন্ধানে অগ্রসর হয়েছেন … এবং সংবাদের হাকীকতসমূহ অবগত হয়েছেন
এবং তাঁরা তাওরাত ও ইঞ্জিল বুঝেছেন … আর নাযিলকৃত কিতাব এবং তার ব্যাখ্যাকে সুদৃঢ়ভাবে আয়ত্ত করেছেন
নিশ্চয়ই তিনি, যিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন … এবং যাঁর জন্য রয়েছে মর্যাদা ও চিরস্থায়ী অস্তিত্ব
তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন … এবং তাঁর থেকেই তাঁর স্ত্রী হাওয়াকে বের করে এনেছেন
তিনি জুমুআর দিনে এর সূচনা করেছিলেন … যতক্ষণ না তিনি তাঁর এ সৃষ্টি পূর্ণ করেছেন
তিনি তাঁকে এবং তাঁর স্ত্রীকে জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছিলেন … অতঃপর তাঁদের ক্ষেত্রে যা ঘটার ছিল তাই ঘটেছিল
অতঃপর তিনি আদম ও তাঁর স্ত্রীর প্রতি ইবলিসের প্রলোভন এবং তাঁদের পক্ষ থেকে সাড়া দেওয়া সম্পর্কে আলোচনা করতে থাকেন। এরপর কীভাবে তাঁদের জান্নাত থেকে ভারতের 'ওয়াসিম' নামক এক পাহাড়ে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল, সে সম্পর্কে আলোচনা করেন... এভাবে তিনি আদমের সন্তান ও নাতি-নাতনিদের কথা উল্লেখ করতে থাকেন, যতক্ষণ না নূহ আলাইহিস সালামের প্রসঙ্গে আসেন। তিনি বলেন:
অতঃপর আল্লাহ তাঁদের কাছে নূহকে প্রেরণ করলেন … যিনি তাঁর প্রেরণকর্তার এক একনিষ্ঠ বান্দা ছিলেন--------------------------------------------
১. ইবনুল মুতায-এর পত্রাবলি, ডক্টর আব্দুল মুনইম খাফাজী কর্তৃক সম্পাদিত, মুস্তফা আল-হালাবী ছাপাখানা, ১৯৪৬ খ্রিষ্টাব্দ, পৃষ্ঠা ১০৭-১১৪।

তিনি পঞ্চাশ কম এক হাজার বছর বেঁচে ছিলেন … আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিচ্ছিলেন এবং কাল অতিবাহিত হচ্ছিল
তিনি তাদের গোপনে দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং প্রকাশ্যে দাওয়াত দিয়েছিলেন … কিন্তু এতে তাদের কেবল কুফরিই বৃদ্ধি পেয়েছিল
তারা কুফরি ও অবাধ্যতায় নিমজ্জিত ছিল … এবং মূর্তিপূজা প্রকাশ্য করেছিল
এভাবে কবি তাঁর উরজুজায় বিস্তারিতভাবে এবং সূক্ষ্ম নির্ভুলতার সাথে মানবতার দ্বিতীয় পিতার কাহিনী এবং তাঁর কওমের সাথে যা ঘটেছিল এবং এর পরবর্তী ঘটনাবলী বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী ও রাসূলগণের কথা একে একে বর্ণনা করেছেন এবং নূর—ইসলাম—আবির্ভূত হওয়ার পূর্বের আরব ও অনারব জাতি ও গোষ্ঠীসমূহের বিবরণ দিয়েছেন। তিনি বলেন:
এই হলো জাতিসমূহের সংগৃহীত সংবাদ … যা আরব ও অনারবদের থেকে বর্ণিত হয়েছে
প্রত্যেক জাতিরই নিজস্ব চিন্তাভাবনা ছিল … আর ঘটনাবলী খুব কমই (সঠিকভাবে) অর্জিত হতো
অন্ধকার যুগে সংবাদগুলো অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল … কেবল সেই সংবাদগুলো ব্যতীত যা কবিতার মাধ্যমে প্রচলিত ছিল
পারস্য ও রোমানদের কিছু গৌরবময় দিন ছিল … ইসলাম সেগুলোকে মহিমান্বিত করতে বাধা দেয়
নিশ্চয়ই বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা কেবল সন্তুষ্ট থাকেন … আল্লাহর কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের বাণীর মাধ্যমে
ইসলাম তার উজ্জ্বল আলো নিয়ে আগমন করল:
অতঃপর আলো অন্ধকার দূর করল … এবং সবকিছু নতুনভাবে সজীবতা ফিরে পেল
জাতি ও জনপদগুলো বশ্যতা স্বীকার করল … এবং এমন এক সত্য এলো যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই
তাদের কাছে এসেছেন মনোনীত ও অতি বিনয়ী সেই মহাপুরুষ … মুহাম্মদ, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক
অতঃপর কবি ধারাবাহিকভাবে প্রতিটি ঘটনা এবং খলিফাদের বিবরণ দিতে থাকেন একে একে আল-মুসতাইন-এর সময়কাল পর্যন্ত, যা ছিল কবির সমসাময়িক কাল। তিনি তাঁর কবিতাটি শেষ করেন এই বলে:
আমরা এখন এক বরকতময় খিলাফতে আছি … যা ক্ষতি ও অংশীদারিত্ব থেকে মুক্ত
সুতরাং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর তাঁর নিয়ামতের জন্য … এই সমস্ত বিষয় তাঁরই বিধানের অন্তর্ভুক্ত
অতঃপর দরুদ শুরুতে ও শেষে … নবীর প্রতি প্রকাশ্যে ও গোপনে।১
আর এভাবেই আলী ইবনুল জাহম হলেন প্রথম কবি যিনি এই বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ কাজ সম্পন্ন করেছেন যা আমাদের নিকট পূর্ণরূপে পৌঁছেছে।২
পক্ষান্তরে আবদুল্লাহ ইবনুল মুতায (২৪৭-২৯৬ হিজরি) তাঁর উরজুজায় আব্বাসী খলিফা আল-মুতাদিদ-এর (২৭৯-২৮৯ হিজরি) জীবন ও জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সম্পাদিত মহান কর্মসমূহ তুলে ধরেছেন। তিনি খিলাফতের মর্যাদা পুনরুদ্ধারের পর একে সমুন্নত করেন এবং সাধ্যমতো তুর্কিদের নিয়ন্ত্রণ করেন। কবি সেখানে পরিস্থিতির বর্ণনা দিয়েছেন...--------------------------------------------
১ তাঁর দিওয়ানের ২২৮-২৫০ পৃষ্ঠায় কবিতাটি দেখুন।
২ দিওয়ানের মুহাক্কিকের (সম্পাদকের) ভূমিকা দেখুন।

সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক অবস্থা এবং এর দুর্নীতির কথা; তিনি বিপ্লবী ও বিদ্রোহীদের দমনের কথা বর্ণনা করেছেন!...
অনেক সমালোচক ও গবেষক এই 'উরজুজা'কে (ছন্দোবদ্ধ কবিতা) কাহিনীধর্মী কবিতার একটি নিদর্শন হিসেবে গণ্য করেন ১, এবং অধ্যাপক আহমদ আমিন বলেন: " … এটি ইলিয়াড ও শাহনামার মতো মহাকাব্যিক রীতির একটি ক্ষুদ্র রূপ, যা আরবি কবিতার এই ধরনের কিছু অভাব পূরণ করেছে" ২।
কবি তাঁর উরজুজাটি প্রাচীন আল-আজহারের মূল পাঠ্যসমূহের অনুসৃত পদ্ধতিতে শুরু করেন:
সেই আল্লাহর নামে যিনি অধিপতি ও পরম দয়াময় … যিনি প্রতাপ, ক্ষমতা ও আধিপত্যের অধিকারী
আল্লাহরই সকল প্রশংসা তাঁর অনুগ্রহরাজির জন্য … আমি তাঁর প্রশংসা করি আর প্রশংসাও তাঁরই নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত
তিনি অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টিকে উদ্ভাবন করেছেন ফলে তা অস্তিত্বশীল হয়েছে … এবং তিনি প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করেছেন
আর তিনি নবুয়তের সমাপ্তিকারী করেছেন … আহমদকে, যাঁর সুপারিশ আশা করা হয়
যিনি সত্যবাদী, মার্জিত ও পবিত্র … আমাদের রব তাঁর ওপর দরুদ বর্ষণ করুন প্রচুর পরিমাণে
তিনি চলে গেছেন কিন্তু আব্বাসীয়দের জন্য রেখে গেছেন … এক রাজত্বের উত্তরাধিকার যার ভিত্তি সুদৃঢ়
প্রত্যেক হিংসুকের বিরুদ্ধে যে এটি কামনা করে … সে তা ধ্বংস করে যেন মনে হয় সে তা নির্মাণ করছে
এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি এই কাসিদাটি আবুল আব্বাস আল-মুতাদিদ-এর জীবনী নিয়ে রচনা করেছেন এবং তাঁর পূর্বের খিলাফতের অবস্থা, তৎকালীন বিদ্যমান রাজনৈতিক ও সামাজিক বিশৃঙ্খলা এবং তাঁর পিতা 'আল-মুওয়াফফাক'-এর কর্মকাণ্ড ও ২৭০ হিজরিতে আলবি বিদ্রোহীর ফিতনা দমনের কথা বর্ণনা করেন। তিনি বলেন:
তিনি রাজত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করেন যখন তা হারিয়ে গিয়েছিল … আর তা মানুষের মাঝে লুণ্ঠিত ও বিনষ্ট হচ্ছিল
লাঞ্ছিত অবস্থায় যার কোনো গাম্ভীর্য ছিল না … যদি কোনো মাছিও সেখানে ভনভন করত তবে সে ভয় পেত
প্রতিদিন কোনো বাদশাহ নিহত হতো … অথবা ভীত-সন্ত্রস্ত ও লাঞ্ছিত অবস্থায় থাকত
অথবা মুক্তির আশায় চুক্তি ভঙ্গকারী … আর তা ধ্বংসের অধিক নিকটবর্তী ও আহ্বানকারী ছিল
কত আমির যারা সেনাবাহিনীর প্রধান ছিল … তারা তাদের জীবনকে তিক্ত করে তুলেছিল
প্রতিদিন বিশৃঙ্খলা ও জবরদখল চলত … আর মানুষ হত্যা ও যুদ্ধ লেগেই থাকত
কত যুবক লুণ্ঠিত অবস্থায় চলে যেত … হয় তারা রাজার সহচর ছিল অথবা লেখক
অতঃপর তারা তার মাথায় চাবুক মারত … এবং তাকে চরম দুর্ভোগে নিক্ষেপ করত
কত তরুণী গৃহ থেকে বের হতো … আর তারা জনসমক্ষে তাকে লাঞ্ছিত ও সম্ভ্রমহানি করত
পরিচিতদের সামনে তাকে অপমানিত করত … এবং প্রেমিকের কথা বিশ্বাস করত যাতে তাকে কলঙ্কিত করা যায়
আর স্বামী নিজের অসহায়ত্বের কারণে … বিলাপ করা ও নিজের দাড়ি ছেঁড়া ছাড়া কিছুই করতে পারত না
প্রতিদিন একের পর এক সেনাবাহিনী আসত … কারখ এবং গৃহগুলোতে লোহিত মৃত্যুর বিভীষিকা বয়ে আনত--------------------------------------------
১ ত্বহা হুসাইনের 'মিন হাদিসিশ শি'রি ওয়ান নাসর' থেকে, পৃষ্ঠা ২৮৫ ও পরবর্তী।
২ আহমদ আমিনের 'জুহুরুল ইসলাম', ১ম খণ্ড / ২৫।

একইভাবে তারা খিলাফতকে নিঃস্ব করে ফেলেছে … এবং একে ত্রাস ও ভীতির অভ্যস্ত করেছে।
এগুলোই তাদের সেই জনশূন্য ধ্বংসাবশেষ … যেখানে দিনের বেলাতেও শয়তানদের বিচরণ দেখা যায়।
কবি উম্মাহর ব্যক্তিদের ওপর নেমে আসা সেই ভয়াবহতার চিত্র অঙ্কন করেছেন, যেখানে তাদের সম্মানহানির পর তাদের ধনসম্পদ বাজেয়াপ্ত করা হতো। তিনি বলেন:
আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে অশ্লীল জুলুমে সবচেয়ে দুঃসাহসী … এবং চোগলখুরির ভিত্তিতে শাস্তিদানে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অবিচারী।
সে এই দুর্ভাগার জমি কেড়ে নেয় … এবং ওর ধনসম্পদ ও সম্মান হরণ করতে চায়।
দুর্ভোগ তার জন্য যার বাবা সচ্ছল অবস্থায় মারা গেছে … এটি কি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুবিদিত প্রথা নয়?!
মুসিবতের ঘরে (কারাগারে) তার বন্দিদশা দীর্ঘ হলো … এবং সে বলল: কে জানে যে তুমি তার পুত্র?!
সে বলল: আমার প্রতিবেশীরা এবং যারা আমাকে চেনে তারা জানে … তখন তারা তার গোঁফের পশম উপড়ে ফেলল যতক্ষণ না তা নিঃশেষ হলো।
তারা তাকে ঘুষি মারতে ও ধাক্কা দিতে সীমালঙ্ঘন করল … এবং চড় মারতে মারতে তাদের হাত অবশ হয়ে গেল।
সে সংকীর্ণতম কারাগারে বন্দী থাকল … যতক্ষণ না সে তাদের দিকে টাকার থলে ছুঁড়ে দিল।
এবং মণি-মাণিক্য ও ধনসম্পদের অধিকারী এক ব্যবসায়ী … যে আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তম অবস্থায় ছিল।
তাকে বলা হলো: তোমার কাছে সুলতানের … বহুমূল্য আমানত গচ্ছিত আছে।
সে বলল: না, আল্লাহর কসম! আমার কাছে তার … ছোট বা বড় কোনো কিছুই নেই।
আমি কেবল ব্যবসায় লাভ করেছি … এবং সম্পদে আমি ক্ষতিগ্রস্ত ছিলাম না।
অতঃপর তারা তাকে খড়ের ধোঁয়া দিল … এবং দইয়ের তলানি দিয়ে আগুন জ্বালাল।
শেষ পর্যন্ত যখন সে জীবনে বীতশ্রদ্ধ ও বিরক্ত হলো … এবং বলল: হায়! যদি সমস্ত ধনসম্পদ জাহান্নামে থাকত।
সে তাদের যা চেয়েছিল তা দিয়ে দিল এবং মুক্তি পেল … সে দ্রুত পায়ে এবং লম্বা কদমে হাঁটতে লাগল।১
এরপর তিনি খলিফা মুতাদিদ কর্তৃক সেনাবাহিনীর প্রতি বিশেষ যত্ন এবং তার সৈন্য নির্বাচনের চিত্র তুলে ধরেন। খলিফা এই বাহিনীতে এক ব্যাপক শুদ্ধি অভিযান পরিচালনা করেন এবং সৈনিকের মর্যাদার অনুপযুক্ত ব্যক্তিদের বর্জন করেন:
তিনি তাঁর সৈন্যদের মধ্য থেকে প্রত্যেক সেই বীরকে নির্বাচন করলেন … যে অভিজ্ঞ এবং মৃত্যু উপস্থিত হলে সে লড়াই করে।
অতঃপর তিনি প্রত্যেক বহিরাগতকে বহিষ্কার করলেন যারা অনুপ্রবেশ করেছিল … যারা তলোয়ার দেখলেই ভয়ে পলায়ন করত।
অবশেষে যখন তিনি বাছাইকৃত শ্রেষ্ঠ সৈন্যদের স্বচ্ছ করলেন … তখন তিনি বললেন: হে যুদ্ধ! তুমি কৌতুক করো বা গম্ভীর হও (আমি প্রস্তুত)।--------------------------------------------
১. এটি আধুনিক যুগে সমাজতান্ত্রিক ও মার্ক্সীয় শাসনের কবলে পড়া জাতিগুলোর একটি জীবন্ত চিত্র—আল-মাজাল্লাহ।

তিনি মউসেলের দিকে যাত্রা করলেন একটি বড় সংকল্প নিয়ে … এবং তিনি স্থল ও জলভাগ উভয়ই পূর্ণ করে দিলেন।১
এভাবেই ইবনে আল-মু'তায তার উরজুযা বা তার মহাকাব্যে অগ্রসর হন, যা খলিফা আল-মুতাদিদ-এর ইতিহাসের ওপর প্রায় চারশত বিশটি শ্লোকে বিন্যস্ত।
আর এখান থেকেই আমরা দেখতে পাই যে, শিক্ষামূলক কবিতার (দিদাকটিক পোয়েট্রি) সকল বিভাগই, যা গ্রিকদের কাছে পরিচিত ছিল, জাহেলি যুগ থেকেই আরবদের মাঝে বিদ্যমান ছিল। আমরা জাহেলি কবিদের মাঝে এর উদাহরণ দেখেছি, যেমনটি আমরা উমাইয়া কবিদের মধ্যেও এর বিশেষ বিভাগে খুঁজে পেয়েছি, বিশেষ করে রসায়নবিদ্যার শিল্পের ওপর তাদের শ্লোকগুলোতে। আমরা এটি উমাইয়া উরজুযাগুলোতেও পেয়েছি যা ভাষার বিরল শব্দাবলী শেখার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হতো, যা পরবর্তীতে 'মাকামা' সাহিত্যকে অনুপ্রাণিত করেছিল এবং আব্বাসীয় যুগের কবিদের শিক্ষামূলক কবিতার পরিধি বাড়াতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। এমনকি যখন আবান আল-লাহিকি এই ময়দানে প্রবেশ করলেন, তিনি এর দ্বার প্রশস্ত করে দিলেন; ফলে কবি এবং ছন্দকারগণ এই ধারায় ব্যাপকভাবে ঝাঁপিয়ে পড়লেন!
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, আব্বাসীয় শিক্ষামূলক কবিতা এর সামগ্রিকতা বা বিস্তারিত দিক থেকে ভারতীয় বা গ্রিকদের মতো অন্য কোনো জাতির অনুরূপ ধারার অন্ধ অনুকরণ ছিল না—যে জাতিগুলো এই ধরনের কাব্যরীতির সাথে পরিচিত ছিল।
কিন্তু এই কথার অর্থ কি এই যে, আমরা এই যুগে শিক্ষামূলক কবিতার ওপর আমদানিকৃত সংস্কৃতি এবং আগন্তুক চিন্তাধারার প্রভাবকে অস্বীকার করছি?!
কক্ষনোই না! আমরা এই প্রভাব অস্বীকার করি না, তবে আমরা বলতে চাই যে: আগন্তুক প্রভাব আরবি সাহিত্যে এই ধরনের কবিতার উদ্ভাবন বা সৃষ্টির ক্ষেত্রে ছিল না—কারণ আমরা যেমনটি দেখেছি, এটি দীর্ঘকাল ধরে আরবিতে বিদ্যমান ছিল—বরং প্রভাবটি ছিল এর রূপদান, চূড়ান্ত অবয়ব প্রদান এবং স্পষ্ট বৈশিষ্ট্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে, যা অন্যান্য উপাদানের সাথে সম্মিলিতভাবে কাজ করেছে...
শিক্ষামূলক কবিতার ওপর আগন্তুক চিন্তাধারার প্রভাব এই যুগে মদ্যকাব্য, আমোদ-প্রমোদ ও অসারতার কবিতা এবং বিরাগ বা যুহদ ইত্যাদির ওপর প্রভাবের চেয়ে ভিন্ন কিছু নয়। এর সবকটিই পূর্ববর্তী যুগগুলোতে বিদ্যমান ছিল এবং কেউ এগুলোর উদ্ভাবন বা সৃষ্টিকে আব্বাসীয় যুগের দিকে নিসবত করেনি। তা সত্ত্বেও কেউ অস্বীকার করে না যে, এই সময়ে এগুলোর পরিধি বৃদ্ধি পেয়েছে এবং এর বিচরণক্ষেত্র প্রসারিত হয়েছে; সেইসাথে মূল চিত্রে নতুন নতুন বিষয় ও রঙ যোগ করা হয়েছে, এমনকি অনেকে বিভ্রান্ত হয়ে ভাবতে পারেন যে সেখানে যা আছে সবই নতুন ও উদ্ভাবিত। শিক্ষামূলক কবিতাও এর ব্যতিক্রম ছিল না; এটি সমকাল, তার পারিপার্শ্বিকতা এবং বিভিন্ন উৎস থেকে আগত চিন্তাধারা, সংস্কৃতি ও জ্ঞানের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। এই যুগে অনেক বিজ্ঞানের রূপরেখা ও সীমানা স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং অনেক জ্ঞানের বৈশিষ্ট্য ফুটে ওঠে, ফলে কবিগণ তখন থেকে এগুলো নিয়ে আলোচনা শুরু করেন...--------------------------------------------
১ ডক্টর খাফাজি কর্তৃক সম্পাদিত ইবনে আল-মু'তাযের পত্রাবলী, পৃষ্ঠা ৮০-১০৭।

‌‌শিক্ষামূলক কবিতার শৈল্পিক মূল্য:
শৈল্পিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই ধরনের কবিতার কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই এবং এটি ছন্দোবদ্ধ ও অন্ত্যমিলযুক্ত কথার চেয়ে বেশি কিছু নয়। কারণ কবিতা আসলে একটি উথলে ওঠা প্রবল আবেগ, এক অপূর্ব ও বিচরণশীল কল্পনা, এক সুন্দর শৈলী এবং এক আকর্ষণীয় শব্দচয়ন, যার সাথে যুক্ত হয় সুর ও ছন্দ!..
তবে আমাদের সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে হঠকারিতা ও অতিশয়োক্তি করা উচিত নয়, যার ফলে আমরা বারবার এই দাবি করি যে, শিক্ষামূলক কবিতা—ঢালাওভাবে—কেবল ছন্দোবদ্ধ ও অন্ত্যমিলযুক্ত কথা … ইত্যাদি।
এই কথাটি কেবল শিক্ষামূলক কবিতার কিছু প্রকারের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, অথবা সেই অংশের ক্ষেত্রে যাকে তারা "শিল্পকলা, বিজ্ঞান ও জ্ঞানবিদ্যার প্রকৃত তথ্যাবলি" বলে অভিহিত করেছেন। অথচ শিক্ষামূলক কবিতার অন্যান্য শাখাগুলোতে বিষয়টি সবসময় এমন হয় না, বিশেষত সেই প্রকারটি যা ইতিহাস ও এর ঘটনাবলি নিয়ে আলোচনা করে; কারণ তা রূপ নিতে পারে সংশ্লিষ্ট এর বিষয়বস্তুর প্রয়োজনে।

সৃজনশীল কবি এবং দক্ষ ও প্রতিভাবান শিল্পীর হাতে তা হৃদয়গ্রাহী আখ্যানধর্মী কবিতায়১)) রূপান্তরিত হয়, যেমনটি আমরা ইবনুল মুতায-এর সেই দুটি অনবদ্য রচনায় দেখেছি, যা আমরা এই সত্যটি নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে পর্যালোচনা করেছি!..
কৃতজ্ঞতা স্বীকার:
শিক্ষামূলক কবিতার শৈল্পিক মূল্য সম্পর্কে যা-ই বলা হোক না কেন, আমি মনে করি—ন্যায়বিচারের খাতিরে—একে সমস্ত গুণাবলী থেকে বঞ্চিত করা ঠিক হবে না। আমি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ দেখি না যে, এটি সেই দায়িত্বের কিছুটা হলেও পালন করেছে যা পালন করার প্রত্যাশা এর কাছে করা হয়েছিল … কারণ এটি এই উম্মাহর ধর্মীয়, ভাষাগত এবং বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্যের অনেক কিছুই সংরক্ষণ করেছে, বিশেষ করে পরবর্তী যুগগুলোতে যখন জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে দুর্বলতা ও অধঃপতন গ্রাস করেছিল!!..--------------------------------------------
১ দেখুন ত্বহা হুসাইন, হাদিসুল আরবাআ, ২য় খণ্ড / ২২০ এবং আহমদ আমিন, যুহাল ইসলাম, ১ম খণ্ড / ২৫।