من أين أتت الخدعة؟
ونحن نرجح تخطئة الذين ذهبوا إلى أن الشعر التعليمي إنما عرفه الأدب العربي مع ما عرفه من الثقافة الدخيلة، والفكر الوافد- شرقيّة وغربيّة، هنديّة ويونانيّة- أو ابتكر في هذا العصر العباسي ابتكاراً بسبب امتزاج الأفكار والثقافات وتوالدها، أو أن الأرجوزة الأموية هي التي وجهت إليه الشعراء العباسيين!..ِ
إن الخطأ قد أتى هؤلاء الكاتبين من جهة (التطبيق) .. فهم يُعَرِّفون الشعر التعليمي تعريفاً نظرياً جيداً، واضح الحدود والمعالم، بيّن القسمات والسمات، وحين تأتي مرحلة التطبيق العملي يجانبهم التوفيق، ولا يجدون إلا بعض الجزئيات أو الأقسام في فترة معينة من الزمان تنطبق عليها هذه النظريات، ومن هنا ينطلقون إلى القول بأن هذا الفن كان عدما فيما مضى ثم أصبح له وجود منذ هذه الفترة التي اسُموها بالعصر العباسي، أو على أحسن الفروض العصر الأموي!..
إن هؤلاء الكتّاب يعرفون الشعر التعليمي بمثل ذلك التعريف الذي صدّرنا به هذا الحديث، ثم يقسمونه ثلاثة أقسام كما رأينا.
كل ذلك في أسلوب يخلو في الغالب من المقومات الفنية كالخيال والأسلوب الطلي الجميل بقصد تسهيل الحفظ والتذكر1.--------------------------------------------
(1) انظر حديث الأربعاء ج2/220 ومن حديث الشعر والنثر ص385 والعصر العباسي الأول ص290 واتجاهات الشعر لهداره ص355 والأدب اليوناني القديم ص88 والشعر في بغداد ص 182.
ونحن نرجح تخطئة الذين ذهبوا إلى أن الشعر التعليمي إنما عرفه الأدب العربي مع ما عرفه من الثقافة الدخيلة، والفكر الوافد- شرقيّة وغربيّة، هنديّة ويونانيّة- أو ابتكر في هذا العصر العباسي ابتكاراً بسبب امتزاج الأفكار والثقافات وتوالدها، أو أن الأرجوزة الأموية هي التي وجهت إليه الشعراء العباسيين!..ِ
إن الخطأ قد أتى هؤلاء الكاتبين من جهة (التطبيق) .. فهم يُعَرِّفون الشعر التعليمي تعريفاً نظرياً جيداً، واضح الحدود والمعالم، بيّن القسمات والسمات، وحين تأتي مرحلة التطبيق العملي يجانبهم التوفيق، ولا يجدون إلا بعض الجزئيات أو الأقسام في فترة معينة من الزمان تنطبق عليها هذه النظريات، ومن هنا ينطلقون إلى القول بأن هذا الفن كان عدما فيما مضى ثم أصبح له وجود منذ هذه الفترة التي اسُموها بالعصر العباسي، أو على أحسن الفروض العصر الأموي!..
إن هؤلاء الكتّاب يعرفون الشعر التعليمي بمثل ذلك التعريف الذي صدّرنا به هذا الحديث، ثم يقسمونه ثلاثة أقسام كما رأينا.
كل ذلك في أسلوب يخلو في الغالب من المقومات الفنية كالخيال والأسلوب الطلي الجميل بقصد تسهيل الحفظ والتذكر1.--------------------------------------------
(1) انظر حديث الأربعاء ج2/220 ومن حديث الشعر والنثر ص385 والعصر العباسي الأول ص290 واتجاهات الشعر لهداره ص355 والأدب اليوناني القديم ص88 والشعر في بغداد ص 182.
প্রতারণার উৎস কোথায়؟
আমরা সেই সকল ব্যক্তিদের অভিমতকে ভ্রান্ত বলে মনে করি যারা মনে করেন যে, আরবি সাহিত্য শিক্ষামূলক কবিতার সাথে কেবল তখনই পরিচিত হয়েছে যখন সে বাহ্যিক সংস্কৃতি এবং আগন্তুক চিন্তাধারার—তা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য হোক কিংবা ভারতীয় ও গ্রিক—সংস্পর্শে এসেছে; অথবা এটি এই আব্বাসীয় যুগে বিভিন্ন চিন্তা ও সংস্কৃতির সংমিশ্রণ ও প্রসারণের ফলে নতুনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে; কিংবা উমাইয়া আমলের 'আরজুজা' আব্বাসীয় কবিদের সেই দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছিল!..
প্রকৃতপক্ষে এই লেখকদের ভুলটি হয়েছে 'প্রয়োগ' এর দিক থেকে। তারা তাত্ত্বিকভাবে শিক্ষামূলক কবিতার বেশ উত্তম, সুস্পষ্ট সীমানা ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত সংজ্ঞা প্রদান করেন; কিন্তু যখন বাস্তব প্রয়োগের পর্যায় আসে, তখন তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হন। তারা কেবল সময়ের একটি নির্দিষ্ট পরিধিতে এমন কিছু খণ্ডাংশ বা বিভাগ খুঁজে পান যার ওপর এই তত্ত্বগুলো প্রয়োগ করা যায়। আর এখান থেকেই তারা এই কথা বলতে শুরু করেন যে, অতীতে এই শিল্পটি অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর এই সময়কাল থেকে এর অস্তিত্ব তৈরি হয়েছে—যাকে তারা আব্বাসীয় যুগ বলে নামকরণ করেছেন, অথবা খুব বেশি হলে উমাইয়া যুগ!..
নিশ্চয়ই এই লেখকরা শিক্ষামূলক কবিতার সংজ্ঞা ঠিক সেভাবেই প্রদান করেন যা দিয়ে আমরা এই আলোচনার সূচনা করেছি, অতঃপর তারা একে তিন ভাগে বিভক্ত করেন যেমনটি আমরা দেখেছি।
এই সবকিছুই সাধারণত কল্পনাশক্তি ও মনোমুগ্ধকর শৈলীর মতো শিল্পগুণ বর্জিত একটি ধারায় ব্যক্ত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো মুখস্থ করা ও স্মরণ রাখাকে সহজতর করা ১।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাদিসুল আরবা'আ, ২য় খণ্ড/২২০; মিন হাদিশিশ শি'রি ওয়ান নাছরি, পৃষ্ঠা ৩৮৫; আল-আসরুল আব্বাসিল আউয়াল, পৃষ্ঠা ২৯০; ইত্তি জাহাতুশ শি'রি লি-হাদারা, পৃষ্ঠা ৩৫৫; আল-আদাবুল ইউনানিল কাদিম, পৃষ্ঠা ৮৮; এবং আশ-শি'রু ফি বাগদাদ, পৃষ্ঠা ১৮২।
আমরা সেই সকল ব্যক্তিদের অভিমতকে ভ্রান্ত বলে মনে করি যারা মনে করেন যে, আরবি সাহিত্য শিক্ষামূলক কবিতার সাথে কেবল তখনই পরিচিত হয়েছে যখন সে বাহ্যিক সংস্কৃতি এবং আগন্তুক চিন্তাধারার—তা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য হোক কিংবা ভারতীয় ও গ্রিক—সংস্পর্শে এসেছে; অথবা এটি এই আব্বাসীয় যুগে বিভিন্ন চিন্তা ও সংস্কৃতির সংমিশ্রণ ও প্রসারণের ফলে নতুনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে; কিংবা উমাইয়া আমলের 'আরজুজা' আব্বাসীয় কবিদের সেই দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছিল!..
প্রকৃতপক্ষে এই লেখকদের ভুলটি হয়েছে 'প্রয়োগ' এর দিক থেকে। তারা তাত্ত্বিকভাবে শিক্ষামূলক কবিতার বেশ উত্তম, সুস্পষ্ট সীমানা ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত সংজ্ঞা প্রদান করেন; কিন্তু যখন বাস্তব প্রয়োগের পর্যায় আসে, তখন তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হন। তারা কেবল সময়ের একটি নির্দিষ্ট পরিধিতে এমন কিছু খণ্ডাংশ বা বিভাগ খুঁজে পান যার ওপর এই তত্ত্বগুলো প্রয়োগ করা যায়। আর এখান থেকেই তারা এই কথা বলতে শুরু করেন যে, অতীতে এই শিল্পটি অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর এই সময়কাল থেকে এর অস্তিত্ব তৈরি হয়েছে—যাকে তারা আব্বাসীয় যুগ বলে নামকরণ করেছেন, অথবা খুব বেশি হলে উমাইয়া যুগ!..
নিশ্চয়ই এই লেখকরা শিক্ষামূলক কবিতার সংজ্ঞা ঠিক সেভাবেই প্রদান করেন যা দিয়ে আমরা এই আলোচনার সূচনা করেছি, অতঃপর তারা একে তিন ভাগে বিভক্ত করেন যেমনটি আমরা দেখেছি।
এই সবকিছুই সাধারণত কল্পনাশক্তি ও মনোমুগ্ধকর শৈলীর মতো শিল্পগুণ বর্জিত একটি ধারায় ব্যক্ত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো মুখস্থ করা ও স্মরণ রাখাকে সহজতর করা ১।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাদিসুল আরবা'আ, ২য় খণ্ড/২২০; মিন হাদিশিশ শি'রি ওয়ান নাছরি, পৃষ্ঠা ৩৮৫; আল-আসরুল আব্বাসিল আউয়াল, পৃষ্ঠা ২৯০; ইত্তি জাহাতুশ শি'রি লি-হাদারা, পৃষ্ঠা ৩৫৫; আল-আদাবুল ইউনানিল কাদিম, পৃষ্ঠা ৮৮; এবং আশ-শি'রু ফি বাগদাদ, পৃষ্ঠা ১৮২।
(খণ্ড: 52) (পৃষ্ঠা: 209)