97. عثمان بن محمد شطا البكريّ (الشافعيّ) . ت:1302هـ
((وحاصل الكلام على أنواع الرِّدَّة أَنَّها تنحصر في ثلاثة أقسامٍ: اعتقاداتٍ وأفعالٍ وأقوالٍ، وكلّ قسمٍ منها يتشعَّب شُعَباً كثيرة)) (1) .
98. العلَاّمة صدِّيق حسن خان القنوجي. ت:1307هـ
((ومن ذلك الهَزْلُ بشيءٍ فيه ذكرُ الله، أو الرَّسول أو القرآن، أو السُّنَّة. وهذا الهَزْل كفرٌ بواحٌ، قال تعالى: {وَلئِنْ سَأَلْتَهُمْ ليَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ (2) } أي بهذا المقال الذي استهزأتم به.
قال شيخ الإسلام: أخبر أَنَّهم كفروا بعد إِيمانهم، مع قولهم: إنَّا قد تكلَّمنا بالكفر من غير اعتقادٍ له، بل إِنَّما كنَّا نخوض ونلعب، وبيَّن أَنَّ الاستهزاء بآياتِ الله كفرٌ، ولا يكون هذا إلَاّ ممن شرح صدره بهذا الكلام. ولو كان الإيمانُ في قلبه، لمنعَه من أنْ يتكلَّم به. والقرآن يبيِّن أَنَّ إيمانَ القلب، يستلزِم العملَ الظَّاهر بحسبه، كقوله: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ--------------------------------------------
(1) "إعانة الطالبين على حلِّ ألفاظ فتح المعين" (4/132) مصطفى البابي الحلبي. ط2 - 1356هـ.
(2) سورة التوبة: 65-66.
((وحاصل الكلام على أنواع الرِّدَّة أَنَّها تنحصر في ثلاثة أقسامٍ: اعتقاداتٍ وأفعالٍ وأقوالٍ، وكلّ قسمٍ منها يتشعَّب شُعَباً كثيرة)) (1) .
98. العلَاّمة صدِّيق حسن خان القنوجي. ت:1307هـ
((ومن ذلك الهَزْلُ بشيءٍ فيه ذكرُ الله، أو الرَّسول أو القرآن، أو السُّنَّة. وهذا الهَزْل كفرٌ بواحٌ، قال تعالى: {وَلئِنْ سَأَلْتَهُمْ ليَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ (2) } أي بهذا المقال الذي استهزأتم به.
قال شيخ الإسلام: أخبر أَنَّهم كفروا بعد إِيمانهم، مع قولهم: إنَّا قد تكلَّمنا بالكفر من غير اعتقادٍ له، بل إِنَّما كنَّا نخوض ونلعب، وبيَّن أَنَّ الاستهزاء بآياتِ الله كفرٌ، ولا يكون هذا إلَاّ ممن شرح صدره بهذا الكلام. ولو كان الإيمانُ في قلبه، لمنعَه من أنْ يتكلَّم به. والقرآن يبيِّن أَنَّ إيمانَ القلب، يستلزِم العملَ الظَّاهر بحسبه، كقوله: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ--------------------------------------------
(1) "إعانة الطالبين على حلِّ ألفاظ فتح المعين" (4/132) مصطفى البابي الحلبي. ط2 - 1356هـ.
(2) سورة التوبة: 65-66.
৯৭. উসমান ইবনে মুহাম্মদ শাতা আল-বাকরি (আশ-শাফেয়ি), মৃত্যু: ১৩০২ হিজরি।
((ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়ার প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনার সারকথা হলো, এটি তিনটি বিভাগে সীমাবদ্ধ: বিশ্বাসগত, কর্মগত এবং উক্তিগত। আর এর প্রতিটি বিভাগ থেকে আরও অনেক শাখা-প্রশাখা বের হয়।)) (১)।
৯৮. আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান আল-কান্নৌজি, মৃত্যু: ১৩০৭ হিজরি।
((এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন কোনো বিষয় নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা যাতে আল্লাহর স্মরণ, বা রাসুল, বা কুরআন, বা সুন্নাহ রয়েছে। আর এই ঠাট্টা-বিদ্রূপ হলো প্রকাশ্য কুফর। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসুলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমানের পর অবশ্যই কুফরি করেছ।’ (২)} অর্থাৎ, এই উক্তির মাধ্যমে যার দ্বারা তোমরা বিদ্রূপ করেছ।
শাইখুল ইসলাম বলেন: তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তারা তাদের ঈমানের পর কুফরি করেছে, যদিও তারা বলেছে: আমরা বিশ্বাস ছাড়াই কুফরি কথা বলেছি, বরং আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম। আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করা কুফর। আর এমনটি কেবল তারই পক্ষ থেকে হয় যে এই কথার দ্বারা নিজের অন্তরকে খুলে দিয়েছে। যদি তার হৃদয়ে ঈমান থাকত, তবে তা তাকে এই কথা বলা থেকে বিরত রাখত। আর কুরআন স্পষ্ট করছে যে, হৃদয়ের ঈমান তার চাহিদা অনুযায়ী বাহ্যিক আমলকে অবধারিত করে, যেমন তাঁর বাণী: {আর তারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহ ও রাসুলের প্রতি...’--------------------------------------------
(১) "ইয়ানাতুত তালিবীন আলা হাল্লি আলফাজি ফাতহিল মুয়ীন" (৪/১৩২), মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি। ২য় সংস্করণ - ১৩৫৬ হিজরি।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।
((ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়ার প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনার সারকথা হলো, এটি তিনটি বিভাগে সীমাবদ্ধ: বিশ্বাসগত, কর্মগত এবং উক্তিগত। আর এর প্রতিটি বিভাগ থেকে আরও অনেক শাখা-প্রশাখা বের হয়।)) (১)।
৯৮. আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান আল-কান্নৌজি, মৃত্যু: ১৩০৭ হিজরি।
((এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন কোনো বিষয় নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করা যাতে আল্লাহর স্মরণ, বা রাসুল, বা কুরআন, বা সুন্নাহ রয়েছে। আর এই ঠাট্টা-বিদ্রূপ হলো প্রকাশ্য কুফর। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসুলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমানের পর অবশ্যই কুফরি করেছ।’ (২)} অর্থাৎ, এই উক্তির মাধ্যমে যার দ্বারা তোমরা বিদ্রূপ করেছ।
শাইখুল ইসলাম বলেন: তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তারা তাদের ঈমানের পর কুফরি করেছে, যদিও তারা বলেছে: আমরা বিশ্বাস ছাড়াই কুফরি কথা বলেছি, বরং আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম। আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিদ্রূপ করা কুফর। আর এমনটি কেবল তারই পক্ষ থেকে হয় যে এই কথার দ্বারা নিজের অন্তরকে খুলে দিয়েছে। যদি তার হৃদয়ে ঈমান থাকত, তবে তা তাকে এই কথা বলা থেকে বিরত রাখত। আর কুরআন স্পষ্ট করছে যে, হৃদয়ের ঈমান তার চাহিদা অনুযায়ী বাহ্যিক আমলকে অবধারিত করে, যেমন তাঁর বাণী: {আর তারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহ ও রাসুলের প্রতি...’--------------------------------------------
(১) "ইয়ানাতুত তালিবীন আলা হাল্লি আলফাজি ফাতহিল মুয়ীন" (৪/১৩২), মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি। ২য় সংস্করণ - ১৩৫৬ হিজরি।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)