যেমন যদি সে বলে: "আমি কেবল কৌতুক ও তামাশার ছলে একে অপবাদ দিয়েছি এবং তার প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছি", তবে যদি বলা হয় যে তারা কাফির হবে না, তবে তা কুরআনের অকাট্য বাণীর (নাস) পরিপন্থী হবে। আর যদি বলা হয় তারা কাফির হবে, তবে গালি দেওয়াটাকেই যদি কুফরি সাব্যস্ত না করা হয়, তবে তা কোনো যৌক্তিক কারণ ছাড়াই তাকফির করা হবে। আর কোনো প্রবক্তার এই কথা যে—"আমি তাকে এই বিষয়ে সত্যবাদী মনে করি না" তা সঠিক নয়; কারণ তাকফির কোনো অস্পষ্ট বা সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয় না। সুতরাং সে যদি বলে থাকে যে—"আমি বিশ্বাস করি এটি পাপ ও অপরাধ এবং আমি তা করছি", তবে সেই কাজটিকে যদি কুফরি ধরা না হয়, তবে সে কীভাবে কাফির হবে?
একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছ}। তিনি এ কথা বলেননি যে, তোমরা তোমাদের এই উক্তিতে মিথ্যা বলেছ যে "আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও তামাশা করছিলাম"। সুতরাং আল্লাহ তাদের এই ওজরের ক্ষেত্রে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেননি, যেমনটি তিনি তাদের প্রকাশ করা অন্যান্য ওজরের ক্ষেত্রে করেছিলেন—যা সত্য হলে তারা কুফরি থেকে মুক্ত হতে পারত। বরং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই তামাশা ও অনর্থক আলোচনার দ্বারাই তারা তাদের ঈমানের পর কাফির হয়ে গেছে (১)।

‌‌৩৪. আলাউদ্দিন আবদুল আজিজ বিন আহমদ আল-বুখারি (হানাফি)। মৃত্যু: ৭৩০ হিজরি।
"নিশ্চয়ই ধর্মত্যাগের (মুরতাদ হওয়া) বিষয়ে উপহাস করা কুফরি; তবে যে বিষয়ে উপহাস করা হয়েছে তার কারণে নয়, বরং স্বয়ং উপহাস করার কারণেই। কারণ উপহাসকারী ব্যক্তি উপহাসের এই কাজে ঐকান্তিক এবং সে স্বেচ্ছায় ও সন্তুষ্টচিত্তে এটি করেছে। আর সত্য ধর্ম নিয়ে উপহাস করা হলো সত্য ধর্মের প্রতি তুচ্ছতা প্রদর্শন, ফলে সে স্বয়ং এই কাজের মাধ্যমেই মুরতাদ হয়ে গেছে, যার দ্বারা উপহাস করা হয়েছে তার কারণে নয়। তবে উভয়ের প্রভাব সমান। অবশ্য জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির (মুকরাহ) বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সে যা করতে বাধ্য হয়েছে তার প্রতি সে বিশ্বাসী নয়।
তার উক্তি: 'যে বিষয়ে উপহাস করা হয়েছে তার কারণে নয়'—এটি সেই প্রশ্নের উত্তর যে, বলা হতে পারে মুরতাদ হওয়ার ভিত্তি হলো বিশ্বাসের পরিবর্তন, যা এখানে উপহাস বিদ্যমান থাকার কারণে পাওয়া যায়নি; কেননা উপহাস করা তো বিধানের প্রতি সন্তুষ্টির পরিপন্থী। অতএব ধর্মত্যাগ নিয়ে উপহাস করা কুফরি হওয়া উচিত নয়, যেমনটি জবরদস্তি বা মত্তাবস্থার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে, ধর্মত্যাগ নিয়ে উপহাস করা কুফরি; তবে যে বিষয়ে উপহাস করা হয়েছে তার কারণে নয় বরং স্বয়ং উপহাস করার কারণেই। অর্থাৎ, আমরা তাকে কাফির সাব্যস্ত করছি না এই বিবেচনায় যে সে উপহাসকৃত কুফরি বিষয়টি বিশ্বাস করেছে, বরং আমরা তাকে কাফির সাব্যস্ত করছি এই বিবেচনায় যে কুফরি বিষয় নিয়ে উপহাস করাটাই কুফরি। কারণ উপহাসকারী ব্যক্তি যদিও উপহাসের কারণে তার উপহাসকৃত বিষয়ের বিধানের প্রতি সন্তুষ্ট নয়, কিন্তু সে তো সেই কথাটি বলার ক্ষেত্রে ঐকান্তিক এবং এই কারণটি গ্রহণে স্বেচ্ছাপ্রণোদিত ও সন্তুষ্ট। উদাহরণস্বরূপ, যদি সে উপহাসচ্ছলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয় অথবা উপহাসচ্ছলে মহান আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করে, তবে সে তার কথা দ্বারা যা বুঝানো হচ্ছে তাতে বিশ্বাসী না হলেও কথাটি বলার ক্ষেত্রে সন্তুষ্ট ও স্বেচ্ছাপ্রণোদিত। আর এই ধরনের কথা উপহাসচ্ছলে বলা সত্য ধর্মের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শনের শামিল, যা কুফরি। মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছ}। সুতরাং উপহাসের মাধ্যমে কুফরি বাক্য উচ্চারণকারী ব্যক্তি স্বয়ং উপহাসের কারণেই মুরতাদ হয়ে গেছে, কারণ সে সত্য ধর্মকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে; যে বিষয়ে সে উপহাস করেছে তার প্রতি বিশ্বাসের কারণে নয়, তবে..."--------------------------------------------
(১) "আস-সারিমুল মাসলুল" (পৃষ্ঠা ৫১৪-৫১৭, সামান্য সংক্ষেপিত), আল-মাকতাবুল ইসলামি, ১৪১৪ হিজরি সংস্করণ। তার বক্তব্যের সারকথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়া সরাসরি কুফরি, চাই গালিদাতা এটিকে বৈধ মনে করুক বা না করুক, চাই সে তা বিশ্বাস করার কথা বলুক বা না বলুক, এবং চাই সে তা গুরুত্বের সাথে বলুক বা ঠাট্টাচ্ছলে।