الكاسيات العاريات والذين يجلدون ظهور الناس
من هؤلاء أيضاً: الكاسيات العاريات، والذين يجلدون ظهور الناس، فهذه الأنواع من أهل النار، هؤلاء النسوة الفاسقات المتبرجات اللواتي يفتن عباد الله، ولا يستقمن على طاعة الله، يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا)، أخرجه مسلم وغيره.
يقول القرطبي في الذين رآهم كأذناب البقر: يبدو أن السياط بهذه الصورة التي نعتاد نحن الآن على معرفتها، وتكون مثل أسياط البقر؛ مدبب من نهايته ورفيع، ثم يكون سميكاً من أعلى ويبدو أنها لم تكن معروفة من قبل؛ فلذلك وصفها لهم النبي عليه الصلاة والسلام على أنها شيء غريب، وبعضهم كان يقول: نحن قد رأيناها وصفتها كذا وكذا، أما نحن الآن فهذا شيء نعتاده من كثرة ما شاع وذاع، يقول القرطبي: وهذه الصفة للسياط مشاهدة عندنا بالمغرب إلى الآن.
وقال صديق حسن خان معلقاً على قول القرطبي: بل هو مشاهد في كل زمان ومكان، ويزداد يوماً فيوماً عند الأمراء والأعيان؛ فنعوذ بالله من جميع ما كرهه الله، وهذا معروف في كثير من البلاد؛ إذ ما زالت حتى الآن تستعمل هذه السياط في جلد أبشار الناس.
বসনহীনা পোশাক পরিহিতা নারী এবং যারা মানুষের পিঠে চাবুক মারে
এদের মধ্যে আরও রয়েছে: বসনহীনা পোশাক পরিহিতা নারী এবং যারা মানুষের পিঠে চাবুক মারে। জাহান্নামীদের এই প্রকারগুলো হলো—সেসব পাপাচারী ও বেপর্দা নারী যারা আল্লাহর বান্দাদের বিভ্রান্ত করে এবং আল্লাহর আনুগত্যে অবিচল থাকে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "আমার উম্মতের মধ্যে দুই শ্রেণির জাহান্নামী রয়েছে যাদের আমি (এখনও) দেখিনি: একদল লোক যাদের কাছে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে, আর একদল নারী যারা পোশাক পরিহিত হওয়া সত্ত্বেও নগ্ন, যারা পুরুষদের নিজেদের প্রতি আকৃষ্ট করবে এবং নিজেরাও তাদের প্রতি আকৃষ্ট হবে, যাদের মাথা হবে হেলে পড়া বুখতি উটের কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না, অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ এত এত দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।" এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
ইমাম কুরতুবী গরুর লেজের মতো চাবুকধারী লোকদের সম্পর্কে বলেন: মনে হয় এই চাবুকগুলো এমন আকৃতির যা বর্তমানে আমরা দেখতে অভ্যস্ত, অর্থাৎ গরুর চাবুকের মতো; যার শেষ প্রান্ত চিকন ও সুচালো এবং উপরের দিকটি মোটা। মনে হয় ইতিপূর্বে এটি পরিচিত ছিল না; এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে একটি বিস্ময়কর বিষয় হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: আমরা এটি দেখেছি এবং এর বর্ণনা এরূপ। তবে বর্তমানে এটি এমন একটি বিষয় যা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ার কারণে আমাদের কাছে স্বাভাবিক হয়ে দাঁড়িয়েছে। কুরতুবী বলেন: চাবুকের এই রূপটি বর্তমানে আমাদের মাগরিবে (উত্তর আফ্রিকা) দেখা যায়।
সিদ্দীক হাসান খান কুরতুবীর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: বরং এটি সকল যুগে ও সকল স্থানেই পরিলক্ষিত হয় এবং শাসক ও গণ্যমান্য ব্যক্তিদের কাছে দিন দিন এর ব্যবহার বাড়ছে। আল্লাহ যা অপছন্দ করেন সেসব কিছু থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এটি অনেক দেশেই সুপরিচিত; কারণ এখনও মানুষের চামড়ায় আঘাত করার জন্য এই চাবুকগুলো ব্যবহৃত হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 13)
تعذيب الحيوان
من هؤلاء أيضاً: الذين يعذبون الحيوان، قال النبي عليه الصلاة والسلام: (عرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها -هنا السببية-، ربطتها فلم تطعهما ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعاً)، إذا كان هذا حال من يعذب هرة فكيف بمن يتفنن في تعذيب العباد؟! وكيف أيضاً إذا كان هذا التعذيب ليس للفاسقين وإنما للصالحين من الشباب المسلمين؛ بسبب إيمانهم وإسلامهم واستقامتهم على طاعة ربهم؟! فالله المستعان!
প্রাণীকে কষ্ট প্রদান
এদের অন্তর্ভুক্ত তারাও যারা প্রাণীদের ওপর নির্যাতন চালায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার নিকট জাহান্নাম উপস্থাপন করা হয়েছিল, সেখানে আমি বনী ইসরাঈলের একজন মহিলাকে দেখলাম যাকে তার একটি বিড়ালের কারণে আযাব দেয়া হচ্ছে —এখানে (বি বর্ণটি দ্বারা) কারণ দর্শানো হয়েছে— সে বিড়ালটিকে আটকে রেখেছিল; তাকে আহার দেয়নি এবং তাকে যমিনের কীটপতঙ্গ খেয়ে বেঁচে থাকার জন্য ছেড়েও দেয়নি, এমনকি বিড়ালটি ক্ষুধার জ্বালায় মারা যায়।" যদি একটি বিড়ালকে কষ্ট দানকারীর অবস্থা এমন হয়, তবে ঐ ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে যে আল্লাহর বান্দাদের ওপর বিচিত্র পন্থায় নির্যাতন চালায়?! আর এই নির্যাতনের ভয়াবহতা কেমন হবে যখন তা পাপাচারীদের ওপর নয় বরং মুসলিম যুবকদের মধ্য হতে সৎকর্মশীলদের ওপর চালানো হয় —কেবল তাদের ঈমান, ইসলাম এবং রবের আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকার কারণে?! আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি!
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 14)
الرياء في طلب العلم
أيضاً من هذه الذنوب التي تستوجب دخول النار حتى ولو كان فاعلها موحداً: عدم الإخلاص في طلب العلم، المصيبة أن هناك من يتعلم العلم ابتغاء الرياء وابتغاء مدح الناس، أو ليماري به العلماء أو يجادل به السفهاء، ويصرف وجوه الناس إليه، وهذا ليس فقط يحبط عمله ويكون لا له ولا عليه، ويكون فيه نوع من السلامة والعافية له، لكنه يعذب بسبب هذا الشرك وهذا الرياء، يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرْف الجنة يوم القيامة)، يعني: رائحة الجنة، ومنه قوله تعالى: {وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ} [محمد:6] يعني: طيبها لهم على أحد التفاسير.
وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس؛ فمن فعل ذلك فالنار النار)، وقال صلى الله عليه وسلم: (من تعلم علماً لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار).
ইলম অর্জনে লোকপ্রদর্শন
এমনকি তাওহীদপন্থী হলেও যে সকল গুনাহ জাহান্নামে প্রবেশের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তার মধ্যে একটি হলো: ইলম অর্জনে ইখলাসের অভাব। মুসিবত হলো, এমন অনেকে আছে যারা লোকপ্রদর্শন ও মানুষের প্রশংসা পাওয়ার উদ্দেশ্যে অথবা আলেমদের সাথে বিতর্ক করতে বা নির্বোধদের সাথে ঝগড়া করতে এবং মানুষের মনোযোগ নিজের দিকে আকর্ষণ করতে ইলম অর্জন করে। এটি কেবল তার আমলকেই বিনষ্ট করে না এবং বিষয়টি এমনও নয় যে এতে তার কোনো লাভ বা ক্ষতি নেই অথবা সে এর মাধ্যমে কোনো প্রকার নিরাপত্তা ও মুক্তি পাবে; বরং এই শিরক ও রিয়ার কারণে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন ইলম অর্জন করল যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু সে তা কেবল দুনিয়াবী স্বার্থ লাভের উদ্দেশ্যে শিখল, কিয়ামতের দিন সে জান্নাতের ঘ্রাণও পাবে না), অর্থাৎ: জান্নাতের সুগন্ধি। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যা তিনি তাদের জন্য সুবাসিত করেছেন} [মুহাম্মদ: ৬] অর্থাৎ: একটি তাফসীর অনুযায়ী তিনি একে তাদের জন্য সুগন্ধিময় করেছেন।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: (তোমরা আলেমদের সাথে অহংকার করার জন্য, নির্বোধদের সাথে বিতর্ক করার জন্য কিংবা মজলিসগুলোতে প্রাধান্য পাওয়ার জন্য ইলম শিখো না; সুতরাং যে ব্যক্তি এমন করবে, তার পরিণাম জাহান্নাম, জাহান্নাম)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সন্তুষ্টির জন্য ইলম শিখল অথবা এর দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করল, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়)।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 15)
الشرب في آنية الذهب والفضة
من هذه الذنوب التي تستوجب دخول النار: أن يشرب الإنسان في آنية الذهب والفضة، بعض الناس يتفاخرون أنهم يملكون أواني الذهب والفضة، وأن فلانة لما تزوجت كان من أثاثها آنية الفضة وملاعق الفضة، وهذا مما لا يجوز بأي حال من الأحوال، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم)، وفي رواية لـ مسلم: (إن الذي يأكل ويشرب في آنية الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم)، وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تلبسوا الحرير والديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا وهي لكم في الآخرة)، متفق عليه.
স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রে পান করা
জাহান্নামে প্রবেশের আবশ্যকতা তৈরি করে এমন সব গুনাহের মধ্যে অন্যতম হলো: কোনো ব্যক্তির স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করা। কিছু মানুষ স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রের মালিক হওয়া নিয়ে গর্ব করে থাকে, এবং অমুক মহিলার যখন বিয়ে হয়েছিল তখন তার আসবাবপত্রের মধ্যে রৌপ্যের পাত্র ও রৌপ্যের চামচ ছিল। এটি কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করে, সে আসলে তার পেটে জাহান্নামের আগুনই টেনে নিচ্ছে)। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে আহার করে ও পান করে, সে মূলত তার পেটে জাহান্নামের আগুনই টেনে নিচ্ছে)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: (তোমরা রেশম ও দিবা পরিধান করো না, এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পান করো না এবং এগুলোর থালায় আহার করো না; কারণ এগুলো দুনিয়াতে তাদের জন্য এবং আখেরাতে তোমাদের জন্য)। এটি বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 16)
قطع شجر السدر
من هذه الذنوب قطع شجر السدر، يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار)، وأيضاً قال عليه الصلاة والسلام: (إن الذين يقطعون السدر - الأشجار - يصبون في النار على رءوسهم صباً).
الشاهد: أن هذا الذنب سواء قلنا: إن هذا من باب الذي يقطعه وهو داخل الحرم أو لا؛ فإن من يقطعون شجر السدر داخل الحرم فإنما: يصبون في النار على رءوسهم صباً.
সিদর গাছ কাটা
এই গুনাহসমূহের একটি হলো সিদর গাছ কাটা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: (যে ব্যক্তি সিদর গাছ কাটবে, আল্লাহ তার মাথা জাহান্নামের আগুনে নুইয়ে দেবেন)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেন: (নিশ্চয়ই যারা সিদর গাছ কাটে, তাদের মাথার ওপর দিয়ে জাহান্নামের আগুনে সজোরে নিক্ষেপ করা হবে)।
মূল বক্তব্য হলো: এই গুনাহটি, চাই আমরা বলি এটি হারামের সীমানার ভেতরে গাছ কাটার সাথে সংশ্লিষ্ট হোক বা না হোক; যারা হারামের সীমানার ভেতর সিদর গাছ কাটে, তাদেরকে অবশ্যই জাহান্নামের আগুনে সজোরে নিক্ষেপ করা হবে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 17)
الانتحار
من هذه الذنوب التي تستوجب عذاب النار والعياذ بالله: الانتحار، أن يبادر الإنسان بقتل نفسه والعياذ بالله، فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً)، هو يريد أن يتخلص من بعض الهموم الدنيوية والمصيبة في ماله، أو غير ذلك فيوقع نفسه في عذاب لا ينتهي والعياذ بالله، وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعنها يطعنها في النار).
আত্মহত্যাজাহান্নামের শাস্তির উদ্রেককারী পাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি—আত্মহত্যা; অর্থাৎ মানুষ নিজেই নিজেকে হত্যা করার উদ্যোগ গ্রহণ করা, আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো লোহার ধারালো বস্তু দিয়ে নিজেকে হত্যা করবে, জাহান্নামের আগুনে সেই লোহার বস্তুটি তার হাতে থাকবে এবং তা দিয়ে সে নিজের পেটে আঘাত করতে থাকবে—সেখানে সে চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করবে। আর যে ব্যক্তি বিষ পান করে নিজেকে হত্যা করবে, সেই বিষ তার হাতে থাকবে এবং জাহান্নামের আগুনে সে তা পান করতে থাকবে—সেখানে সে চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করবে। আর যে ব্যক্তি পাহাড় থেকে ঝাঁপ দিয়ে নিজেকে হত্যা করবে, সে জাহান্নামের আগুনে চিরকাল (পাহাড় থেকে) নিচে পড়তে থাকবে।" সে মূলত দুনিয়াবি কোনো দুশ্চিন্তা কিংবা ধন-সম্পদের কোনো বিপদ বা এ জাতীয় অন্য কিছু থেকে নিষ্কৃতি পেতে চায়, অথচ সে নিজেকে এমন এক শাস্তির মুখে ঠেলে দেয় যার কোনো শেষ নেই—আল্লাহর নিকট এ থেকে পানাহ চাই। সহীহ বুখারিতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শ্বাসরোধ করে (ফাঁস লাগিয়ে) আত্মহত্যা করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে শ্বাসরুদ্ধ করতে থাকবে; আর যে ব্যক্তি নিজেকে ধারালো বস্তু দিয়ে বিদ্ধ করে হত্যা করবে, সে জাহান্নামেও নিজেকে সেভাবে বিদ্ধ করতে থাকবে।"
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 18)
التحذير من التساهل بالمعاصي
هذه جملة من الأحاديث تدل على أن هناك صنفاً من أهل النار لا يخلدون فيها، وكون الإنسان إذا مات على التوحيد فإنه ينجو من الخلود في النار، لكن إذا كان له ذنوب فإنه يعذب بها في جهنم، بعض الناس قد تتساهل في الأمر، وتقول: سواء طالت المدة أم قصرت سنخرج من النار، ضمن لك أنك ستموت على الإيمان وعلى التوحيد؟ أتظن أن الأمر في يدك أنت؟! هذا لا يملكه إلا الله تبارك وتعالى الذي يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ثم إن من المعروف أن المعاصي هي بريد الكفر، حيث تتدرج بالإنسان حتى توقعه في الكفر، والإنسان إذا تساهل في المعاصي ربما تنتهي به إلى الكفر والردة عن الإسلام.
أيضاً يتخيل هذا الإنسان ويجرب تجربة هو يقول: ماذا سيحصل لو أمكث في النار خمسة آلاف سنة أو عشرة آلاف سنة أو مليون سنة، وبعد ذلك أخرج منها؟ نقول له: ضع يدك في هذه النار من نار الدنيا ثم انظر كم تتحمل هذه النار التي هي جزء واحد من سبعين جزءاً من نار جهنم، كما قال عليه الصلاة والسلام: (إن ناركم هذه الذي توقدون جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم)، فهذا من أتفه الناس عقلاً الذي يتهاون بالمعاصي، ويغتر بربه الكريم، ويظن أن المسألة يسيرة وهينة، وسبق أن تلونا الحديث الذي فيه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (يؤتي بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في جهنم صبغة ثم يخرج منها ويقال له: يا ابن آدم! هل مر بك نعيم قط؟ هل رأيت خيراً قط؟ فيقول: لا والله يا رب! ما رأيت نعيماً قط، وما مر بي خير قط)، هذا بمجرد أن يغمس غمسة في جهنم فقط ينسى كل النعيم وقد كان أنعم إنسان في الدنيا.
إذاً: فهذه بعض النصوص التي ترد على المرجئة الذين يقولون: إن المعاصي لا تضر أهل الإيمان ولا تؤثر في إيمانهم، وعلى الخوارج الذين يقولون: هذه المعاصي تكفر فاعلها وتخرجه من الملة بالكلية.
وأهل الحق وسط بين إفراط هؤلاء وتفريط أولئك فهم يقولون: إن المسلم العاصي يبقى في دائرة الإسلام وفي دائرة التوحيد، لكن إيمانه ينقص بهذه المعاصي، ويستوجب عقوبة الله تبارك وتعالى، لكنه لا يخلد في جهنم، ولا يستوي مع من كفر بالله وأشرك به تبارك وتعالى.
পাপের প্রতি শিথিলতা প্রদর্শনের বিরুদ্ধে সতর্কতা
এগুলো হলো বেশ কিছু হাদিস যা নির্দেশ করে যে, জাহান্নামবাসীদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে না। মানুষ যদি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সে জাহান্নামে চিরকাল থাকা থেকে মুক্তি পাবে। কিন্তু যদি তার গুনাহ থাকে, তবে সে কারণে তাকে জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করতে হবে। কিছু মানুষ এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে এবং বলে: সময় দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত, আমরা তো জাহান্নাম থেকে বের হয়েই আসব। কে আপনাকে নিশ্চয়তা দিল যে আপনি ইমান ও তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবেন? আপনি কি মনে করেন যে বিষয়টি আপনার নিজের হাতে?! এর মালিক একমাত্র আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা, যিনি মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখেন। অতঃপর এটি সর্বজনবিদিত যে, পাপাচার হলো কুফরির বার্তাবাহক; এটি মানুষকে ধাপে ধাপে অগ্রসর করে শেষ পর্যন্ত কুফরিতে লিপ্ত করে। মানুষ যখন গুনাহের ব্যাপারে শিথিলতা করে, তখন তা সম্ভবত তাকে কুফরি এবং ইসলাম থেকে মুরতাদ হওয়ার দিকে নিয়ে ঠেকায়।
আবার এই মানুষটি কল্পনা করে এবং একটি পরীক্ষা করে দেখে; সে বলে: যদি আমি জাহান্নামে পাঁচ হাজার বছর বা দশ হাজার বছর বা দশ লক্ষ বছর অবস্থান করি এবং তারপরে সেখান থেকে বের হয়ে আসি, তবে কী হবে? আমরা তাকে বলি: দুনিয়ার আগুনের মধ্যে আপনার হাত রাখুন, তারপর দেখুন আপনি কতটা সহ্য করতে পারেন; অথচ এই আগুন জাহান্নামের আগুনের সত্তর ভাগের এক ভাগ মাত্র। যেমনটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: (তোমাদের এই আগুন যা তোমরা জ্বালাও, তা জাহান্নামের আগুনের সত্তর ভাগের এক ভাগ)। সুতরাং সেই ব্যক্তি নির্বোধদের অন্তর্ভুক্ত যে গুনাহের ব্যাপারে অবহেলা করে এবং তার দয়ালু রবের ব্যাপারে ধোঁকায় পড়ে থাকে, আর মনে করে যে বিষয়টি অত্যন্ত সহজ ও তুচ্ছ। ইতিপূর্বে আমরা সেই হাদিসটি পাঠ করেছি যাতে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: (কিয়ামতের দিন জাহান্নামবাসীদের মধ্য থেকে দুনিয়ার সবচেয়ে সুখী মানুষকে আনা হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামে একবার চুবানো হবে, তারপর তাকে বের করে আনা হবে এবং বলা হবে: হে আদম সন্তান! তুমি কি কখনো কোনো সুখ ভোগ করেছ? তুমি কি কখনো কোনো কল্যাণ দেখেছ? সে বলবে: না, আল্লাহর কসম হে রব! আমি কখনো কোনো সুখ দেখিনি এবং কোনো কল্যাণও আমার ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হয়নি)। জাহান্নামে মাত্র একবার চুবানোর ফলেই সে সমস্ত নিয়ামত ভুলে যাবে, অথচ সে ছিল দুনিয়ার সবচেয়ে সুখী মানুষ।
অতএব, এগুলো এমন কিছু দলিল যা মুরজিয়াদের প্রতিবাদ করে, যারা বলে: গুনাহ মুমিনদের কোনো ক্ষতি করে না এবং তাদের ইমানে কোনো প্রভাব ফেলে না; আর খারেজিদেরও প্রতিবাদ করে, যারা বলে: এই গুনাহগুলো সম্পাদনকারীকে কাফির করে দেয় এবং তাকে ধর্ম থেকে পুরোপুরি বের করে দেয়।
আর সত্যপন্থীরা তাদের বাড়াবাড়ি এবং এদের ছাড়াছাড়ির মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী। তারা বলেন: পাপিষ্ঠ মুসলিম ইসলামের গণ্ডিতে এবং তাওহিদের গণ্ডিতেই অবস্থান করে, তবে এই গুনাহের কারণে তার ইমান হ্রাস পায় এবং সে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার শাস্তির যোগ্য হয়। কিন্তু সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না এবং সে তার সমান হবে না যে আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক করেছে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 19)
العاصي لا يخلد في النار وأمره إلى الله
الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في كتابه المبارك (معارج القبول) عنون لها بقوله: العاصي لا يخلد في النار وأمره إلى الله، وقال في المسألة الثالثة: فاسق أهل القبلة مؤمن ناقص الإيمان قال: والفاسق الملي ذو العصيان لم ينف عنه مطلق الإيمان لكن بقدر الفسق والمعاصي إيمانه ما زال في انتقاص ثم قال: ولا نقول إنه في النار مخلد بل أمره للباري تحت مشيئة الإله النافذه إن شا عفا عنه وإن شا أخذه بقدر ذنبه وإلى الجنان يخرج إن مات على الإيمان قوله: (ولا نقول إنه في النار)، يعني: لا نقول: إن الفاسق الذي فسق المعاصي التي لا توجب كفراً إنه في النار مخلد فيها.
قوله: (بل أمره للباري) أي: بل أمره وحكمه مردود للباري، إما أن يجازيه بذنبه، وإما أن يعفو عنه تبارك وتعالى.
قوله: (تحت مشيئة الإله النافذة) أي: تحت مشيئة الإله النافذة في خلقه، فلا يدخل تحت المشيئة إلا من كان موحداً.
قوله: (إن شا عفا عنه) يعني: عفا عنه وأدخله الجنة من أول وهلة برحمته وفضله لذلك الإنسان، مهما ترى من إنسان مقيماً على المعاصي دعه وربه، نعم تنكر عليه وتنصحه لكن لا تتألى على الله، لا تقل له: أنت ستدخل جهنم، أو أنت من أهل النار، لا تقل هذا أبداً خشية أن يعاقبك الله أشد العقوبة، فلا يجوز أبداً أن ننظر إلى ذنوب الناس نظرة أننا أرباب، كما جاء في الأثر عن عيسى عليه السلام: (ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب، ولكن انظروا فيها كأنكم عبيد، إنما الناس رجلان: مبتلى، ومعافى؛ فارحموا أهل البلاء، واحمدوا الله على العافية.
لكن كون الإنسان يتطاول ويستطيل على خلق الله بأنه يصلى والآخر لا يصلي وبأنه مستقيم والآخر مبتلى بالخمر أو بأي شي من هذه المعاصي، هذا لا ينبغي، نعم يجب عليك الإنكار بالقلب وباللسان أو اليد حسب الاستطاعة، لكن ليس معنى هذا أن تتحكم في رحمة الله: {قُلْ لَوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنفَاقِ وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا} [الإسراء:100].
إذاً: أمور القلوب لا يعلمها ولا يطلع عليها إلا الله تبارك وتعالى؛ فرب معصية أورثت ذلاً وانكساراً، فهي خير من طاعة أورثت عزة واستكباراً، كما قال بعض السلف: لأن أبيت نائماً وأصبح نادماً، أحب إلى من أبيت قائماً وأصبح معجباً.
أي: بعمله، فالإنسان لا يغتر؛ لإن قلبك ليس في يدك إنما هو ملك الله سبحانه وتعالى يقلبه كيف يشاء، فلا تتطاول على عباد الله، من هنا كان خطر التمادي في قضية التكفير، فكون الإنسان دائماً يضع نفسه في موقع الحكم على خلق الله ومحاكمتهم وإدخالهم الجنة أو النار فهذا ليس إلينا، فينبغي الحذر من التمادي في هذا الباب، وإلا فإننا سوف ننازع الله تبارك وتعالى في صفات ربوبيته، وكأننا لا نرضى إلا بمحاكمة الناس طبقاً لما في قلوبهم، لا نرضى بظاهرهم.
الشاهد أنه يجب عليك أن تنكر المنكر حسب استطاعتك، لكن في نفس الوقت ليس لك شأن بالجنة والنار، لا تقل لفلان: أنت لست من أهل الجنة، وربنا سيدخلك النار، فإن هذا من التألي على الله، وعقوبته شديدة كما قدمنا.
ولا نقول إنه في النار مخلد بل أمره للباري تحت مشيئة الإله النافذه إن شا عفا عنه وإن شا أخذه بقدر ذنبه وإلى الجنان يخرج إن مات على الإيمان عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابة: (بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف؛ فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له)، قوله: (من أصاب من ذلك شيئاً) يعني: غير الشرك مثل: السرقة والزنا والقتل إلى آخره.
قوله: (فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له) يعني: إذا أقيم الحد على الإنسان فهذه كفارته، ثم قال: (ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله عليه، فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه) يعني: إن شاء عفا عنه بمحض رحمته تبارك وتعالى.
قد يرتكب الإنسان ذنوباً صغيرة جداً، لكن جرأته على الله تبارك وتعالى واستهانته بهذه المعصية قد ترفعه إلى حد الكبيرة، وربما إنسان يرتكب كبيرة، لكن يقترن بهذه الكبيرة من الاستحياء من الله، والخوف من عذابه، والوجل من هيبته تبارك وتعالى قد يلحقها بالصغيرة، بل قد يعفو الله تبارك وتعالى عنها، فهذه أحوال القلوب لا يطلع عليها إلا الله تبارك وتعالى.
يقول عبادة: (فبايعناه على ذلك).
فيخرج من النار إن كان مات على الإيمان، كما جاء في حديث الشفاعة: (وأنه لا يخلد في النار أحد مات على التوحيد، بل يخرج منها برحمة أرحم الراحمين، ثم بشفاعة الشافعين).
পাপী ব্যক্তি জাহান্নামে চিরকাল থাকবে না এবং তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন
শেখ হাফিজ হাকামী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর বরকতময় কিতাব (মা’আরিজুল কবুল)-এ এর শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: পাপী ব্যক্তি জাহান্নামে চিরকাল থাকবে না এবং তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তিনি তৃতীয় মাসআলায় বলেছেন: কিবলাওয়ালাদের মধ্য থেকে ফাসেক ব্যক্তি হলো এমন মুমিন যার ঈমান অসম্পূর্ণ। তিনি বলেন: মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত ফাসেক ব্যক্তি যে অবাধ্যতায় লিপ্ত, তার থেকে ঈমানকে পুরোপুরি নাকচ করা যাবে না; বরং তার ফাসেকী ও পাপাচারের পরিমাণ অনুযায়ী তার ঈমান ক্রমান্বয়ে কমতে থাকে। এরপর তিনি বলেন: আমরা বলি না যে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে; বরং তার বিষয়টি স্রষ্টার হাতে এবং আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছার অধীন। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন, আর চাইলে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী তাকে শাস্তি দেবেন এবং এরপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে যদি সে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে থাকে। তার কথা: (আমরা বলি না যে, সে জাহান্নামে হবে), অর্থাৎ: আমরা বলি না যে, সেই ফাসেক যে এমন পাপে লিপ্ত হয়েছে যা কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায় না, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।
তার কথা: (বরং তার বিষয়টি স্রষ্টার হাতে) অর্থাৎ: বরং তার বিষয় এবং ফয়সালা স্রষ্টার নিকট সোপর্দ। হয় তিনি তাকে তার পাপের বিনিময় দেবেন, অথবা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাকে ক্ষমা করে দেবেন।
তার কথা: (আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছার অধীন) অর্থাৎ: তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছার অধীন; সুতরাং তাওহীদপন্থী ছাড়া আর কেউ এই ইচ্ছার অধীনে প্রবেশ করবে না।
তার কথা: (তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন) অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন এবং সেই ব্যক্তির প্রতি তাঁর দয়া ও অনুগ্রহের কারণে প্রথম ধাপেই তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আপনি কোনো মানুষকে পাপে লিপ্ত দেখতে পেলে তাকে তার রবের ওপর ছেড়ে দিন। হ্যাঁ, আপনি তার প্রতিবাদ করবেন এবং তাকে উপদেশ দেবেন, কিন্তু আল্লাহর ওপর চড়াও হবেন না। তাকে বলবেন না যে: তুমি জাহান্নামে যাবে, অথবা তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত; আপনার ওপর আল্লাহর কঠোর শাস্তির ভয়ে এমন কথা কখনোই বলবেন না। মানুষের পাপের দিকে প্রভুত্বের দৃষ্টিতে তাকানো আমাদের জন্য কখনোই জায়েজ নয়, যেমনটি ঈসা (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা মানুষের পাপের দিকে প্রভুর মতো তাকিয়ে থেকো না, বরং দাসের মতো দেখো। মানুষ মূলত দুই প্রকার: বিপদগ্রস্ত অথবা নিরাপদ; তাই তোমরা বিপদগ্রস্তদের প্রতি দয়া করো এবং নিরাপত্তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করো)।
কিন্তু মানুষের ওপর গর্ব করা এবং নিজেকে বড় মনে করা—যেহেতু সে সালাত আদায় করে আর অন্যজন করে না, অথবা সে সঠিক পথে আছে আর অন্যজন মদ বা এ জাতীয় কোনো পাপে লিপ্ত—এটি অনুচিত। হ্যাঁ, আপনার সামর্থ্য অনুযায়ী অন্তর, জিহ্বা বা হাত দিয়ে প্রতিবাদ করা ওয়াজিব; কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে আপনি আল্লাহর রহমতের ওপর নিয়ন্ত্রণ চালাবেন: {বলুন, যদি তোমরা আমার রবের রহমতের ভাণ্ডারের অধিকারী হতে, তবে ব্যয় হয়ে যাওয়ার ভয়ে তা অবশ্যই ধরে রাখতে; আর মানুষ অত্যন্ত কৃপণ।} [আল-ইসরা: ১০০]।
সুতরাং অন্তরের বিষয়াবলি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানেন না এবং কেউ তা অবগত নন। অনেক সময় একটি পাপ হীনম্মন্যতা ও বিনয় তৈরি করে, যা এমন ইবাদতের চেয়ে উত্তম যা অহংকার ও গর্ব সৃষ্টি করে। যেমন সালাফদের কেউ বলেছেন: সারা রাত ঘুমিয়ে থেকে ভোরে অনুতপ্ত হওয়া আমার কাছে সারা রাত ইবাদত করে ভোরে আত্মমুগ্ধ হওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয়।
অর্থাৎ নিজের আমলের কারণে। সুতরাং মানুষ যেন আত্মমুগ্ধ না হয়; কারণ আপনার অন্তর আপনার হাতে নেই, বরং এটি মহান আল্লাহর মালিকানাধীন, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিবর্তন করেন। তাই আল্লাহর বান্দাদের ওপর চড়াও হবেন না। এখান থেকেই তাকফিরের বিষয়ে সীমালঙ্ঘনের বিপদ স্পষ্ট হয়। মানুষ যদি সবসময় নিজেকে আল্লাহর সৃষ্টির ওপর বিচারকের আসনে বসায় এবং তাদের বিচার করে জান্নাত বা জাহান্নামে পাঠাতে থাকে, তবে এটি আমাদের কাজ নয়। এই বিষয়ে সীমালঙ্ঘন থেকে সতর্ক থাকা উচিত, অন্যথায় আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার রুবুবিয়্যতের গুণাবলিতে তাঁর সাথে ঝগড়া করব। যেন আমরা মানুষের অন্তরে যা আছে সেই অনুযায়ী বিচার না করা পর্যন্ত সন্তুষ্ট হতে পারছি না, বাহ্যিক রূপ দেখে আমরা সন্তুষ্ট নই।
মূল কথা হলো, আপনার সামর্থ্য অনুযায়ী অন্যায় কাজে বাধা দেওয়া ওয়াজিব, কিন্তু একই সাথে জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়ে আপনার কোনো হাত নেই। অমুককে বলবেন না যে: তুমি জান্নাতী নও, এবং আমাদের রব তোমাকে জাহান্নামে দেবেন, কারণ এটি আল্লাহর ওপর চড়াও হওয়া এবং এর শাস্তি অত্যন্ত কঠোর, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
আমরা বলি না যে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে; বরং তার বিষয়টি স্রষ্টার হাতে এবং আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছার অধীন। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করে দেবেন, আর চাইলে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী তাকে শাস্তি দেবেন এবং এরপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে যদি সে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে থাকে। উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের একটি দলের মাঝে থাকা অবস্থায় বললেন: (তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়’আত গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, যিনা করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, মিথ্যা অপবাদ রটাবে না যা তোমরা তোমাদের হাতের সামনে ও পায়ের সামনে তৈরি করো এবং সৎ কাজে অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে এটি পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়। আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তার শাস্তি পাবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হয়ে যাবে)। তাঁর কথা: (যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে) অর্থাৎ শিরক ছাড়া অন্যান্য পাপ যেমন: চুরি, যিনা, হত্যা ইত্যাদি।
তার কথা: (দুনিয়াতে তার শাস্তি পাবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হয়ে যাবে) অর্থাৎ: যদি মানুষের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়, তবে এটিই তার কাফফারা। এরপর তিনি বললেন: (আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে অতপর আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর কাছে; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন) অর্থাৎ: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা চাইলে তাঁর একান্ত রহমতে তাকে ক্ষমা করে দেবেন।
কখনো মানুষ অত্যন্ত ছোট গুনাহ করতে পারে, কিন্তু আল্লাহর ওপর তার ঔদ্ধত্য এবং সেই পাপকে তুচ্ছ জ্ঞান করার কারণে তা বড় গুনাহর পর্যায়ে পৌঁছে যেতে পারে। আবার কখনো মানুষ বড় গুনাহ করতে পারে, কিন্তু সেই বড় গুনাহর সাথে আল্লাহর প্রতি লজ্জা, তাঁর শাস্তির ভয় এবং তাঁর মর্যাদার কারণে অন্তরে যে ভীতি থাকে, তা সেই পাপকে ছোট গুনাহর কাতারে নিয়ে আসতে পারে; এমনকি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তা ক্ষমাও করে দিতে পারেন। সুতরাং এগুলো অন্তরের অবস্থা যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ অবগত নন।
উবাদাহ বলেন: (আমরা সেই বিষয়ের ওপর তাঁর কাছে বায়’আত গ্রহণ করলাম)।
সুতরাং সে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করলে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে, যেমনটি শাফায়াত সংক্রান্ত হাদীসে এসেছে: (এবং তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণকারী কেউই জাহান্নামে চিরকাল থাকবে না, বরং সে পরম দয়ালু আল্লাহর রহমতে এবং এরপর সুপারিশকারীদের সুপারিশের মাধ্যমে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে)।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 20)
معنى الحساب اليسير للعبد يوم القيامة
يقول الشيخ: والعرض تيسير الحساب في النبا ومن يناقش الحساب عذبا قوله: (والعرض تيسير الحساب في النبا)، يعني: جاءنا في النبأ والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الحساب اليسير هو العرض، إشارة إلى تفسير النبي صلى الله عليه وآله سلم لقوله تبارك وتعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق:7 - 8].
وجاء في صحيح البخاري وغيره من طرق عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نوقش الحساب عذب) يعني: إذا حصلت مناقشة وأخذ ورد مع المرء هذا لا بد أنه سيعذب، أما الحساب اليسير فهو مجرد عرض الأعمال فقط.
وقال عليه الصلاة والسلام: (ليس أحد يحاسب إلا هلك، قالت: قلت: يا رسول الله! جعلني الله فداك! أليس يقول الله عز وجل: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق:7 - 8]، قال ذلك: العرض).
معروف أن النبي عليه الصلاة والسلام إذا صح عنه تفسير آية من كتاب الله فيجب المصير إلى تفسيره؛ لأنه أعرف الناس بكلام الله عز وجل، ولا يجوز النظر فيما خالفه، فهنا يجب تفسير كلمة الحساب اليسير بعرض الأعمال على الله عز وجل، يعني: يقول الله تبارك وتعالى للعبد: أتذكر يوم كذا؟ أتذكر يوم كذا؟ أتذكر يوم كذا؟ ويذكره بجميع الذنوب التي فعلها، أحصاه الله ونسوه.
কিয়ামতের দিন বান্দার জন্য সহজ হিসাবের অর্থ
শায়খ বলেন: সংবাদে বর্ণিত হয়েছে যে, উপস্থাপন করাই হলো হিসাব সহজ করা, আর যার হিসাব নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। তাঁর কথা: (সংবাদে বর্ণিত হয়েছে যে, উপস্থাপন করাই হলো হিসাব সহজ করা), অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সংবাদ ও খবরে আমাদের কাছে এসেছে যে, সহজ হিসাব হলো কেবল (আমল) উপস্থাপন করা। এটি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করছে: "অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে।" [আল-ইনশিকাক: ৭-৮]।
সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার হিসাব নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।" অর্থাৎ: যদি কোনো ব্যক্তির সাথে সওয়াল-জওয়াব ও পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়, তবে তাকে অবশ্যই শাস্তি ভোগ করতে হবে। আর সহজ হিসাব হলো কেবল আমলগুলো উপস্থাপন করা মাত্র।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: "যারই হিসাব নেওয়া হবে, সেই ধ্বংস হবে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! আল্লাহ কি বলেননি: 'অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করা হবে'? [আল-ইনশিকাক: ৭-৮]। তিনি বললেন: সেটি তো কেবল (আমলের) উপস্থাপন।"
এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যদি আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের তাফসীর বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়, তবে সেই তাফসীরের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব। কারণ, তিনি মহান আল্লাহর কালাম সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। তাঁর তাফসীরের পরিপন্থী কোনো বিষয়ের দিকে দৃষ্টিপাত করা জায়েজ নয়। সুতরাং এখানে 'সহজ হিসাব' শব্দের তাফসীর মহান আল্লাহর সামনে আমলসমূহ উপস্থাপনের মাধ্যমে করা ওয়াজিব। অর্থাৎ: মহান আল্লাহ বান্দাকে বলবেন: তোমার কি অমুক দিনের কথা মনে আছে? তোমার কি অমুক দিনের কথা মনে আছে? তোমার কি অমুক দিনের কথা মনে আছে? এভাবে তিনি তাকে তার কৃত সকল গুনাহের কথা স্মরণ করিয়ে দেবেন; যা আল্লাহ গণনা করে রেখেছেন অথচ তারা তা ভুলে গিয়েছে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 21)
طبقات العصاة من أهل التوحيد
إذا عرفت هذا فاعلم أن الذي أثبتته الآيات القرآنية والسنن النبوية، ودرج عليه السلف الصالح والصدر الأول من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أئمة التفسير والحديث والسنة: أن العصاة من أهل التوحيد على ثلاث طبقات: الطبقة الأولى: قوم رجحت حسناتهم بسيئاتهم، فهؤلاء سيدخلون الجنة من أول وهلة ولا تمسهم النار أبداً، اللهم اجعلنا منهم.
الطبقة الثانية: قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم وتكافأت، فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار.
فالسيئات التي فعلوها منعتهم من دخول الجنة، والحسنات التي فعلوها لم تجاوزهم عن النار، فهؤلاء هم أصحاب الأعراف الذين ذكر الله تعالى أنهم يوقفون بين الجنة والنار ما شاء الله أن يوقفوا، ثم يؤذن لهم في دخول الجنة، كما ذكر تبارك وتعالى ذلك بعد أن دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، كما في سورة الأعراف يقول تبارك وتعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ} [الأعراف:44 - 45] بعض الناس يستغربون: كيف ستتم مخاطبة أهل الجنة وأهل النار؟ هناك آيات كثيرة في القرآن تدل على وقوع التخاصم والأخذ والرد بين الطرفين، سبحان الله! إن كان في الدنيا هنا يستطيع إنسان وهو في مكان آخر ومن خلال الشاشات التلفزيونية أو تليفونات أن يرى من يكلمه على جهاز التلفون، فالله سبحانه وتعالى أقدر من البشر بلا شك على أن يقع هذا بقدرته تبارك وتعالى.
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} [الأعراف:46]، يعني: هذا السور الذي بين الجنة والنار {وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ * أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} [الأعراف:46 - 49]، فهذه الطبقة الثانية تساوت حسناتهم مع سيئاتهم وهم أصحاب الأعراف.
الطبقة الثالثة: قوم لقوا الله تعالى مصرين على كبائر الإثم والفواحش.
إن التوبة من كل ذنب مقبولة، لكن بشرط أن تأتي في زمان التوبة، والتوبة لها أجلان: أجل في حق عمر الإنسان، وأجل في حق عمر الدنيا، فالتوبة بالنسبة لعمر الإنسان تقبل منه ما لم يغرغر غرغرة الروح حين الاحتضار وخروج روحه، فالتوبة ساعتها لا تنفع ولا تقبل، أما في حق عمر الدنيا؟ فإذا طلعت الشمس من المغرب أغلق باب التوبة: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام:158].
فمن لقي الله تبارك وتعالى وهو مصر على المعاصي دون أن يتوب منها ومعه أصل التوحيد، فترجح سيئاتهم على حسناتهم، هؤلاء هم الطبقة الثالثة الذين يدخلون النار بقدر ذنوبهم، فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم فوق ذلك، حتى إن منهم من لم يحرم منه على النار إلا أثر السجود، فحسب المعاصي يتفاوت حظهم من النار والعياذ بالله.
ولما يذكر مثل هذه الأشياء حذار أن يتخيل الإنسان أن هذا الكلام لغيرنا، كأن الحق فيه على غيرنا وجب، وكأن الموت فيه على غيرنا كتب، فالإنسان يستحضر أنه ربما إن لم يرحمه الله تبارك وتعالى يكون من هؤلاء الهالكين والخاسرين، فالله عز وجل حرم على النار أن تأكل أثر السجود، فمنهم من تأكل النار كل جسده إلا أثر السجود، وهؤلاء هم الذين يأذن الله تبارك وتعالى بالشفاعة فيهم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره من الأنبياء من بعده، والأولياء والملائكة ومن شاء الله أن يكرمه.
فعادة أهل البدع والضلال أنهم يؤصلون أصولاً موافقة لأهوائهم ثم يتحكمون بها في نصوص الشرع، فلذلك تجد الخوارج المبتدعة لما وجدوا أحاديث الشفاعة مع أنها أحاديث متواترة تصدم عقيدتهم وأصلهم الذي أصلوه، وتثبت أن هناك قوماً يدخلون النار ثم يخرجون منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة الشافعين أو برحمة الله، فلذلك كذبوا بأحاديث الشفاعة بالكلية.
المقصود أن هؤلاء الذين ماتوا مصرين على بعض الكبائر والمعاصي يشفع الله تبارك وتعالى فيهم نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم وغيره، فيحد لهم حداً فيخرجونهم، ثم يحد لهم حداً آخر فيخرجونهم وهكذا، فيخرجون من كان في قلبه وزن دينار من خير، ثم من كان في قلبه نصف دينار من خير، ثم برة، ثم خردلة، ثم ذرة، ثم أدنى من ذلك إلى أن يقول الشفعاء: ربنا لم نذر فيها خيراً، أي: لم يبق في جهنم أحد في قلبه حتى أقل من أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من الخير، ويخرج الله تعالى من النار أقواماً لا يعلم عدتهم إلا هو بدون شفاعة الشافعين، ولن يخلد في النار أحد من الموحدين ولو عمل أي عمل، ولكن كل من كان منهم أعظم إيماناً وأخف ذنباً كان أخف عذاباً في النار، وأقل مكثاً فيها، وأسرع خروجاً منها، وكل من كان أضعف إيماناً وأعظم ذنباً كان بضد ذلك والعياذ بالله، والأحاديث في هذا الباب لا تحصى كثرة، وأشار إلى هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من الدهر، يصيبه قبل ذلك ما أصابه)، فهذا يفهم منه أن من مات على التوحيد، وكان عنده بعض هذه الذنوب التي لم يتب منها، فربما أصابه ما يصيبه من العذاب عند الاحتضار عند خروج الروح أو في القبر أو في البرزخ أو في أهوال يوم القيامة أو بالنار نفسها والعياذ بالله، فقوله عليه الصلاة والسلام: (من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من الدهر، يصيبه قبل ذلك ما أصابه)، هذا مقام ضلت فيه الأفهام، وزلت فيه الأقدام، وهدى الله الذين آمنوا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
بقي الكلام على مسألة واحدة من هذه المسائل الستة ويتبقى في نفس هذه المسألة كلام مهم جداً للإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في الجمع بين النصوص المتقابلة والتي احتج بها كل فريق من المرجئة أو الخوارج والمعتزلة.
তওহীদপন্থীদের মধ্যে পাপাচারীদের স্তরসমূহ
আপনি যদি বিষয়টি অবগত হয়ে থাকেন তবে জেনে রাখুন যে, কোরআনের আয়াত এবং নববী সুন্নাহ যা সাব্যস্ত করেছে এবং সালাফে সালেহীন এবং সাহাবী, তাবেয়ীন ও তাবে-তাবেয়ীনদের মধ্য থেকে তাফসীর, হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণ যে পথ অনুসরণ করেছেন তা হলো: তওহীদপন্থীদের মধ্যে পাপাচারীরা তিন স্তরের। প্রথম স্তর: এমন এক জাতি যাদের নেকি তাদের গুনাহের ওপর ভারী হয়েছে, তারা প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং আগুন তাদের কখনোই স্পর্শ করবে না। হে আল্লাহ, আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
দ্বিতীয় স্তর: এমন এক জাতি যাদের নেকি এবং গুনাহ সমান ও সমপর্যায়ের হয়েছে। ফলে তাদের গুনাহ তাদের জান্নাত থেকে পিছিয়ে দিয়েছে এবং তাদের নেকি তাদের জাহান্নাম থেকে বাঁচিয়ে দিয়েছে।
সুতরাং তাদের কৃত পাপসমূহ তাদের জান্নাতে প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছে এবং তাদের কৃত নেকিগুলো তাদের জাহান্নাম থেকে পার করে নিতে পারেনি। এরাই হলো আরাফবাসী (আসহাবুল আরাফ) যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, যতক্ষণ আল্লাহ চাইবেন ততক্ষণ তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে দাঁড় করিয়ে রাখা হবে। এরপর তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে, যেমনটি বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ উল্লেখ করেছেন জান্নাতীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করার পর। যেমনটি সূরা আল-আরাফে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ বলেন: {জান্নাতীরা জাহান্নামীদের সম্বোধন করে বলবে, আমাদের প্রতিপালক আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা আমরা সত্য পেয়েছি; তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তোমরা কি তা সত্য পেয়েছ? তারা বলবে, হ্যাঁ। অতঃপর একজন ঘোষক তাদের মাঝে ঘোষণা করবে, জালেমদের ওপর আল্লাহর লানত। যারা আল্লাহর পথে বাধা দিত এবং তাতে বক্রতা খুঁজত, আর তারা ছিল আখেরাতে অবিশ্বাসী} [আল-আরাফ: ৪৪ - ৪৫]। কিছু মানুষ অবাক হয়: কীভাবে জান্নাতী এবং জাহান্নামীদের মধ্যে কথোপকথন হবে? কোরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা উভয় পক্ষের মধ্যে তর্কাতর্কি এবং কথা বিনিময়ের প্রমাণ দেয়। সুবহানাল্লাহ! দুনিয়াতে যদি একজন মানুষ অন্য স্থানে থেকে টেলিভিশন স্ক্রিন বা ফোনের মাধ্যমে তার সাথে কথা বলা ব্যক্তিকে দেখতে পায়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিঃসন্দেহে মানুষের চেয়ে অনেক বেশি সক্ষম যে তাঁর কুদরতের মাধ্যমে এটি ঘটাতে পারেন।
{এবং তাদের উভয়ের মাঝে একটি অন্তরাল থাকবে} [আল-আরাফ: ৪৬], অর্থাৎ এই সেই প্রাচীর যা জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে অবস্থিত। {এবং আরাফের ওপর কিছু লোক থাকবে যারা প্রত্যেককে তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারবে। তারা জান্নাতীদের সম্বোধন করে বলবে, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তারা তখনও জান্নাতে প্রবেশ করেনি, তবে তারা আকাঙ্ক্ষা করে। যখন তাদের দৃষ্টি জাহান্নামীদের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে, তখন তারা বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এই জালেম কওমের অন্তর্ভুক্ত করবেন না। আরাফবাসী এমন কিছু লোককে সম্বোধন করে ডাকবে যাদের তারা তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনবে, তারা বলবে, তোমাদের দলবল এবং তোমাদের অহংকার তোমাদের কোনো কাজে আসেনি। এরাই কি তারা যাদের সম্পর্কে তোমরা শপথ করে বলতে যে, আল্লাহ তাদের ওপর রহমত করবেন না? (আজ তাদের বলা হচ্ছে) তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না} [আল-আরাফ: ৪৬ - ৪৯]। সুতরাং এই দ্বিতীয় স্তরের লোকেদের নেকি এবং গুনাহ সমান হয়েছিল এবং তারাই হলো আরাফবাসী।
তৃতীয় স্তর: এমন এক জাতি যারা বড় বড় গুনাহ ও অশ্লীলতায় লিপ্ত থাকা অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে।
নিশ্চয়ই প্রত্যেকটি গুনাহ থেকে তওবা কবুল করা হয়, তবে শর্ত হলো তওবা যেন তওবার সময়ের মধ্যে হয়। তওবার দুটি সময়সীমা আছে: একটি মানুষের জীবনের মেয়াদের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর অন্যটি দুনিয়ার আয়ুর মেয়াদের সাথে সংশ্লিষ্ট। মানুষের জীবনের ক্ষেত্রে তওবা ততক্ষণ কবুল হয় যতক্ষণ না তার মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং আত্মা কণ্ঠাগত হয়; সেই মুহূর্তের তওবা কোনো কাজে আসে না এবং তা কবুল হয় না। আর দুনিয়ার আয়ুর ক্ষেত্রে? যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে, তখন তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে: {যেদিন আপনার প্রতিপালকের কিছু নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি} [আল-আনআম: ১৫৮]।
সুতরাং যে ব্যক্তি তওবা না করে পাপে লিপ্ত থাকা অবস্থায় বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল অথচ তার সাথে তওহীদের মূল ভিত্তিটি রয়েছে, তবে তাদের গুনাহসমূহ নেকির ওপর ভারী হবে। এরাই হলো তৃতীয় স্তর যারা তাদের পাপাচার অনুযায়ী জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তাদের মধ্যে কারো কারো গোড়ালি পর্যন্ত আগুন ধরবে, কারো হাঁটুর নিচ পর্যন্ত, কারো হাঁটু পর্যন্ত, কারো কোমর পর্যন্ত, আবার কারো তার চেয়েও বেশি। এমনকি তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদের শরীরের সেজদার চিহ্ন ছাড়া বাকি সব অংশ আগুন গ্রাস করবে। সুতরাং তাদের পাপাচার অনুযায়ী জাহান্নামে তাদের অবস্থান ভিন্ন ভিন্ন হবে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
যখন এই ধরণের বিষয়গুলো আলোচনা করা হয়, তখন সাবধান থাকতে হবে যাতে মানুষ এমনটি মনে না করে যে এগুলো অন্য কারো জন্য বলা হচ্ছে; যেন সত্য কেবল অন্যের ওপরই ধার্য এবং মৃত্যু কেবল অন্যের জন্যই নির্ধারিত। বরং মানুষের মনে এই অনুভূতি থাকা উচিত যে, বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ যদি তাকে রহম না করেন তবে সেও হয়তো এই ধ্বংসপ্রাপ্ত ও ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। মহান আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেজদার চিহ্ন খাওয়া হারাম করে দিয়েছেন। তাদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যাদের সেজদার চিহ্ন ছাড়া পুরো শরীর আগুন খেয়ে ফেলবে। এরাই তারা যাদের ব্যাপারে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরে অন্যান্য নবী, ওলী, ফেরেশতা এবং যাদের আল্লাহ সম্মান দিতে চান তাদের সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।
বিদআতী ও পথভ্রষ্টদের অভ্যাস হলো তারা তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী কিছু মূলনীতি তৈরি করে এবং সেই অনুযায়ী শরীয়তের দলিলসমূহকে নিয়ন্ত্রণ করতে চায়। তাই আপনি দেখবেন বিদআতী খারেজীরা যখন সুপারিশ সংক্রান্ত হাদীসগুলো দেখতে পেল—যদিও সেগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ের হাদীস—যা তাদের স্বরচিত আকিদা ও মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক এবং যা প্রমাণ করে যে একদল মানুষ জাহান্নামে প্রবেশ করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশে অথবা সুপারিশকারীদের সুপারিশে কিংবা আল্লাহর রহমতে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে, তখন তারা সুপারিশ সংক্রান্ত সকল হাদীসকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করল।
মূল বিষয় হলো, যারা কিছু কবীরা গুনাহ ও পাপাচারে লিপ্ত থেকে মারা গেছে, তাদের ব্যাপারে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যদের সুপারিশ কবুল করবেন। এরপর তিনি তাদের জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন এবং তারা তাদের বের করে আনবেন। এরপর পুনরায় আরেকটি সীমা নির্ধারণ করবেন এবং তারা তাদের বের করে আনবেন—এভাবেই চলতে থাকবে। তারা তাদের বের করে আনবে যাদের অন্তরে এক দীনার পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে, এরপর যার অন্তরে অর্ধেক দীনার পরিমাণ কল্যাণ আছে, এরপর একটি গমের দানা পরিমাণ, এরপর একটি সরিষার দানা পরিমাণ, এরপর একটি অণু পরিমাণ, এমনকি তার চেয়েও কম পরিমাণ কল্যাণ আছে তাদেরও। শেষ পর্যন্ত সুপারিশকারীরা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা সেখানে আর কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট রাখিনি। অর্থাৎ জাহান্নামে এমন কেউ অবশিষ্ট নেই যার অন্তরে অণুর চেয়েও অতি সামান্যতম কল্যাণ রয়েছে। এছাড়া সুপারিশকারীদের সুপারিশ ছাড়াই আল্লাহ তাআলা জাহান্নাম থেকে এমন অসংখ্য মানুষকে বের করবেন যাদের সংখ্যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। আর তওহীদপন্থীদের মধ্যে কেউ চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না, সে যে আমলই করে থাকুক না কেন। তবে তাদের মধ্যে যার ঈমান যত বেশি এবং গুনাহ যত কম ছিল, জাহান্নামে তার আযাব তত হালকা হবে, সেখানে অবস্থান হবে স্বল্পকালীন এবং সেখান থেকে দ্রুত বের হয়ে আসবে। আর যার ঈমান দুর্বল এবং গুনাহ অধিক হবে, তার অবস্থা হবে এর বিপরীত—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। এই বিষয়ে অগণিত হাদীস রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: (যে ব্যক্তি বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তা একদিন না একদিন তার উপকারে আসবেই, যদিও তার আগে তার ভাগ্যে যা ঘটার ঘটে যায়)। এখান থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি তওহীদের ওপর মারা গেছে কিন্তু তার কাছে এমন কিছু গুনাহ ছিল যা থেকে সে তওবা করেনি, তবে মৃত্যুযন্ত্রণা বা রুহ বের হওয়ার সময়, অথবা কবরে, অথবা বরজখে, অথবা কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতায় কিংবা জাহান্নামের আগুনের মাধ্যমে সে আযাবগ্রস্ত হতে পারে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তা একদিন না একদিন তার উপকারে আসবেই, যদিও তার আগে তার ভাগ্যে যা ঘটার ঘটে যায়) —এটি এমন একটি স্থান যেখানে অনেকের বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছে এবং অনেকের পা পিছলে গেছে। আর যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদের তাঁর ইচ্ছায় সেই সত্যের পথে পরিচালিত করেছেন যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।
এই ছয়টি বিষয়ের মধ্যে একটি বিষয়ের ওপর আলোচনা বাকি রয়ে গেছে এবং এই বিষয়ের মধ্যেই ইমাম ইবনে খুজাইমাহ (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর অতি গুরুত্বপূর্ণ কিছু কথা অবশিষ্ট আছে যা তিনি বিপরীতমুখী দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে বলেছিলেন এবং যা মুরজিআ অথবা খারেজী ও মুতাযিলাদের প্রত্যেক দলই প্রমাণ হিসেবে পেশ করত।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 22)
سلسلة الإيمان والكفر - المقدم (محمد إسماعيل المقدم)القسم: العقيدة
الكتاب: سلسلة الإيمان والكفر
المؤلف: محمد أحمد إسماعيل المقدم
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 29 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
ঈমান ও কুফর ধারাবাহিক - আল-মুকাদ্দাম (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: ঈমান ও কুফর ধারাবাহিক
লেখক: মুহাম্মদ আহমদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
গ্রন্থের উৎস: ইসলামওয়েব নেটওয়ার্ক সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরকৃত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো দরসের নম্বর - ২৯টি দরস]
শামেলার প্রকাশনার তারিখ: ১৫ জুমাদিউল আখিরা ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
الإيمان والكفر [10]
إن لكلمة التوحيد (لا إله إلا الله) لوازم ومقتضيات، فمن أتى بها كمل إيمانه، واستقام إسلامه، ومن اكتفى بمجرد المعرفة للكلمة، أو النطق باللسان فقط، أو معرفة القلب كما هي مذاهب المرجئة والجهمية فقد خرج بفهمه السقيم عن فهم السلف الصحيح الجامع لأطراف النصوص المستلزمة للإتيان باللوازم والمقتضيات.
ঈমান ও কুফর [১০]
নিশ্চয়ই তাওহীদের বাণী (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)-এর কিছু অনিবার্য দাবি ও প্রয়োজনীয় অনুষঙ্গ রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা যথাযথভাবে পালন করল, তার ঈমান পূর্ণ হলো এবং তার ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। আর যে ব্যক্তি কেবল এই বাণীর নিছক জ্ঞানের ওপর, অথবা শুধু মুখে উচ্চারণের ওপর, অথবা অন্তরের পরিচয়ের ওপর সন্তুষ্ট থাকল—যেমনটি মুরজিয়া ও জাহমিয়াদের মাজহাব—সে তার ভ্রান্ত বুঝের কারণে সালাফদের সেই সঠিক বুঝ থেকে বিচ্যুত হলো, যা ঐ সকল দলিলের সমস্ত দিককে সমন্বয় করে যা এই দাবি ও অনুষঙ্গসমূহ পালনের আবশ্যকতাকে প্রমাণ করে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 1)
طبقات عصاة الموحدين وشفاعة الشافعين فيهم يوم القيامة
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل على محمد النبي الأمي، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وأهل بيته، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
تقدم الكلام عن المبحث الثالث من مباحث أصول الدين، التي ذكرها الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في كتابه (معارج القبول) في الجزء الثاني، فشرح فيها قوله: والفاسق الملي ذي العصيانِ لم ينف عنه مطلق الإيمانِ لكن بقدر الفسق والمعاصي إيمانه ما زال في انتقاصِ ولا نقول إنه في النارِ مُخلّدٌ بل أمره للباري تحت مشيئة الإله النافذه إن شا عفا عنه وإن شا آخذه بقدر ذنبه وإلى الجنانِ يخرج إن مات على الإيمانِ والعرض تيسير الحساب في النبا ومن يناقش الحساب عُذّبا تقدم الكلام في هذه المسألة، وهي: أن العاصي إذا مات على التوحيد لا يخلد في النار، وإنما هو تحت مشيئة الله تبارك وتعالى، والعاصي يحمل على من لم يتب؛ لأنه التوبة إذا استوفت شروطها فهي مقبولة، أما إذا مات ولم يتب من ذنبه، فهذا تحت مشيئة الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء آخذه وعذبه، لكن إن مات على التوحيد فإنه لا يخلد في النار.
فقوله: (ولا نقول إنه)، أي: العاصي، الذي ارتكب من المعاصي التي ليست كفراً تخرج من الملة، إنه في النار مخلد، بل أمره للباري.
والقاعدة: أنه متى ما دخل الإنسان بعد الموت في المشيئة فهذا دليل على أنه لا يخلد في النار؛ لأن الذي يكون تحت المشيئة هو الذي يموت على التوحيد، فإن شاء الله عذبه بذنوبه، وإن شاء عفا عنه ولم يؤاخذه.
تحت مشيئة الإله النافذة إن شا عفا عنه وإن شا آخذه بقدر ذنبه وإلى الجنانِ يخرج إن مات على الإيمانِ يؤاخذه بقدر ذنبه، ثم بعد ذلك يئول أمره إلى الجنة.
والعرض تيسير الحساب في النبا ومن يُناقش الحساب عُذّبا فيكنى عن هذا إشارة إلى تفسير قوله تبارك وتعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق:7 - 8]، وثبت في صحيح البخاري، عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس أحد يحاسب إلا هلك، قالت: قلت: يا رسول الله! جعلني الله فداك! أليس يقول الله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق:7 - 8]؟! قال: ذلك العرض، ومن نوقش الحساب هلك)، وفي رواية: (ومن نوقش الحساب عُذّب)؛ فمجرد أن يعرض الله على العبد جميع أفعاله التي فعلها، فهذا العرض هو الحساب اليسير، حتى أن الإنسان حين يذكره الله تبارك وتعالى بكل ذنوبه، ويقول: أتذكر يوم كذا؟ وفعلت كذا وكذا، فيذكر له كل شيء من أفعاله، حتى يظن العبد أنه هالك لا محالة {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ} [المجادلة:6]، فإذا انتهى من عرض أعماله عليه يقول الله تبارك وتعالى له: (فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أسترها عليك اليوم) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
أما من يناقش: لماذا فعلت كذا؟ وتحصل المناقشة في الحساب فهذا علامة على أنه سوف يعذب، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: (من نوقش الحساب عُذّب)، فإذاً يجب تفسير قوله تبارك وتعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق:7 - 8]، بأنه سوف تعرض عليه أعماله فقط، وهذا هو الحساب اليسير، أما إذا نوقش زيادة على هذا العرض فلا بد أنه معذب والله أعلم.
والسلف الصالح رحمهم الله وأئمة العلم والحديث قد قسموا العصاة من أهل التوحيد إلى ثلاث طبقات، حتى أن أعلى طبقة من أهل التوحيد هم من المذنبين؛ لأنه ليس أحد معصوم إلا الأنبياء عليهم السلام، أما ما عدا ذلك فيدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: (كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون).
فالطبقة الأولى من العصاة من أهل التوحيد: قوم رجحت حسناتهم بسيئاتهم، فأولئك يدخلون الجنة من أول وهلة، ولا تمسهم النار أبداً.
الطبقة الثانية: هم أصحاب الأعراف، وهم قوم تساوت حسناتهم مع سيئاتهم وتكافأت فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار، فهؤلاء يوقفون بين الجنة والنار ما شاء الله أن يوقفوا، ثم بعد ذلك يؤمر بهم إلى الجنة برحمة الله تبارك وتعالى، والآيات معروفة في سورة الأعراف.
أما الطبقة الثالثة: فهم قوم لقوا الله تبارك وتعالى مصرين على كبائر الإثم والفواحش، أي: أن من أتى بهذه المعاصي ولم يتب منها حتى مات، أي: مات من غير توبة، فهؤلاء هم الطبقة الثالثة، ومعهم أصل التوحيد، لكنهم لقوا الله مصرين على بعض الكبائر والفواحش والمعاصي، فرجحت سيئاتهم بحسناتهم، فهؤلاء هم الذين يدخلون النار بقدر ذنوبهم، فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من هو فوق ذلك، حتى أن منهم من لم يحرّم الله تبارك وتعالى من جسده على النار إلا موضوع السجود، وأصحاب هذا القسم هم الذين يأذن الله تبارك وتعالى للنبي عليه الصلاة والسلام ولغيره من الشفعاء في الشفاعة فيهم، وأحاديث الشفاعة متواترة.
أما أهل البدع فهم يضعون أصولاً، ثم يتحاكمون بها في النصوص الأخرى، وقد أمروا أن يتحاكموا إليها، فالخوارج لما اخترعوا بدعتهم بتكفير هذا القسم، وأنه كافر كفراً أكبر مخرج من الملة في المعاصي إن لم يتب منها، كانت أحاديث الشفاعة تزعجهم وتقلقهم كعادة أهل البدع، فردوها بالكلية وكذبوا بحديث الشفاعة، لماذا؟ لأن أحاديث الشفاعة تبطل مناهجهم، هل يمكن أن يقال في أحاديث الشفاعة: أخرجوا من النار من ليس فيها؟! هم يقولون: إن من يدخل النار لا بد أن يكون كافراً، ولا يخرج منها أبداً، فأحاديث الشفاعة تثبت أن أهل التوحيد العصاة -وهم هذه الطبقة الثالثة- الذين ماتوا وهم مصرون على بعض المعاصي، هؤلاء يمكن أن يشفع فيهم الأنبياء، ويشفع فيهم النبي عليه الصلاة والسلام، كما جاء في الأحاديث: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)، يعني: الذين لم يتوبوا، أما من تاب واستوفت توبته الشروط فهي مقبولة كما دلت على ذلك النصوص، فمن تاب إلى الله تاب الله عليه، فالشاهد: أنهم قد أزعجتهم هذه النصوص، وتعارضت مع بدعتهم فردوها، وأثبتوا بدعتهم، ولذلك أولوها.
فأحاديث الشفاعة تبطل وتهدم مذاهبهم؛ لأنه لا يعقل أبداً أن يقال: أخرجوا من النار من ليس في النار! إنما يقال: أخرجوا من النار من دخل في النار، فهذا يثبت أن العصاة يستحقون النار خلافاً لمذهب المرجئة، وخلافاً للخوارج، فيخرجون من النار إن ماتوا على أصل التوحيد، وهذا من الأصول المتقررة عند أهل السنة والجماعة.
ومن أعجب الأشياء أن يبرز في مثل هذا الزمان أناس غرقوا في الضلال إلى آذانهم، فيخرج أيضاً كتاباً فيه فكر الخوارج بمنتهى الحماس والقوة والصراحة، ويدعي أن من دخل النار لا يخرج منها، وأن أي معصية تخرج فاعلها من الملة، كما سنبين بإذن الله فيما بعد.
الشفاعة من أهم أقسامها في هذا القسم الثالث من أوساط الموحدين في إخراجهم من النار، والشافع هو النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى، وغيره من الأنبياء من بعده، ثم شفاعة الأولياء {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} [الشعراء:100 - 101]، دل على أن غير الأنبياء يشفعون، ويقول عليه الصلاة والسلام: (إن اللعانين ليسوا بشفعاء ولا شهداء يوم القيامة)، فالشخص الذي يكثر اللعن لا يصلح للشفاعة لغيره يوم القيامة، كما أن الأحاديث تثبت أن الشهيد يشفع في سبعين إنساناً من أقاربه، فيحد لهؤلاء الشفعاء حداً فيخرجونهم، ثم يحد لهم حداً فيخرجونهم، ثم هكذا، فيخرجون من كان في قلبه وزن دينار من خير، ثم من كان في قلبه نصف دينار من خير، ثم بره، ثم خردلة، ثم ذرة، ثم أدنى من ذلك، إلى أن يقول الشفعاء: ربنا لم نذر فيها خيراً، فيخرج الله تعالى من النار أقواماً لا يعلم عدتهم إلا هو بدون شفاعة الشافعين، ولا يخلد في النار أحداً من الموحدين أبداً، حتى ولو عمل أي عمل، ولكن كل من كان منهم أعظم إيماناً وأخف ذنباً كان أخف عذاباً في النار وأقل مكثاً فيها، وأسرع خروجاً منها، وكل من كان أضعف إيماناً، وأعظم ذنباً كان بضد ذلك والعياذ بالله تعالى.
والأحاديث في هذه الباب لا تحصى كثرة، وقد ذكرنا بعضها، وإلى هذا المعنى أشار النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (من قال: لا إله إلا الله، نفعته يوماً من الدهر، يصيبه قبل ذلك ما أصابه)، وهذا يشير إلى أن الذي يموت على التوحيد تنفعه كلمة التوحيد يوماً من الدهر، لابد هي نافعته، حتى ولو أصابه قبل ذلك ما أصابه من عذاب النار أو ما دون ذلك، فهذا مقام ضلت فيه الأفهام، وزلت فيه الأقدام، {فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [البقرة:213].
কিয়ামতের দিন একত্ববাদী পাপীদের স্তরসমূহ এবং তাদের জন্য সুপারিশকারীদের সুপারিশ
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই, তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট হিদায়াত কামনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। হে আল্লাহ! আপনি নবী উম্মি মুহাম্মদ, তাঁর স্ত্রীগণ যারা মুমিনদের মাতা, তাঁর বংশধর এবং তাঁর আহলে বাইতের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহীমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন; নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
দ্বীনের মূলনীতিসমূহের তৃতীয় পরিচ্ছেদ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, যা শাইখ হাফেজ আল-হাকামী রাহিমাহুল্লাহ তাঁর 'মাআরিজুল কবুল' কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি তাঁর এই বক্তব্যের ব্যাখ্যা করেছেন: "এবং মুসলিম পাপী অবাধ্য ব্যক্তি, তার থেকে ঈমানকে পুরোপুরি নাকচ করা হয় না। কিন্তু তার ফাসিকি ও অবাধ্যতা অনুপাতে তার ঈমান কমতে থাকে। আমরা বলি না যে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে, বরং তার বিষয়টি স্রষ্টার নিকট। সে আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছাধীন, তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে পাকড়াও করবেন তার পাপ অনুপাতে, এবং সে জান্নাতে বের হয়ে আসবে যদি ঈমানের ওপর মৃত্যু হয়। আর (আমলনামা) পেশ করা হলো বর্ণিত সহজ হিসাব, আর যার হিসাব নিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।" এই মাসআলাটি সম্পর্কে আগে আলোচনা হয়েছে যে: অবাধ্য ব্যক্তি যদি একত্ববাদের (তাওহীদ) ওপর মৃত্যুবরণ করে তবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, বরং সে মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে। আর অবাধ্য ব্যক্তি বলতে তাকে বোঝায় যে তওবা করেনি; কারণ তওবা যদি তার শর্তসমূহ পূরণ করে তবে তা কবুলযোগ্য। কিন্তু যদি সে তওবা না করে মারা যায়, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে পাকড়াও করবেন ও শাস্তি দেবেন। কিন্তু যদি সে তাওহীদের ওপর মারা যায় তবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।
তার কথা: "আর আমরা বলি না যে সে", অর্থাৎ ঐ অবাধ্য ব্যক্তি যে এমন সব গুনাহ করেছে যা কুফর নয় এবং যা তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, "সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী", বরং তার বিষয়টি স্রষ্টার নিকট সোপর্দ।
নিয়ম হলো: মানুষ যখন মৃত্যুর পর আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) অধীনে প্রবেশ করে, তখন এটিই প্রমাণ করে যে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; কারণ যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করে সে-ই আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকে। অতঃপর আল্লাহ চাইলে তার পাপের কারণে তাকে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং পাকড়াও করবেন না।
"সে আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছাধীন, তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে পাকড়াও করবেন তার পাপ অনুপাতে, এবং সে জান্নাতে বের হয়ে আসবে যদি ঈমানের ওপর মৃত্যু হয়।" তাকে তার পাপ অনুপাতে শাস্তি দেবেন, এরপর তার পরিণাম হবে জান্নাত।
"আর (আমলনামা) পেশ করা হলো বর্ণিত সহজ হিসাব, আর যার হিসাব নিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।" এই কথাটি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত স্বরূপ: {অতএব যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, তার হিসাব অত্যন্ত সহজ করা হবে} [আল-ইনশিক্বাক্ব: ৭-৮]। সহীহ বুখারীতে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যারই হিসাব নেওয়া হবে সে-ই ধ্বংস হবে।" আয়েশা বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! আল্লাহ তাআলা কি বলেননি যে: {অতএব যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, তার হিসাব অত্যন্ত সহজ করা হবে}? তিনি বললেন: "সেটি হলো কেবল পেশ করা (আরয), কিন্তু যার হিসাব নিয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ করা হবে সে ধ্বংস হবে।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যার হিসাব নিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে সে শাস্তি পাবে।" সুতরাং আল্লাহ যখন বান্দার সামনে তার কৃত সকল আমল পেশ করবেন, তখন এই পেশ করাটাই হলো সহজ হিসাব। এমনকি মানুষকে যখন মহান আল্লাহ তার প্রতিটি গুনাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেবেন এবং বলবেন: অমুক দিনের কথা কি মনে আছে? তুমি অমুক অমুক কাজ করেছিলে। এভাবে তার সকল আমল তার কাছে তুলে ধরবেন, এমনকি বান্দা মনে করবে যে সে নিশ্চিতভাবেই ধ্বংস হতে চলেছে। {আল্লাহ তা গণনা করে রেখেছেন অথচ তারা তা ভুলে গেছে} [আল-মুজাদালাহ: ৬]। অতঃপর যখন তার সামনে আমলসমূহ পেশ করা শেষ হবে, তখন মহান আল্লাহ তাকে বলবেন: "নিশ্চয়ই আমি দুনিয়াতে এগুলো তোমার জন্য গোপন রেখেছিলাম এবং আজকেও আমি তোমার জন্য এগুলো গোপন করছি।" অথবা যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
পক্ষান্তরে যার হিসাব নিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে: কেন তুমি এমনটি করলে? এবং হিসাবের মধ্যে যখন জিজ্ঞাসাবাদ চলে আসবে, তখন এটিই আলামত যে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার হিসাব নিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে সে শাস্তি পাবে।" অতএব মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, তার হিসাব অত্যন্ত সহজ করা হবে}-এর ব্যাখ্যা এই করতে হবে যে, তার সামনে শুধু তার আমলসমূহ পেশ করা হবে, আর এটিই হলো সহজ হিসাব। কিন্তু যদি এই পেশ করার বাইরে অতিরিক্ত জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়, তবে সে অবশ্যই শাস্তিযোগ্য হবে, আল্লাহই ভালো জানেন।
সালাফে সালেহীন রাহিমাহুল্লাহ এবং ইলম ও হাদিসের ইমামগণ একত্ববাদী পাপীদের তিনটি স্তরে ভাগ করেছেন। এমনকি তাওহীদপন্থীদের সর্বোচ্চ স্তরও গুনাহগারদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ছাড়া কেউ নিষ্পাপ নয়। এছাড়া বাকিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "আদম সন্তান মাত্রই ভুলকারী, আর ভুলকারীদের মধ্যে তওবাকারীরাই উত্তম।"
তাওহীদপন্থী পাপীদের প্রথম স্তর: এমন এক সম্প্রদায় যাদের নেক আমল তাদের গুনাহর পাল্লার চেয়ে ভারী হয়েছে। তারা প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং আগুন তাদের কখনোই স্পর্শ করবে না।
দ্বিতীয় স্তর: তারা হলো 'আরাফ'বাসী। তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের নেক আমল এবং গুনাহ সমান সমান হয়েছে। তাদের গুনাহের কারণে তারা জান্নাত থেকে পিছিয়ে গেছে, আবার নেক আমলের কারণে তারা জাহান্নাম থেকে বেঁচে গেছে। আল্লাহ যতদিন চাইবেন তারা জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে অবস্থান করবে, এরপর মহান আল্লাহর রহমতে তাদের জান্নাতে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হবে। সূরা আল-আরাফে এ সম্পর্কিত আয়াতগুলো সুপরিচিত।
আর তৃতীয় স্তর: তারা হলো এমন এক সম্প্রদায় যারা কবীরা গুনাহ ও অশ্লীলতায় লিপ্ত থাকা অবস্থায় মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে; অর্থাৎ যারা এই গুনাহগুলো করেছে এবং তওবা না করে মারা গেছে। তারাই হলো তৃতীয় স্তর। তাদের কাছে তাওহীদের মূল ভিত্তি রয়েছে, কিন্তু তারা কিছু কবীরা গুনাহ ও অশ্লীলতায় লিপ্ত থাকা অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে এবং তাদের গুনাহের পাল্লা নেক আমলের পাল্লার চেয়ে ভারী হয়েছে। এরাই হলো তারা যারা তাদের গুনাহের পরিমাণ অনুযায়ী জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তাদের মধ্যে কাউকে আগুন তার গোড়ালি পর্যন্ত গ্রাস করবে, কাউকে তার কোমর পর্যন্ত, কাউকে তার হাঁটু পর্যন্ত, আবার কাউকে তার হাঁটুর উপরে। এমনকি তাদের মধ্যে এমনও আছে যার শরীরের সিজদাহর স্থানগুলো ছাড়া বাকি অংশ মহান আল্লাহ জাহান্নামের জন্য হারাম করেননি। এই স্তরের লোকদের জন্যই মহান আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য সুপারিশকারীদের সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন। আর সুপারিশের হাদিসসমূহ মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত)।
পক্ষান্তরে বিদআতিরা কিছু মূলনীতি তৈরি করে নেয় এবং অন্য সব টেক্সট বা দলিলের ওপর সেগুলোর মাধ্যমেই বিচার চালায়, যদিও তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল দলিলের কাছে বিচার চাইতে। খারেজীরা যখন এই স্তরের লোকদের কাফের সাব্যস্ত করার বিদআত আবিষ্কার করল—অর্থাৎ তওবা না করলে গুনাহের কারণে সে বড় কুফরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে—তখন সুপারিশের হাদিসগুলো তাদের জন্য অস্বস্তি ও উদ্বেগের কারণ হয়ে দাঁড়াল, যা বিদআতিদের চিরচেনা স্বভাব। ফলে তারা এগুলো পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করল এবং সুপারিশের হাদিসকে অস্বীকার করল। কেন? কারণ সুপারিশের হাদিস তাদের মতবাদকে বাতিল করে দেয়। সুপারিশের হাদিস সম্পর্কে কি বলা সম্ভব যে: যারা জাহান্নামে নেই তাদের সেখান থেকে বের করো?! তারা বলে: যে জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে অবশ্যই কাফের হতে হবে এবং সে সেখান থেকে কখনো বের হবে না। অথচ সুপারিশের হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, তাওহীদপন্থী পাপীরা—যারা এই তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং যারা কিছু গুনাহে লিপ্ত থেকে মারা গেছে—তাদের জন্য নবীরা সুপারিশ করতে পারেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও সুপারিশ করতে পারেন। যেমন হাদিসে এসেছে: "আমার সুপারিশ আমার উম্মতের কবীরা গুনাহকারীদের জন্য।" অর্থাৎ যারা তওবা করেনি। পক্ষান্তরে যে তওবা করেছে এবং যার তওবা শর্তসমূহ পূরণ করেছে, তার তওবা কবুলযোগ্য যেমনটি দলিলসমূহ প্রমাণ করে। যে আল্লাহর কাছে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। মূল কথা হলো: এই দলিলগুলো তাদের বিচলিত করে তুলেছিল এবং তাদের বিদআতের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল, তাই তারা এগুলো প্রত্যাখ্যান করেছে এবং তাদের বিদআতকে প্রতিষ্ঠিত করেছে, আর একারণেই তারা এগুলোর অপব্যাখ্যা করেছে।
সুপারিশের হাদিসসমূহ তাদের মাযহাবকে বাতিল ও ধ্বংস করে দেয়; কারণ এটি মোটেও যুক্তিসঙ্গত নয় যে বলা হবে: যারা জাহান্নামে নেই তাদের জাহান্নাম থেকে বের করো! বরং বলা হয়: যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে তাদের সেখান থেকে বের করো। এটি প্রমাণ করে যে পাপীরা জাহান্নামের উপযুক্ত, যা মুরজিয়া এবং খারেজীদের মতবাদের পরিপন্থী। সুতরাং তারা যদি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করে তবে তারা জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে, আর এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের অন্যতম।
সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় হলো, এই যুগে এমন কিছু মানুষের আবির্ভাব হয়েছে যারা গোমরাহীর অতল গহ্বরে নিমজ্জিত, তারা খারেজীদের চিন্তাধারা সম্বলিত বই প্রকাশ করছে অত্যন্ত উদ্দীপনা ও স্পষ্টতার সাথে। সে দাবি করছে যে, যে একবার জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে সেখান থেকে বের হবে না এবং যেকোনো গুনাহই তার কর্তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়, যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে বর্ণনা করব।
সুপারিশের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অংশ হলো তাওহীদপন্থীদের এই তৃতীয় স্তরকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনা। মহান সুপারিশকারী হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এরপর অন্যান্য নবীরা এবং তারপর নেককার বান্দাদের (আউলিয়া) সুপারিশ। {আমাদের তো কোনো সুপারিশকারী নেই এবং কোনো সহৃদয় বন্ধুও নেই} [আশ-শুআরা: ১০০-১০১]। এটি প্রমাণ করে যে নবীরা ছাড়াও অন্যরা সুপারিশ করবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "অভিশাপকারীরা কিয়ামতের দিন সুপারিশকারী বা সাক্ষী হতে পারবে না।" সুতরাং যে ব্যক্তি বেশি অভিশাপ দেয় সে কিয়ামতের দিন অন্যের জন্য সুপারিশ করার যোগ্য হবে না। হাদিসসমূহ আরও প্রমাণ করে যে, একজন শহীদ তার আত্মীয়দের মধ্য থেকে সত্তর জনের জন্য সুপারিশ করবেন। এই সুপারিশকারীদের জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হবে এবং তারা তাদের বের করে আনবেন, এরপর আবারও সীমা নির্ধারণ করা হবে এবং তারা বের করে আনবেন। এভাবে চলতে থাকবে এবং যাদের অন্তরে এক দিনার পরিমাণ কল্যাণ আছে তাদের বের করা হবে, এরপর অর্ধ দিনার, এরপর একটি গমের দানা, এরপর সরিষার দানা, এরপর অণু পরিমাণ এবং সবশেষে তার চেয়েও কম। পরিশেষে সুপারিশকারীরা বলবেন: হে আমাদের রব! আমরা সেখানে কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট রাখিনি। তখন মহান আল্লাহ সুপারিশকারীদের সুপারিশ ছাড়াই জাহান্নাম থেকে এমন এক সম্প্রদায়কে বের করে আনবেন যাদের সংখ্যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। তিনি তাওহীদপন্থীদের কাউকেই জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবেন না, এমনকি সে যেকোনো আমলই করে থাকুক না কেন। তবে তাদের মধ্যে যার ঈমান যত বেশি এবং গুনাহ যত কম ছিল, তার শাস্তি তত হালকা হবে, সেখানে অবস্থান তত কম হবে এবং সেখান থেকে দ্রুত বের হয়ে আসবে। আর যার ঈমান যত দুর্বল এবং গুনাহ যত বেশি ছিল, তার অবস্থা হবে তার বিপরীত। আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
এই অধ্যায়ে হাদিসের সংখ্যা অগণিত, আমরা তার কিছু উল্লেখ করেছি। এই অর্থেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "যে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে, তা একদিন না একদিন তার উপকারে আসবেই, যদিও তার আগে তার ওপর যা ঘটার (শাস্তি) ঘটে যায়।" এটি নির্দেশ করে যে, যে তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, তাওহীদের এই বাণী একদিন না একদিন তার উপকারে আসবেই; এমনকি যদি তার আগে জাহান্নামের আগুন বা অন্য কোনো শাস্তি তাকে স্পর্শ করে তবুও। এটি এমন এক অবস্থান যেখানে অনেক বুদ্ধিমান বিভ্রান্ত হয়েছে এবং অনেকের পা পিছলে গেছে। {অতঃপর তারা যে বিষয়ে মতভেদ করেছিল, আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে মুমিনদের সেই সত্যের পথে হিদায়াত দিয়েছেন এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন} [আল-বাকারাহ: ২১৩]।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 2)
مناقشة أهل الضلال في تعريفهم للإيمان وأدلة ذلك
نذكر الآن فصلاً عقده الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى -الملقب بإمام الأئمة رحمه الله في كتاب التوحيد، وإثبات صفة الرب عز وجل بعد أن سرد أحاديث الشفاعة بأسانيدها، قال: قد روينا أخباراً عن النبي صلى الله عليه وسلم يحسب كثير من أهل الجهل والعناد أنها خلاف هذه الأخبار التي ذكرناها مع كثرتها، وصحة سندها، وعدالة ناقليها في الشفاعة، وفي إخراج بعض أهل التوحيد من النار بعدما دخلوها بذنوبهم وخطاياهم، وليست بخلاف تلك الأخبار عندنا بحمد الله ونعمته.
والإمام ابن خزيمة هنا يشير إلى بعض الناس ممن تفسد أفهامهم ويأخذون بأطراف الأحاديث، يعني: فريق يأخذ بطرف من الأحاديث، والآخر يأخذ بالطرف الآخر، ولا يجمعون بين النصوص ويؤلفون بينها، فتنتشر البدع والضلالات، وهذا هو منشأ انحراف كثير من الخلق، أي: الإفراط أو التفريط الغلو أو الجفاء، ودائماً تكون الجماعة الوسط هم جماعة أهل السنة والجماعة الذين سلكوا مسلك السلف الصالح، لذلك نحن حينما نقول: الكتاب والسنة لا نتركها بدون قيد، فلا تقل: الطريقة الصحيحة هي الكتاب والسنة وتسكت، بل لا بد أن تضع قيداً حتى تسد الطريق على أهل البدع، فتقول: نأخذ بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، بفهم أهل السنة والجماعة؛ لأنه ممكن أن يكون في الكتاب والسنة بعض العمومات، فيستدل بها بعض أهل الضلال لتأييد بدعتهم، كما يقول بعض الشعراء: وكم من فقيه خابط في ضلالة وحجته فيها الكتاب المنزّلُ بل يصل الأمر أحياناً ببعض الملاحدة والزنادقة أن يستدلوا بآيات من الكتاب على ما هم عليه من الضلال والفاسد، كما قال ذلك الزنديق: ما قال ربك ويل للأولى سكروا لكنما قال ويل للمصلينا! يعني: أنه يدعو لشرب الخمر وترك الصلاة!! فالضال الذي يريد أن يستدل بعمومات النصوص سيجد متسعاً في ذلك، ولكنك إذا قيدته بقولك: نأخذ بالقرآن والسنة بفهم السلف الصالح، فإنك بهذا تسد عليه طريق البدع، فإذا أبى جادلته في مسألة وجوب التحاكم إلى فهم السلف الصالح، والمؤهلات التي أهلهم الله بها.
المقصود: أن إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة يناقش هؤلاء المرجئة أو الوعيدية الخوارج، وكيف أن كل فريق يستدل بالنصوص على بدعته، والآخر أيضاً يستدل بالنصوص، فهؤلاء يسيرون إلى أقصى اليمين، والآخرون يسيرون إلى أقصى اليسار، وأهل الحق أمة وسط كما وصاهم الله تبارك وتعالى.
يقول: وأهل الجهل الذين ذكرتهم في هذا الفصل صنفان: صنف منهم الخوارج والمعتزلة، أنكرت إخراج أحد من النار ممن يدخل النار.
أي أنهم قالوا: إن كل من يدخل النار لا يخرج منها أبداً، إذ لا يمكن أنه يدخل النار ثم يخرج منها.
وأنكرت هذه الأخبار التي ذكرناها في الشفاعة.
الصنف الثاني: الغالية من المرجئة، التي تزعم أن النار حرمت على من قال: لا إله إلا الله.
فهذا الطرف الذي يقول: من يدخل النار لا يخرج منها، يستدلون بالأحاديث التي فيها وصف بعض المعاصي بالكفر، وما خالفهم ينكرونه، والطرف الآخر من المرجئة الغلاة يستدلون بالنصوص التي حرمت النار على من قال لا إله إلا الله، أو (من قال: لا إله إلا الله حرم الله جسده على النار) إلى آخر هذه الأحاديث وأشباهها، فهؤلاء جفوا، وأولئك غلوا.
فيقول: أول ما نبدأ بذكر الأخبار بأسانيدها وألفاظ متونها، ثم نبين معانيها بعون الله ومشيئته، ونشرح ونوضح أنها ليست بمخالفة للأخبار التي ذكرناها في الشفاعة، وفي إخراج من قضى الله إخراجهم من أهل التوحيد من النار.
ثم ساق منها حديث ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان).
وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقاً من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم على النار: لا إله إلا الله).
وحديث عتبان بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لن يوافي عبد يوم القيامة وهو يقول: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله إلا حرم على النار)، وفي رواية: (فإن الله قد حرم على النار أن تأكل من قال: لا إله إلا الله).
وحديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة).
وحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صادقاً من قلبه دخل الجنة)، يعني: وهذا يقوي الحديث الذي قبله: ومن مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة؟ وهل كل الإيمان أن تقول: لا إله إلا الله؟ كلا.
لكن لا شك أنه ينضم إليه من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
فلو أن أحداً مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله، لكنه أبى ورفض أن يقول: محمد رسول الله، فهل ينطبق عليه هذا الحديث؟
الجواب
لا، إذاً: لابد أن تجمع النصوص بعضها إلى بعض، وتفهم النصوص في ضوء بعضها البعض، ولا تأخذ بالعمومات، وإنما عليك أن تربط النصوص بعضها ببعض، وفهمها في ضوء جمع أطرافها، مما شابهها وقاربها.
فإن قيل: في هذا الحديث: (من لقي الله يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله دخل الجنة)، فإن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وكذب بوجود الملائكة، فهل يكون مؤمناً؟ قلنا: لا، ولا ينفعه هذا الحديث.
إذاً: الإيمان مجموعة من الحقائق المتلازمة التي لا ينفصل بعضها عن بعض، والقدح في شيء منها يهدم كل الإيمان وينقصه، كما سنبين ذلك إن شاء الله تعالى فيما بعد.
فمثلاً: لو شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وصلى وصام وزكى وحج وفعل كل أركان الإيمان، لكن كذب مثلاً بأن عيسى رسول الله وأنكر نبوة المسيح عليه السلام، أو قال: لم ينزل الله كتاباً اسمه التوراة، أو كذب بأي نبي من الأنبياء أو ملك من الملائكة، فهل ينفعه الإيمان ببقية أركان الإيمان؟ الجواب: لا، بل يصبح مرتداً خارجاً من الملة، يستوي مع من لم يقل هذه الكلمة، إذاً لابد من جمع أطراف النصوص وفهمها في ضوء بعضها البعض.
أيضاً: حديث جابر رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه فقال: اذهب فنادِ في الناس: أن من شهد أن لا إله إلا الله موقناً -أو مخلصاً- دخل الجنة).
وحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (قال رجل: يا رسول الله! ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت عليها)، يعني: أنه ما ترك أي شيء من المعاصي أو الآثام إلا وقد أتى عليها وارتكبها، قال: (أو تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؟ قال: نعم، قال: فإن هذا يأتي على ذلك كله).
وعن عمر رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يؤذن الناس: أن من يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصاً فله الجنة، قال عمر: يا رسول الله! إذاً يتكلوا، قال: فدعهم)، يعني: إذا خشيت من الناس أن تقصر أفاهمهم عن فهم حقيقة هذه النصوص ويتكلوا على ذلك فيدعون العمل، فلا تبلغهم هذا العلم الذي يسيئون فهمه.
وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وجبت له الجنة).
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال لي جبريل: من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة ولم يدخل النار، قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق).
وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه قرأ: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن:46] قلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟! قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن:46]، قلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ قال: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن:46]، قلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟! قال: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن:46]، قلت: يا رسول الله! وإن زنا وإن سرق؟ قال: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن:46] وإن زنى وسرق ورغم أنف أبي الدرداء، فلا أزال أقرأها كذلك حتى ألقاه)، رواه ابن خزيمة في التوحيد، وابن أبي شيبة في المصنف، والإمام أحمد في المسند، والنسائي في سننه الكبرى، وفي (عمل اليوم والليلة)، والبزار وأبو يعلي وابن جرير.
وقال محقق الكتاب: وهو حديث صحيح يشهد له ما تقدم، وهو غير حديث أبي ذر المعروف في الصحيحين.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة، وأنا أقول أخرى، قال: من مات وهو يجعل لله نداً دخل النار، قال: وأقول: ومن مات وهو لا يجعل لله نداً دخل الجنة)، إشارة إلى التوحيد.
قال أبو بكر بن خزيمة رحمه الله: قد كنت أمليت أكثر هذا الباب من كتاب الإيمان، وبينت في ذلك الموضع معنى هذه الأخبار، وأن معناها ليس كما يتوهمه المرجئة، فالمرجئة يستدلون بمثل هذه الأحاديث على أن الإيمان يثبت بمجرد الكلمة، وذلك بأن يشهد أن لا إله إلا الله.
وكما ذكرنا من قبل ليس هذا هو فقط الإيمان.
يقول: وبيقين يعلم كل عالم
ঈমানের সংজ্ঞা ও এর দলীলসমূহের বিষয়ে পথভ্রষ্টদের সাথে আলোচনা
আমরা এখন ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা রহমাতুল্লাহি তা'আলা—যিনি আইম্মায়ে কেরামের ইমাম (ইমামুল আইম্মাহ) হিসেবে পরিচিত—তার ‘কিতাবুত তাওহীদ’ গ্রন্থে সংকলিত একটি পরিচ্ছেদ আলোচনা করব। মহান প্রতিপালকের গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়ে শাফায়াত বা সুপারিশের হাদীসসমূহ সনদসহ বর্ণনা করার পর তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা পেয়েছি, যা অনেক অজ্ঞ ও একগুঁয়ে লোক মনে করে যে, আমরা ইতিপূর্বে যে সব হাদীস উল্লেখ করেছি তার পরিপন্থী। অথচ সেই হাদীসগুলো সংখ্যায় অনেক, সেগুলোর সনদ সহীহ এবং বর্ণনাকারীরাও শাফায়াত এবং কতিপয় তাওহীদপন্থীদের পাপ ও অপরাধের কারণে জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের হওয়ার বর্ণনায় ন্যায়নিষ্ঠ ছিলেন। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমাদের নিকট এই হাদীসগুলো পূর্বোক্ত হাদীসসমূহের বিরোধী নয়।
ইমাম ইবনে খুজাইমা এখানে এমন কিছু লোকের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাদের বুঝ বা উপলব্ধি বিকৃত এবং যারা হাদীসের একাংশ গ্রহণ করে। অর্থাৎ, একদল হাদীসের এক দিক গ্রহণ করে, অন্য দল অন্য দিক গ্রহণ করে। তারা পাঠ্যসমূহকে (নসুস) একত্রিত করে সেগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধন করে না। ফলে বিদআত ও গোমরাহি ছড়িয়ে পড়ে। আর এটাই অধিকাংশ সৃষ্টির বিচ্যুতির উৎস; অর্থাৎ হয় অতিরঞ্জন (ইফরাত/গুলু) অথবা অবহেলা (তাফরিত/জাফা)। সর্বদা মধ্যপন্থী দল হলো ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত’, যারা সালাফে সালেহীনের পথ অনুসরণ করেছেন। তাই আমরা যখন বলি—কিতাব ও সুন্নাহ, তখন আমরা একে শর্তহীনভাবে ছেড়ে দেই না। আপনি বলবেন না যে, সঠিক পথ হলো কিতাব ও সুন্নাহ এবং এরপর চুপ হয়ে যাবেন। বরং আপনাকে একটি শর্ত যুক্ত করতে হবে যাতে বিদআতীদের পথ বন্ধ হয়ে যায়। আপনি বলবেন: আমরা সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বুঝ অনুযায়ী কিতাব ও সুন্নাহ গ্রহণ করি। কারণ কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে কিছু সাধারণ বর্ণনা (উমুমাত) থাকতে পারে, যা দ্বারা পথভ্রষ্টরা তাদের বিদআতকে সমর্থন করার জন্য দলীল পেশ করে। যেমন এক কবি বলেছেন: ‘কত ফকীহ রয়েছেন যারা গোমরাহির মধ্যে হাবুডুবু খাচ্ছেন, অথচ তাদের দলীল হলো অবতীর্ণ কিতাব (কুরআন)!’ এমনকি কখনও কখনও নাস্তিক ও যিনদীকরা পর্যন্ত কিতাবুল্লাহর আয়াত দ্বারা তাদের পথভ্রষ্টতা ও ফাসাদ প্রমাণের চেষ্টা করে। যেমন এক যিনদীক বলেছিল: ‘তোমার রব তো মাতালদের জন্য ধ্বংসের কথা বলেননি, বরং তিনি বলেছেন মুসল্লিদের জন্য ধ্বংস (ওয়াইল)!!’ অর্থাৎ সে মদ পান করতে এবং নামায ছেড়ে দিতে উৎসাহিত করছে!! সুতরাং যে পথভ্রষ্ট ব্যক্তি দলীলসমূহের সাধারণ অর্থের অপব্যবহার করতে চায়, সে তার জন্য যথেষ্ট সুযোগ পেয়ে যাবে। কিন্তু আপনি যদি তাকে এই বলে সীমাবদ্ধ করে দেন যে, ‘আমরা সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী কুরআন ও সুন্নাহ গ্রহণ করি’, তবে এর মাধ্যমে আপনি তার বিদআতের পথ বন্ধ করে দেবেন। যদি সে অস্বীকার করে, তবে আপনি তার সাথে সালাফে সালেহীনের বুঝের কাছে ফয়সালা নেওয়ার আবশ্যকতা এবং আল্লাহ তাদের যে যোগ্যতা দান করেছেন সে বিষয়ে বিতর্ক করবেন।
উদ্দেশ্য হলো: ইমামুল আইম্মাহ আবু বকর ইবনে খুজাইমা এই মুরজিআ অথবা ওয়াইদী খারেজীদের সাথে আলোচনা করছেন এবং দেখাচ্ছেন কীভাবে প্রতিটি দল তাদের বিদআতের সপক্ষে দলীল পেশ করে এবং অন্য দলও একইভাবে দলীল দেয়। এরা চরম ডান দিকে চলে যায়, আর তারা চরম বাম দিকে চলে যায়। আর সত্যপন্থীগণ হলো এক মধ্যপন্থী জাতি, যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাদের নির্দেশ দিয়েছেন।
তিনি বলেন: এই পরিচ্ছেদে আমি যাদের কথা উল্লেখ করেছি সেই অজ্ঞ লোকগুলো দুই প্রকার: এক প্রকার হলো খারেজী ও মুতাযিলা, যারা জাহান্নামে প্রবেশকারী কাউকেও জাহান্নাম থেকে বের করাকে অস্বীকার করেছে।
অর্থাৎ তারা বলেছে: যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে কখনোই সেখান থেকে বের হবে না, যেহেতু এটা অসম্ভব যে কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করার পর আবার বের হবে।
আর শাফায়াত বিষয়ে আমরা যে হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি তারা তা অস্বীকার করেছে।
দ্বিতীয় প্রকার হলো: চরমপন্থী মুরজিআ (গালিয়া), যারা দাবি করে যে, যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে তার জন্য জাহান্নাম হারাম হয়ে গেছে।
এক পক্ষ বলে: যে জাহান্নামে প্রবেশ করে সে আর বের হয় না—তারা সেই সব হাদীস দ্বারা দলীল দেয় যেখানে কিছু গুনাহকে কুফর হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এর বিপরীত বর্ণনাগুলোকে তারা অস্বীকার করে। আর অন্য পক্ষ চরমপন্থী মুরজিআরা সেই সব দলীল পেশ করে যেখানে বলা হয়েছে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ পাঠকারীর জন্য জাহান্নাম হারাম, অথবা ‘যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে আল্লাহ তার দেহকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দিয়েছেন’—এই জাতীয় হাদীসগুলো। একদল অবহেলা করেছে আর অন্য দল বাড়াবাড়ি করেছে।
তিনি বলেন: আমরা প্রথমে হাদীসসমূহ সেগুলোর সনদ ও মতনসহ উল্লেখ করব, তারপর আল্লাহর সাহায্য ও ইচ্ছায় সেগুলোর অর্থ বর্ণনা করব। আমরা ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করব যে, এই হাদীসগুলো শাফায়াত এবং তাওহীদপন্থীদের মধ্য থেকে যাদের আল্লাহ ফয়সালা করেছেন তাদের জাহান্নাম থেকে বের করার হাদীসসমূহের পরিপন্থী নয়।
এরপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান থাকবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না)।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আমি এমন একটি বাণী জানি, কোনো বান্দা যদি তা অন্তর থেকে সত্য জেনে বলে এবং সে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে তার জন্য জাহান্নাম হারাম হয়ে যাবে; আর তা হলো—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)।
ইতবান বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কিয়ামতের দিন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা অবস্থায় উপস্থিত হবে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম হারাম করে দেবেন), অন্য বর্ণনায় আছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে)।
উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সাক্ষ্য দেওয়া অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)।
মুয়াজ ইবনে জাবাল রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি অন্তর থেকে সত্য জেনে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে), অর্থাৎ: এটি তার পূর্ববর্তী হাদীসকে শক্তিশালী করে। কিন্তু যে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সাক্ষ্য দিয়ে মারা যায় সে কি জান্নাতে প্রবেশ করবে? আর শুধু ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলাই কি পূর্ণ ঈমান? কখনোই না।
তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর সাথে যুক্ত হবে যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয়—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।
যদি কেউ এমন অবস্থায় মারা যায় যে সে সাক্ষ্য দিচ্ছে—আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, কিন্তু সে ‘মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’ বলতে অস্বীকার করে, তবে কি তার ওপর এই হাদীস প্রযোজ্য হবে?
উত্তর
না। অতএব, আপনাকে সমস্ত দলিলসমূহ (নসুস) একত্রিত করতে হবে এবং একটির আলোকে অন্যটি বুঝতে হবে। শুধু সাধারণ বর্ণনার ওপর ভিত্তি করা যাবে না। বরং দলিলগুলোকে একটির সাথে অন্যটিকে যুক্ত করতে হবে এবং সমজাতীয় দলিলসমূহ একত্রিত করে সেগুলোর আলোকে বুঝতে হবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই হাদীসে আছে—(যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে এই সাক্ষ্য দিয়ে সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। এখন যদি সে এই সাক্ষ্য দেয় কিন্তু ফেরেশতাদের অস্তিত্ব অস্বীকার করে, তবে সে কি মুমিন হবে? আমরা বলব: না, এবং এই হাদীস তার কোনো উপকারে আসবে না।
সুতরাং ঈমান হলো কতগুলো অবিচ্ছেদ্য সত্যের সমষ্টি যা একে অপরের থেকে আলাদা হয় না। এর কোনো একটি অংশে আঘাত হানা মানে পুরো ঈমানকেই ধ্বংস করে দেওয়া বা তাতে ত্রুটিযুক্ত করা, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে বর্ণনা করব।
উদাহরণস্বরূপ: যদি সে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর সে নামায পড়ে, রোযা রাখে, যাকাত দেয়, হজ করে এবং ঈমানের সমস্ত রুকন পালন করে, কিন্তু উদাহরণস্বরূপ সে যদি ঈসা আলাইহিস সালামকে আল্লাহর রাসূল হিসেবে অস্বীকার করে অথবা তাওরাত নামক কিতাব আল্লাহ নাযিল করেছেন বলে অস্বীকার করে অথবা যেকোনো নবী বা ফেরেশতাকে অস্বীকার করে, তবে ঈমানের অবশিষ্ট রুকনগুলোর প্রতি বিশ্বাস কি তার কোনো উপকারে আসবে? উত্তর: না। বরং সে মুরতাদ হয়ে মিল্লাত থেকে বের হয়ে যাবে এবং সেই ব্যক্তির সমান হয়ে যাবে যে কালিমা পড়েনি। অতএব, দলিলসমূহ একত্রিত করা এবং একটির আলোকে অন্যটি বোঝা আবশ্যক।
আরও একটি হাদীস জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পাঠিয়ে বললেন: যাও মানুষের মাঝে ঘোষণা করে দাও—যে ব্যক্তি নিশ্চিত বিশ্বাস নিয়ে —অথবা একনিষ্ঠভাবে— লা ইলাহা ইল্লাল্লাহর সাক্ষ্য দেবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)।
আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: (এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন কোনো ছোট বা বড় পাপ নেই যা করিনি), অর্থাৎ সে সব ধরণের গুনাহ ও অপরাধ করেছে। তিনি বললেন: (তুমি কি সাক্ষ্য দাও না যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে এটি সেই সবকিছুর ওপর প্রাধান্য পাবে)।
উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ দিলেন যেন তিনি মানুষকে জানিয়ে দেন—যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তাঁর কোনো শরীক নেই, তার জন্য জান্নাত। উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তবে তো তারা এর ওপর ভরসা করে বসে থাকবে (আমল ছেড়ে দেবে)। তিনি বললেন: তবে তাদের ছেড়ে দাও), অর্থাৎ আপনি যদি ভয় পান যে মানুষের বুঝ এই দলিলগুলোর প্রকৃত রহস্য বুঝতে ব্যর্থ হবে এবং তারা আমল ছেড়ে দিয়ে কেবল এর ওপর ভরসা করবে, তবে তাদের নিকট এমন ইলম প্রচার করবেন না যা তারা ভুল বুঝতে পারে।
আবদুল্লাহ ইবনে সালাম রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দিল যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল)।
আবু যার রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জিবরাঈল আমাকে বললেন: আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরীক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। আমি বললাম: যদি সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে তবুও? তিনি বললেন: যদি সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে তবুও)।
আবু দারদা রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় রাখে তার জন্য দুটি জান্নাত রয়েছে} [আর-রাহমান: ৪৬]। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? তিনি পুনরায় তিলাওয়াত করলেন: {যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় রাখে তার জন্য দুটি জান্নাত রয়েছে} [আর-রাহমান: ৪৬]। আমি আবার বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: {যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় রাখে তার জন্য দুটি জান্নাত রয়েছে} [আর-রাহমান: ৪৬]। আমি পুনরায় বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: {যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় রাখে তার জন্য দুটি জান্নাত রয়েছে} [আর-রাহমান: ৪৬]। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: {যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় রাখে তার জন্য দুটি জান্নাত রয়েছে} [আর-রাহমান: ৪৬]—যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে, আবু দারদার নাক ধূলিধূসরিত হোক না কেন। আর আমি সাক্ষাত পর্যন্ত এটি তিলাওয়াত করতে থাকব)। এটি ইবনে খুজাইমা তার আত-তাওহীদ গ্রন্থে, ইবনে আবি শায়বা তার আল-মুসান্নাফ-এ, ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদ-এ, নাসায়ি তার আস-সুনান আল-কুবরা এবং আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ-তে, বাযযার, আবু ইয়া’লা এবং ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন।
গ্রন্থের মুহাক্কিক বলেছেন: এটি সহীহ হাদীস এবং পূর্বোক্ত হাদীসগুলো এর সাক্ষ্য দেয়। এটি সহীহাইন-এ বর্ণিত বিখ্যাত আবু যারের হাদীসটি নয়।
ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কথা বললেন এবং আমি অন্যটি বললাম। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সমকক্ষ স্থির করে মৃত্যুবরণ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর আমি বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সমকক্ষ স্থির না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। এটি তাওহীদের প্রতি ইঙ্গিত।
আবু বকর ইবনে খুজাইমা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: (আমি ঈমান অধ্যায়ে এই পরিচ্ছেদের অধিকাংশ বিষয় বর্ণনা করেছি এবং সেখানে এই হাদীসগুলোর অর্থ স্পষ্ট করেছি যে, এগুলোর অর্থ সেরকম নয় যেমনটি মুরজিআরা ধারণা করে। কেননা মুরজিআরা এই ধরণের হাদীসগুলো দ্বারা দলীল দেয় যে, কেবল কালিমার মাধ্যমেই ঈমান সাব্যস্ত হয়, অর্থাৎ শুধু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সাক্ষ্য দিলেই চলে)।
যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—কেবল এটিই ঈমান নয়।
তিনি বলেন: (প্রত্যেক আলেম নিশ্চিতভাবে জানেন...)
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 3)
رد شبهات أهل الضلال بحجج عقلية ونقلية
قال الإمام أبو بكر رحمه الله تعالى: ولئن جاز لجاهل أن يقول: إن شهادة أن لا إله إلا الله جميع الإيمان إذ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن قائلها يستوجب الجنة ويعاذ من النار، لم يؤمن أن يدعي جاهل معاند أيضاً أن جميع الإيمان القتال في سبيل الله فواق ناقة -أي: مقدار حلب الناقة- فيحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من قاتل في سبيل الله فواق ناقة دخل الجنة)، معناه: أن من يقاتل في سبيل الله دقائق معدودة يدخل الجنة، فهل يؤخذ من هذا أن جميع الإيمان هو أن تقاتل في سبيل الله هذه البرهة القصيرة؟ كلا، هذه فقط في فضيلة القتال في سبيل الله، لكن لا يؤخذ منه أن كل الإيمان المنجي والمستوجب عدم دخول النار هو فقط هذا الفعل، كاحتجاج المرجئة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة).
ويقول معاند آخر جاهل: إن الإيمان بكماله المشي في سبيل الله حتى تغبر قدما الماشي، ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار)، ويحتج أيضاً ذلك الجاهل بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري رجل المسلم).
ويدعي جاهل آخر: أن الإيمان كله عتق رقبة مؤمنة، ويحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضواً منه النار).
ويدعي جاهل آخر: أن جميع الإيمان البكاء من خشية الله تبارك وتعالى، ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل النار من بكى من خشية الله تعالى).
ويدعي جاهل آخر: أن جميع الإيمان صوم يوم في سبيل الله، ويحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً).
ويدعي جاهل آخر: أن جميع الإيمان قتل كافر، ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبداً)، يحمل الحديث على فضيلة قتل الكافر، لكن: هل أي كافر يقتل؟ هل النصراني أو اليهودي الذمي المستأمن في بلاد المسلمين بذمة وعهد يستوجب ذلك؟ كلا، قال القاضي: يحتمل أن يختص هذا الحديث بمن قتل كافراً في الجهاد، فيكون ذلك مكفراً لذنوبه حتى لا يعاقب عليها، وأن يكون عقابه بغير النار، أو يعاقب في غير محل عقاب الكفار، ولا يجتمعان في أدراكها.
ثم قال الإمام أبو بكر بن خزيمة رحمه الله: وهذا الجنس من فضائل الأعمال يطول بتقصيه الكتاب.
يعني: لو أخذنا كتاب الترغيب والترهيب، ففيه آلاف الأحاديث في فضائل الأعمال في الصالحات، ابتداءً من قول: لا إله إلا الله، وانتهاءً بإماطة الأذى عن الطريق، وسوف تجد أحاديث في فضل أعمال كثيرة، فهل يصلح أن يقال: الإيمان فقط هو واحدة من هذه الشعب؟ كلا، بل لابد من الإتيان باللوازم والشروط.
يقول: وهذا الجنس من فضائل الأعمال يطول بتقصيه الكتاب، وفي قدر ما ذكرنا غُنية وكفاية لما له قصدنا، أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر بفضائل هذه الأعمال التي ذكرنا، وما هو مثلها، لا أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن كل عمل ذكره أعلم أن عامله يستوجب بفعله الجنة أو يعاذ من النار؛ أنه جميع الإيمان، وكذاك إنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، أو حرم على النار).
المقصود: فضيلة هذا القول، لا أنه جميع الإيمان كما ادعى من لا يفهم العلم ويعاند، فلا يتعلم هذه الصناعة من أهلها، وهم: أهل العلم الراسخين، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبداً)، يقول: هذه لفظة مختصرة، ثم أتى بالرواية الأخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجتمعان في النار اجتماعاً)، يعني: أحدهما مسلم قتل كافراً، ثم سدد المسلم وقارب.
قال أبو بكر: فلذاك نقول في فضائل الأعمال التي ذكرنا: من عمل من المسلمين بعض تلك الأعمال ثم سدد وقارب سدد: أتى بالأعمال على وجهها مائة بالمائة، وقارب: هذا يكون فيما عجز عن الإتيان به على الوجه الأكمل، فيقترب من السداد بقدر الاستطاعة، كما قال عليه الصلاة والسلام: (سددوا وقاربوا)، وهي مأخوذة من تسديد السهم في الرماية، فالتسديد: أن تصيب القلب والمركز، والمقاربة: أن تقترب من الهدف بقدر استطاعتك.
فالمعنى: إذا عجز عن الإتيان بالتكليف الشرعي على الوجه الأكمل وهو السداد فلينتقل إلى المقاربة، ولا يترك العمل بالكلية.
فالمسلم إذا سدد وقارب ومات على إيمانه دخل الجنة، فمن جاهد في سبيل الله وقَتَل كافراً ثم سدد وقارب -أي: ثبت على الأعمال الصالحة والإيمان- حتى مات على الإسلام دخل الجنة ولم يدخل النار، المقصود لم يدخل النار إن مات وهو لا يستحق دخول النار، فهل يتعارض هذا مع هذا الحديث: (لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبداً)؟
الجواب
لا، فالمراد لا يجتمعان في منزلة واحدة من النار، وهي المختصة بالكافرين، لكن إذا قضي له دخول النار فهو يدخل الطبقة التي هي خاصة بعصاة الموحدين.
يقول: من عمل من المسلمين بعض تلك الأعمال ثم سدد وقارب ومات على إيمانه دخل الجنة ولم يدخل النار موضع الكفر منها، لذلك لا يجتمع قاتل الكافر إذا مات على إيمانه مع الكافر المقتول في موضع واحد من النار، لا أنه لا يدخل النار ولا موضعاً منها، وإن ارتكب جميع الكبائر.
هل يصح الاستدلال بهذا الحديث: (لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبداً)، على أنه لا يجتمع حتى لو مات مصراً على بعض المعاصي أو الكبائر، نعم؛ يمكن أن يدخل النار، لكن لا يجتمع في نفس المنزلة إن مات ذلك على التوحيد وإن أتى بهذه المعاصي، حتى ولو ارتكب جميع الكبائر خلا الشرك بالله عز وجل، إذا لم يشأ الله تعالى أن يغفر له ما دون الشرك، فقد أخبر الله عز وجل أن للنار سبعة أبواب، فقال لإبليس: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} [الحجر:42]، إلى قوله: {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} [الحجر:44].
فأعلَمَنا ربنا عز وجل أنه قسم تابعي إبليس من الغاوين سبعة أجزاء، على عدد أبواب النار، فجعل لكل باب منهم جزءاً معلوماً، واستثنى عباده المخلصين من هذا القسم، فكل مرتكب معصية زجر الله عنها فقد أغواه إبليس ((إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ))، هل مرتكب الكبيرة من الغاوين أم ليس من الغاوين؟ الجواب: هو ممن أغواهم إبليس، والله عز وجل قد يشاء غفرن كل معصية يرتكبها المسلم دون الشرك وإن لم يتب منها، والدليل على ذلك مثلاً قوله تبارك وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48]، وانظر إلى قوله: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء:17]، ثم قال عز وجل بعد ذلك: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ -الغرغرة- قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ} [النساء:18]، فهذه الآية تدل على أيضاً على أن من مات مصراً على بعض المعاصي ولم يتب منها فإنه لا يخلد في النار، وأن بعضهم يتوب عند الموت فلا تقبل توبته، فهذا هو المصر، وهو ليس بكافر بدليل أن الله فصله عن الكافر.
قال: لا يتوب الله على هذا {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ} [النساء:18]، والذين يموتون وهم كفار قسم آخر، فدل هذا على أن القسم الأول ليسوا من الكفار، ولكنهم في المشيئة، بدليل قوله: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48]، فما دون الشرك من المعاصي فصاحبه داخل في المشيئة، ودخوله في المشيئة دل على أنه موحد؛ لأنه لا يدخل تحت المشيئة إلا الموحد.
فلذلك يقول تبارك وتعالى: ((وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ))، وأعلمنا خالقنا عز وجل أن آدم الذي خلقه الله بيده، وأسكنه جنته، وأمر ملائكته بالسجود له عصاه فغوى، وأنه عز وجل برأفته ورحمته اجتباه بعد ذلك فتاب عليه وهدى، ولم يحرمه الله بارتكاب هذا الحوب بعد ارتكابه إياه، فمن لم يغفر الله له حوبته التي ارتكبها، وأوقع عليه اسم غاو فهو داخل في باب من أبواب النار السبعة.
وفي ذكره آدم في قوله عز وجل: {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} [طه:121]، ما يبين ويوضح أن اسم الغاوي قد يقع على مرتكب خطيئة قد زجر الله عن إتيانها وإن لم تكن تلك الخطيئة كفراً ولا شركاً ولا ما يقاربهما ويجزاهما، ومحال أن يكون من وحد الله عز وجل قلبه ولسانه المطيع لخالقه في أكثر ما فرض الله عليه وندبه إليه من أعمال البر غير المفروض عليه، وانتهى عن أكثر المعاصي، وأتى بأمور وأركان الإيمان، وصلى وصام وحج وفعل كل طاعة يقدر عليها، لكن ارتكب بعض المعاصي هل يستوي هذا في الغواية والضلال أو الانحراف مع من استكبر عن أن يقول لا إله إلا الله؟ {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} [الصافات:35]، فهل يستوي هذا المؤمن بفعل بعض هذه المعاصي مع من لم يوحد الله تبارك وتعالى أصلاً، أو من كفر بالله، أو دعا معه آلهة أخرى، أو قال: إن الله له صاحبة أو ولد؟! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، فهل يستوي هذا العاصي الموحد مع من لم يؤمن بشي
যুক্তিভিত্তিক ও বর্ণনাভিত্তিক প্রমাণের মাধ্যমে পথভ্রষ্টদের সংশয় নিরসন
ইমাম আবু বকর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য এটি বলা জায়েজ হয় যে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-র সাক্ষ্য প্রদানই সম্পূর্ণ ঈমান, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে এটি পাঠকারী জান্নাতের হকদার হয় এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পায়; তবে কোনো হঠকারী অজ্ঞ ব্যক্তি এমন দাবিও করতে পারে যে, আল্লাহর রাস্তায় একটি উট দোহন করার সমপরিমাণ সময় যুদ্ধ করাই হলো পূর্ণ ঈমান। কারণ সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করবে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় উট দোহন করার সমপরিমাণ সময় যুদ্ধ করল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল)। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় মাত্র কয়েক মিনিট যুদ্ধ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তাহলে কি এখান থেকে এটি গ্রহণ করা হবে যে, পূর্ণ ঈমান হলো আল্লাহর রাস্তায় এই স্বল্প সময়ের জন্য যুদ্ধ করা? কখনোই না। এটি কেবল আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধের ফজিলত বর্ণনা করে। কিন্তু এখান থেকে এটি গ্রহণ করা যায় না যে, জাহান্নাম থেকে মুক্তিদানকারী এবং জান্নাত নিশ্চিতকারী পূর্ণ ঈমান কেবল এই একটি কর্মেই সীমাবদ্ধ। যেমনটি মুরজিয়ারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে) এর মাধ্যমে দলিল পেশ করে থাকে।
অন্য একজন হঠকারী অজ্ঞ ব্যক্তি বলতে পারে: আল্লাহর রাস্তায় চলা যাতে পদদ্বয় ধূলিধূসরিত হয়, তাই হলো পূর্ণ ঈমান। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করবে: (আল্লাহর রাস্তায় যার পদদ্বয় ধূলিধূসরিত হয়েছে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম হারাম করে দিয়েছেন)। সেই অজ্ঞ ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দিয়েও দলিল পেশ করবে: (আল্লাহর রাস্তার ধূলি এবং জাহান্নামের ধোঁয়া কোনো মুসলিমের নাসারন্ধ্রে একত্রিত হবে না)।
অন্য এক অজ্ঞ ব্যক্তি দাবি করতে পারে: ঈমান হলো কেবল একজন মুমিন দাস মুক্ত করা। সে দলিল দেবে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি একজন মুমিন দাস মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ওই ব্যক্তির প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবেন)।
আরেকজন অজ্ঞ ব্যক্তি দাবি করবে: মহান আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন করাই হলো পূর্ণ ঈমান। সে দলিল দিবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী দিয়ে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন করে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না)।
আরেকজন অজ্ঞ ব্যক্তি দাবি করবে: আল্লাহর রাস্তায় একদিন রোজা রাখাই হলো পূর্ণ ঈমান। সে দলিল দিবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী দিয়ে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় একদিন রোজা রাখবে, আল্লাহ তার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের দূরত্বে সরিয়ে দেবেন)।
অন্য এক অজ্ঞ ব্যক্তি দাবি করবে: পূর্ণ ঈমান হলো একজন কাফেরকে হত্যা করা। সে দলিল দিবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী দিয়ে: (কাফের এবং তার হত্যাকারী জাহান্নামে কখনো একত্রিত হবে না)। সে এই হাদিসটিকে কাফের হত্যার ফজিলত হিসেবে গ্রহণ করবে। কিন্তু প্রশ্ন হলো: যেকোনো কাফেরকেই কি হত্যা করা যাবে? মুসলিম দেশে জিম্মি বা চুক্তিবদ্ধ হিসেবে বসবাসকারী খ্রিষ্টান বা ইহুদি কি এর অন্তর্ভুক্ত? কখনোই না। কাজী (র.) বলেন: হতে পারে এই হাদিসটি কেবল জিহাদের ময়দানে কাফের হত্যার সাথে সুনির্দিষ্ট, যা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে যাবে ফলে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। অথবা তার শাস্তি জাহান্নাম ব্যতীত অন্য কিছু হবে, কিংবা তাকে কাফেরদের শাস্তির স্থানে শাস্তি দেওয়া হবে না, ফলে তারা একই স্তরে একত্রিত হবে না।
তারপর ইমাম আবু বকর বিন খুজাইমা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমলের ফজিলত সম্পর্কিত এই জাতীয় বর্ণনাগুলো যদি বিস্তারিত আলোচনা করা হয় তবে কিতাব অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে।
অর্থাৎ: আমরা যদি 'তারগীব ওয়াত তারহীব' কিতাবটি নিই, তবে সেখানে নেক আমলের ফজিলত সম্পর্কে হাজার হাজার হাদিস পাব। 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা থেকে শুরু করে রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা পর্যন্ত অনেক আমলের ফজিলত সম্পর্কে হাদিস পাওয়া যাবে। এখন কি এটি বলা সঠিক হবে যে, ঈমান কেবল এর যেকোনো একটি শাখা? কখনোই না, বরং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি এবং আবশ্যিক বিষয়গুলো পূরণ করা আবশ্যক।
তিনি বলেন: আমলের ফজিলত সংক্রান্ত এই বিষয়গুলো বিস্তারিত লিখতে গেলে কিতাব দীর্ঘ হবে, তবে আমাদের উদ্দেশ্যের জন্য আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই যথেষ্ট। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উল্লিখিত আমলগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য আমলের ফজিলত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বোঝাতে চাননি যে, তিনি যে আমলটির কথা উল্লেখ করেছেন এবং যার আমলকারী জান্নাতের হকদার হবে বা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে বলে জানিয়েছেন, সেটিই পূর্ণ ঈমান। একইভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমেও একই উদ্দেশ্য নিয়েছেন: (যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথবা তার জন্য জাহান্নাম হারাম)।
উদ্দেশ্য হলো: এই বাণীর ফজিলত বর্ণনা করা, এটি পূর্ণ ঈমান হওয়া নয় যেমনটি ইলম না বোঝা হঠকারী ব্যক্তিরা দাবি করে থাকে, যারা এই বিষয়ের বিজ্ঞজন অর্থাৎ সুগভীর ইলমের অধিকারী আলেমদের নিকট থেকে এটি শেখে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (কাফের এবং তার হত্যাকারী জাহান্নামে কখনো একত্রিত হবে না) সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি একটি সংক্ষিপ্ত শব্দ। এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অপর রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেন যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তারা জাহান্নামে একত্রে মিলিত হবে না)। এর অর্থ হলো: তাদের একজন মুসলিম যে কাফেরকে হত্যা করেছে, অতঃপর সেই মুসলিম সঠিক পথে চলেছে এবং সঠিকের নিকটবর্তী থাকার চেষ্টা করেছে।
আবু বকর বলেন: তাই আমরা উল্লিখিত আমলগুলোর ফজিলত সম্পর্কে বলি: যে মুসলিম সেই আমলগুলোর কিছু করবে, অতঃপর সঠিক পথে চলবে (সাদ্দাদা) এবং সঠিকের নিকটবর্তী থাকবে (কারাবা)। 'সাদ্দাদা' মানে হলো আমলগুলো শতভাগ সঠিকভাবে সম্পাদন করা। আর 'কারাবা' হলো যা পূর্ণাঙ্গভাবে করতে অক্ষম, তাতে সাধ্যানুযায়ী সঠিকের নিকটবর্তী হওয়া। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা সঠিক পথে চলো এবং সঠিকের নিকটবর্তী থাকো)। এটি তীর নিক্ষেপের পরিভাষা থেকে নেওয়া হয়েছে। 'তাসদীদ' হলো তীরের লক্ষ্যবস্তুর কেন্দ্রে আঘাত করা, আর 'মুকারাবাহ' হলো সাধ্যানুযায়ী লক্ষ্যবস্তুর কাছাকাছি পৌঁছানো।
এর অর্থ হলো: যখন কেউ শরীয়তের দায়িত্বগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে বা 'তাসদীদ' হিসেবে পালন করতে অক্ষম হয়, তখন সে যেন 'মুকারাবাহ' বা কাছাকাছি পর্যায়ে চলে আসে, কিন্তু আমল একেবারে ছেড়ে না দেয়।
অতএব কোনো মুসলিম যখন সঠিক পথে চলে বা তার কাছাকাছি থাকে এবং ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তখন সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করল এবং কাফেরকে হত্যা করল, অতঃপর সঠিক পথে অটল থাকল বা তার নিকটবর্তী থাকল—অর্থাৎ সৎ কর্ম ও ঈমানের ওপর অবিচল থাকল—এমনকি ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করল, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। 'জাহান্নামে প্রবেশ করবে না' এর অর্থ হলো সে যদি এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার জাহান্নামে যাওয়ার কোনো কারণ নেই। তাহলে কি এটি এই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক: (কাফের এবং তার হত্যাকারী জাহান্নামে কখনো একত্রিত হবে না)?
উত্তর
না, এর উদ্দেশ্য হলো তারা জাহান্নামের একই স্তরে একত্রিত হবে না যা কাফেরদের জন্য নির্ধারিত। কিন্তু যদি তার জন্য জাহান্নামে প্রবেশের ফয়সালা হয়ে থাকে, তবে সে সেই স্তরে প্রবেশ করবে যা অবাধ্য একত্ববাদীদের (মুওয়াহহিদুন) জন্য নির্ধারিত।
তিনি বলেন: যে মুসলিম এই আমলগুলোর কিছু করবে অতঃপর সঠিক পথে থাকবে এবং সঠিকের নিকটবর্তী থাকবে ও ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং কুফরির জন্য নির্ধারিত স্থানে প্রবেশ করবে না। তাই কাফের হত্যাকারী যদি ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে সে নিহত কাফেরের সাথে জাহান্নামের একই স্থানে একত্রিত হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, সে যদি সমস্ত কবিরা গুনাহও করে তবে জাহান্নামের কোনো অংশেই প্রবেশ করবে না।
এই হাদিস (কাফের ও তার হত্যাকারী জাহান্নামে কখনো একত্রিত হবে না) দিয়ে কি এটি দলিল নেওয়া সঠিক হবে যে, সে যদি কিছু পাপাচার বা কবিরা গুনাহের ওপর অটল থেকে মারা যায় তবুও জাহান্নামে যাবে না? না; সে জাহান্নামে প্রবেশ করতে পারে, কিন্তু তারা একই স্তরে থাকবে না যদি সে তাওহীদের ওপর মারা যায় যদিও সে এসব পাপাচার করে থাকে। এমনকি সে যদি আল্লাহর সাথে শিরক করা ব্যতীত অন্য সমস্ত কবিরা গুনাহও করে এবং আল্লাহ যদি শিরক ছাড়া অন্যান্য গুনাহ ক্ষমা না করার ইচ্ছা করেন (তবে সে জাহান্নামে যাবে)। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে জাহান্নামের সাতটি দরজা রয়েছে। তিনি ইবলিসকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই, কেবল তাদের ছাড়া যারা পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে তোমার অনুসরণ করে} [হিজর: ৪২], থেকে এই আয়াত পর্যন্ত: {তার সাতটি দরজা রয়েছে, প্রতিটি দরজার জন্য তাদের মধ্য থেকে পৃথক পৃথক অংশ নির্ধারিত রয়েছে} [হিজর: ৪৪]।
আমাদের রব আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি ইবলিসের অনুসারী পথভ্রষ্টদের সাতটি ভাগে বিভক্ত করেছেন জাহান্নামের দরজার সংখ্যা অনুযায়ী। প্রতিটি দরজার জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর একনিষ্ঠ বান্দাদের এর থেকে ব্যতিক্রম রেখেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তিই আল্লাহ যা থেকে নিষেধ করেছেন এমন পাপাচার করে, ইবলিস তাকেই পথভ্রষ্ট করেছে {{কেবল তাদের ছাড়া যারা পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে তোমার অনুসরণ করে}}। এখন প্রশ্ন হলো, কবিরা গুনাহকারী কি পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত নাকি নয়? উত্তর: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ইবলিস পথভ্রষ্ট করেছে। আল্লাহ তাআলা চাইলে মুসলিমের শিরক ব্যতীত যেকোনো পাপাচার ক্ষমা করে দিতে পারেন যদিও সে তা থেকে তওবা না করে। এর দলিল হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, এছাড়া অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [নিসা: ৪৮]। আবার তাঁর এই বাণীটিও দেখুন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তওবা কেবল তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে} [নিসা: ১৭]। এরপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে এমনকি যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় -গলার ঘড়ঘড়ানি- তখন সে বলে আমি এখন তওবা করছি, আর তাদের জন্যও নয় যারা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে} [নিসা: ১৮]। এই আয়াতটি এটিও প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি কিছু পাপাচারের ওপর অটল থেকে মারা যায় এবং তওবা করেনি, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। আর তাদের কেউ কেউ মৃত্যুর সময় তওবা করে কিন্তু তাদের তওবা কবুল হয় না, তারাই হলো পাপাচারের ওপর অটল থাকা ব্যক্তি। তারা কাফের নয়, এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাদের কাফেরদের থেকে আলাদা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেছেন: আল্লাহ এদের তওবা কবুল করেন না {আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে এমনকি যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে আমি এখন তওবা করছি, আর তাদের জন্যও নয় যারা কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে} [নিসা: ১৮]। যারা কাফের অবস্থায় মারা যায় তারা অন্য একটি শ্রেণী। এটি প্রমাণ করে যে প্রথম শ্রেণীর লোকেরা কাফের নয়, বরং তারা আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) ওপর নির্ভরশীল। এর দলিল আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, এছাড়া অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [নিসা: ৪৮]। শিরকের নিম্নপর্যায়ের গুনাহের অধিকারী ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে, আর আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে থাকা প্রমাণ করে যে সে মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী); কারণ একত্ববাদী ব্যতীত কেউ আল্লাহর এই বিশেষ ইচ্ছার অধীনে থাকে না।
তাই আল্লাহ তাআলা বলেন: ((এছাড়া অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন))। আমাদের স্রষ্টা আমাদের জানিয়েছেন যে, আদম—যাকে আল্লাহ তাঁর নিজের হাতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর জান্নাতে বসবাস করিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁকে সেজদা করার জন্য—তিনিও তাঁর অবাধ্য হয়েছিলেন এবং ভুল করেছিলেন (গওয়া)। অতঃপর আল্লাহ তাঁর দয়া ও করুণায় তাঁকে মনোনীত করলেন, তাঁর তওবা কবুল করলেন এবং পথ প্রদর্শন করলেন। সেই ভুল করার কারণে আল্লাহ তাঁকে বঞ্চিত করেননি। অতএব যার ভুল আল্লাহ ক্ষমা করবেন না এবং যাকে 'পথভ্রষ্ট' নাম দিয়েছেন, সে জাহান্নামের সাতটি দরজার একটির অন্তর্ভুক্ত হবে।
আল্লাহর বাণী: {আর আদম তাঁর রবের অবাধ্য হলেন, ফলে তিনি ভুল করলেন (পথভ্রষ্ট হলেন)} [ত্বহা: ১২১] -এর মধ্যে আদমের উল্লেখ এটি স্পষ্ট করে যে, 'পথভ্রষ্ট' (গাভী) নামটি এমন ব্যক্তির ওপরও প্রযোজ্য হতে পারে যে এমন কোনো ভুল করেছে যা থেকে আল্লাহ নিষেধ করেছিলেন, যদিও সেই ভুল কুফরি, শিরক বা এর সমপর্যায়ের কিছু ছিল না। আর এটি অসম্ভব যে, যার অন্তর ও জিহ্বা আল্লাহর একত্ববাদের সাক্ষ্য দেয়, আল্লাহর ফরজ করা অধিকাংশ বিধান যে পালন করে এবং নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করে, অধিকাংশ পাপাচার থেকে বেঁচে থাকে, ঈমানের রুকনগুলো সম্পাদন করে, নামাজ পড়ে, রোজা রাখে, হজ করে এবং সাধ্যানুযায়ী সব ইবাদত করে; কিন্তু কিছু পাপাচার করে ফেলেছে—সেই ব্যক্তি কি পথভ্রষ্টতা বা বিচ্যুতিতে তার সমান হবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে অহংকার করে? {নিশ্চয়ই তাদের যখন বলা হতো আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তখন তারা অহংকার করত} [সাফফাত: ৩৫]। কিছু পাপাচার করা এই মুমিন কি তার সমান হতে পারে যে আদৌ আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাস করেনি, বা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে, বা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যকে ডেকেছে, বা বলেছে যে আল্লাহর স্ত্রী বা সন্তান আছে?! মহান আল্লাহ এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। এই অবাধ্য একত্ববাদী কি তার সমান হতে পারে যে কোনো কিছুতেই ঈমান আনেনি?
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 4)
سلسلة الإيمان والكفر - المقدم (محمد إسماعيل المقدم)القسم: العقيدة
الكتاب: سلسلة الإيمان والكفر
المؤلف: محمد أحمد إسماعيل المقدم
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 29 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
ঈমান ও কুফর ধারাবাহিকতা - আল-মুকাদ্দাম (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: ঈমান ও কুফর ধারাবাহিকতা
লেখক: মুহাম্মদ আহমদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ২৯টি পাঠ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
الإيمان والكفر [11]
إن فهم النصوص الشرعية يكون بضم بعضها إلى بعض، ويكون ذلك على ضوء فهم سلف الأمة لها، فهذا هو المخرج من الزلل، والناظر في مناهج أهل البدع يجد أنهم قد سلكوا عكس الطريق المطلوب للوصول إلى سلامة المعتقد، وصحة المنهج، فقاموا بضرب النصوص بعضها ببعض، فضلوا وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل.
ঈমান ও কুফর [১১]
নিশ্চয়ই শরয়ী দলীলসমূহ অনুধাবন করার পদ্ধতি হলো সেগুলোকে একে অপরের সাথে মিলিয়ে দেখা এবং তা উম্মতের সালাফদের বা পূর্বসূরিদের বুঝের আলোকে হওয়া। বিচ্যুতি থেকে রক্ষা পাওয়ার এটাই হলো একমাত্র পথ। আর যারা বিদআতিদের কর্মপন্থা পর্যবেক্ষণ করেন, তারা দেখতে পান যে, আকিদার বিশুদ্ধতা ও সঠিক মানহাজে পৌঁছানোর জন্য যে পথ অনুসরণ করা প্রয়োজন ছিল, তারা তার ঠিক বিপরীত পথ অবলম্বন করেছে। তারা একটি দলীলকে অন্যটির বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়েছে; ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 1)
إبطال مذهب المرجئة في الإيمان
ما زلنا في الكلام على قضية الرد على طرفي الانحراف في قضية الإيمان والكفر، وهم الغلاة من المرجئة، ثم في الطرف الآخر الخوارج والمعتزلة، وذلك ضمن حديثنا عن ستة مباحث تتعلق بمسائل أصول الدين، كما ذكرها الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في معارج القبول، يقول: ولا نقول إنه في النار مخلد بل أمره للباري تحت مشيئة الإله النافذه إن شا عفا عنه وإن شا أخذه بقدر ذنبه وإلى الجنان يخرج إن مات على الإيمان والعرض تيسير الحساب في النبا ومن يناقش الحساب عذبا وذكرنا في الرد على المرجئة كلام إمام الأئمة أبي بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى، وملخصه: أن المرجئة يأخذون بطرف من النصوص ويهملون الطرف الآخر الذي يفسرها ويوضحها ويبينها؛ فهم يزعمون أن النار حرمت على كل من قال: لا إله إلا الله، ولا يمكن أن يدخل النار أبداً، وهم بالتالي يؤولون كل ما خالف هذا الاعتقاد من النصوص، فذكرنا في رد الإمام أبي بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى على هؤلاء حينما ذكر بعض أدلتهم مثل: قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان)، ومثل: قوله صلى الله عليه وسلم: (من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة)، إلى غير ذلك من النصوص، فقلنا: إن هذه النصوص ليست على إطلاقها، بل لابد من تقييدها وفهمها في ضوء جملة أخرى من النصوص، فمثل هذه النصوص إنما تأتي في فضيلة عمل معين من الأعمال الصالحة فقط، لكن لا تعني أن كل الإيمان هو ما ورد في هذا الحديث، فلا يجوز أن تقول: إن من قال: لا إله إلا الله.
قد أتى بكل الإيمان، فهذه النصوص إنما هي في فضائل هذه الأعمال، وليست هي جميع الإيمان، بدليل أنه لا يخالف أحد أبداً في أن من قال: لا إله إلا الله ثم ضم إليها شهادة أن محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله، ثم هو في نفس الوقت مع أنه قال لا إله إلا الله محمد رسول الله، لكنه لم يؤمن بأي واحد من الأنبياء، فلم يشهد بعيسى ولا بموسى ولا بنوح ولا بهود ولا بغير ذلك من الأنبياء الذين يشهد لهم بالنبوة والرسالة، فهل يكون مسلماً مؤمناً؟! وهل يحرم على النار أم أنه يكفر بذلك؟! لاشك أنه يكفر بذلك؛ لأن الإيمان عبارة عن حقيقة مركبة من أجزاء لا تنفك ولا ينفصل بعضها عن بعض أبداً بأي حال من الأحوال، فالتكذيب بنبي واحد تكذيب بجميع الأنبياء، ولذلك يقول تبارك وتعالى: {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ} [الشعراء:123]، ومع أن الذي أرسل إليهم كان رسولاً واحداً، لكن التكذيب برسول واحد هو تكذيب بجميع رسل الله عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام.
فلا يمكن أبداً ولا يوجد أبداً في علماء المسلمين من يقول: إن من قال: لا إله إلا الله حرم على النار، أو دخل الجنة، حتى ولو لم يشهد بالنبوة وبالرسالة، أو قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وكذب بالجنة أو النار أو البعث والنشور، هل يعد مؤمناً مسلماً أم أنه يكفر بذلك؟ كلا لا ينطبق عليه هذا الحديث، فإذا صح أن يستدل بمثل هذه الأحاديث في فضيلة كلمة التوحيد صح بالتالي أن يحتج جاهل معاند بحديث: (من علم أن الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة) إذا صح هذا الحديث جاز أن يدعي جاهل آخر بأن كل الإيمان هو أن تؤمن وتصدق أو تعلم بأن الصلاة عليك حق واجب، وتكون مؤمناً بمجرد ذلك وإن لم تقر بلسانك ولم تصدق بقلبك بشيء مما أمر الله بالتصديق به، وأنك إذا علمت أن الصلاة حق واجب فأنت تدخل الجنة حتى لو أتيت جميع المحرمات وعطلت جميع الواجبات.
وبالتالي أيضاً يمكن أن يأتي جاهل ثالث فيستدل بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حرمه الله على النار)، يعني: صلاة الصبح وصلاة العصر؛ فإن فعل هاتين الصلاتين فقط توجب دخول الجنة، حتى ولو لم يأت الإنسان بأي شيء من المأمورات ولم يجتنب شيئاً من المنهيات.
هذه الأحاديث وأمثالها إنما هي في فضيلة هذا العمل، ولا يمكن أن يفهم منها أن جميع الإيمان هو أن تأتي بما ورد في مثل هذه النصوص.
فحقاً لا إله إلا الله كلمة النجاة وكلمة التوحيد، لكن للا إله إلا الله لوازم ومقتضيات وشروط قُيد دخول الجنة باستيفائها.
أنت حينما تقدم أوراقاً لأي جهة رسمية، فهناك أوراق أساسية تطلب منك، وإذا قصرت في تقديم إحدى هذه الأوراق المطلوبة يقال لك: مطلوب منك استيفاء باقي الأوراق، فكذلك للا إله إلا الله شروط ومقتضيات ولوازم لابد من الإتيان بها، وإذا كانت لا إله إلا الله هي مفتاح الجنة، لكن كل مفتاح له أسنان، فإن أتيت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك، والأسنان هي الأعمال ومقتضيات هذا الإيمان.
فكل ما ورد في فضيلة لا إله إلا الله لا يفهم منه أن كل الإيمان أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإلا فعلى هذه الطريقة المعوجة في فهم النصوص يمكن أن يأتي إنسان جاهل فيقول: إن كل الإيمان هو أن تقاتل في سبيل الله فواق ناقة، وهو الوقت ما بين حلبة وأخرى للناقة، وقت يسير جداً ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة)، فهل كل الإيمان أن تقاتل في سبيل الله هذه الفترة القصيرة من الزمن؟ أو هل كل الإيمان أن تغبر قدماك في سبيل الله، وتستدل بقوله صلى الله عليه وسلم: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار)؟ هل يكون الإنسان مؤمناً كامل الإيمان فقط بأن تغبر قدماه في سبيل الله حتى ولو عطل كل الأوامر؛ فما صلى ولا صام ولا زكى وشرب الخمر وفعل الفواحش وسرق إلى آخر هذه المحرمات؛ ولأنه اغبرت قدماه في سبيل الله دخل الجنة وحرم على النار؟ كلا.
أو هل كل الإيمان أن يعتق الإنسان رقبة مؤمنة حتى ينجو؛ ويستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضواً من النار)؟ هذا فقط يستدل به على فضيلة عتق الرقبة، لكن لا يقال: هذا هو كل الإيمان.
كذلك أيضاً هل كل الإيمان أن يبكي الإنسان من خشية الله، ويستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل النار من بكى من خشية الله تعالى)؟ كلا، هذه في فضيلة البكاء من خشية الله، وليس معنى الحديث أن كل الإيمان أن تأتي بهذا العمل.
أو هل كل الإيمان أن تصوم يوماً تطوعاً في سبيل الله، وتستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً)؟ كلا، هذا إنما هو في فضيلة هذا العمل الصالح، وليس معنى ذلك أن كل الإيمان الإتيان بهذه الشعب من الأعمال الصالحة.
ঈমানের বিষয়ে মুরজিয়াদের মতবাদ খণ্ডন
ঈমান ও কুফরের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি হওয়া উভয় প্রান্তের প্রতিকারের আলোচনার আমরা এখনো নিবদ্ধ আছি। তারা হলো মুরজিয়াদের মধ্য থেকে যারা চরমপন্থী এবং অন্য প্রান্তে খারেজী ও মুতাজিলারা। এটি দ্বীনের মূলনীতি সংশ্লিষ্ট ছয়টি গবেষণার অংশ হিসেবে আমাদের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত, যা শেখ হাফিজ হাকামী (রাহিমাহুল্লাহ) 'মাআরিজুল কবুল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এবং আমরা তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী বলি না, বরং তার বিষয়টি স্রষ্টার নিকট আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছার অধীন। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং চাইলে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী তাকে পাকড়াও করবেন। আর সে যদি ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করে তবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর হিসাবের ক্ষেত্রে সহজ উপস্থাপন হলো সংবাদ প্রদান মাত্র, আর যার হিসাব নিয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে সে আজাব ভোগ করবে। মুরজিয়াদের খণ্ডনে আমরা ইমামদের ইমাম আবু বকর বিন খুজায়মাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছি। এর সারকথা হলো: মুরজিয়ারা দলীলাদির এক অংশ গ্রহণ করে এবং অন্য অংশটি বর্জন করে যা আগের অংশটিকে ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করে। তারা দাবি করে যে, যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে তাদের সবার জন্য জাহান্নাম হারাম হয়ে গেছে এবং তারা কখনোই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। ফলস্বরূপ, তারা এই বিশ্বাসের বিরোধী সকল দলীলকে অপব্যাখ্যা করে। এই লোকদের বিরুদ্ধে ইমাম আবু বকর বিন খুজায়মাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর খণ্ডন থেকে আমরা উল্লেখ করেছি যখন তিনি তাদের কিছু দলীল বর্ণনা করেছিলেন। যেমন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না), এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই' এই সাক্ষ্য দিয়ে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে) ইত্যাদি। আমরা বলেছি: এই দলীলগুলো নিঃশর্ত বা নিরঙ্কুশ নয়, বরং অন্যান্য দলীলের আলোকে একে সীমাবদ্ধ করতে হবে এবং বুঝতে হবে। এই ধরণের দলীলগুলো কেবল নির্দিষ্ট কোনো নেক আমলের ফজিলত বর্ণনা করে মাত্র। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, এই হাদিসে যা এসেছে তাই পূর্ণ ঈমান। সুতরাং এটা বলা জায়েজ নেই যে, যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল...
সে পূর্ণ ঈমান নিয়ে এসেছে। বরং এই দলীলগুলো কেবল সেই আমলগুলোর ফজিলত সম্পর্কে, এগুলো সম্পূর্ণ ঈমান নয়। এর প্রমাণ হলো, এই বিষয়ে কেউ দ্বিমত করবে না যে, যদি কেউ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে এবং তার সাথে 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' সাক্ষ্য যুক্ত করে, কিন্তু একই সাথে সে অন্য কোনো নবীকে বিশ্বাস করে না—যেমন ঈসা, মুসা, নূহ বা হূদ অথবা অন্যান্য নবী যাদের নবুওয়াত ও রিসালাতের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে—তবে সে কি মুসলিম বা মুমিন হবে?! তার জন্য কি জাহান্নাম হারাম হবে নাকি সে এর কারণে কাফির হয়ে যাবে?! নিঃসন্দেহে সে এর কারণে কাফির হয়ে যাবে। কারণ ঈমান হলো এমন কিছু উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত এক বাস্তবতা যা কোনো অবস্থাতেই একটি থেকে অন্যটি বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব নয়। একজন নবীকে অস্বীকার করা মানে সকল নবীকে অস্বীকার করা। এই জন্যই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: {আদ জাতি রাসূলদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল} [সূরা শুআরা: ১২৩]। যদিও তাদের কাছে মাত্র একজন রাসূল প্রেরিত হয়েছিলেন, কিন্তু একজন রাসূলকে অস্বীকার করা মানে আল্লাহর সকল রাসূলের প্রতি মিথ্যা আরোপ করা (তাঁদের ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)।
মুসলিম আলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বলবেন যে, যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে সে জাহান্নামের জন্য হারাম হয়ে যাবে বা জান্নাতে প্রবেশ করবে—এমনকি সে যদি নবুওয়াত ও রিসালাতের সাক্ষ্য না দেয় তবুও। অথবা যদি সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' বলে কিন্তু জান্নাত, জাহান্নাম বা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে, তবে তাকে কি মুমিন ও মুসলিম গণ্য করা হবে নাকি সে কাফির হয়ে যাবে? কখনোই না, তার ওপর এই হাদিস প্রযোজ্য হবে না। সুতরাং যদি তাওহীদের কালিমার ফজিলত সংক্রান্ত এই হাদিসগুলো দিয়ে এভাবে দলীল দেওয়া সঠিক হয়, তবে একজন হঠকারী মূর্খের পক্ষেও এই হাদিস দিয়ে যুক্তি দেওয়া সম্ভব হবে: (যে জানল যে তার ওপর সালাত আদায় করা একটি ওয়াজিব হক, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। যদি এই হাদিসটি সহীহ হয়, তবে অন্য এক মূর্খ দাবি করতে পারে যে, ঈমান মানে হলো কেবল বিশ্বাস করা বা জানা যে সালাত আদায় করা ওয়াজিব, এবং কেবল এইটুকুর মাধ্যমেই সে মুমিন হয়ে যাবে; যদিও সে মুখে স্বীকার না করে বা আল্লাহ যা বিশ্বাস করতে বলেছেন তার কোনো কিছু অন্তরে বিশ্বাস না করে। এবং তার মতে, যদি তুমি জানো যে সালাত ওয়াজিব, তবে তুমি জান্নাতে প্রবেশ করবে—এমনকি তুমি যদি সকল হারাম কাজ করো এবং সকল ওয়াজিব বর্জন করো তবুও।
একইভাবে তৃতীয় এক মূর্খ এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মতো দলীল দিতে পারে: (যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের আগে এবং সূর্যাস্তের আগে সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেবেন), অর্থাৎ ফজর ও আসরের সালাত। সুতরাং কেবল এই দুটি সালাত আদায় করলেই জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে, যদিও সে কোনো আদেশ পালন না করে এবং কোনো নিষেধ থেকে বিরত না থাকে।
এই হাদিসগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনাগুলো কেবল এই আমলের ফজিলত বর্ণনার জন্য। এখান থেকে এটা বোঝার কোনো সুযোগ নেই যে, পূর্ণ ঈমান হলো কেবল এই দলীলগুলোতে যা এসেছে তা পালন করা।
প্রকৃতপক্ষে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' হলো নাজাতের কালিমা এবং তাওহীদের কালিমা, কিন্তু 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর কিছু আবশ্যকতা, দাবি ও শর্ত রয়েছে; যা পূর্ণ করার মাধ্যমেই জান্নাতে প্রবেশ করা সম্ভব।
আপনি যখন কোনো সরকারি দপ্তরে নথিপত্র জমা দেন, তখন সেখানে কিছু মৌলিক নথিপত্র চাওয়া হয়। আপনি যদি কোনো একটি নথিপত্র দিতে ব্যর্থ হন, তবে আপনাকে বলা হয়: বাকি নথিপত্রগুলো পূরণ করা আপনার জন্য আবশ্যক। একইভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর কিছু শর্ত, দাবি ও আবশ্যকতা রয়েছে যা অবশ্যই পালন করতে হবে। 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' যদি জান্নাতের চাবিকাঠি হয়, তবে প্রতিটি চাবিরই কিছু দাঁত থাকে। আপনি যদি দাঁতযুক্ত চাবি নিয়ে আসেন তবে আপনার জন্য খোলা হবে, অন্যথায় খোলা হবে না। আর সেই দাঁতগুলো হলো আমল এবং ঈমানের দাবিগুলো।
সুতরাং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর ফজিলতে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা থেকে এটা বোঝার সুযোগ নেই যে, পূর্ণ ঈমান হলো কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' সাক্ষ্য দেওয়া। নতুবা দলীল বোঝার এই বক্র পদ্ধতিতে কোনো মূর্খ এসে বলতে পারে: পূর্ণ ঈমান হলো উট দোহনের মধ্যবর্তী সময়ের মতো সামান্য সময় আল্লাহর পথে লড়াই করা। উট দোহনের এক বিরতি থেকে অন্য বিরতির সময়টুকু খুবই সংক্ষিপ্ত। সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী দিয়ে দলীল দিতে পারে: (যে ব্যক্তি উট দোহনের মধ্যবর্তী সময়টুকু আল্লাহর পথে লড়াই করল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল)। তাহলে কি পূর্ণ ঈমান মানে কেবল এই অল্প সময়টুকু আল্লাহর পথে লড়াই করা? অথবা পূর্ণ ঈমান কি কেবল আল্লাহর পথে আপনার দুই পা ধূলিমলিন করা? এবং সে কি এই বাণী দিয়ে দলীল দেবে: (যার দুই পা আল্লাহর পথে ধূলিমলিন হয়েছে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম হারাম করেছেন)? একজন ব্যক্তি কি কেবল আল্লাহর পথে পা ধূলিমলিন করার মাধ্যমেই পূর্ণ মুমিন হয়ে যাবে, যদিও সে সকল আদেশ বর্জন করে? সে সালাত পড়ে না, সিয়াম পালন করে না, জাকাত দেয় না, মদ পান করে, অশ্লীল কাজ করে, চুরি করে এবং অন্যান্য হারামে লিপ্ত থাকে; আর যেহেতু তার পা আল্লাহর পথে ধূলিমলিন হয়েছে তাই সে জান্নাতে যাবে ও জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে? কখনোই না।
অথবা নাজাত পাওয়ার জন্য কি পূর্ণ ঈমান হলো কেবল একজন মুমিন দাস মুক্ত করা? সে এর ওপর এই বাণী দিয়ে দলীল দেবে: (যে ব্যক্তি কোনো মুমিন দাস মুক্ত করল, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবেন)? এটি কেবল দাসমুক্ত করার ফজিলতের ওপর দলীল হিসেবে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু একে 'পূর্ণ ঈমান' বলা যাবে না।
একইভাবে পূর্ণ ঈমান কি আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন করা? এবং সে কি এর ওপর এই বাণী দিয়ে দলীল দেবে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন করে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না)? কখনোই না। এটি আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দনের ফজিলত সম্পর্কে, এই হাদিসের অর্থ এটি নয় যে, কেবল এই আমলটি করাই পূর্ণ ঈমান।
অথবা আল্লাহর পথে একদিন নফল সিয়াম পালন করাই কি পূর্ণ ঈমান? সে কি এর ওপর এই বাণী দিয়ে দলীল দেবে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একদিন সিয়াম পালন করল, আল্লাহ তার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের দূরত্বে সরিয়ে দেবেন)? কখনোই না। এটি কেবল এই নেক আমলটির ফজিলত সম্পর্কে, এর মানে এই নয় যে এই আমলের শাখাগুলো পালন করাই পূর্ণ ঈমান।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 2)
إبطال مذهب الخوارج والمعتزلة في الإيمان
بعد أن استعرض الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى هذه الجملة من النصوص لإبطال مذهب المرجئة شرع في بيان ما تشبث به الخوارج والمعتزلة الذين قالوا: إن من فعل أي معصية يدخل النار ولا يخرج منها؛ لأنه يكفر بالمعصية حتى لو بالذنب دون الشرك ودون الكفر، والله تبارك وتعالى بين أن هناك من الذنوب ما هو شرك وما هو دون الشرك، فقال: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48]، فهم يعدون أن كل من أتى ذنباً حتى لو كان من الذنوب غير المكفرة، فإنه إذا دخل النار -بناء على النصوص التي تثبت أن المعاصي تستوجب النار- لا يخرج منها، ومن ثم كذبوا بأحاديث الشفاعة؛ لأنها تبطل مذهبهم بالكلية، وإلا فهل يجوز أن يقال: أخرجوا من النار من ليس فيها؟ أو أن يقال: يخرج من النار من ليس في النار؟ كلا.
فلأن أحاديث الشفاعة تبطل مذهبهم الباطل، ومنها: قول النبي عليه الصلاة والسلام: (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)؟ فلذلك كذبوا بها حتى لا تزعجهم ولا تقلقهم.
ঈমান বিষয়ে খারিজি ও মুতাজিলাদের মতবাদ খণ্ডন
ইমাম ইবনে খুজাইমা (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) মুরজিয়াদের মতবাদ খণ্ডনের উদ্দেশ্যে এই সকল দলীলসমূহ উপস্থাপন করার পর, খারিজি ও মুতাজিলাদের আঁকড়ে ধরা মতবাদটি বর্ণনা করতে শুরু করেছেন। তারা বলে যে, যে ব্যক্তি কোনো পাপাচার করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং সেখান থেকে আর বের হবে না; কারণ গুনাহ করার দরুন সে কাফির হয়ে যায়, এমনকি সেই গুনাহ যদি শিরক বা কুফর পর্যায়ের নিচেও হয়। অথচ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা স্পষ্ট করেছেন যে, গুনাহের মধ্যে কিছু শিরক এবং কিছু শিরকের নিম্নপর্যায়ের। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করবেন না, আর এর নিম্নপর্যায়ের যা কিছু আছে তা তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন।" [আন-নিসা: ৪৮]। তারা মনে করে যে, যে ব্যক্তিই কোনো গুনাহ করল—এমনকি তা যদি কুফরি পর্যায়ের গুনাহ নাও হয়—তবে সে যখন জাহান্নামে প্রবেশ করবে (সেই সকল দলীলের ভিত্তিতে যা প্রমাণ করে যে পাপাচার জাহান্নামকে অবধারিত করে), তখন সে আর সেখান থেকে বের হবে না। এ কারণেই তারা সুপারিশ (শাফায়াত) সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে অস্বীকার করেছে; কারণ এগুলো তাদের মতবাদকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়। অন্যথায়, এটি বলা কি সংগত হবে যে: 'যিনি জাহান্নামে নেই তাকে সেখান থেকে বের করো'? অথবা এটা বলা কি সম্ভব যে: 'যে জাহান্নামে নেই সে সেখান থেকে বের হবে'? কখনোই নয়।
যেহেতু শাফায়াতের হাদীসসমূহ তাদের বাতিল মতবাদকে অসার করে দেয়, যার মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটিও রয়েছে: "আমার উম্মতের কবীরা গুনাহগারদের জন্য আমার সুপারিশ।" মূলত এই কারণেই তারা এই হাদীসগুলোকে অস্বীকার করেছে যাতে এগুলো তাদের মতবাদকে বিঘ্নিত বা বিচলিত করতে না পারে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 3)
عقيدة الخوارج والمعتزلة في مرتكب الكبيرة
يقول الإمام رحمه الله تعالى الإمام ابن خزيمة: باب ذكر أخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة من جهة النقل جهل معناها فرقتان: فرقة المعتزلة والخوارج، احتجوا بها وادعوا أن مرتكب الكبيرة إذا مات قبل التوبة منها مخلد في النار محرم عليه الجنان.
الكلام بالنسبة للخوارج فيمن فعل الكبيرة ولم يتب منها، هم يقولون: إذا فعل المعاصي فقد كفر وارتد وعاد إلى الإسلام بالتوبة، فبالتالي لا يختلفون في أن من تاب فهو ناج بغض النظر عن تكييف هذه التوبة، أما أهل السنة والجماعة فيعتقدون: أن من تاب إلى الله توبة صحيحة تاب الله عليه، حتى ولو من أكبر الذنوب وهو الشرك بالله تبارك وتعالى، فباب التوبة مفتوح له ولا يغلق أبداً حتى تطلع الشمس من المغرب، أو قبل الغرغرة في حق عمر الإنسان، فليست القضية معهم في شأن الذي تاب؛ لأن الذي تاب توبته مقبولة، وهو ناج إن شاء الله؛ ما دامت التوبة صحيحة مستوفية لشروطها، لكن أهل السنة يعتقدون أن إيمانه ينقص بهذه المعصية، والخوارج يعتقدون أن إيمانه يحبط تماماً، وأنه إذا تاب يعود إلى الإسلام من جديد، حتى وصل الأمر أنهم كفروا الأنبياء، بعض الخوارج الجدد يعتقدون بتكفير بعض الأنبياء، فلما كنا نستدل عليهم في بعض المناقشات ببعض النصوص ونعتقد أنها سوف تفحمهم، ونقول لهم قال آدم عليه السلام: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا} [الأعراف:23]، وقال يونس عليه السلام: (لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء:87] قالوا: إن يونس كفر ثم عاد إلى الإسلام بالتوبة والعياذ بالله، فتجرءوا حتى على مقامات الأنبياء، بل حتى على خاتم الأنبياء وسيدهم عليه الصلاة والسلام، فالعياذ بالله من هؤلاء الهالكين الجهال الضالين، وذلك تبعاً لانحرافهم في تفسير قوله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ} [التحريم:1].
فالمقصود أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحرمه، وإنما أخذ على نفسه أن يجتنب العسل؛ لما يصدر عنه من رائحة اشتكت منها بعض أزواجه.
هذه قضية أخرى، ولم يكن تحريماً لما أحل الله.
على أي الأحوال وصل بهم الجهل إلى هذا الحد من العدوان والظلم والبهتان، فادعى الخوارج والمعتزلة أن مرتكب الكبيرة إذا مات قبل التوبة منها فهو مخلد في النار محرم عليه الجنان.
أما المرجئة فقد كفرت بهذه الأخبار وأنكرتها ودفعتها، جهلاً منها بمعانيها.
কাবিরা গুনাহকারীর বিষয়ে খারিজি ও মুতাজিলাদের আকিদা
ইমাম ইবনে খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অধ্যায়: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এমন কিছু সংবাদের আলোচনা, যা বর্ণনার দিক থেকে সুসাব্যস্ত কিন্তু দুটি দল তার অর্থ বুঝতে ভুল করেছে। দল দুটি হলো মুতাজিলা ও খারিজি সম্প্রদায়। তারা এগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছে এবং দাবি করেছে যে, কাবিরা গুনাহকারী যদি তওবা করার আগে মারা যায়, তবে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামি এবং জান্নাত তার জন্য হারাম।
খারিজিদের সম্পর্কে মূল কথা হলো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে কাবিরা গুনাহ করেছে কিন্তু তা থেকে তওবা করেনি। তারা বলে: যখন কেউ পাপাচারে লিপ্ত হয়, তখন সে কাফির ও মুরতাদ হয়ে যায় এবং তওবার মাধ্যমে পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে। ফলে তওবার ধরণ যাই হোক না কেন, যে ব্যক্তি তওবা করেছে সে মুক্তি পাবে—এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত বিশ্বাস করে যে: যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে বিশুদ্ধভাবে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন; এমনকি তা যদি সবচেয়ে বড় গুনাহ অর্থাৎ আল্লাহর সাথে শিরকও হয়। তওবার দরজা তার জন্য খোলা থাকে এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার আগে পর্যন্ত অথবা মানুষের জীবনের অন্তিম মুহূর্ত (গরগরা) শুরু হওয়ার আগে পর্যন্ত তা কখনও বন্ধ হয় না। সুতরাং যারা তওবা করেছে তাদের বিষয়ে তাদের সাথে কোনো বিবাদ নেই; কারণ যে তওবা করেছে তার তওবা কবুলযোগ্য এবং সে ইনশাআল্লাহ মুক্তি পাবে, যতক্ষণ পর্যন্ত তওবা বিশুদ্ধ ও তার শর্তাবলি পূরণকারী হয়। কিন্তু আহলে সুন্নাত বিশ্বাস করে যে, এই পাপাচারের কারণে ব্যক্তির ঈমান হ্রাস পায়, আর খারিজিরা বিশ্বাস করে যে, তার ঈমান সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায় এবং তওবা করলে সে নতুন করে ইসলামে ফিরে আসে। এমনকি পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা নবীদেরও কাফির সাব্যস্ত করেছে। কিছু নব্য খারিজি বিশ্বাস করে যে, কোনো কোনো নবী কাফির ছিলেন। আমরা যখন বিভিন্ন আলোচনায় কিছু দলিল দিয়ে তাদের ওপর প্রমাণ পেশ করতাম এবং মনে করতাম যে এগুলো তাদের নির্বাক করে দেবে, তখন আমরা তাদের বলতাম যে আদম (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নফসের ওপর জুলুম করেছি" [আরাফ: ২৩], এবং ইউনুস (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি অতি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম" [আম্বিয়া: ৮৭]; তখন তারা বলত: ইউনুস কাফির হয়ে গিয়েছিলেন, এরপর তওবার মাধ্যমে পুনরায় ইসলামে ফিরে এসেছিলেন—নাউজুবিল্লাহ। তারা নবীদের সুউচ্চ মর্যাদার ওপরও দুঃসাহস দেখিয়েছে, এমনকি নবীদের মোহর ও তাদের সরদার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপরও। এই ধ্বংসপ্রাপ্ত, মূর্খ ও পথভ্রষ্টদের থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। মূলত তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ভুল ব্যাখ্যা অনুসরণ করে এমনটা করেছে: "হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন" [তাহরীম: ১]।
প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো, রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা হারাম করেননি, বরং তিনি কেবল মধু বর্জন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন; কারণ তা থেকে এমন একটি গন্ধ আসছিল যা নিয়ে তাঁর কিছু স্ত্রী অভিযোগ করেছিলেন।
এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয় এবং আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা শরয়িভাবে হারাম করা ছিল না।
যাই হোক, তাদের মূর্খতা এমন পর্যায়ের সীমালঙ্ঘন, জুলুম ও অপবাদে পৌঁছেছে যে, খারিজি ও মুতাজিলা সম্প্রদায় দাবি করেছে যে, কাবিরা গুনাহকারী যদি তওবার আগে মারা যায়, তবে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে এবং জান্নাত তার জন্য হারাম হবে।
অন্যদিকে মুরজিয়ারা এই সংবাদগুলোর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে এগুলো অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করেছে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 4)
