بيان معاني نصوص الوعيد التي يستدل بها المعتزلة والخوارج
يقول: وأنا ذاكرها بأسانيدها وألفاظ متونها، ومبين معانيها بتوفيق الله، ثم ذكر بأسانيده حديث أسامة بن زيد وسعد بن أبي وقاص وأبي بكرة رضي الله عنهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام)، وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من انتسب لغير أبيه لم يرح بريح الجنة، وريحها يوجد من مسيرة سبعين عاماً)، فمثل هذه الأحاديث يفهم منها أنه حرمت عليه رائحة الجنة، فأخذوا منها أنه كافر كفراً أكبر، مثل: المشرك النصراني الذي يعتقد أن الله ثالث ثلاثة، ومثل: اليهود والمجوس كلهم سيان، ويستدلون بمثل هذا الحديث: (فالجنة عليه حرام)، كذلك حديث حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة قتات)، أي: نمام.
ففهموا أن الشخص الذي يمشي بين الناس بالنميمة يحرم عليه الجنة، فيستدلون بهذه النصوص على كفر من ارتكب هذه المعصية.
والجواب على هذا: أن نجمع بين هذا الحديث وبين مرور النبي صلى الله عليه وآله وسلم على قبرين فقال: (إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس، ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم جريدتين رطبتين على قبريهما وقال: اللهم خفف عنهما ما لم ييبسا)، يعني: ما دامت الجريدتان رطبتين لينتين؛ فيدعو الله أن يخفف عنهما ما لم تيبسا.
الظاهر من الحديث أنهما ماتا بغير توبة؛ لأنهما إذا كانا تابا توبة صحيحة فالتوبة مقبولة.
فالشاهد قوله: (اللهم خفف عنهما ما لم ييبسا)، فدخولهما تحت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يؤيد أنهما ليسا بكافرين وليسا من المشركين؛ لأن الله حرم المغفرة والاستغفار والجنة على المشركين، ففي ضوء هذا يفهم هذا الحديث: (لا يدخل الجنة قتات)، يعني: نمام.
وحديث أبي أمامة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة، فقال رجل: وإن كان شيئاً يسيراً؟ قال: وإن كان قضيباً من أراك)، الأراك هو عود السواك، لو كان الذي اغتصبه أو سرقه بهذا اليمين أو استولى عليه بغير حق هو عبارة عن عود من السواك فقد حرم الله عليه الجنة.
وحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة نمام، ولا عاق، ولا مدمن خمر)، وحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة قاطع)، أي: قاطع رحم، وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والديوث، ورجلة النساء)، أي: المرأة المسترجلة التي تتشبه بالرجال في ملابسها أو هيئتها أو كلامها إلى آخره، وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن خمر، والمنان بما أعطى)، وحديث أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل نفساً معاهدة بغير حقها حرم الله عليه الجنة أن يشم ريحها)، يعني: من قتل يهودياً أو نصرانياً من الذين لهم ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه يحرم عليه الجنة؛ فهذا يحرم قتله لأنه معصوم، والمعصوم إما المسلم وإما الذمي.
إذاً: الذمي المعاهد لا يجوز ظلمه ولا قتله ولا الاعتداء على ماله ولا نفسه؛ لأنه إذا كان من أهل الذمة فبينه وبين المسلمين ذمة وعهد؛ فلا يجوز أن تخفر هذه الذمة أو تنقض.
মুতাজিলা ও খারিজিরা যে সকল শাস্তির সতর্কবাণী সংবলিত দলিল (নসুসুল ওয়াইদ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, সেগুলোর অর্থের বর্ণনা
তিনি বলেন: আমি আল্লাহর তাওফীকে এগুলোর সনদ ও মূল পাঠ উল্লেখ করছি এবং এগুলোর অর্থ পরিষ্কার করছি। অতঃপর তিনি তার সনদে উসামা বিন যায়েদ, সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস এবং আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদিস বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি জেনেশুনে নিজেকে আপন পিতা ব্যতীত অন্য কারো সন্তান বলে দাবি করল, তার জন্য জান্নাত হারাম)। আবদুল্লাহ বিন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো বংশপরিচয় দিল, সে জান্নাতের ঘ্রাণও পাবে না; অথচ জান্নাতের ঘ্রাণ সত্তর বছরের দূরত্বের পথ থেকেও পাওয়া যায়)। এই জাতীয় হাদিসগুলো থেকে বোঝা যায় যে, তার ওপর জান্নাতের ঘ্রাণ হারাম করা হয়েছে। এ থেকে তারা (খারিজি ও মুতাজিলারা) এই সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে, সে বড় কুফরিতে লিপ্ত একজন কাফের; যেমন: মুশরিক খ্রিস্টান যে বিশ্বাস করে আল্লাহ তিনের তৃতীয় জন, এবং যেমন ইহুদি ও অগ্নিপূজক—তারা সবাই সমান। তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে: (জান্নাত তার জন্য হারাম)। একইভাবে হুজায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি একজনের কথা অন্যজনের কাছে লাগিয়ে বেড়ায়।
তারা মনে করেছে যে, যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে চোগলখোরি করে বেড়ায়, তার জন্য জান্নাত হারাম। তাই তারা এই সকল ভাষ্য (নস) দ্বারা এই গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির কাফের হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করে।
এর উত্তর হলো: আমাদের উচিত এই হাদিস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্য একটি ঘটনার মধ্যে সমন্বয় করা, যেখানে তিনি দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলেছিলেন: (তাদের দুজনকে আজাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো কঠিন কাজের জন্য আজাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকত না, আর অন্যজন মানুষের মাঝে চোগলখোরি করে বেড়াত। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি কাঁচা খেজুরের ডাল কবরের ওপর রাখলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! এই ডাল দুটি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের আজাব হালকা করে দিন)। অর্থাৎ: যতক্ষণ পর্যন্ত ডাল দুটি কাঁচা ও নরম থাকবে, তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করেছেন যেন তাদের আজাব লাঘব করা হয়।
হাদিস থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, তারা তওবা না করেই মারা গিয়েছিল; কারণ তারা যদি বিশুদ্ধ তওবা করত, তবে তা কবুল হতো।
এখানে মূল বিষয় হলো নবীজির এই উক্তি: (হে আল্লাহ! ডাল দুটি না শুকানো পর্যন্ত তাদের আজাব হালকা করে দিন)। তাদের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই দোয়ার অন্তর্ভুক্ত হওয়া একথাই সমর্থন করে যে, তারা কাফের নয় এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্তও নয়; কারণ আল্লাহ মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ও জান্নাত হারাম করেছেন। সুতরাং এই প্রেক্ষাপটে এই হাদিসটির অর্থ বুঝতে হবে: (চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না)।
আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির হক আত্মসাৎ করবে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করবেন এবং জান্নাত হারাম করবেন। এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: যদি তা সামান্য কিছুও হয়? তিনি বললেন: যদি তা একটি আরাক গাছের ডালও হয়)। আরাক হলো মিসওয়াকের ডাল। যদি কেউ এই শপথের মাধ্যমে অন্য কারো একটি মিসওয়াকের ডালও ছিনিয়ে নেয় বা অন্যায়ভাবে হস্তগত করে, তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করেছেন।
আবদুল্লাহ বিন আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস: (চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না, পিতামাতার অবাধ্য সন্তানও নয়, আর মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তিও নয়)। জুবাইর বিন মুতয়িম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। উমর বিন খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তিন শ্রেণীর লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে না: পিতামাতার অবাধ্য, দাইয়ুস এবং পুরুষদের বেশধারী নারী)। অর্থাৎ এমন নারী যে পোশাকে, চালচলনে বা কথাবার্তায় পুরুষদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে। আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ তিন শ্রেণীর মানুষের দিকে তাকাবেন না: পিতামাতার অবাধ্য, মদ্যপানে আসক্ত এবং দান করে খোঁটা দানকারী)। আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে অন্যায়ভাবে হত্যা করবে, আল্লাহ তার ওপর জান্নাতের সুঘ্রাণ পাওয়াও হারাম করে দেবেন)। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানকে হত্যা করল যাদের নিরাপত্তা ও চুক্তির জিম্মাদারি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়েছেন; তার জন্য জান্নাত হারাম হবে। তাদের হত্যা করা হারাম কারণ তাদের রক্ত সংরক্ষিত। আর যাদের রক্ত সংরক্ষিত তারা হয় মুসলিম, অথবা জিম্মি অমুসলিম।
অতএব: চুক্তিবদ্ধ জিম্মি অমুসলিমের ওপর জুলুম করা, তাকে হত্যা করা বা তার জান-মালের ওপর আঘাত করা জায়েজ নয়; কারণ সে যদি জিম্মি সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার এবং মুসলিমদের মাঝে নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার রয়েছে। সুতরাং এই অঙ্গীকার বা চুক্তি ভঙ্গ করা বৈধ নয়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 5)
كلام ابن خزيمة في معنى أحاديث الوعيد
قال إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى: معنى هذه الأخبار إنما هو على أحد معنيين: أحدهما: لا يدخل الجنة.
أي: بعض الجنان.
يعني: لا يدخل جنة معينة، أو أن جزءاً معيناً من الجنة محرم على من أتى هذه الذنوب.
يقول: أحدهما: لا يدخل الجنة، أي: بعض الجنان؛ إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أنها جنان من جنة، واسم الجنة واقع على كل جنة منها، فالجنة مراتب ودرجات متفاوتة تفاوتاً عظيماً.
وهذه الأخبار التي ذكرها: من فعل كذا لبعض المعاصي حرم الله عليه الجنة، أو لم يدخل الجنة، معنى ذلك: لا يدخل بعض الجنان التي هي أعلى وأشرف وأنبل وأكثر نعيماً وسروراً وبهجة وأوسع؛ أنه أراد لا يدخل شيئاً من تلك الجنان التي هي في الجنة، وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد بين خبره الذي روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يدخل الجنة عاق، ولا منان، ولا مدمن خمر)، بين أنه إنما أراد حضيرة القدس من الجنة على أحد المعنيين.
فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال: (لا يدخل حظيرة القدس سكير، ولا عاق، ولا منان).
فهذا الحديث يوضح الحديث الأول.
فتحمل بعض هذه النصوص على هذا الاحتمال الأول، أو على الثاني: منطقة معينة من الجنة تحرم على من أتى هذه الذنوب.
قال: ولكنه يدخل الجنة، لكن جنات معينة ودرجات معينة من الجنة يدخلها من لم يأت بهذه المعاصي، أما من أتى بها فهو وإن دخل الجنة لكن يكون في مرتبة دون تلك التي دخلها من عافاه الله منها.
قال: والمعنى الثاني: أن كل وعيد في الكتاب والسنة لأهل التوحيد فإنما هو على شريطة إلا أن يشاء الله تعالى أن يغفر له.
يعني: من فعل كذا فهو في النار، أو حرم الله عليه الجنة، أو لا يجد ريح الجنة إلا أن يعفو الله عنه.
فيقدر هذا الشرط لفهم الحديث فهماً صحيحاً.
فيقول: إن كل وعيد في الكتاب والسنة لأهل التوحيد فإنما هو على شريطة إلا أن يشاء الله تعالى أن يغفر له ويصفح ويتكرم ويتفضل، فلا يعذب على ارتكاب تلك الخطيئة، إذ الله عز وجل قد أخبر في محكم كتابه أنه قد يشاء أن يغفر دون الشرك من الذنوب، كما في قوله تبارك وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48]، فإذا قيل لك: ما الدليل على الاشتراط؟ فالدليل هو: ((وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ))، فلا يدخل تحت المشيئة إلا من سلم من الشرك وإن استحق دخول النار، وقد يعافى من دخول النار إذا شاء الله أن يعافيه ويعفو عنه بسبب من أسباب كثيرة جداً سنذكرها إن شاء الله في حينها.
يقول: واستدللت أيضاً بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى، وساق بإسناده إلى قيس بن محمد بن الأشعث: أن الأشعث وهب له غلاماً فغضب عليه بعدما وهبه الغلام، وقال: والله ما وهبت لك شيئاً، فلما أصبح رده عليه ثانية وندم، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من حلف على يمين صبراً ليقتطع مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان؛ إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه).
الشاهد تعليق العقوبة على مشيئة الله تبارك وتعالى، وقد تقدم حديث عبادة بن الصامت رضي الله تبارك وتعالى عنه في قصة البيعة، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه: (بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف؛ فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه؛ فبايعناه على ذلك).
الشاهد أنه بعدما أخذ عليهم ألا يشركوا بالله تبارك وتعالى شيئاً أخذ عليهم أيضاً ألا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا أولادهم في جملة أخرى من المعاصي، ثم قال: (فمن وفى منكم فأجره على الله) هذا المسدد الموفق الذي وفى بالبيعة ولم يخالف ولم يرتكب شيئاً من هذا.
قوله: (ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له)، المقصود من أتى بشيء دون الشرك يستوجب حداً من الحدود فعوقب في الدنيا بإقامة الحد عليه، فإقامة الحد تطهير وكفارة لهذا الذنب، سواء أقر عند الحاكم أو شهد عليه الشهود بأنه فعل فأقيم عليه الحد، لكن إذا ستره الله فليستر على نفسه طمعاً في رحمة الله، كما ستر عليه في الدنيا يستر عليه في الآخرة، لكن لا يفضح نفسه ولا يكشف ستر الله تبارك وتعالى عليه.
وذلك لقوله: (ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه).
الشاهد: دخول السارق أو الزاني أو القاتل أو فاعل أي شيء من هذه المخالفات تحت المشيئة، وهذا يدل على أنه فعل شيئاً دون الشرك، وعلى أنه مؤمن ناقص الإيمان بمعصيته، لكن ليس مؤمناً إيماناً مطلقاً كما بينا ذلك مراراً.
يقول الإمام أبو بكر بن خزيمة رحمه الله: فاسمعوا الخبر المصرح بصحة ما ذكرت أنها جنان في جنة، واسم الجنة واقع على كل جنة منها على الانفراد، فيستدل بذلك على صحة تأويلنا الأخبار التي ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم: من فعل كذا وكذا لبعض المعاصي لم يدخل الجنة، إنما أراد بعض الجنان التي هي أعلى وأشرف وأفضل وأنبل وأكثر نعيماً وأرفع، إذ محال أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من فعل كذا وكذا لم يدخل الجنة.
يريد: لا يدخل شيئاً من الجنان، ويخبر أنه يدخل الجنة، فتكون إحدى الكلمتين دافعة للأخرى، وأحد الخبرين دافعاً للآخر.
ففي الحديث: (من قال لا إله إلا الله صادقاً من قلبه دخل الجنة أو حرمه الله على النار) إلى آخر الجملة الأخرى من الأحاديث، فمن يقول: لا إله إلا الله، فهو بذلك يستحق الجنة، ثم يأتي نص آخر فيكون هذا الشخص الذي فعل معصية معينة تحرم عليه الجنة أو يدخل النار.
فالمقصود أن هناك تعارضاً في الظاهر لا يقع في الحقيقة بين النصوص، فهذا الجنس من الأخبار لا يدخله النسخ؛ لأنه يلزم من ذلك التضارب في أشياء لا يدخل فيها النسخ، لكن هذا من ألفاظ العام الذي يراد به الخاص.
ধমকি বা শাস্তির হাদিসসমূহের অর্থ বিষয়ে ইবনে খুজাইমার বক্তব্য
ইমামুল আইম্মাহ আবু বকর ইবনে খুজাইমা (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেছেন: এই সংবাদগুলোর (হাদিসগুলোর) অর্থ মূলত দুটি বিষয়ের একটির ওপর নির্ভরশীল: প্রথমটি হলো: সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
অর্থাৎ: কিছু জান্নাতে।
এর অর্থ হলো: সে কোনো নির্দিষ্ট জান্নাতে প্রবেশ করবে না, অথবা জান্নাতের কোনো একটি নির্দিষ্ট অংশ সেই ব্যক্তির জন্য হারাম যে এই পাপগুলো করেছে।
তিনি বলেন: একটি হলো: সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, অর্থাৎ: কিছু জান্নাতে; যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়েছেন যে, জান্নাত মূলত অনেকগুলো জান্নাতের সমষ্টি, আর 'জান্নাত' নাম প্রতিটি জান্নাতের ওপরই প্রযোজ্য। সুতরাং জান্নাত হলো বিভিন্ন মর্যাদা ও স্তরের সমষ্টি যা একে অপরের থেকে ব্যাপকভাবে ভিন্ন।
এবং এই সংবাদগুলো যা তিনি উল্লেখ করেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট পাপ করার কারণে এমন কাজ করবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন', অথবা 'সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না', এর অর্থ হলো: সে এমন কিছু জান্নাতে প্রবেশ করবে না যা অতি উচ্চ, অধিক সম্মানিত, উন্নত, বেশি নেয়ামতপূর্ণ, আনন্দদায়ক, মনোরম এবং প্রশস্ত; তিনি বুঝিয়েছেন যে সে জান্নাতের অন্তর্গত সেই জান্নাতগুলোতে প্রবেশ করবে না। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসটি ব্যাখ্যা করেছেন: (পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, দাতা হিসেবে খোটা দানকারী এবং মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না), তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে এর দ্বারা জান্নাতের 'হাদীরাতুল কুদস' বা পবিত্র বেষ্টনীকে বুঝানো হয়েছে দুই অর্থের একটি অনুযায়ী।
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (মাতাল, পিতা-মাতার অবাধ্য এবং দাতা হিসেবে খোটা দানকারী ব্যক্তি হাদীরাতুল কুদসে প্রবেশ করবে না)।
এই হাদিসটি প্রথম হাদিসটিকে স্পষ্ট করে দেয়।
সুতরাং এই নস বা পাঠগুলোর কিছুকে প্রথম সম্ভাবনার ওপর ধরা হবে, অথবা দ্বিতীয়টির ওপর: জান্নাতের একটি নির্দিষ্ট এলাকা সেই ব্যক্তির জন্য হারাম হয়ে যাবে যে এই পাপগুলো করেছে।
তিনি বলেন: তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, কিন্তু কিছু নির্দিষ্ট জান্নাত এবং জান্নাতের নির্দিষ্ট স্তরগুলোতে তারাই প্রবেশ করবে যারা এই পাপগুলো করেনি। আর যে ব্যক্তি এই পাপগুলো করেছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করলেও তার মর্যাদা সেই ব্যক্তির নিচে হবে যাকে আল্লাহ এই পাপগুলো থেকে মুক্ত রেখেছেন।
তিনি বলেন: আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: কিতাব ও সুন্নাহতে তাওহিদপন্থীদের জন্য যত শাস্তির ধমকি এসেছে তা মূলত এই শর্তের ওপর নির্ভরশীল যে, আল্লাহ তায়ালা যদি তাকে ক্ষমা করতে না চান।
অর্থাৎ: যে এমন কাজ করবে সে আগুনে যাবে, অথবা আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করবেন, অথবা সে জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না—ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন।
হাদিসটিকে সঠিকভাবে বোঝার জন্য এই শর্তটি ধরে নিতে হবে।
তিনি বলেন: কিতাব ও সুন্নাহতে তাওহিদপন্থীদের জন্য আসা প্রতিটি শাস্তির ধমকি মূলত এই শর্তাধীন যে, আল্লাহ তায়ালা যদি চান তাকে ক্ষমা করতে, মার্জনা করতে এবং অনুগ্রহ ও দয়া করতে পারেন। ফলে সেই গুনাহ করার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, যেহেতু আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবের মুহকাম আয়াতে জানিয়েছেন যে, তিনি শিরক ছাড়া অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করতে পারেন, যেমনটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণীতে এসেছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর নিচে যা আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [নিসা: ৪৮]। এখন যদি আপনাকে প্রশ্ন করা হয়: শর্তযুক্ত হওয়ার দলিল কী? তবে দলিল হলো: ((আর এর নিচে যা আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন))। সুতরাং যে ব্যক্তি শিরক থেকে মুক্ত সে-ই এই ইচ্ছার (মাশিয়াহ) অধীনে প্রবেশ করবে, যদিও সে জাহান্নামে যাওয়ার যোগ্য হয়। আবার আল্লাহ চাইলে তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করা থেকেও রক্ষা করতে পারেন এবং অনেকগুলো কারণের কোনো একটির জন্য তাকে ক্ষমা করতে পারেন যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথাসময়ে উল্লেখ করব।
তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই অর্থের একটি সংবাদ দিয়েও দলিল পেশ করেছি। তিনি স্বীয় সনদে কায়েস ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল আশআসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আশআস তাকে একটি গোলাম দান করেছিলেন, পরে তিনি সেই গোলাম দান করার পর তার ওপর রাগান্বিত হন এবং বলেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে কিছুই দান করিনি। অতঃপর যখন ভোর হলো, তিনি পুনরায় সেটি তাকে ফেরত দিলেন এবং অনুতপ্ত হলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য মিথ্যা কসম খাবে, কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন)।
এখানে মূল বিষয় হলো শাস্তিকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখা। এর আগে উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বাইয়াতের ঘটনার হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চারপাশে সাহাবীদের একটি দল থাকা অবস্থায় বলেছিলেন: (তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বাইয়াত হও যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, আর জেনে বুঝে কারো প্রতি অপবাদ আরোপ করবে না এবং কোনো সৎ কাজে অবাধ্য হবে না; তোমাদের মধ্যে যে পূর্ণ করবে তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়। আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা। আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তার বিষয়টি গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে শাস্তি দেবেন; এরপর আমরা সেই শর্তে তাঁর কাছে বাইয়াত হলাম)।
এখানে মূল বিষয় হলো, তাদের থেকে আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করার অঙ্গীকার নেওয়ার পর, তিনি তাদের থেকে চুরি না করা, ব্যভিচার না করা এবং সন্তান হত্যা না করাসহ আরও কিছু পাপ না করার অঙ্গীকার নেন। অতঃপর বলেন: (তোমরা যারা পূর্ণ করবে তাদের পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়) অর্থাৎ ওই সঠিক পথে চলা সফল ব্যক্তি যে বাইয়াত পূর্ণ করেছে এবং এর কোনোটির বিরোধিতা করেনি বা লিপ্ত হয়নি।
তাঁর বাণী: (আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা), এর উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি শিরক ছাড়া অন্য এমন কিছু করেছে যাতে শরয়ি শাস্তি (হদ) আবশ্যক হয় এবং দুনিয়াতে হদ কায়েম করার মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, তবে সেই হদ কায়েম হওয়া ওই গুনাহের জন্য পবিত্রতা ও কাফফারা স্বরূপ। চাই সে শাসকের কাছে স্বীকার করুক অথবা সাক্ষীরা তার অপরাধের সাক্ষ্য দিক এবং তার ওপর হদ কায়েম করা হোক। কিন্তু যদি আল্লাহ তাকে ঢেকে রাখেন (গোপন রাখেন), তবে আল্লাহর রহমতের আশায় সে যেন নিজেকে গোপন রাখে। যেমন দুনিয়াতে আল্লাহ তাকে ঢেকে রেখেছেন, আখেরাতেও আল্লাহ তাকে ঢেকে রাখবেন। সে যেন নিজের গোপনীয়তা ফাঁস না করে এবং তার ওপর আল্লাহর দেওয়া পর্দা উন্মোচন না করে।
আর এটি তাঁর বাণীর কারণে: (আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তার বিষয়টি গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে শাস্তি দেবেন)।
এখানে মূল বিষয় হলো: চোর, ব্যভিচারী, হত্যাকারী বা এই জাতীয় কোনো অপরাধে লিপ্ত ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) অধীনে প্রবেশ করবে। এটি প্রমাণ করে যে সে শিরক ব্যতীত অন্য কিছু করেছে এবং সে তার পাপের কারণে অপূর্ণ ঈমানের অধিকারী একজন মুমিন, কিন্তু সে পূর্ণ ঈমানদার নয় যেমনটি আমরা বারবার স্পষ্ট করেছি।
ইমাম আবু বকর ইবনে খুজাইমা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সুতরাং আপনারা সেই সংবাদটি শুনুন যা আমার বলা কথার সত্যতা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যে, জান্নাত বলতে অনেকগুলো জান্নাতকে বুঝায় এবং 'জান্নাত' শব্দটি এককভাবে প্রতিটি জান্নাতের ওপরই প্রযুক্ত হয়। এর মাধ্যমে আমাদের সেই ব্যাখ্যার সত্যতা প্রমাণিত হয় যা আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সংবাদগুলোর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি যে: 'যে ব্যক্তি অমুক অমুক পাপ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না', এর দ্বারা তিনি জান্নাতের সেই অংশগুলোকে বুঝিয়েছেন যা অতি উচ্চ, সম্মানিত, শ্রেষ্ঠ, উন্নত, অধিক নেয়ামতপূর্ণ এবং উচ্চমর্যাদাপূর্ণ। কেননা এটি অসম্ভব যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলবেন: 'যে এমন এমন কাজ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না'—এর মাধ্যমে বুঝাবেন সে জান্নাতের কোনো অংশেই প্রবেশ করবে না, আবার অন্য দিকে সংবাদ দেবেন যে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এমতাবস্থায় একটি কথা অন্যটিকে নাকচ করে দেবে এবং একটি সংবাদ অন্যটির সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে যাবে।
হাদিসে এসেছে: (যে ব্যক্তি অন্তর থেকে সত্যতার সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে অথবা আল্লাহ তার ওপর জাহান্নাম হারাম করে দেবেন) হাদিসের বাকি অংশ পর্যন্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে সে এর মাধ্যমে জান্নাতের হকদার হয়, আবার অন্য নস বা পাঠে আসে যে ওই ব্যক্তিই কোনো একটি নির্দিষ্ট গুনাহ করলে তার জন্য জান্নাত হারাম হবে অথবা সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, বাহ্যিকভাবে এখানে বৈপরীত্য থাকলেও বাস্তবে নসগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। এই প্রকারের সংবাদগুলোর মধ্যে 'নসখ' বা রহিতকরণ প্রবেশ করে না; কারণ এর ফলে এমন কিছু বিষয়ে বৈপরীত্য দেখা দেবে যাতে নসখ সম্ভব নয়। বরং এটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ (আম) যার মাধ্যমে বিশেষ অর্থ (খাস) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 6)
درجات الجنة وتعددها
ساق بإسناده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه: (أن الربيع أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! أنبأني عن حارثة أصيب يوم بدر، فإن كان في الجنة صبرت واحتسبت، وإن كان غير ذلك اجتهدت في البكاء، فقال: يا أم حارثة، إنها جنان في جنة، وإنه أصاب الفردوس الأعلى) رضي الله عنه، فهذا نص على أنها جنان في جنة، يعني: الجنة الكبرى مكونة من جنان تتفاوت في منازلها وسعتها وشرفها.
قال أبو بكر بن خزيمة: قد أمليت أكثر طرق هذا الخبر في كتاب الجهاد، وقد أمليت في كتاب ذكر نعيم الجنة ذكر درجات الجنة وبُعد ما بين الدرجتين، منها: إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف كما ترون الكوكب الدري في أفق من آفاق السماء، لتفاضل ما بينهم، فهم يتراءون وينظرون إلى منازلهم وهم في الجنة كما تنظرون أنتم وأنتم في الأرض إلى الكوكب الدري الغابر في أفق من آفاق السماء، كم يكون بعيداً عنكم؟! فهذا تفاضل ما بين أهل الغرف وأصحاب الغرفات، هؤلاء الذين شرفهم الله بهذه المنزلة، فهذا يدل على أن الجنة نفسها درجات، كما قال تعالى: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ} [آل عمران:163]، فدرجات الجنة تذهب علواً ودركات النار تذهب سفلاًً.
وأيضاً يقول صلى الله عليه وسلم لما حكى هذا الحديث وأخبرهم: (أن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف كما ترون الكوكب الدري في أفق من آفاق السماء؛ لتفاضل ما بينهم، فقال بعض الصحابة رضي الله عنهم: تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم.
قال: بلى، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين)، يعني: هذه المنزلة قد يبلغها أناس ليسوا من الأنبياء ولا من المرسلين، بل هم رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين.
يقول: وأمليت أخبار النبي صلى الله عليه وسلم بين كل درجتين من درج الجنة مسيرة مائة عام، بين كل درجتين مسيرة تقطع في مائة سنة.
فمعنى هذه الأخبار التي فيها ذكر أن من يرتكب بعض الذنوب لا يدخل الجنة، أي: لا يدخل العالي من الجنان التي هي دار المتقين إلا الذين لم يرتكبوا تلك الذنوب والحوبات والخطايا.
ثم قال: وقد يجوز أن يقال: إن قوله صلى الله عليه وسلم: من فعل كذا وكذا لم يدخل الجنة.
يريد لم يدخل الجنة التي يدخلها من لم يرتكب هذه الحوبة؛ لأنه يحبس عن دخول الجنة إما للمحاسبة على الذنب، أو لإدخاله النار ليعذب بقدر ذلك الذنب، إن كان ذلك الذنب مما يستوجب به المرتكب العقاب، إن لم يسمح الله ويصفح ويتكرم فيغفر ذلك الذنب ويدخل الجنة مع أول الداخلين، بل يحبس حتى يقتص منه، أو إذا كان الذنب يستوجب النار فيدخل النار فترة حتى يتطهر، ثم يدخل الجنة إن كان مات على التوحيد، فهذه الأخبار إذا لم تحمل على هذه المعاني كانت على وجه التهاتر والتكاذب، وعلى العلماء أن يتأولوا أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (إذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه) يعني: ظنوا بكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام أحسن وأهدى الظن، وأهدى الفهم وأتقاه لله وأهناه.
فخلاف هذا المسلك الذي سلكه العلماء هو مسلك القاصرين الجهلاء الذين ينظرون بعين واحدة هي عين الرجاء، أو عين التخويف والوعيد والتهديد دون أن يجمعوا بين النصوص بهذا الجمع.
জান্নাতের স্তরসমূহ ও এর বহুত্ব
তিনি তাঁর সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: (রুবাই’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে হারিসাহ সম্পর্কে সংবাদ দিন, যে বদরের দিন শহীদ হয়েছে। সে যদি জান্নাতে থাকে তবে আমি ধৈর্য ধারণ করব এবং সওয়াবের আশা করব, আর যদি অন্য কিছু হয় তবে আমি তার শোকে কান্নায় সর্বাত্মক চেষ্টা করব। তিনি বললেন: হে হারিসাহর মা, জান্নাতের ভেতরে তো অনেকগুলো জান্নাত রয়েছে এবং সে উচ্চতম ফিরদাউস লাভ করেছে) রাযিয়াল্লাহু আনহু। এটি এই বিষয়ের একটি স্পষ্ট বক্তব্য যে জান্নাত বলতে অনেকগুলো জান্নাত বোঝায়; অর্থাৎ, মহা জান্নাত এমন অনেকগুলো জান্নাতের সমন্বয়ে গঠিত যা নিজেদের মর্যাদা, প্রশস্ততা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন।
আবু বকর ইবনে খুজাইমাহ বলেন: আমি কিতাবুল জিহাদে এই সংবাদের অধিকাংশ সূত্র উল্লেখ করেছি। আর জান্নাতের নেয়ামতের বর্ণনার অধ্যায়ে জান্নাতের স্তরসমূহ এবং দুই স্তরের মধ্যকার দূরত্বের বিবরণ দিয়েছি। তন্মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই সংবাদ যে: জান্নাতবাসীরা তাদের উপরে অবস্থিত কামরাসমূহের বাসিন্দাদের এমনভাবে দেখবে যেমন তোমরা আকাশের দিগন্তসমূহের কোনো এক দিগন্তে উজ্জ্বল নক্ষত্র দেখতে পাও, তাদের পারস্পরিক মর্যাদার পার্থক্যের কারণে। তারা একে অপরকে দেখবে এবং জান্নাতে থাকা অবস্থায় তাদের সুউচ্চ কক্ষগুলোর দিকে তাকিয়ে থাকবে, যেমন তোমরা পৃথিবীতে থাকা অবস্থায় আকাশের কোনো এক দিগন্তে অস্তমিত উজ্জ্বল নক্ষত্রের দিকে তাকিয়ে থাক; সেটি তোমাদের থেকে কত দূরে থাকে?! এটিই হলো সাধারণ জান্নাতবাসী এবং উচ্চ কক্ষের অধিবাসীদের মর্যাদার ব্যবধান, যাদের আল্লাহ এই উচ্চ মর্যাদা দিয়ে সম্মানিত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে জান্নাত নিজেই বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহর কাছে তাদের জন্য রয়েছে ভিন্ন ভিন্ন স্তর} [আল ইমরান: ১৬৩]। সুতরাং জান্নাতের স্তরসমূহ উপরের দিকে যায় এবং জাহান্নামের স্তরসমূহ নিচের দিকে যায়।
এছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদিস বর্ণনা ও সংবাদের সময় বলেন: (নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা তাদের উপরের কক্ষের অধিবাসীদের এমনভাবে দেখবে যেমন তোমরা আকাশের দিগন্তসমূহের কোনো এক দিগন্তে উজ্জ্বল নক্ষত্র দেখতে পাও; তাদের মধ্যকার মর্যাদার পার্থক্যের কারণে। তখন জনৈক সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম বললেন: ওগুলো কি নবীদের মর্যাদা যেখানে অন্য কেউ পৌঁছাতে পারবে না?
তিনি বললেন: অবশ্যই, তারা এমন একদল লোক যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসূলগণকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে), অর্থাৎ: এই স্তরে এমন লোকেরাও পৌঁছাতে পারে যারা নবী বা রাসূল নন, বরং তারা এমন ব্যক্তি যারা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছে এবং রাসূলগণের সত্যায়ন করেছে।
তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই সকল সংবাদও বর্ণনা করেছি যেখানে জান্নাতের প্রতি দুই স্তরের মাঝে একশত বছরের পথ চলার দূরত্বের কথা বলা হয়েছে; প্রতি দুই স্তরের মাঝে এমন দূরত্ব রয়েছে যা একশত বছরে অতিক্রম করা যায়।
সুতরাং যেসকল বর্ণনায় এই উল্লেখ পাওয়া যায় যে, কোনো কোনো গুনাহ করলে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, তার অর্থ হলো: সে জান্নাতের সেই উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন স্তরসমূহে প্রবেশ করবে না যা মুত্তাকীদের আবাসস্থল, যতক্ষণ না তারা ঐ সকল গুনাহ, পাপাচার ও ত্রুটিমুক্ত হচ্ছে।
এরপর তিনি বলেন: এটি বলাও সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: যে ব্যক্তি এমন এমন কাজ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে ঐ জান্নাতে প্রবেশ করবে না যাতে ঐ সকল ব্যক্তি প্রবেশ করবে যারা এই পাপাচার করেনি; কারণ জান্নাতে প্রবেশ করা থেকে তাকে বাধা দেওয়া হবে হয় তার গুনাহের হিসাব নেওয়ার জন্য, অথবা তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করানোর জন্য যাতে সেই গুনাহের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া যায়—যদি সেই গুনাহ এমন হয় যার জন্য অপরাধী শাস্তির উপযুক্ত হয়, যদি আল্লাহ ক্ষমা না করেন, মার্জনা না করেন এবং দয়া করে সেই গুনাহ মাফ করে দিয়ে প্রথম প্রবেশকারীদের সাথে জান্নাতে না দেন। বরং তাকে আটকে রাখা হবে যতক্ষণ না তার পাওনা মিটিয়ে দেওয়া হয়। অথবা যদি গুনাহের কারণে জাহান্নাম অবধারিত হয়, তবে সে সেখানে নির্দিষ্ট সময় থাকবে যতক্ষণ না পবিত্র হয়, এরপর জান্নাতে প্রবেশ করবে যদি সে তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করে থাকে। সুতরাং এই সংবাদসমূহকে যদি এই সকল অর্থে গ্রহণ করা না হয়, তবে তা পরস্পরবিরোধী ও মিথ্যা প্রতীয়মান হবে। আর আলেমদের কর্তব্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীসমূহকে সেই অর্থে ব্যাখ্যা করা যা আলী ইবনে আবু তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: (তোমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো হাদিস শোনো, তখন তাঁর প্রতি এমন ধারণা পোষণ করো যা সবচেয়ে স্বস্তিদায়ক, হেদায়েতপূর্ণ ও তাকওয়াসম্মত) অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর বাণীর ব্যাপারে সর্বোত্তম, সবচেয়ে হেদায়েতপূর্ণ ধারণা এবং আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে তাকওয়াপূর্ণ ও কল্যাণকর মর্ম অনুধাবন করো।
আলেমদের অবলম্বিত এই পথের বিপরীত পথ হলো ঐ সকল অপরিপক্ক জ্ঞানহীনদের পথ যারা কেবল এক চোখ দিয়ে তাকায়; যা কেবল আশার চোখ, অথবা কেবল ভয় প্রদর্শন ও শাস্তির হুমকির চোখ; তারা দলিলসমূহের মাঝে এইভাবে সমন্বয় সাধন করতে পারে না।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 7)
ثناء حافظ حكمي على طريقة ابن خزيمة
يقول الشيخ حافظ حكمي بعدما سرد هذا الكلام: انتهى كلامه باختصار، وهذا كلام متين من إمام متضلع من معاني الكتاب والسنة، ذي خبرة وعلم لمواردها ومصادرها.
وقوله رحمه الله تعالى: وعلى العلماء أن يتأولوا أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يعن رحمه الله التأويل الفاسد الذي اصطلح عليه المتكلمون المتأخرون من صرف النصوص عن معانيها إلى الاحتمالات البعيدة، هذا هو التأويل الفاسد الذي هضموا به معاني النصوص بما اقتضته عقولهم السخيفة، وليس ذلك من طريقته -أي: ابن خزيمة - ولا من شأنه رحمه الله، وإنما عنى ما أشار إليه في غير موضع من كتبه من حمل المجمل على المفسر، والمختصر على المتقصي، والمطلق على المقيد، والعموم على الخصوص، وما أشبه ذلك من التأليف بين النصوص ومدلولاتها؛ لئلا تكون متناقضة يرد بعضها معنى بعض، لأن هذا التناقض مما ينزه عنه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} [النساء:82]، فهذه طريقة جميع أئمة المسلمين من علماء التفسير والحديث والفقه في أصول الدين وفروعه رحمهم الله تعالى ورضي عنهم.
ইবনে খুজায়মার পদ্ধতির ওপর হাফেজ হাকামির প্রশংসা
শায়খ হাফেজ হাকামি এই বক্তব্য বর্ণনার পর বলেন: তাঁর বক্তব্য সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো; আর এটি কিতাব ও সুন্নাহর মর্মার্থ অনুধাবনে অত্যন্ত পারদর্শী একজন ইমামের সুদৃঢ় বক্তব্য, যিনি এর উৎস ও মূলভিত্তি সম্পর্কে অভিজ্ঞ ও জ্ঞানী।
এবং তাঁর—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এই কথা: "আলেমদের উচিত আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সংবাদসমূহের ব্যাখ্যা করা", এর দ্বারা তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সেই ভ্রান্ত ব্যাখ্যা বা তাবিল উদ্দেশ্য করেননি যা পরবর্তী যুগের কালামশাস্ত্রবিদরা পরিভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা হলো শরয়ি পাঠ বা নসসমূহকে সেগুলোর মূল অর্থ থেকে সরিয়ে দূরবর্তী সম্ভাব্য অর্থের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। এটিই সেই ভ্রান্ত তাবিল যার মাধ্যমে তারা তাদের তুচ্ছ বিবেকের চাহিদানুযায়ী নসের অর্থগুলোকে বিনষ্ট করেছে। এটি তাঁর—অর্থাৎ ইবনে খুজায়মার—পদ্ধতি নয় এবং এটি তাঁর মতো ব্যক্তিত্বের কাজও নয়। বরং তিনি এর দ্বারা তাই বুঝিয়েছেন যা তিনি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ইঙ্গিত করেছেন; যেমন অস্পষ্ট বা মুজমাল বর্ণনাকে সুস্পষ্ট বর্ণনার ওপর, সংক্ষিপ্তকে বিস্তারিতের ওপর, শর্তহীন বা মুতলাককে শর্তযুক্তের ওপর এবং সাধারণ বা আম-কে বিশেষের ওপর প্রয়োগ করা। এছাড়া দলীলসমূহ এবং সেগুলোর মর্মার্থের মধ্যে সমন্বয় সাধন করাও এর অন্তর্ভুক্ত; যাতে এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি না হয় যে একটির অর্থ অন্যটিকে নাকচ করে দেবে। কারণ আল্লাহর বাণী এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী এ ধরনের বৈপরীত্য থেকে পবিত্র। {আর যদি এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য খুঁজে পেত} [আন-নিসা: ৮২]। এটিই হলো দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে তাফসির, হাদিস ও ফিকহশাস্ত্রের আলেমদের তথা মুসলিমদের সকল ইমামের অনুসৃত পথ, আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন এবং তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 8)
الجمع بين عفو الله وعقابه لمن رجحت كفة سيئاته
يقول: مسألة: فإن قيل: وما الجمع بين ما تقدم من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في من ارتكب حداً لم يقم عليه فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه، وبين ما صرحت به النصوص التي في الميزان والحساب والجنة من أن من رجحت خطاياه وسيئاته بحسناته تمسه النار ولابد؟ يعني: لا إشكال في ذلك ولا منافاة ولله الحمد، وقد حصل جمع فاصل للنزاع بحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الذي ذكرناه: بأن من يشأ الله عز وجل أن يعفو عنه يحاسبه الحساب اليسير الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالعرض، وبين أن من نوقش الحساب عذب، فهو يحاسب، لكن صورة حساب الشخص الذي مات على ذنب من هذه الذنوب واستوجب الحد ولم يقم عليه وستر الله عليه؛ فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه.
ف
الجواب
أن من شاء الله أن يعفو عنه فإنما يحاسب حساباً يسيراً، ما الحساب اليسير؟ مجرد عرض الأعمال عليه، ثم يقال له: (فإني أسترها عليك اليوم كما سترتها عليك في الدنيا).
أما الشخص الذي مات على معصية دون أن يتوب منها فهذا سوف يحاسب حساباً عسيراً، كيف يكون الحساب؟ بالمناقشة، متى ما نوقش وحصل أخذ ورد، في هذه الحالة يكون الله قد شاء أن يعذبه.
يقول عليه الصلاة والسلام: (يدنو أحدكم من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه، فيقول: أعملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم.
فيقول: أعملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم.
فيقرره بها، ثم يقول: إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم)، وأما الذين يدخلون النار بذنوبهم فهم ممن يناقش الحساب، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نوقش الحساب عذب)، نسأل الله عز وجل أن ييسر حسابنا، ويتجاوز عنا، ويغفر لنا بمنه وكرمه آمين.
যার পাপের পাল্লা ভারী হয়েছে তার ক্ষেত্রে আল্লাহর ক্ষমা ও শাস্তির মাঝে সমন্বয়
তিনি বলেন: মাসয়ালা: যদি প্রশ্ন করা হয়: উবাদাহ ইবনুন সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত ইতিপূর্বে উল্লেখিত হাদীস—যে ব্যক্তি এমন কোনো দণ্ডযোগ্য অপরাধ করল যার দণ্ড তার ওপর কার্যকর করা হয়নি, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন এবং চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন—এবং মীযান (দাঁড়িপাল্লা), হিসাব ও জান্নাত বিষয়ক সেই সকল সুস্পষ্ট দলিলের মাঝে সমন্বয় কী হবে, যেখানে বলা হয়েছে যে, যার ভুল ও পাপসমূহ তার নেক আমলের চেয়ে ভারী হবে তাকে অবশ্যই আগুন স্পর্শ করবে? অর্থাৎ: আলহামদুলিল্লাহ, এতে কোনো জটিলতা বা বৈপরীত্য নেই। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত যে হাদীসটি আমরা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে এই বিরোধের একটি চূড়ান্ত ফয়সালাকারী সমন্বয় সাধিত হয়েছে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যাকে ক্ষমা করার ইচ্ছা করেন, তার 'হিসাবে ইয়াসীর' বা সহজ হিসাব গ্রহণ করবেন, যেটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'আরয' (উপস্থাপন) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। আর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, যার হিসাব নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ জেরা করা হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। সুতরাং তার হিসাব গ্রহণ করা হবে; কিন্তু যে ব্যক্তি এই ধরনের কোনো পাপে লিপ্ত থাকা অবস্থায় মারা গেছে যা দণ্ডযোগ্য ছিল কিন্তু তার ওপর দণ্ড কার্যকর হয়নি এবং আল্লাহ তা গোপন রেখেছিলেন, তার হিসাবের ধরন হবে এই যে—সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন, তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।
ফ
উত্তর
আল্লাহ যাকে ক্ষমা করার ইচ্ছা করেন, তার কেবল সহজ হিসাব নেওয়া হবে। সহজ হিসাব কী? কেবল তার সামনে আমলসমূহ পেশ করা। অতঃপর তাকে বলা হবে: "আমি আজ তোমার জন্য এগুলো গোপন করে দিলাম, যেমনটি দুনিয়াতে তোমার ওপর গোপন রেখেছিলাম।"
আর যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ থেকে তাওবা না করেই মারা গেছে, তার হিসাব হবে অত্যন্ত কঠিন। এই হিসাব কেমন হবে? তা হবে পুঙ্খানুপুঙ্খ জেরা বা বিতর্কের (মুনাপাশাহ) মাধ্যমে। যখনই হিসাব নিয়ে যাচাই-বাছাই ও বাদানুবাদ হবে, সেই অবস্থায় আল্লাহ তাকে শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করেছেন বলে গণ্য হবে।
নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেন: "তোমাদের মধ্য থেকে কেউ তার রব আযযা ওয়া জালের এতই নিকটবর্তী হবে যে, আল্লাহ তার ওপর তাঁর পর্দা দিয়ে দেবেন। এরপর তিনি বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে বলবে: হ্যাঁ।
তিনি বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে বলবে: হ্যাঁ।
এভাবে তিনি তাকে দিয়ে তা স্বীকার করিয়ে নেবেন, এরপর বলবেন: আমি দুনিয়াতে তোমার জন্য এটি গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তোমার জন্য এটি ক্ষমা করে দিচ্ছি।" আর যারা নিজ পাপের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তারা ওইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হিসাব নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ জেরা করা হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার হিসাব নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।" আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জালের নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের হিসাব সহজ করে দেন, আমাদের ভুলত্রুটি মার্জনা করেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় আমাদের ক্ষমা করেন। আমীন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 9)
مرتكب الكبيرة يكفر باستحلاله إياها
المسألة الخامسة من مسائل هذه البحوث: أن مرتكب الكبيرة يكفر باستحلاله إياها.
يعني: لا نكفر أحداً من أهل التوحيد بالذنب، لكن هناك ذنوب يكفر مرتكبها إذا اعتقد استحلال الذنب والمعصية.
نحن قلنا: الإيمان مركب من قول باللسان، وتصديق بالجنان، وعمل بالأركان والجوارح، ففي كل عمل أنت تعمله هناك عمل قلبي، مثلاً: من يشرب الخمر والعياذ بالله انتفى عنه العمل، لكن لابد أن يكون معتقداً في قلبه تحريمها، فالعقيدة والإيمان مرتبط بالعمل، فالذي يشرب الخمر في قلبه إيمان أن هذا حرام، لكنه تخلف عمل القلب نتيجة اتباعه الشيطان في العمل فشرب الخمر وارتكب هذه الموبقة، فهذا مرتكب كبيرة من الكبائر مستحق للعذاب، لكن إذا شرب الخمر واعتقد بقلبه أنها حلال، فهل هذا الذنب يكفره أم لا يكفره؟ يكفره؛ لأنه استحل الحرام، فصارت كبيرة القلب ومعصية القلب أشد من معصية الجوارح.
فإذاً: لا نقول: إن العبد لا يكفر بالذنب، لكن نقول: لا نكفر المؤمن بكل ذنب إشارة إلى أن الذنب يكفر به فاعله إذا استحله إذا استحله، ولذلك يقول الشيخ حافظ حكمي في سلم الوصول: ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا إلا مع استحلاله لما جنى يقول: (ولا نكفر بالمعاصي)، يعني: المعاصي التي لا توجب كفراً، والمراد بها الكبائر التي ليست بشرك ولا تستلزم الشرك، ولا تنافي اعتقاد القلب ولا عمله.
قوله: (مؤمناً) أي: مقراً بتحريم هذه المعاصي، معتقداً أنها حرام، مؤمناً بالحدود المترتبة عليها، ولكن نقول: يفسق بفعلها، ويقام عليه الحد بارتكابها، وينقص إيمانه بقدر ما ارتكب منها.
إن كلمة لا إله إلا الله هي مثل الروح للبدن، والإنسان إذا قطعت ذراعه يبقى حياً، وأعمالنا هي أركان البدن والجوارح والأعضاء.
أما التوحيد والعقيدة فهي روح هذا البدن، فالإنسان إذا فقئت إحدى عينيه يمكن أن يعيش لكن بعاهة، وإذا قطعت يده أو رجله يعيش وتنقص أركانه وأعضاؤه، وإذا فقد جزءاً من أجزاء البدن يبقى حياً، أو عامة جوارحه إذا بترت منه يبقى حياً، لكن إذا خرجت روحه مع سلامة جميع الجوارح هل يبقى حياً؟ لا، فكذلك العقيدة والتوحيد إذا خرجا من القلب حبط جميع إيمانه وذهب أصله بالكلية.
أما ما عدا ذلك من الأعمال فيمكن للإنسان أن يبقى حياً بدونها لكن ينقص بقدرها من كفاءاته، وينقص إيمانه بالمعاصي، فالمعاصي لها تأثير لا كما تزعم المرجئة أن المعاصي لا تأثير لها على الإيمان، وتنقص من الإيمان، فإذا استحلها أحبطت كل الإيمان، وصار كافراً مشركاً بذلك.
কবিরা গুনাহকারী একে হালাল মনে করার কারণে কাফির হয়ে যায়
এই গবেষণার বিষয়গুলোর মধ্যে পঞ্চম মাসআলা হলো: কবিরা গুনাহকারী একে হালাল বা বৈধ মনে করার কারণে কাফির হয়ে যায়।
অর্থাৎ: আমরা তাওহীদপন্থীদের কাউকেই কেবল পাপের কারণে কাফির বলি না, তবে এমন কিছু পাপ রয়েছে যার সম্পাদনকারী কাফির হয়ে যায় যদি সে সেই পাপ ও অবাধ্যতাকে হালাল বা বৈধ বলে বিশ্বাস করে।
আমরা বলেছি: ঈমান হলো মুখে স্বীকার করা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করার সমষ্টি। সুতরাং আপনি যে কাজই করেন না কেন, সেখানে অন্তরের একটি কাজ থাকে। উদাহরণস্বরূপ: যে ব্যক্তি মদ পান করে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—তার আমল বিলুপ্ত হয়েছে, কিন্তু তার অন্তরে এটি হারাম হওয়ার বিশ্বাস থাকা আবশ্যক। অতএব আকিদাহ ও ঈমান আমলের সাথে সম্পৃক্ত। যে ব্যক্তি মদ পান করে তার অন্তরে ঈমান থাকে যে এটি হারাম, কিন্তু শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণের ফলে আমলের ক্ষেত্রে তার অন্তরের আমল পিছিয়ে পড়ে, ফলে সে মদ পান করে এবং এই ধ্বংসাত্মক পাপে লিপ্ত হয়। সুতরাং সে কবিরা গুনাহসমূহের একটির লিপ্তকারী এবং শাস্তির যোগ্য। কিন্তু যদি সে মদ পান করে এবং অন্তরে বিশ্বাস করে যে এটি হালাল, তবে কি এই পাপ তাকে কাফির করবে কি না? এটি তাকে কাফির করে দেবে; কারণ সে হারামকে হালাল মনে করেছে। ফলে অন্তরের কবিরা গুনাহ এবং অন্তরের অবাধ্যতা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অবাধ্যতার চেয়েও ভয়াবহ হয়ে দাঁড়ালো।
সুতরাং আমরা এটি বলি না যে, কোনো বান্দা পাপের কারণে কাফির হয় না; বরং আমরা বলি: আমরা মুমিনকে প্রতিটি পাপের কারণেই কাফির বলি না। এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, পাপ তখনই তার সম্পাদনকারীকে কাফির করে যখন সে তাকে হালাল মনে করে। এই কারণেই শাইখ হাফেজ হাকামী 'সুল্লামুল উসুল'-এ বলেছেন: "আর আমরা কোনো মুমিনকে তার পাপের কারণে কাফির বলি না, যতক্ষণ না সে তার কৃত অপরাধকে হালাল মনে করে।" তিনি বলেছেন: (আমরা পাপের কারণে কাফির বলি না), অর্থাৎ: সেই সব পাপ যা কুফরিকে আবশ্যক করে না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব কবিরা গুনাহ যা শিরক নয় এবং শিরককে আবশ্যক করে না, আর যা অন্তরের বিশ্বাস বা আমলের পরিপন্থী নয়।
তাঁর কথা: (মুমিনকে), অর্থাৎ: যে ব্যক্তি এই পাপগুলো হারাম হওয়ার বিষয়ে স্বীকৃতি দেয়, এগুলো হারাম বলে বিশ্বাস করে, এগুলোর ওপর নির্ধারিত দণ্ডবিধির ওপর বিশ্বাস রাখে; তবে আমরা বলি: সে এগুলো করার মাধ্যমে ফাসেক হয়ে যায় এবং এগুলো করার কারণে তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়, আর তার পাপের মাত্রা অনুযায়ী তার ঈমান হ্রাস পায়।
নিশ্চয়ই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালেমাটি শরীরের জন্য রূহের মতো। মানুষের হাত কাটা পড়লেও সে জীবিত থাকে। আর আমাদের আমলগুলো হলো শরীরের স্তম্ভ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অবয়ব।
পক্ষান্তরে তাওহীদ ও আকিদাহ হলো এই শরীরের রূহ। সুতরাং মানুষের একটি চোখ উপড়ে ফেলা হলেও সে বেঁচে থাকতে পারে তবে বিকলাঙ্গ অবস্থায়। যদি তার হাত বা পা কেটে ফেলা হয় তবে সে জীবিত থাকে কিন্তু তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হ্রাস পায়। যদি শরীরের কোনো অংশ হারিয়ে যায় তবুও সে জীবিত থাকে, এমনকি অধিকাংশ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেও সে বেঁচে থাকে। কিন্তু সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ঠিক থাকা সত্ত্বেও যদি রূহ বেরিয়ে যায়, তবে কি সে জীবিত থাকে? না। তেমনিভাবে আকিদাহ ও তাওহীদ যদি অন্তর থেকে বেরিয়ে যায়, তবে তার সমস্ত ঈমান নষ্ট হয়ে যায় এবং এর মূল ভিত্তিটি সম্পূর্ণরূপে চলে যায়।
কিন্তু এ ছাড়া অন্যান্য আমল না থাকলেও মানুষ বেঁচে থাকতে পারে, তবে তার সক্ষমতা সেই পরিমাণে কমে যায়। তদ্রূপ পাপের মাধ্যমে মানুষের ঈমান হ্রাস পায়। সুতরাং পাপের প্রভাব রয়েছে। মুরজিয়াদের দাবি অনুযায়ী এমন নয় যে ঈমানের ওপর পাপের কোনো প্রভাব নেই; বরং পাপ ঈমানকে কমিয়ে দেয়। আর যদি কেউ সেগুলোকে হালাল মনে করে, তবে তা পুরো ঈমানকে ধ্বংস করে দেয় এবং এর ফলে সে কাফির ও মুশরিক হয়ে যায়।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 10)
سلسلة الإيمان والكفر - المقدم (محمد إسماعيل المقدم)القسم: العقيدة
الكتاب: سلسلة الإيمان والكفر
المؤلف: محمد أحمد إسماعيل المقدم
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 29 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
ঈমান ও কুফর সিরিজ - আল-মুকাদ্দাম (মুহাম্মাদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)বিভাগ: আকিদাহ
বই: ঈমান ও কুফর সিরিজ
লেখক: মুহাম্মাদ আহমদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামি নেটওয়ার্ক (ইসলাম ওয়েব) ওয়েবসাইট দ্বারা শ্রুতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ২৯টি পাঠ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
الإيمان والكفر [12]
من عقيدة أهل السنة والجماعة أن من عصى الله وتجاوز حدوده وهو يعلم أن فعله حرام أنه لا يكفر، وأما من استحل ما حرم الله من العاصي فإنه يكفر وإن لم يفعلها، لكن من تاب في زمن التوبة فإنها تقبل منه ولو كانت من الكفر والشرك.
ঈমান ও কুফর [১২]
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদার অন্তর্ভুক্ত হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করে এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করে—অথচ সে জানে যে তার এই কাজ হারাম—সে কাফের হয়ে যায় না। আর কোনো পাপাচারী যদি আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল মনে করে, তবে সে কাফের হয়ে যাবে, যদিও সে সেই কাজটি না করে থাকে। তবে যে ব্যক্তি তাওবার সময়ের মধ্যে তাওবা করে, তার তাওবা কবুল করা হয়, এমনকি যদি তা কুফর ও শিরক থেকেও হয়।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 1)
تقرير كفر من ارتكب المعصية إذا استحلها
يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله: ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا إلا مع استحلاله لما جنى أي: لا نكفر من ارتكب المعصية إلا إذا استحلها، وأشرنا إلى عمل القلب في أمر المعاصي، وفي التفريق بين الكفر والإيمان، فهناك عمل القلب وهناك عمل الجوارح، سواء في الطاعات أو المعاصي، فالشخص الذي يسرق ويشرب الخمر ويفعل الفواحش له شقان: شق هو اعتقاد قلبه تجاه هذه الأشياء، وشق يتعلق بالناحية العملية، وإذا ارتكب شخص شيئاً من هذه المحرمات فهنا يعد عاصياً فاسقاً؛ لأنه ارتكب كبيرة أو ذنباً من الذنوب، ولا يكفي هذا لتكفيره؛ لأنه ما زال في قلبه التصديق بأن هذا الشيء حرام، إنما غلبه هواه أو زين له شيطانه أو حرضه رفقاء السوء، أو أي عامل من العوامل التي مهدت له الوقوع في هذه المخالفة، لكنه بقلبه يعتقد أن الخمر حرام وأن السرقة حرام، فهذا نوع من الجريان مع الهوى والميل مع الشيطان، فلا يكفي ذلك لتكفيره، بل هذا ينقص إيمانه.
رجل آخر لا يشرب الخمر ويقول: إنها تضر بالصحة، لكنه يعتقد بقلبه أنها حلال، فهذا كافر كفراً أكبر، حتى ولو لم يذق قطرة من الخمر، وخارج من الملة مثل: فرعون وهامان وأبي لهب؛ لأن هذا استحل بقلبه وإن لم يفعل بجوارحه هذه المعصية.
إن اعتقاد المسلم هو وجود عمل القلب بالتصديق بحكم الله في هذه المسائل حتى في حالة المعصية، ولذلك يفرق بين المسلم مرتكب المعصية الذي يفسق بفعلها، أو ينقص إيمانه بفعلها، وبين الشخص الذي لم يفعل المعصية لكنه كافر لاستحلاله إياها بقلبه.
وأشرنا من قبل إلى الأدلة التي تثبت أن فاعل المعصية لا يخرج من الملة، وذكرنا بعض هذه الأدلة سواء من القرآن الكريم أو من سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فمن قتل النفس التي حرم الله هذا من الكبائر، واقتتال طائفتين من المسلمين هو من أكبر الكبائر، ورغم ذلك أثبت لهم القرآن أخوة الإسلام، فقال تبارك وتعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات:9] قوله: ((مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)) أثبت لهم صفة الإيمان.
{فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} [الحجرات:9].
هذا قتال بغاة، وفرق كبير في الأحكام الفقهية بين قتال البغاة وقتال الكفار، مثلاً في قتال الكفار الأسير الجريح تجهز عليه؛ لأنك تستحل دمه، وإذا فر تتبعه حتى تقضي عليه، وتسبى نساؤهم وتغنم أموالهم.
وقتال البغاة هذا لم يقع أبداً في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما الأمر كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (أنا الذي علمت الناس قتال أهل القبلة).
يعني: أنه أول من طبق فقه قتال أهل القبلة، ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم في الفتنة الكبرى حينما اقتتل جيش علي وجيش معاوية رضي الله عنهما، كانوا إذا أتى وقت الصلاة يوقفون القتال ويصلون، وكان إذا قتل أي واحد من القتلى أي فريق من الاثنين يأخذه ويصلي عليه ويكفنه ويؤدي حق المسلم معه، ولم يسبوا نساءهم ولم يستحلوا أموالهم، وما كانوا يجهزون على الجريح؛ لأن المقصود كما قال الإمام الشافعي: ليس القتال من القتل بسبيل؛ قد يحل قتال الرجل ولا يحل قتله، والبغاة عبارة عن طائفة من المسلمين تخرج بتأويل سائغ على الخليفة، تكون لها قوة ومنعة وزعيم ومطالب محددة أو تأويل لبعض النصوص؛ فيخرجون على الخليفة الحق، فهؤلاء تطبق عليهم أحكام قتال البغاة، ولم يحصل هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأن وجود الرسول عليه الصلاة والسلام كان رحمة للأمة من أن يصطرعوا أو يتقاتلوا، لكن وقعت الفتنة كما قدر الله تبارك وتعالى فحصل ما حصل، فلذلك كان أول مجال عملي طبق فيه فقه مقاتلة البغاة هو الحرب بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما، فلذلك لم يحصل سبي للنساء؛ لأن هذا فرق بين قتال المسلمين وقتال الكافرين، ولذلك الخوارج كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وخرجوا عليه، قالوا: لماذا لا تسبي نساءهم؟ فقال لهم: أتسبون أمكم عائشة رضي الله عنها؟ فلم يحصل أي شيء.
إذاً: المقصود من قتال البغاة هو إضعاف شوكتهم وليس المقصود استحلال دمائهم، فلذلك إذا فر من المعركة وهرب لا يتبعه أحد، وإذا جرح وعجز عن مواصلة القتال لا يجهز عليه، ولا تسبى النساء، ولا تغنم الأموال، ولكن الكافر يباح دمه ويقتل ويجهز عليه كما هو معلوم.
الشاهد أن التطبيق العملي لهذه الآية التي تتحدث عن قتال البغاة تؤكد أن المعاملة كانت بين جيشين متقاتلين معاملة البغاة، وليست معاملة المرتدين أو الكافرين.
أيضاً الذي يقتل أخاه لأي هوى دافع من العصبية أو الصراع على دنيا أو أي شيء، قال تبارك وتعالى عنه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} [البقرة:178] القصاص لا يحصل إلا بعد أن يكون هناك قاتل ومقتول، ومع ذلك خاطبهم بلفظ الإيمان: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ}، أي: إذا عفا ولي الدم عن القاتل؛ {فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} [البقرة:178]، فأثبت لهم الأخوة مع وجود هذه المقاتلة.
{ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [البقرة:178].
لوكان هذا القاتل مرتداً لما سماه الله أخاً؛ لأنه لا أخوة البتة بين مؤمن وكافر.
كذلك حاطب بن أبي بلتعة، مع أنه من البدريين رضي الله عنه فقد ارتكب معصية كبيرة من الكبائر، حينما أرسل كتاباً إلى أهل مكة من المشركين يخبرهم فيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدهم ويقصد مقاتلتهم وغزوهم، وأنه جهز جيشاً لفتح مكة، ونزل جبريل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما فعل حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه، وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم نفراً من أصحابه فتتبعوا المرأة التي كانت تحمل هذه الرسالة، وفعلاً هددوها إما أن تخرج الكتاب، وإما أن يرفعوا الثياب ويكشفوها حتى يفتشوا عن ذلك، فأخرجت المرأة هذا الكتاب وأحضروه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وحينئذ نزل قوله تبارك وتعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا)) خاطبه بوصف الإيمان مع ارتكابه لهذه المعصية الكبيرة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ} [الممتحنة:1].
حينئذ اعتذر حاطب رضي الله تعالى عنه بأن كل واحد من الصحابة له عصبة ورجال يحمون ذويهم في قريش من الكفار، فهو أراد أن يبذل بعض الجميل للكفار؛ لأنه ليس له ولا لذويه في قريش هذه المنعة، فأراد أن يصنع لهم يداً بحيث يكفوا شرهم عن أهله في مكة، فمن أجل هذا التأويل تجاوز له الله عن هذا الفعل؛ لأنه لم يقصد خيانة الله ورسوله، فحينما استأذن عمر رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ضرب عنق حاطب، قال: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فحينئذ قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)، مع أن عمر رضي الله عنه وصف حاطباً بالنفاق، مع ذلك امتنع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن قتله بهذا الفعل؛ لأنه باق على أصل الإسلام مع ارتكاب هذه المعصية، والمقصود من قوله: (لعل الله اطلع على أهل بدر)، يعني: علم ما خواتيم جميع من شاركوا في غزوة بدر، وأن كلاً منهم إذا أذنب رجع إلى الله عز وجل، وليس معناه أن بدرياً يستحل المعاصي، ويقول: أنا بدري وسيغفر الله لي، لكن معناه أن الله اطلع على خواتيمهم، وعلم من شأنهم وأحوالهم أنه لا يوجد بدري إلا إذا أذنب ذنباً يتوب منه، ولا يصر عليه فيتوب الله عليه.
كذلك ليس كل من خاض في حديث الإفك من المنافقين، بل فيهم مؤمنون كما هو معلوم، ومع ذلك أنزل الله تبارك وتعالى قوله: {وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} [النور:22]، المقصود منها أبو بكر رضي الله عنه؛ لأنه كان له قريب يدعى: مسطحاً، وكان أبو بكر ينفق عليه ويتصدق عليه، فحينما وقع في أم المؤمنين أقسم أبو بكر رضي الله عنه أن يقطع عنه هذا الرزق، فنزلت هذه الآية تعاتب أبا بكر رضي الله تبارك وتعالى عنه: {وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور:22]، فحينئذ قال أبو بكر رضي الله عنه: (بلى يا رب والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرد على مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها عنه أبداً).
وإنما كان ذلك لما أظهر مسطح الندامة.
والإنس
গুনাহের কাজে লিপ্ত ব্যক্তি যদি তা হালাল মনে করে তবে তার কুফর সাব্যস্ত হওয়া সংক্রান্ত আলোচনা
শেখ হাফিজ হাকামী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা কোনো মুমিনকে তার কৃত পাপাচারের কারণে কাফির বলি না যতক্ষণ না সে পাপাচারটিকে হালাল মনে করে। অর্থাৎ: আমরা কোনো গুনাহগারকে ততক্ষণ কাফির বলি না যতক্ষণ না সে সেই গুনাহটিকে বৈধ মনে করে। আমরা ইতিপূর্বে পাপাচারের ক্ষেত্রে এবং কুফর ও ঈমানের পার্থক্যের ক্ষেত্রে অন্তরের আমল বা কাজের দিকে ইঙ্গিত করেছি। আনুগত্য বা পাপাচার উভয় ক্ষেত্রেই অন্তরের আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল রয়েছে। যে ব্যক্তি চুরি করে, মদ পান করে এবং অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়, তার দুটি দিক রয়েছে: একটি দিক হলো এই কাজগুলোর প্রতি তার অন্তরের বিশ্বাস, আর অন্যটি হলো তার বাহ্যিক কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট। যদি কোনো ব্যক্তি এই হারাম কাজগুলোর কোনোটি করে, তবে তাকে পাপাচারী বা ফাসিক বলা হবে; কারণ সে একটি কবিরা গুনাহ বা পাপ করেছে। কিন্তু শুধুমাত্র এই কাজের জন্য তাকে কাফির বলা যথেষ্ট নয়; কারণ তার অন্তরে এখনও এই বিশ্বাস বিদ্যমান যে এই কাজটি হারাম। বরং তার কুপ্রবৃত্তি তার ওপর জয়ী হয়েছে অথবা শয়তান তার কাছে বিষয়টিকে শোভনীয় করেছে কিংবা অসৎ সঙ্গীরা তাকে প্ররোচিত করেছে, অথবা অন্য কোনো কারণ তাকে এই অবাধ্যতায় লিপ্ত হতে সাহায্য করেছে। কিন্তু সে তার অন্তরে বিশ্বাস করে যে মদ হারাম এবং চুরি করা হারাম। এটি হলো নফসের তাড়নায় পরিচালিত হওয়া এবং শয়তানের দিকে ঝুঁকে পড়ার একটি ধরন, যা তাকে কাফির বলার জন্য যথেষ্ট নয়, বরং এটি তার ঈমানকে হ্রাস করে দেয়।
অন্য একজন ব্যক্তি মদ পান করে না এবং বলে: এটি স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর, কিন্তু সে তার অন্তরে বিশ্বাস করে যে এটি হালাল বা বৈধ। এই ব্যক্তি বড় কুফরে লিপ্ত এবং সে এক ফোঁটা মদ পান না করলেও মিল্লাত বা ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত। তার অবস্থা ফেরাউন, হামান এবং আবু লাহাবের মতো; কারণ সে তার অন্তরের মাধ্যমে একে হালাল মনে করেছে, যদিও সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে এই গুনাহটি করেনি।
একজন মুসলিমের বিশ্বাস হলো এই যে, পাপাচারের অবস্থায়ও এই বিষয়গুলোতে আল্লাহর বিধানের প্রতি সত্যায়ন বা বিশ্বাসমূলক অন্তরের আমল বিদ্যমান থাকা। এই কারণেই পাপাচারী মুসলিম—যে গুনাহের মাধ্যমে ফাসিক হয় অথবা যার ঈমান হ্রাস পায়—এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা হয় যে গুনাহ না করলেও সেটি অন্তরে হালাল মনে করার কারণে কাফির হয়ে যায়।
আমরা ইতিপূর্বে সেই দলিলগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি যা প্রমাণ করে যে, গুনাহকারী ইসলাম থেকে বের হয়ে যায় না। আমরা পবিত্র কুরআন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ থেকে এই সংক্রান্ত কিছু দলিল উল্লেখ করেছি। আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন তা হত্যা করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত এবং মুসলিমদের দুই দলের একে অপরের সাথে লড়াই করা বড় কবিরা গুনাহগুলোর একটি। তা সত্ত্বেও কুরআন তাদের জন্য ইসলামী ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত করেছে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও" [সূরা আল-হুজুরাত: ৯]। তাঁর বাণী: "মুমিনদের মধ্য থেকে" তাদের জন্য ঈমানের গুণটি সাব্যস্ত করেছে।
"অতঃপর যদি তাদের এক দল অন্য দলের ওপর চড়াও হয়, তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যেটি চড়াও হয়েছে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে" [সূরা আল-হুজুরাত: ৯]।
এটি হলো বিদ্রোহীদের (বুগাত) বিরুদ্ধে লড়াই। বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ফিকহি বিধানে অনেক বড় পার্থক্য রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কাফিরদের সাথে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে যুদ্ধবন্দী আহত ব্যক্তিকে হত্যা করা যায়; কারণ আপনি তার রক্তকে বৈধ মনে করেন। আর সে যদি পলায়ন করে তবে তাকে নির্মূল করা পর্যন্ত তার পিছু ধাওয়া করা হয়, তাদের নারীদের যুদ্ধবন্দী করা হয় এবং তাদের সম্পদ গণিমত হিসেবে নেওয়া হয়।
কিন্তু বিদ্রোহীদের সাথে এই ধরণের লড়াই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কখনোই ঘটেনি। বরং বিষয়টি তেমনই যেমনটি আমিরুল মুমিনিন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমিই মানুষকে আহলে কিবলার (মুসলিমদের) সাথে লড়াই করার নিয়ম শিখিয়েছি।"
অর্থাৎ: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আহলে কিবলার সাথে লড়াইয়ের ফিকহ প্রয়োগ করেছিলেন। এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যখন বড় ফিতনার সময় আলী এবং মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়েছিলেন, তখন সালাতের সময় হলে তারা লড়াই বন্ধ করে সালাত আদায় করতেন। দুই দলের মধ্য থেকে কেউ নিহত হলে তারা তাকে নিয়ে যেতেন এবং তার জানাজা পড়তেন, কাফন পরাতেন এবং একজন মুসলিমের প্রাপ্য অধিকার আদায় করতেন। তারা তাদের নারীদের বন্দী করেননি এবং তাদের সম্পদও নিজেদের জন্য বৈধ মনে করেননি। তারা আহত ব্যক্তিকে হত্যা করতেন না; কারণ ইমাম শাফেয়ি যেমন বলেছেন: এই লড়াই নিছক হত্যার উদ্দেশ্যে নয়; কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করা বৈধ হতে পারে কিন্তু তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। বিদ্রোহী (বুগাত) হলো মুসলিমদের এমন একটি দল যারা কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার (তাবিল) ভিত্তিতে খলিফার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, যাদের শক্তি, প্রতিরোধ ক্ষমতা এবং সুনির্দিষ্ট নেতা ও দাবি থাকে অথবা কিছু নসের (দলিলের) নিজস্ব ব্যাখ্যা থাকে; যার ভিত্তিতে তারা সঠিক খলিফার অবাধ্য হয়। এদের ওপর বিদ্রোহীদের লড়াইয়ের বিধান প্রয়োগ করা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এটি ঘটেনি; কারণ রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর উপস্থিতি উম্মতের জন্য রহমত ছিল যেন তারা নিজেরা দ্বন্দ্বে বা লড়াইয়ে লিপ্ত না হয়। কিন্তু আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা যেমনটি নির্ধারণ করেছিলেন তেমন ফিতনা আপতিত হলো এবং যা হওয়ার তা হলো। তাই বিদ্রোহীদের সাথে লড়াইয়ের ফিকহ প্রায়োগিক ক্ষেত্রে প্রথম দেখা যায় আলী ও মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা)-এর মধ্যকার যুদ্ধে। এই কারণেই নারীদের যুদ্ধবন্দী করা হয়নি; কারণ এটি মুসলিমদের লড়াই এবং কাফিরদের লড়াইয়ের মধ্যে পার্থক্য। এই কারণেই খারিজিরা আমিরুল মুমিনিন আলী ইবনে আবি তালিবকে কাফির বলেছিল এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। তারা বলেছিল: আপনি কেন তাদের নারীদের বন্দী করছেন না? তিনি তাদের বললেন: তোমরা কি তোমাদের মা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বন্দী করতে চাও? তখন তারা আর কিছুই বলতে পারেনি।
সুতরাং, বিদ্রোহীদের সাথে লড়াইয়ের উদ্দেশ্য হলো তাদের শক্তিকে দুর্বল করে দেওয়া, তাদের রক্তকে বৈধ করা নয়। তাই যদি কেউ যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যায় তবে কেউ তার পিছু ধাওয়া করবে না, আর যদি কেউ আহত হয়ে লড়াই চালিয়ে যেতে অক্ষম হয় তবে তাকে হত্যা করা হবে না, নারীদের বন্দী করা হবে না এবং সম্পদ গণিমত হিসেবে নেওয়া হবে না। কিন্তু কাফিরের রক্ত বৈধ, তাকে হত্যা করা হয় এবং চূড়ান্তভাবে নির্মূল করা হয় যেমনটি সর্বজনবিদিত।
মূল কথা হলো, বিদ্রোহীদের লড়াই সংক্রান্ত এই আয়াতের প্রায়োগিক প্রয়োগ এটিই নিশ্চিত করে যে, বিবাদমান দুই দলের মধ্যকার আচরণ ছিল বিদ্রোহীদের প্রতি আচরণের মতো, ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদ) বা কাফিরদের মতো নয়।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার ভাইকে কোনো প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে বা আভিজাত্যের লড়াইয়ে কিংবা দুনিয়াবি কোনো স্বার্থে হত্যা করে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তার সম্পর্কে বলেছেন: "হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) ফরজ করা হয়েছে" [সূরা আল-বাকারা: ১৭৮]। হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি না থাকা পর্যন্ত কিসাস কার্যকর হয় না। তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের ঈমানের সম্বোধন করেছেন: "হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস ফরজ করা হয়েছে—স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়"—অর্থাৎ রক্তের উত্তরাধিকারী যদি হত্যাকারীকে ক্ষমা করে দেয়—"তবে যেন যথাযথ বিধির অনুসরণ করা হয় এবং সদয়ভাবে তাকে (রক্তপণ) আদায় করা হয়" [সূরা আল-বাকারা: ১৭৮]। এখানে লড়াই বা হত্যার বিদ্যমানতা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত করা হয়েছে।
"এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক শিথিলতা ও রহমত। এরপরও যে সীমা লঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" [সূরা আল-বাকারা: ১৭৮]।
যদি এই হত্যাকারী মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হতো, তবে আল্লাহ তাকে 'ভাই' বলে ডাকতেন না; কারণ মুমিন ও কাফিরের মধ্যে বিন্দুমাত্র ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক থাকে না।
একইভাবে হাতিব বিন আবি বালতায়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যদিও তিনি বদরী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবুও তিনি একটি বড় গুনাহ করে ফেলেছিলেন। তিনি মক্কার মুশরিকদের কাছে একটি চিঠি পাঠিয়ে এই সংবাদ দিয়েছিলেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দিকে অগ্রসর হওয়ার এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও অভিযানের ইচ্ছা পোষণ করছেন এবং তিনি মক্কা বিজয়ের জন্য সৈন্য প্রস্তুত করেছেন। জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) অবতরন করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে হাতিব বিন আবি বালতায়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছেন তা জানিয়ে দিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে পাঠালেন এবং তারা সেই নারীকে খুঁজে বের করলেন যে চিঠিটি বহন করছিল। তারা তাকে হুমকি দিলেন যে হয় সে চিঠিটি বের করে দেবে, না হয় তারা তার কাপড় সরিয়ে তল্লাশি চালাবেন। তখন সেই নারী চিঠিটি বের করে দিল এবং তারা তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসলেন। সেই সময় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার এই বাণী নাজিল হয়: "হে মুমিনগণ! তোমরা গ্রহণ করো না..."—এমন বড় গুনাহ করা সত্ত্বেও আল্লাহ তাঁকে ঈমানের বিশেষণে সম্বোধন করেছেন।
"হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও, অথচ তারা তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তা অস্বীকার করেছে। তারা রাসূলকে এবং তোমাদেরকে বহিষ্কার করে শুধু এই কারণে যে তোমরা তোমাদের রব আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছ। যদি তোমরা আমার পথে জিহাদ করতে এবং আমার সন্তুষ্টি অন্বেষণে বের হয়ে থাকো, তবে তোমরা গোপনে তাদের সাথে বন্ধুত্বের সম্পর্ক পাতাও, অথচ তোমরা যা গোপন করো আর যা প্রকাশ করো তা আমি ভালোভাবেই জানি। তোমাদের মধ্যে যে এমনটি করবে, সে অবশ্যই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হবে" [সূরা আল-মুমতাহিনা: ১]।
সেই সময় হাতিব (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) ওজর পেশ করে বলেছিলেন যে, প্রত্যেক সাহাবীরই কুরাইশদের মধ্যে এমন আত্মীয়স্বজন বা লোক আছে যারা মক্কায় তাদের পরিজনদের কাফিরদের হাত থেকে রক্ষা করবে। তিনি চাইলেন কাফিরদের ওপর কোনো অনুগ্রহ করতে, কারণ কুরাইশদের মধ্যে তাঁর বা তাঁর পরিজনদের এমন কোনো প্রতিরক্ষা শক্তি ছিল না। তিনি চাইলেন তাদের প্রতি দয়ার হাত বাড়িয়ে দিতে যেন তারা মক্কায় তাঁর পরিবারের ওপর কোনো অনিষ্ট না করে। এই ব্যাখ্যার (তাবিল) কারণে আল্লাহ তাঁর এই কাজটিকে ক্ষমা করে দিলেন; কারণ তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে খেয়ানত করার উদ্দেশ্য এটি করেননি। যখন 'উমর (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হাতিবের গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি চেয়ে বললেন: আমাকে এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "হে উমর! তুমি কী জানো, হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" যদিও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাতিবকে নিফাকের (কপটতা) বিশেষণে বিশেষিত করেছিলেন, তা সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এই কাজের জন্য তাঁকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকেন; কারণ এই গুনাহ করা সত্ত্বেও তিনি ইসলামের মূল ভিত্তির ওপর অটল ছিলেন। আর তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়েছেন," এর অর্থ হলো: তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সকলের শেষ পরিণাম সম্পর্কে অবগত আছেন যে, তাদের কেউ যদি গুনাহ করে তবে সে মহান আল্লাহর কাছে ফিরে আসবে (তওবা করবে)। এর অর্থ এই নয় যে, একজন বদরী সাহাবী গুনাহকে হালাল মনে করবেন আর বলবেন: আমি বদরী, আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করে দেবেন। বরং এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের জীবনের শেষ পরিণতি সম্পর্কে জানতেন এবং তাদের অবস্থা ও মর্যাদা সম্পর্কে জানতেন যে, কোনো বদরী সাহাবী এমন নেই যে গুনাহ করলে তা থেকে তওবা করবে না, আর সে তার ওপর অটল থাকবে না, ফলে আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন।
তেমনিভাবে ইফকের (আয়েশা রা.-এর বিরুদ্ধে অপবাদ) ঘটনায় যারা লিপ্ত হয়েছিল তাদের সবাই মুনাফিক ছিল না, বরং তাদের মধ্যে অনেক মুমিনও ছিল যেমনটি জানা যায়। তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাঁর এই বাণী নাজিল করেন: "তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন শপথ না করে..." [সূরা আন-নূর: ২২]। এর উদ্দেশ্য আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু); কারণ তাঁর একজন আত্মীয় ছিল যার নাম ছিল মিসতাহ। আবু বকর তার ভরণপোষণ করতেন এবং তাকে সদকা দিতেন। যখন সে উম্মুল মুমিনিনের বিরুদ্ধে অপবাদে লিপ্ত হলো, তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শপথ করলেন যে তার এই সাহায্য বন্ধ করে দেবেন। তখন এই আয়াতটি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু তাবারাকা ওয়া তায়ালা আনহু)-কে অনুযোগ করে নাজিল হয়: "তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন নিকটাত্মীয়, মিসকিন ও আল্লাহর পথে হিজরতকারীদের দান করবে না বলে শপথ না করে। তারা যেন তাদের ক্ষমা করে এবং তাদের দোষত্রুটি উপেক্ষা করে। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিন? আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [সূরা আন-নূর: ২২]। তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হ্যাঁ হে আমার রব! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই চাই যে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করে দিন।" এরপর তিনি মিসতাহকে যে অর্থ দিতেন তা পুনরায় দেওয়া শুরু করলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তা কখনোই বন্ধ করব না।"
আর এটি তখনই হয়েছিল যখন মিসতাহ তার অনুশোচনা প্রকাশ করেছিল।
আর মানুষ...
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 2)
وجوب معاملة الناس بظاهرهم لا بما في قلوبهم
عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة -يعني: هجمنا في الصباح على هذه القبيلة من جهينة- فأدركت رجلاً من الكفار، فقال: لا إله إلا الله، فطعنته! مع أنه قال: لا إله إلا الله؛ فوقع في نفسي من ذلك! فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقال: لا إله إلا الله وقتلته؟! قال: قلت: يا رسول الله! إنما قالها خوفاً من السلاح! قال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟ فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ!) قال: فقال سعد: وأنا والله لا أقتل مسلماً حتى يقتله ذو البطين يعني: أسامة رضي الله عنه، قيل: لأنه كان له بطن عظيم، فقال رجل: ألم يقل الله: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال:39]؟ فقال سعد: قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة، وأنت وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة.
هذا الحديث يجب أن يوضع نصب عين كل من لا يقتنع بأن يحاسب الناس على ما يظهرون، شأن العبيد مع العبيد فبعض الناس يريد أن يحاسب الناس على ما في قلوبهم لا يكتفي بما يظهرونه، ويظل يتتبع ويتحرى حتى ظهرت هذه البدعة الضالة: التوقف والتبين! يقول لك: يتبين، ولسان حالهم يقول: أريد أن أعاملك على أساس ما في قلبك لا على أساس ما تظهره؛ ويتعنت ويتعسف في بذل الجهد في إنقاص عدد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، هذه هي المهمة التي يعيش من أجلها: كيف يخرج الناس من الإسلام؟! كيف يحكم عليهم بالكفر؟! فمعاملة العبد لعبد لا تنبني إلا على ما يظهر هذا الإنسان، أما الذي يعامل الناس على ما في قلوبهم فهو الله سبحانه؛ لأنه وحده الذي يطلع على ذلك، معلوم قول النبي عليه الصلاة والسلام في مناسبة أخرى: (إني لم أؤمر أن أنقب عما في قلوب الناس أو أن أشق بطونهم) أو كما قال صلى الله عليه وآله وسلم.
وفي بعض الآثار كما في الموطأ عن عيسى بن مريم عليه السلام قال: (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله عز وجل فتقسو قلوبكم، وإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب ولكن انظروا فيها كأنكم عبيد، إنما الناس رجلان: مبتلىً، ومعافى، فارحموا أهل البلاء، واحمدوا الله على العافية).
فالإنسان الذي يعامل الناس على ما في قلوبهم تجد أنه ينازع الله في ربوبيته.
أما في حالة أسامة هذه فإن الظاهر أن هذا الرجل لما لاذ بالشجرة أو اختبأ، وقال: لا إله إلا الله، ولنفرض جدلاً أنه قال هذه الكلمة لكي تعصم دمه في الحال، فلا ينبغي حينها أبداً أن يلتمس مثل هذه المعاذير.
إن قلة الفقه بهذه القضايا هي التي أوجدت مثل هذه الأمور التي نسمع بها من بعض إخواننا في أفغانستان؛ لعدم وجود الفقه والبصيرة والعلم الشرعي، كان بعض الإخوة إذا لاقوا الجنود من حكومة أفغانستان الشيوعية تجد جرأة على إراقة الدماء، فيقولون: لا إله إلا الله ومع ذلك يقتلونهم، هذا انحراف عن هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لماذا؟ يقول: هو ما قال ذلك إلا بعد ما قدرت عليه وكدت أن أقتله؛ هذا نفس ما حدث مع أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما، ومع ذلك زجره النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
قد يطرأ
السؤال
لماذا لم يؤاخذ النبي عليه الصلاة والسلام أسامة بقتله ذلك الرجل الذي قال: لا إله إلا الله؟
الجواب
لم يؤاخذه لوجود الشبهة في هذا الأمر، وأنه ظن أنه إنما قالها تعوذاً؛ فلو قال إنسان هذه الكلمة حتى لو كان الظاهر أنه يتعوذ بها فإنها تحميه، وفي قصة بني جذيمة حينما عرض عليهم خالد الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فقالوا: صبأنا، صبأنا.
فصبأنا من حيث اللغة تعني تغيير الدين، أما هو فقد فهمها بخلاف ذلك؛ لأن فيها نوعاً من عدم الصراحة في إثبات أنهم مسلمون أو غير مسلمين، وكان ينبغي أن يتحرى خالد رضي الله عنه لكنه عرضهم على السيف وقتلهم؛ فحينما بلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه إلى السماء وقال: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، وأرسل دية هؤلاء القوم حتى ميلغة الكلب)؛ أي: حتى الإناء الذي يلغ فيه الكلب دفع النبي عليه الصلاة والسلام تعويضاً عنه.
الشاهد أن الإنسان ينبغي أن يحترز في مثل هذه الأشياء، وألا يجترئ على إراقة الدماء، وللأسف نسمع الكثير من الناس يسمون قتل المسلمين جهاداً في سبيل الله، هذه مصيبة من المصائب، وهي تنم عن الجهل الفاحش والجرأة على اقتحام حرمات الله تبارك وتعالى.
يظن الإنسان أنه إذا خاض في قتال الفتنة أنها ما هي إلا لحظات ثم يقفز ويطرح حيث يشاء، ويظن أن ذلك شهادة، ولا يدري لعله قد يلج نار جهنم بإراقة هذه الدماء أو إذا قُتِل في مثل هذه الفتن، فينبغي أن تسمى الأشياء بأسمائها، فالجهاد: هو قتال المشركين لإعلاء كلمة الله، هذا عند الإطلاق صحيح، وتوجد صور أخرى من الجهاد؛ كجهاد النفس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نوع من الجهاد، طلب العلم جهاد، السعي في طلب الرزق جهاد، الخروج على الحاكم إذا جاز الخروج عليه هذا نوع من الجهاد.
لقد شوه الجهاد الآن حتى صار إذا ذكرت كلمة: (جهاد)، تنصرف إلى أحد هذه الأنواع، وإن كان تعريف الجهاد في أي كتاب من كتب الفقه ينصرف عند الإطلاق إلى قتال المشركين لإعلاء كلمة الله تبارك وتعالى.
الشاهد من حديث أسامة رضي الله عنه أنه قال: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سرية، فصبحنا الحرقات من جهينة، فأدركت رجلاً، فقال: لا إله إلا الله، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقال: لا إله إلا الله وقتلته؟! قال: قلت: يا رسول الله! إنما قالها خوفاً من السلاح، قال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟! فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ!)، يقول: تمنيت أني قبل هذه اللحظة ما كنت مسلماً، وأن هذه بداية إسلامي؛ لأن الإسلام يجب ما قبله، وبالتالي تكون صفحته بيضاء، ثم قال رجل أثناء رواية سعد رضي الله عنه للحديث، وذلك حينما دعي إلى الخوض في فتنة القتال بين المسلمين، قال سعد: وأنا والله لا أقتل مسلماً حتى يقتله ذو البطين- يعني: أسامة - فقال رجل يعاتب سعداً رضي الله عنه على عدم خوضه في هذا القتال فقال: ألم يقل الله: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [الأنفال:39]؟ فقال سعد: لقد قاتلنا، يعني: قاتلنا لما كانت الراية واضحة لإعلاء كلمة الله وفي سبيل الله.
لقد قاتلنا حتى لا تكون فتنة، وأنت وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة! وفي رواية أخرى لـ مسلم في صحيحه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أقتلته؟ قال -أي: أسامة -: نعم، قال: فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟! قال: فجعل لا يزيده على أن يقول: كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟! كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟! كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟!).
মানুষের সাথে তাদের বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে আচরণ করার আবশ্যকতা, তাদের অন্তরে যা আছে তার ভিত্তিতে নয়
উসামা ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে একটি বিশেষ অভিযানে পাঠিয়েছিলেন। সকালে আমরা জুহাইনা গোত্রের আল-হুরোকাত নামক স্থানে আক্রমণ করলাম। তখন আমি কাফেরদের একজন লোককে ধরে ফেললাম, সে বলল: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই), তবুও আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করলাম! সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা সত্ত্বেও আমি তাকে হত্যা করায় আমার মনে খটকা সৃষ্টি হলো। পরে আমি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'সে কি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছিল এবং তবুও তুমি তাকে হত্যা করলে?!' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল অস্ত্রের ভয়ে এটি বলেছিল!' তিনি বললেন: 'তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে যাতে তুমি জানতে পারতে যে সে তা (অন্তরে) বলেছিল কি না?' তিনি এই কথাটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমি কামনা করলাম যে যদি আমি সেদিনই ইসলাম গ্রহণ করতাম (তবে আগের সব গুনাহ মাফ হয়ে যেত)!" বর্ণনাকারী বলেন: তখন সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি কোনো মুসলিমকে ততক্ষণ হত্যা করব না যতক্ষণ না যুল বাত্বাইন তাকে হত্যা করেন।" অর্থাৎ উসামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু); বলা হয় যে, তার পেট কিছুটা বড় ছিল বলে তাকে এই উপাধিতে ডাকা হতো। তখন এক ব্যক্তি বলল: "আল্লাহ কি বলেননি: 'তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়' [আল-আনফাল: ৩৯]?" সাদ বললেন: "আমরা যুদ্ধ করেছি যাতে ফেতনা না থাকে, আর তোমরা এবং তোমাদের সঙ্গীরা যুদ্ধ করতে চাচ্ছ যাতে ফেতনা সৃষ্টি হয়।"
এই হাদিসটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির চোখের সামনে রাখা উচিত যারা মানুষের বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে বিচার করার ক্ষেত্রে সন্তুষ্ট নয়। বান্দার সাথে বান্দার আচরণের নীতি তো এটাই হওয়া উচিত। কিন্তু কিছু মানুষ আছে যারা মানুষের অন্তরে কী আছে তার ভিত্তিতে বিচার করতে চায়, তারা তাদের বাহ্যিক প্রকাশে তুষ্ট নয়। তারা মানুষের গোপন বিষয় অন্বেষণ ও অনুসন্ধান চালিয়ে যায়, এমনকি এক পর্যায়ে এই বিভ্রান্ত বিদআত পর্যন্ত প্রকাশ পেয়েছে: 'তাওয়াক্কুফ ওয়া তাবায়্যুন' (স্থির থাকা ও যাচাই করা)! সে আপনাকে বলবে: 'আমি বিষয়টি যাচাই করছি', আর তাদের ভাবভঙ্গি বলে: 'আমি তোমার সাথে তোমার অন্তরের গোপন বিষয়ের ভিত্তিতে আচরণ করতে চাই, তোমার বাহ্যিক প্রকাশের ভিত্তিতে নয়।' সে এভাবে কঠোরতা করে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের সংখ্যা কমানোর জন্য বৃথা চেষ্টা চালায়। এটাই যেন তার জীবনের লক্ষ্য: কীভাবে মানুষকে ইসলাম থেকে বের করা যায়?! কীভাবে তাদের উপর কুফরের হুকুম দেওয়া যায়?! অথচ এক বান্দার সাথে অন্য বান্দার আচরণ কেবল মানুষের বাহ্যিক প্রকাশের উপর ভিত্তি করেই হওয়া আবশ্যক। আর যিনি মানুষের অন্তরের খবর নিয়ে আচরণ করেন তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা; কারণ একমাত্র তিনিই তা অবগত। অন্য এক প্রসঙ্গে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সেই বাণীটি সুবিদিত: "নিশ্চয়ই আমাকে মানুষের অন্তর খনন করতে বা তাদের পেট চিরে দেখতে আদেশ করা হয়নি" অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যেমনটি বলেছেন।
কিছু বর্ণনায় এসেছে, যেমন মুয়াত্তা-তে ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর যিকির ছাড়া অধিক কথা বলো না, নতুবা তোমাদের অন্তর শক্ত হয়ে যাবে। আর নিশ্চয়ই কঠোর হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তি আল্লাহর থেকে দূরে থাকে, কিন্তু তোমরা তা জানো না। আর তোমরা মানুষের পাপের দিকে এমনভাবে তাকিও না যেন তোমরা তাদের প্রভু, বরং সেগুলোর দিকে এভাবে তাকাও যেন তোমরা সাধারণ দাস। নিশ্চয়ই মানুষ দুই প্রকার: বিপদগ্রস্ত অথবা সুস্থ। সুতরাং বিপদগ্রস্তদের প্রতি দয়া করো এবং সুস্থতার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করো।"
যে ব্যক্তি মানুষের সাথে তাদের অন্তরের অবস্থার ভিত্তিতে আচরণ করে, সে যেন আল্লাহর প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যত) অধিকারে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়।
উসামার এই ঘটনার ক্ষেত্রে বাহ্যিক বিষয়টি হলো, এই লোকটি যখন গাছের আড়ালে আশ্রয় নিল বা লুকিয়ে পড়ল এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলল—তর্কের খাতিরে যদি আমরা ধরেও নেই যে সে সেই মুহূর্তে নিজের রক্ত বাঁচাতে এই কথাটি বলেছিল—তবুও সেই সময় এই ধরনের অজুহাত খোঁজা মোটেই উচিত নয়।
এই বিষয়গুলোতে সঠিক ফিকহ বা গভীর জ্ঞানের অভাবই এমন পরিস্থিতির জন্ম দিয়েছে যা আমরা আফগানিস্তানে আমাদের কিছু ভাইদের ক্ষেত্রে শুনতে পাই। শরয়ী জ্ঞান ও দূরদর্শিতার অভাবের কারণে কিছু ভাই যখন তৎকালীন আফগান কমিউনিস্ট সরকারের সৈন্যদের মুখোমুখি হতো, তখন তারা রক্তপাতে দুঃসাহস দেখাত। তারা (সৈন্যরা) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা সত্ত্বেও তারা তাদের হত্যা করত। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর হেদায়াত থেকে বিচ্যুতি। তারা যুক্তি দিত: 'সে তো এই কথা তখন বলেছে যখন আমি তাকে কাবু করেছি এবং তাকে মেরে ফেলার উপক্রম করেছি।' এটি হুবহু সেই ঘটনাই যা উসামা ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ঘটেছিল, এবং সেই ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করেছিলেন।
প্রশ্ন জাগতে পারে
প্রশ্ন
রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কেন উসামাকে সেই ব্যক্তিটিকে হত্যার কারণে দণ্ড দেননি যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছিল?
উত্তর
তিনি তাকে দণ্ড দেননি কারণ এই বিষয়ে একটি সংশয় (শুবহা) ছিল, আর তা হলো উসামা ধারণা করেছিলেন যে লোকটি কেবল আত্মরক্ষার জন্য এটি বলেছে। কিন্তু কোনো মানুষ যদি এই কথাটি উচ্চারণ করে, এমনকি বাহ্যিকভাবে যদি মনেও হয় যে সে কেবল আত্মরক্ষার জন্য বলছে, তবুও এটি তাকে সুরক্ষা প্রদান করবে। বনু জাযীমার কাহিনীতে যখন খালেদ তাদের সামনে ইসলাম পেশ করলেন, তখন তারা 'আসলামনা' (আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম) কথাটি সঠিকভাবে বলতে পারছিল না, তারা বলতে লাগল: 'সাবা'না, সাবা'না'।
ভাষাগতভাবে 'সাবা'না' মানে হলো ধর্ম পরিবর্তন করা। কিন্তু খালেদ বিষয়টিকে ভিন্নভাবে বুঝেছিলেন; কারণ তাদের এই কথায় তারা মুসলিম কি না তা স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে এক প্রকার অস্পষ্টতা ছিল। খালেদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উচিত ছিল বিষয়টি যাচাই করা, কিন্তু তিনি তাদের উপর তলোয়ার চালালেন এবং তাদের হত্যা করলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এই খবর পৌঁছাল, তিনি আকাশের দিকে হাত তুলে বললেন: "হে আল্লাহ! খালেদ যা করেছে তা থেকে আমি আপনার কাছে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি।" তিনি এমনকি কুকুরের চাটা পাত্রের মূল্য পর্যন্ত ক্ষতিপূরণ হিসেবে সেই সম্প্রদায়ের কাছে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন।
মূল কথা হলো, মানুষের এই ধরনের বিষয়ে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত এবং রক্তপাতে দুঃসাহসী হওয়া উচিত নয়। দুর্ভাগ্যবশত আমরা অনেকের কাছে শুনি যারা মুসলিমদের হত্যা করাকে 'আল্লাহর পথে জিহাদ' বলে অভিহিত করে। এটি অন্যতম একটি ভয়াবহ মুসিবত, যা চরম মূর্খতা এবং আল্লাহর পবিত্র সীমা লঙ্ঘনের দুঃসাহস থেকে জন্ম নেয়।
মানুষ মনে করে যে ফিতনার যুদ্ধে লিপ্ত হওয়াটা খুব সামান্য বিষয়, তারপর সে যেখানে ইচ্ছা লাফিয়ে পড়বে এবং মনে করে যে এটি শাহাদাত। সে জানে না যে হয়তো এই রক্তপাতের কারণে অথবা এই ধরনের ফিতনায় নিহত হওয়ার কারণে সে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে। তাই সব বিষয়কে তার সঠিক নামে অভিহিত করা উচিত। জিহাদ হলো: আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা—সাধারণভাবে এটিই এর সঠিক সংজ্ঞা। তবে জিহাদের আরও অনেক রূপ রয়েছে; যেমন নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এক প্রকার জিহাদ, ইলম অর্জন করা জিহাদ, হালাল রিযিকের সন্ধানে চেষ্টা করা জিহাদ, এবং জালেম শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা—যদি তার বৈধতা থাকে—তাও এক প্রকার জিহাদ।
জিহাদের নামকে এখন এমনভাবে বিকৃত করা হয়েছে যে 'জিহাদ' শব্দটি উচ্চারণ করলেই এই প্রকারগুলোর কোনো একটির দিকে মন চলে যায়। যদিও ফিকহের কিতাবসমূহে জিহাদের সাধারণ সংজ্ঞা বলতে আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকেই বোঝানো হয়।
উসামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে শিক্ষণীয় হলো, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের একটি বিশেষ অভিযানে পাঠিয়েছিলেন, আমরা সকালে জুহাইনার হুরোকাত নামক স্থানে পৌঁছালাম। আমি একজন লোককে ধরে ফেললাম, সে বলল: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', তবুও আমি তাকে বর্শা মারলাম। বিষয়টি আমার মনে খটকা সৃষ্টি করল এবং আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তা উল্লেখ করলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'সে কি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছিল এবং তবুও তুমি তাকে হত্যা করলে?!' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল অস্ত্রের ভয়ে এটি বলেছিল।' তিনি বললেন: 'তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে যাতে তুমি জানতে পারতে যে সে তা বলেছে কি না?!' তিনি এটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমি কামনা করলাম যে যদি আমি সেদিনই নতুন করে ইসলাম গ্রহণ করতাম!" অর্থাৎ তিনি চাইলেন যে এই ঘটনার আগে তিনি যেন মুসলিম না হতেন এবং এটাই যেন তার ইসলামের শুরু হতো; কারণ ইসলাম তার পূর্বের সকল পাপ মিটিয়ে দেয়, ফলে তার আমলনামা পরিচ্ছন্ন হয়ে যেত। এরপর সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন এই হাদিসটি বর্ণনা করছিলেন তখন এক ব্যক্তি—যিনি মুসলিমদের মধ্যকার ফিতনার যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার আহ্বান জানাচ্ছিলেন—তাকে উদ্দেশ্য করে সাদ বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি কোনো মুসলিমকে ততক্ষণ হত্যা করব না যতক্ষণ না যুল বাত্বাইন—অর্থাৎ উসামা—তাকে হত্যা করেন।" তখন এক ব্যক্তি এই যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার জন্য সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তিরস্কার করে বলল: "আল্লাহ কি বলেননি: 'তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়' [আল-আনফাল: ৩৯]?" সাদ বললেন: "আমরা যুদ্ধ করেছি যখন যুদ্ধের পতাকা আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য এবং আল্লাহর পথে স্পষ্ট ছিল।"
"আমরা যুদ্ধ করেছি যাতে ফেতনা না থাকে, আর তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা যুদ্ধ করতে চাচ্ছ যাতে ফেতনা সৃষ্টি হয়!" মুসলিম-এর সহীহ গ্রন্থে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কি তাকে হত্যা করেছ?" উসামা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "কিয়ামতের দিন যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' আসবে, তখন তুমি কী করবে?!" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি এই কথাটি ছাড়া আর কিছুই বাড়ালেন না, বারবার বলতে থাকলেন: "কিয়ামতের দিন যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' আসবে, তখন তুমি কী করবে?! কিয়ামতের দিন যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' আসবে, তখন তুমি কী করবে?! কিয়ামতের দিন যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' আসবে, তখন তুমি কী করবে?!"
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 3)
الأدلة على عدم تكفير العصاة
عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير).
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: (بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف! فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه، فبايعناه على ذلك)، الشاهد هو: دخول بعض أهل المعاصي تحت المشيئة، هذا لا يكون إلا للمسلم.
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: (كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل، فقال: يا معاذ بن جبل! قلت: لبيك رسول الله وسعديك! ثم سار ساعة ثم قال: يا معاذ بن جبل! قلت: لبيك رسول الله وسعديك! قال: هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم! قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً؛ ثم سار ساعة ثم قال: يا معاذ بن جبل! قلت: لبيك رسول الله وسعديك! قال: هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم! قال: ألا يعذبهم).
في رواية أخرى لـ مسلم فيها هذه الزيادة، قال: (وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئاً، قال: قلت: يا رسول الله! أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا)، يعني: يعتمدوا على ذلك ويتركوا التنافس في الأعمال الصالحة.
ولو أن معاذاً رضي الله عنه فهم أن هذا النهي للتحريم لما أخبر بهذا الحديث، لكنه فهم أن هذا النهي عن التبشير ليس للتحريم، ولذا أخبر به عند موته تأثماً وخوفاً من كتمان العلم.
أيضاً من الأدلة على عدم تكفير العصاة: إقامة الحدود، فالله تبارك وتعالى شرع كثيراً من الحدود في بعض المخالفات، والأدلة متواترة على ذلك في القرآن والسنة والإجماع.
ومن أهم هذه الحدود: حد الزنا: فالمحصن يرجم، والبكر يجلد مائة جلدة ويغرب عاماً أو الجلد فقط على خلاف، شارب الخمر يجلد من أربعين إلى ثمانين جلدة، وغير ذلك مما فيه حد.
وهذه هي حدود الله تبارك وتعالى التي يعطلها الناس في هذا الزمان، وربما خرجت منهم عبارات تخرجهم تماماً من الملة من وصف الحدود الشرعية بأنها عقوبات وحشية، أو نحو ذلك من هذه العبارات الفظة المكفرة لمن يقولها ويعتقدها.
وهؤلاء الذين يقننون القوانين يخدعون الناس بمثل هذه العبارة: الشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع، وهي كما قال بعض العلماء في مناسبة من المناسبات: إن كلمة: الشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع، تعني بالضبط كما لو قال قائل: إن الله تبارك وتعالى هو الخالق الرئيسي لهذا الكون.
والمعنى: أن هناك خالقين آخرين مع الله، وهناك شركاء مع الله تبارك وتعالى عن ذلك علواً كبيراً، يحلون ويحرمون ويعطلون حكم الله تبارك وتعالى؛ فالتشريع حق لله عز وجل وحده.
والشرك في العبادة تماماً نفس الشرك في الحاكمية أو في الأحكام، قال الله تبارك وتعالى في العبادة: {وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف:110]، وقال عز وجل في الحكم: {وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} [الكهف:26]، كما لا يقبل أن يشرك به في العبادة كذلك لا يقبل أن يشرك به في الحكم، قال عز وجل: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [يوسف:40].
السارق تقطع يده، القاتل يقتل، السن بالسن، العين بالعين، الإصبع بالإصبع، وكذلك سائر الجروح، المحاربون تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، والمرتدون يقتلون: (من بدل دينه فاقتلوه) التعزير هو عقوبة من الإمام فيما لا حد فيه.
فإذاً: لو كان هؤلاء كفاراً لماذا تفاوتت الحدود في النوعية والمقادير؟ إن تفاوت الحدود واختلاف أنواعها له دلالة، حتى القتل هل يقتل ردة أم يقتل حداً؟ فإن كان مسلماً قتل حداً، وبالتالي تجري عليه سائر أحكام المسلمين بعد قتله، من كونه يغسل ويصلى عليه ويورث ويدفن مع المسلمين، أما إذا قتل ردة فيعامل بعد قتله معاملة الكافر والمرتد.
هذا أحد الأدلة أيضاً التي يستدل بها أبو عبيد في رده على الخوارج في كتاب الإيمان: ثم قد وجدنا الله تبارك وتعالى يكذب مقالتهم -أي: الخوارج- وذلك أنه حكم في السارق بقطع اليد، وفي الزاني والقاذف بالجلد، ولو كان الذنب يكفر صاحبه ما كان الحكم على هؤلاء إلا بالقتل؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من بدل دينه فاقتلوه)، أفلا ترى أنهم لو كانوا كفاراً لما كانت عقوبتهم القطع والجلد، وكذلك قول الله فيمن قتل مظلوماً: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا} [الإسراء:33]، فلو كان القتل كفراً ما كان للولي عفو وأخذ دية ولكنه القتل، لو أن القاتل كفر بالقتل لما وجب في حقه إلا حد الردة؛ لقوله: (من بدل دينه فاقتلوه)، لكن الله عز وجل وسع في الأمر، وجعل لولي المقتول سلطاناً: إما أن يعفو {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ} [البقرة:178]، وإما أن يقبل الدية، وإما أن يصر على أن يقتل كما قتل قريبه.
গুনাহগারদের কাফির না বলার প্রমাণাদি
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তার অন্তরে একটি যব পরিমাণও কল্যাণ রয়েছে; জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তার অন্তره একটি গমের দানা পরিমাণও কল্যাণ রয়েছে; জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তার অন্তরে একটি অণু পরিমাণও কল্যাণ রয়েছে)।
উবাদাহ বিন সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: (তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়াত গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, এবং তোমরা নিজেদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না, এবং কোনো সৎকাজে অবাধ্য হবে না! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অঙ্গীকার পূর্ণ করবে তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায়, আর যে ব্যক্তি এর কোনোটি করবে এবং দুনিয়াতে তার শাস্তি হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) স্বরূপ। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটি করবে অতঃপর আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন অথবা চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন। সুতরাং আমরা এর ওপর তাঁর কাছে বায়াত হলাম)। এখানে দলিল হলো: কিছু গুনাহগারের আল্লাহর ইচ্ছাধীন হওয়া, এটি কেবল মুসলিমদের জন্যই হতে পারে।
মুয়াজ বিন জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে সওয়ার ছিলাম, আমার ও তাঁর মাঝে কেবল শিবিকার শেষ অংশটুকু ছিল। তিনি বললেন: হে মুয়াজ বিন জাবাল! আমি বললাম: আমি আপনার ডাকে উপস্থিত এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন, তারপর বললেন: হে মুয়াজ বিন জাবাল! আমি বললাম: আমি আপনার ডাকে উপস্থিত এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত! তিনি বললেন: বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না; এরপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন তারপর বললেন: হে মুয়াজ বিন জাবাল! আমি বললাম: আমি আপনার ডাকে উপস্থিত এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তুমি কি জানো যখন তারা তা করবে তখন আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক কী? তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত! তিনি বললেন: তাদের আজাব না দেওয়া)।
মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে, তিনি বলেন: (আর আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক হলো তিনি এমন কাউকে আজাব দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না। তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি মানুষকে সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: তাদের সুসংবাদ দিও না, অন্যথায় তারা এর ওপরই নির্ভর করবে)। অর্থাৎ: তারা কেবল এর ওপর নির্ভর করবে এবং নেক আমলের প্রতিযোগিতা ছেড়ে দেবে।
মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু যদি বুঝতেন যে এই নিষেধটি হারাম করার জন্য, তবে তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন না; কিন্তু তিনি বুঝেছিলেন যে সুসংবাদ দিতে নিষেধ করাটি হারামের জন্য নয়, তাই তিনি তাঁর মৃত্যুর সময় জ্ঞান গোপন করার গোনাহের ভয়ে এটি বর্ণনা করেছিলেন।
গুনাহগারদের কাফির না বলার আরও একটি দলিল হলো: হদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) কায়েম করা। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা কিছু অপরাধের ক্ষেত্রে অনেকগুলো হদ বিধান করেছেন, এবং কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার মাধ্যমে এ বিষয়ে প্রমাণাদি মুতাওয়াতির।
এই হদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: ব্যভিচারের হদ: বিবাহিত ব্যক্তিকে পাথর নিক্ষেপে হত্যা করা হয়, আর অবিবাহিত ব্যক্তিকে একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের জন্য নির্বাসন দেওয়া হয় অথবা মতভেদ অনুযায়ী কেবল বেত্রাঘাত। মদ্যপায়ীকে চল্লিশ থেকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হয় এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে যেখানে হদ রয়েছে।
এগুলো হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার নির্ধারিত হদ যা বর্তমান সময়ে মানুষ অকার্যকর করে রেখেছে। এমনকি তাদের মুখ থেকে এমন কিছু বাক্যও বের হয় যা তাদের সম্পূর্ণরূপে ধর্ম থেকে বের করে দেয়, যেমন শরয়ি হদগুলোকে পাশবিক শাস্তি বা এ জাতীয় কঠোর শব্দ দ্বারা অভিহিত করা, যা সেই বক্তা ও বিশ্বাসীকে কাফির বানিয়ে দেয়।
যারা আইন প্রণয়ন করে তারা মানুষকে এ জাতীয় বাক্যের মাধ্যমে ধোঁকা দেয়: "ইসলামি শরিয়াহ হলো আইনের প্রধান উৎস"। এটি যেমনটি কোনো কোনো আলেম কোনো এক অনুষ্ঠানে বলেছিলেন: "ইসলামি শরিয়াহ আইনের প্রধান উৎস" এই কথাটির অর্থ ঠিক তেমন যেমনটি কেউ যদি বলে: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা এই মহাবিশ্বের প্রধান স্রষ্টা।
এর অর্থ হলো: আল্লাহর সাথে আরও স্রষ্টা রয়েছে এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার সাথে শরিক রয়েছে—আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে—যারা হালাল-হারাম নির্ধারণ করে এবং আল্লাহর বিধানকে অকার্যকর করে; অথচ বিধান প্রণয়নের অধিকার কেবল আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার।
ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক এবং শাসন বা বিধানের ক্ষেত্রে শিরক ঠিক একই বিষয়। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ইবাদতের ক্ষেত্রে বলেছেন: {আর সে যেন তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে} [কাহাফ: ১১০]। আর শাসনের ক্ষেত্রে বলেছেন: {আর তিনি তাঁর শাসনের ক্ষেত্রে কাউকে শরিক করেন না} [কাহাফ: ২৬]। ইবাদতের ক্ষেত্রে যেমন তাঁর সাথে কাউকে শরিক করা কবুল করা হয় না, তেমনি শাসনের ক্ষেত্রেও কাউকে শরিক করা কবুল করা হয় না। তিনি আরও বলেছেন: {বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না। এটাই সঠিক দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না} [ইউসুফ: ৪০]।
চোরের হাত কাটা হবে, হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে, দাঁতের বদলে দাঁত, চোখের বদলে চোখ, আঙুলের বদলে আঙুল এবং একইভাবে অন্যান্য জখমের ক্ষেত্রে। যুদ্ধকারীদের বিপরীত দিক থেকে হাত ও পা কেটে ফেলা হবে এবং মুরতাদদের হত্যা করা হবে: (যে তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো)। তা'যির হলো এমন শাস্তি যা শাসক নির্ধারণ করেন যে ক্ষেত্রে কোনো নির্ধারিত হদ নেই।
সুতরাং: এরা যদি কাফিরই হতো তবে হদসমূহের ধরণ ও পরিমাণে তারতম্য কেন হলো? হদসমূহের তারতম্য ও বিভিন্ন ধরণের হওয়ার মধ্যে একটি নিদর্শন রয়েছে। এমনকি হত্যার ক্ষেত্রেও, তাকে কি মুরতাদ হিসেবে হত্যা করা হবে নাকি হদ হিসেবে হত্যা করা হবে? যদি সে মুসলিম হয় তবে তাকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে, ফলে হত্যার পর তার ওপর মুসলিমদের যাবতীয় হুকুম জারি হবে—যেমন তাকে গোসল করানো হবে, তার জানাজা পড়া হবে, তার উত্তরাধিকার বন্টন হবে এবং মুসলিমদের গোরস্তানে দাফন করা হবে। কিন্তু যদি তাকে মুরতাদ হিসেবে হত্যা করা হয়, তবে হত্যার পর তার সাথে কাফির ও মুরতাদের মতো আচরণ করা হবে।
এটিও একটি দলিল যা ইমাম আবু উবাইদ তাঁর কিতাবুল ঈমান-এ খারিজিদের খণ্ডনে পেশ করেছেন: অতঃপর আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালাকে তাদের—অর্থাৎ খারিজিদের—বক্তব্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে দেখেছি। আর তা হলো এই যে, তিনি চোরের ক্ষেত্রে হাত কাটার, এবং ব্যভিচারী ও অপবাদকারীর ক্ষেত্রে বেত্রাঘাতের বিধান দিয়েছেন। যদি গোনাহ তার কর্তাকে কাফির বানিয়ে দিত তবে তাদের জন্য কেবল হত্যার বিধানই থাকত; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো)। আপনি কি দেখছেন না যে, তারা যদি কাফির হতো তবে তাদের শাস্তি হাত কাটা বা বেত্রাঘাত হতো না? একইভাবে মজলুম ব্যক্তিকে হত্যার বিষয়ে আল্লাহর বাণী: {আর যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়, আমি তার উত্তরাধিকারীকে ক্ষমতা দিয়েছি} [ইসরা: ৩৩]। যদি হত্যা করা কুফরি হতো তবে উত্তরাধিকারীর ক্ষমা করা বা রক্তপণ গ্রহণ করার সুযোগ থাকত না বরং তাকে হত্যাই করা হতো। হত্যাকারী যদি হত্যার কারণে কাফির হয়ে যেত তবে তার ক্ষেত্রে কেবল মুরতাদের হদই ওয়াজিব হতো; কারণ তাঁর বাণী: (যে তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো)। কিন্তু আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বিষয়টিকে প্রশস্ত করেছেন এবং নিহতের উত্তরাধিকারীকে ক্ষমতা দিয়েছেন: সে চাইলে ক্ষমা করতে পারে {অতঃপর তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে যাকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়} [বাকারা: ১৭৮], অথবা চাইলে রক্তপণ গ্রহণ করতে পারে, অথবা চাইলে তার আত্মীয়কে যেভাবে হত্যা করা হয়েছে সেভাবে তাকে হত্যার ওপর অটল থাকতে পারে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 4)
قبول التوبة إذا استكملت شروطها
هناك قضية أيضاً مر أجزاء منها في الكلام لكن نخصها مرة أخرى بالكلام، إذ كل الكلام السابق متعلق بمن مات مصراً على الكبيرة ولم يتب، أما من تاب فما من شك أن التوبة التي استوفت شروطها الشرعية أن الله تبارك وتعالى يقبلها.
يقول الشيخ حافظ حكمي في سلم الوصول: وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما أتى في الشرعة المطهرة وهذه هي المسألة السادسة وهي: أن التوبة إذا استكملت شروطها فهي مقبولة من كل ذنب، سواء كان هذا الذنب كفراً أو دون الكفر.
তওবা কবুল হওয়া যখন তার শর্তসমূহ পূর্ণ হয়
এখানে আরও একটি বিষয় রয়েছে যার কিছু অংশ ইতিপূর্বে আলোচনায় এসেছে, তবে আমরা তা পুনরায় বিশেষভাবে আলোচনা করছি। কেননা পূর্ববর্তী সকল আলোচনা ছিল ওই সকল ব্যক্তিদের সম্পর্কে যারা কবীরা গুনাহর ওপর অটল থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে এবং তওবা করেনি। পক্ষান্তরে যারা তওবা করেছে, তাদের ক্ষেত্রে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শরীয়ত নির্ধারিত শর্তসমূহ পূরণকারী তওবা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কবুল করেন।
শায়খ হাফিজ হাকামী 'সুল্লামুল উসুল' গ্রন্থে বলেন: মৃত্যুকালে কণ্ঠনালীতে প্রাণ আসার (গরগরা) আগে তওবা কবুল করা হয়, যেমনটি পবিত্র শরীয়তে বর্ণিত হয়েছে। এটি হলো ষষ্ঠ মাসআলা, আর তা হলো: তওবা যখন তার সকল শর্ত পূরণ করে, তখন তা যেকোনো গুনাহ থেকেই কবুলযোগ্য হয়; চাই সেই গুনাহ কুফর হোক কিংবা কুফরের নিম্নপর্যায়ের কোনো গুনাহ হোক।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 5)
دعوة الله الناس جميعاً إلى التوبة وأمره بالرفق في ذلك
لقد دعا الله عز وجل جميع عباده إلى التوبة، حتى من قال: إن المسيح هو الله، حتى من قال: إن الله ثالث ثلاثة، وحتى اليهود الذين قالوا: يد الله مغلولة؛ فما من أحد إلا ودعاه الله عز وجل إلى التوبة، قال تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} [الأنفال:38].
فالتوبة من أي ذنب سواء كان كفراً أو دون الكفر إذا استوفت شروطها فهي مقبولة.
أيضاً دعا الله إليها من قال: {إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} [آل عمران:181] ومن ادعى له الصاحبة والولد قال لهم جميعاً بعدما ذكر جميع هذه الأقسام، قال: {أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة:74].
بل دعا إليها من هو أعظم محادة لله عز وجل من هؤلاء جميعاً، هل هناك أعظم عناداً وكفراً من فرعون الذي قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى} [النازعات:24]، وقال: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص:38]، فقال الله تبارك وتعالى: {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى} [النازعات:17 - 18]، فانظر إلى التلطف في العبارة: ((هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى))، وانظر أيضاً إلى دقة موسى عليه السلام ما قال: هل لك إلى أن أزكيك؟ أو ائت حتى أربيك وأنظف قلبك من الشرك والنجس والدنس، لم يضف التزكية إلى نفسه عليه السلام وإنما أضافها إلى فرعون: ((هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى))، أي: تتزكى أنت، وهذا من التلطف في العبارة، واستجابة لتوصية الله عز وجل لموسى عليه السلام وهارون {فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طه:44].
فإذاً: القول اللين الذي لا مداهنة فيه لا ينافي أبداً التمسك بالدين، بعض الناس يظن أن الغلظة والجفاء والقسوة وخشونة العبارة أسلوب ينم عن عزة المسلم وتمسكه بدينه، فربما خاطب بعض الناس في مقام الدعوة والنصيحة بمثل هذه الأساليب، ويظن أنه إذا ألان له القول فهو مداهن، أو أن هذا ضعف وذل، كلا! لا يوجد أحد أشر في عصره من فرعون، ومع ذلك أمر الله نبيين من صفوة أنبيائه فقال لهما: ((فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا))؛ لأن الهدف هو أن يستجيب للحق؛ فأي شيء قد يقف عائقاً دون هذه الاستجابة فينبغي اطراحه: (ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه)، فالرفق والتلطف في العبارة أمر مطلوب وليس من الضعف.
يقول الله عز وجل فيما أوصى به بني إسرائيل: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} [البقرة:83]، كلمة الناس هذه تعم اليهودي والنصراني فكيف بالحنيفي المسلم إذا أردت أن تنصحه؟! لاشك أنه أولى بذلك، وهو حث على الخلق الحسن مع كل من على وجه الأرض، والمسلم مطالب بحسن الخلق في جميع أحواله ومع كل الناس بلا استثناء، والدليل قوله تبارك وتعالى: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا).
وقال سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام في آية أخرى: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ} [الشعراء:10 - 11]، وفي الآية الأخرى: {فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} [طه:44].
ودعا إلى التوبة من عمل أكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل، وقتل النفس بغير حق، والزنا؛ فقال تبارك وتعالى بعد ما ذكر كل هذه المعاصي في آخر سورة الفرقان: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الفرقان:68 - 70]، حسب قوة التوبة؛ فمن رحمة الله عز وجل أنه يكافئ هذا العبد لشدة إخلاصه في التوبة بأن يبدل سيئاته حسنات في ميزانه.
يقول النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث: (ليتمنين أناس يوم القيامة أن لو أكثروا من السيئات)، في لحظة معينة يوم القيامة بعض الناس يتمنون أن لو كانوا أكثروا من المعاصي والسيئات، هؤلاء هم الذين بدل الله سيئاتهم حسنات.
أما البطالون إذا سمعوا هذا الحديث يقولون: نكثر من السيئات ونتوب فيما بعد حتى تكثر حسناتنا، نقول لهم: هذا غرور وتسويل من الشيطان، لكن المقصود أن الشخص الذي تاب توبة صادقة نصوحاً لا معصية بعدها ووفق بعدها إلى أن مات، فهذا من شدة إخلاصه في التوبة يكافئه الله على ذلك بأن هذه السيئات يبدلها في ميزانه حسنات كرماً ومنة من الله تبارك وتعالى.
كما دعا الله تبارك وتعالى إلى التوبة من ارتكب كبيرة كتمان ما أنزل الله من البينات والهدى، فقال عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة:159 - 160].
ودعا إليها المشركين قاطبة، فقال بعدما أمر بقتلهم حيث وجدوا: {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا} [التوبة:5]، يعني: أسلموا {وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التوبة:5].
ودعا أيضاً المنافقين نفاقاً أكبر إلى التوبة، فقال عز وجل: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء:145 - 146].
ودعا إليها جميع المسرفين بكل ذنب، فقال تبارك وتعالى: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ} [الزمر:53 - 54] وغير ذلك مما لا يحصى من الآيات.
ومن رحمة الله عز وجل بالعاصي بل بالكافر والمشرك الذي يسب الله ويشرك بالله تبارك وتعالى أنه يسد عليه كل الأبواب ما عدا باب التوبة، حتى باب القنوط من رحمة الله يسده الله عليه فانظر إلى الكرم!
সকল মানুষকে তওবার প্রতি আল্লাহর আহ্বান এবং এ ক্ষেত্রে কোমলতার নির্দেশ
মহান আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে তওবার আহ্বান জানিয়েছেন, এমনকি তাদেরও যারা বলেছিল: 'নিশ্চয়ই মসীহ-ই আল্লাহ', এবং তাদেরও যারা বলেছিল: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তিনের তৃতীয় জন', এমনকি সেই ইহুদিদেরও যারা বলেছিল: 'আল্লাহর হাত আবদ্ধ'। এমন কেউ নেই যাকে মহান আল্লাহ তওবার দিকে আহ্বান করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কাফেরদের বলে দিন, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীতে হয়েছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে} [আনফাল: ৩৮]।
সুতরাং যেকোনো পাপ থেকে তওবা—তা কুফর হোক বা তার চেয়ে ছোট কিছু—যদি তার শর্তাবলি পূরণ হয়, তবে তা কবুলযোগ্য।
একইভাবে আল্লাহ তাদেরও তওবার আহ্বান জানিয়েছেন যারা বলেছিল: {নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র আর আমরা ধনী} [আল-ইমরান: ১৮১] এবং যারা তাঁর জন্য সঙ্গিনী ও সন্তান দাবি করেছিল। এই সকল দলের কথা উল্লেখ করার পর আল্লাহ তাদের সবাইকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {তারা কি আল্লাহর কাছে তওবা করবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না? অথচ আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [মায়েদাহ: ৭৪]।
বরং আল্লাহ তওবার আহ্বান জানিয়েছেন তাকেও, যে এদের সকলের চেয়ে আল্লাহর সঙ্গে বড় শত্রুতা করেছিল। ফিরআউনের চেয়ে বড় অবাধ্য ও কাফের আর কেউ কি আছে, যে বলেছিল: {আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব} [নাযিয়াত: ২৪] এবং বলেছিল: {আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে জানি না} [কাসাস: ৩৮]। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বললেন: {তুমি ফিরআউনের কাছে যাও, সে সীমালঙ্ঘন করেছে। অতঃপর বলো, তোমার কি পবিত্র হওয়ার আগ্রহ আছে?} [নাযিয়াত: ১৭-১৮]। লক্ষ্য করুন বাক্যটির কোমলতার প্রতি: ((তোমার কি পবিত্র হওয়ার আগ্রহ আছে?))। আরও লক্ষ্য করুন মূসা আলাইহিস সালামের সূক্ষ্মতা, তিনি বলেননি: 'আমি তোমাকে পবিত্র করে দিই?' অথবা 'এসো আমি তোমাকে গড়ে দিই এবং তোমার অন্তরকে শিরক ও অপবিত্রতা থেকে মুক্ত করি'। তিনি পবিত্র হওয়ার বিষয়টিকে নিজের দিকে সম্পর্কিত করেননি, বরং ফিরআউনের দিকে করেছেন: ((তোমার কি পবিত্র হওয়ার আগ্রহ আছে?)), অর্থাৎ তুমি নিজে পবিত্র হবে। এটি বাক্যের একটি কোমল দিক, যা মূসা ও হারুন আলাইহিমাস সালামের প্রতি আল্লাহর নির্দেশনারই প্রতিফলন: {তোমরা তার সাথে নরম কথা বলো, হয়তো সে শিক্ষা গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে} [ত্বহা: ৪৪]।
সুতরাং, আপোষহীন নরম কথা কখনোই দ্বীনের ওপর অটল থাকার পরিপন্থী নয়। কিছু মানুষ মনে করে যে কঠোরতা, রূঢ়তা এবং কর্কশ ভাষা একজন মুসলিমের মর্যাদা ও দ্বীনের ওপর অটল থাকার পরিচয় দেয়। ফলে দাওয়াতি কাজ ও উপদেশের ক্ষেত্রে তারা মানুষের সাথে এরূপ আচরণ করে এবং মনে করে যে কথা নরম করলে বুঝি তেলবাজি করা হলো বা এটি দুর্বলতা ও হীনতা। কক্ষনো না! নিজ যুগে ফিরআউনের চেয়ে বড় কোনো পাপিষ্ঠ ছিল না, তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাঁর নবীদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ দুজনকে নির্দেশ দিলেন: ((তোমরা তার সাথে নরম কথা বলো))। কারণ উদ্দেশ্য হলো সত্য কবুল করানো; আর যে কোনো কিছু এই সত্য কবুল করার পথে বাধা হয়ে দাঁড়াবে, তা বর্জন করা উচিত। (কোমলতা যে জিনিসের মধ্যেই থাকে তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর যে জিনিস থেকে কোমলতা ছিনিয়ে নেওয়া হয় তাকে কলঙ্কিত করে)। সুতরাং বাক্যে কোমলতা ও স্নিগ্ধতা একটি কাম্য বিষয়, এটি দুর্বলতা নয়।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বনী ইসরাঈলকে যে নির্দেশ দিয়েছিলেন সে সম্পর্কে বলেন: {আর মানুষের সাথে ভালো কথা বলো} [বাকারা: ৮৩]। 'মানুষ' শব্দটি এখানে ইহুদি ও খ্রিস্টান উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, তাহলে একজন একনিষ্ঠ মুসলিমকে যখন আপনি উপদেশ দেবেন তখন কেমন হওয়া উচিত?! নিঃসন্দেহে সে এর জন্য অধিক হকদার। এটি পৃথিবীর প্রতিটি মানুষের সাথে সুন্দর আচরণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে। একজন মুসলিম সর্বাবস্থায় এবং কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই সকল মানুষের সাথে সুন্দর আচরণ করতে আদিষ্ট। এর প্রমাণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: (আর মানুষের সাথে ভালো কথা বলো)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্য আয়াতে মূসা আলাইহিস সালামকে বলেন: {আর যখন তোমার রব মূসাকে ডাকলেন যে, তুমি যালিম সম্প্রদায়ের কাছে যাও—ফিরআউনের সম্প্রদায়ের কাছে; তারা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?} [শুআরা: ১০-১১]। অন্য আয়াতে আছে: {অতঃপর তোমরা তার সাথে নরম কথা বলো, হয়তো সে শিক্ষা গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে} [ত্বহা: ৪৪]।
তিনি কবিরা গুনাহগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহ—আল্লাহর সাথে শিরক করা, অন্যায়ভাবে মানুষ হত্যা করা এবং ব্যভিচার করা—থেকেও তওবার আহ্বান জানিয়েছেন। সূরা আল-ফুরকানের শেষে এই সমস্ত পাপের কথা উল্লেখ করার পর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: {আর যে ব্যক্তি তা করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে। কিয়ামতের দিন তার আযাব দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় চিরকাল থাকবে। তবে যারা তওবা করবে, ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, আল্লাহ তাদের মন্দ কাজগুলোকে নেকিতে পরিবর্তন করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [ফুরকান: ৬৮-৭০]। তওবার দৃঢ়তা অনুযায়ী আল্লাহ তাঁর দয়ায় বান্দার তওবার একনিষ্ঠতার কারণে তার মন্দ কাজগুলোকে তার মিজানে নেকি দ্বারা পরিবর্তন করে দেন।
নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম কোনো কোনো হাদিসে বলেন: (কিয়ামতের দিন কিছু মানুষ অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করবে যদি তারা আরও বেশি মন্দ কাজ করত)। কিয়ামতের দিন বিশেষ একটি মুহূর্তে কিছু মানুষ আকাঙ্ক্ষা করবে যদি তারা আরও বেশি পাপ ও মন্দ কাজ করত; এরা তারাই যাদের মন্দ কাজগুলোকে আল্লাহ নেকিতে পরিবর্তন করে দিয়েছেন।
তবে অলস ও পাপিষ্ঠরা যদি এই হাদিস শোনে তবে তারা বলবে: আমরা বেশি করে পাপ করি এবং পরে তওবা করব যাতে আমাদের নেকি বৃদ্ধি পায়। আমরা তাদের বলব: এটি শয়তানের ধোঁকা ও প্রতারণা। এর আসল উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে এমন একনিষ্ঠ তওবা করেছে যার পরে আর কোনো পাপ করেনি এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। তওবার সেই চরম একনিষ্ঠতার কারণে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নিজ দয়া ও অনুগ্রহে তার সেই পাপগুলোকে তার মিজানে নেকিতে রূপান্তর করে তাকে পুরস্কৃত করবেন।
ঠিক তেমনিভাবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর নাযিল করা স্পষ্ট নিদর্শন ও হিদায়াত গোপন করার মতো কবিরা গুনাহ থেকে তওবার আহ্বান জানিয়ে বলেন: {নিশ্চয়ই যারা নাযিলকৃত স্পষ্ট নিদর্শন ও হিদায়াত গোপন করে, কিতাবে মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর—তাদের প্রতি আল্লাহ অভিশাপ দেন এবং অভিশাপ দানকারীরাও তাদের অভিশাপ দেয়। তবে যারা তওবা করে, সংশোধন করে এবং স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে দেয়—তাদের তওবা আমি কবুল করব, আর আমি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু} [বাকারা: ১৫৯-১৬০]।
তিনি সমস্ত মুশরিকদের তওবার আহ্বান জানিয়েছেন। যেখানে পাওয়া যায় সেখানেই তাদের হত্যার নির্দেশ দেওয়ার পর তিনি বলেন: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হবে, তখন মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদের পাকড়াও করো, তাদের অবরোধ করো এবং প্রতিটি ঘাঁটিতে তাদের সন্ধানে ওত পেতে থাকো। কিন্তু যদি তারা তওবা করে} [তওবা: ৫], অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণ করে {এবং সালাত কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [তওবা: ৫]।
তিনি বড় নিফাকে লিপ্ত মুনাফিকদেরও তওবার আহ্বান জানিয়ে বলেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না। তবে যারা তওবা করে, সংশোধন করে, আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং আল্লাহর জন্য তাদের দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে—তারা মুমিনদের সাথেই থাকবে} [নিসা: ১৪৫-১৪৬]।
তিনি সকল পাপের মাধ্যমে নিজ নফসের ওপর সীমালঙ্ঘনকারীদের তওবার আহ্বান জানিয়ে বলেন: {বলো, হে আমার বান্দারা! যারা নিজেদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর অনুগত হও} [যুমার: ৫৩-৫৪]—এ ছাড়াও আরও অসংখ্য আয়াত রয়েছে।
পাপীর প্রতি, এমনকি সেই কাফের ও মুশরিকের প্রতিও—যে আল্লাহকে গালি দেয় এবং আল্লাহর সাথে শিরক করে—মহান আল্লাহর অন্যতম দয়া হলো, তিনি তওবার দরজা ছাড়া অন্য সব দরজা তাদের জন্য বন্ধ করে দেন। এমনকি আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়ার দরজাও আল্লাহ তাদের জন্য বন্ধ করে দেন; সুতরাং তাঁর এই মহানুভবতার দিকে লক্ষ্য করুন!
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 6)
وجوب التوبة من الذنوب على الفور
إن تأخير التوبة في حد ذاته ذنب، يقول بعض العلماء: تسويف التوبة ذنب يجب التوبة منه؛ فيجب عليك أيها المسكين التوبة على الفور لا على التراخي، قال عز وجل: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [آل عمران:133] وقال عز وجل: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [الحديد:21] وقال: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ} [الذاريات:50] وقال: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} [الأنبياء:90] وهكذا يجب أن يبادر الإنسان إلى التوبة، فالتوبة في كل وقت يحتاجها الإنسان من كل ذنب، فالله عز وجل حينما زكى وامتدح المؤمنين في أواخر سورة آل عمران، لم يمتدحهم لأنهم معصومون من الذنوب، لكن ذكر من ضمن صفاتهم: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران:135]، يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (ويل لأقماع القوم الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون)، أو كما قال عليه الصلاة والسلام، القمع هو الذي إذا وضعت فيه شيء يخرج ولا يثبت فيه؛ لأنهم يصرون على ما يفعلون وهم يعلمون، لذلك وصفوا بالأقماع.
ولذلك سن النبي صلى الله عليه وسلم لمن وقع في أي معصية من المعاصي صلاة ركعتين تسميان صلاة التوبة؛ فإذا أذنب العبد ذنباً فقام فتطهر وأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين يستغفر الله تبارك وتعالى فيهما من هذا الذنب؛ فإن الله يمحو عنه هذا الذنب، فهذه صلاة التوبة والحديث فيها صحيح.
পাপ থেকে অবিলম্বে তওবা করার আবশ্যকতা
তওবা করতে দেরি করা নিজেই একটি গুনাহ। কতিপয় আলেম বলেন: তওবা বিলম্বিত করা এমন একটি গুনাহ যার জন্য পুনরায় তওবা করা ওয়াজিব; সুতরাং হে অসহায় মানুষ, আপনার ওপর অবিলম্বে তওবা করা ওয়াজিব, বিলম্বে নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্ষমার দিকে দ্রুত ধাবিত হও।" [আলে ইমরান: ১৩৩] আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্ষমার দিকে একে অপরের অগ্রগামী হও।" [আল-হাদীদ: ২১] তিনি বলেন: "অতএব আল্লাহর দিকে ধাবিত হও।" [আয-যারিয়াত: ৫০] তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত।" [আল-আম্বিয়া: ৯০] এভাবেই মানুষের উচিত তওবার দিকে অগ্রসর হওয়া। প্রত্যেক গুনাহ থেকে তওবা করা মানুষের জন্য সর্বক্ষণ আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা যখন সূরা আলে ইমরানের শেষ দিকে মুমিনদের প্রশংসা ও গুণকীর্তন করেছেন, তখন তিনি তাদের প্রশংসা এজন্য করেননি যে তারা নিষ্পাপ, বরং তাদের গুণাবলীর মধ্যে এটিও উল্লেখ করেছেন যে: "এবং যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ছাড়া কে পাপ ক্ষমা করবেন? এবং তারা যা করেছে তাতে জেনেশুনে অটল থাকে না।" [আলে ইমরান: ১৩৫]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "দুর্ভোগ সেই সব ফানেলসদৃশ (অশ্রুতগ্রাহী) ব্যক্তিদের জন্য যারা জেনেশুনে নিজেদের কৃতকর্মের ওপর অটল থাকে," অথবা যেমনটি তিনি বলেছেন। 'ক্বাম' (ফানেল) হলো এমন একটি পাত্র যাতে কিছু রাখা হলে তা বেরিয়ে যায় কিন্তু স্থির থাকে না; যেহেতু তারা জেনেশুনে নিজেদের কৃতকর্মে অটল থাকে, তাই তাদের ফানেলের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
একারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির জন্য দুই রাকাত সালাত সুন্নাত করেছেন যাকে তওবার সালাত বলা হয়। যখন কোনো বান্দা কোনো গুনাহ করে ফেলে, অতঃপর উঠে পবিত্রতা অর্জন করে ও উত্তমরূপে অজু করে এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করে মহান আল্লাহর কাছে সেই গুনাহ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তখন আল্লাহ তার সেই গুনাহ ক্ষমা করে দেন। এটিই হলো তওবার সালাত এবং এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 7)
فرح الله بتوبة عبده
من رحمة الله إرسال الرسل حتى يدلونا على هذه الأبواب، يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه -أي: هربت منه الراحلة -وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته- يعني: جلس ينتظر الموت فبينا هو كذلك فإذا بها قائمة عنده فأخذ بخطامها) كم تكون فرحة هذا الرجل؟! ليس هناك شك أنها فرحة عظيمة جداً، فالله عز وجل أشد فرحاً بالعبد إذا تاب من هذا الرجل الذي أشرف على الهلاك، ثم وجد راحلته وعاد له الأمل في الحياة، فانظر كيف تكون رحمته؟ ثم تأمل قوله: (أشد فرحاً)؛ فانظر كيف يحبك الله؟! كيف يريد بك الخير؟! كيف يفرح بك إذا أقبلت عليه تبارك وتعالى؟! ثم إن هذا الرجل لما استيقظ ورأى راحلته أخطأ من شدة الفرح، فقال: (اللهم أنت عبدي وأنا ربك، يقول النبي عليه الصلاة والسلام: أخطأ من شدة الفرح)، فانظر إلى شدة فرحه التي أذهبت ضبطه لنفسه حتى نطق بهذه العبارة الشديدة.
أيضاً يحكي النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه عز وجل قال: (أذنب عبدي ذنباً فقال: اللهم اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، اعمل ما شئت فقد غفرت لك!)، قوله: (اعمل ما شئت) ليس المقصود: افعل ما شئت من المعاصي فقد غفرت لك، كلا! هذا من الاغترار بالله، لكن المقصود أن الله علم من هذا العبد أنه رجاع تواب، كلما أذنب تاب واستغفر ولا يصر على المعاصي، فلذلك غفر الله تبارك وتعالى له.
বান্দার তাওবায় আল্লাহর আনন্দ
আল্লাহর রহমতের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলদের প্রেরণ করা যাতে তাঁরা আমাদের এই পথগুলোর দিশা প্রদান করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দার তাওবায় ঐ ব্যক্তির চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যে তার সওয়ারির উপর কোনো এক মরুভূমিতে ছিল, অতঃপর তা তার নিকট থেকে পালিয়ে গেল—অর্থাৎ সওয়ারিটি পালিয়ে গেল—অথচ তার ওপরই তার খাদ্য ও পানীয় ছিল। সে সওয়ারিটি ফিরে পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে পড়ল। এরপর সে একটি গাছের নিচে এসে তার ছায়ায় শুয়ে পড়ল, এমতাবস্থায় সে তার সওয়ারির ব্যাপারে নিরাশ ছিল—অর্থাৎ সে বসে মৃত্যুর অপেক্ষা করছিল। সে যখন এই অবস্থায় ছিল, হঠাৎ দেখল সওয়ারিটি তার নিকট দাঁড়িয়ে আছে, তখন সে তার লাগাম ধরল।" এই লোকটির আনন্দ কেমন হবে?! এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি একটি অত্যন্ত বড় মাপের আনন্দ। মহান আল্লাহ বান্দার তাওবায় ঐ ব্যক্তির চেয়েও বেশি আনন্দিত হন যে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিল, অতঃপর তার সওয়ারি ফিরে পেল এবং তার জীবনে পুনরায় আশার সঞ্চার হলো। লক্ষ্য করুন, তাঁর রহমত কেমন? অতঃপর তাঁর এই কথাটি নিয়ে চিন্তা করুন: "অধিক আনন্দিত হন"; দেখুন আল্লাহ আপনাকে কত ভালোবাসেন! তিনি আপনার জন্য কতটা কল্যাণ চান! আপনি যখন মহান আল্লাহর দিকে ধাবিত হন তখন তিনি আপনার প্রতি কতটা আনন্দিত হন! অতঃপর এই লোকটি যখন জাগ্রত হলো এবং তার সওয়ারি দেখতে পেল, তখন আনন্দের আতিশয্যে সে ভুল করে বসল। সে বলল: "হে আল্লাহ! আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার রব।" নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেন: "সে চরম আনন্দের কারণে ভুল করে ফেলেছে।" লক্ষ্য করুন, তার আনন্দের তীব্রতা তাকে আত্মনিয়ন্ত্রণহীন করে দিয়েছিল, যার ফলে সে এমন এক গুরুতর বাক্য উচ্চারণ করে ফেলেছিল।
এছাড়াও নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান রব সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমার এক বান্দা গুনাহ করল, অতঃপর বলল: হে আল্লাহ! আমার গুনাহ ক্ষমা করে দিন। তখন মহান আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা একটি গুনাহ করেছে এবং সে জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং গুনাহের কারণে শাস্তি প্রদান করেন। এরপর সে পুনরায় গুনাহ করল এবং বলল: হে রব! আমার গুনাহ ক্ষমা করে দিন। তখন মহান আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা গুনাহ করেছে এবং সে জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং গুনাহের কারণে শাস্তি প্রদান করেন। তুমি যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি!" তাঁর এই বাণী: "তুমি যা ইচ্ছা করো" এর অর্থ এই নয় যে: তুমি যত ইচ্ছা পাপাচার করো আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি, কক্ষনো না! এটি আল্লাহর ব্যাপারে ধোঁকায় পড়ার অন্তর্ভুক্ত। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ এই বান্দার সম্পর্কে অবগত আছেন যে সে বারবার প্রত্যাবর্তনকারী ও তাওবাকারী। যখনই সে গুনাহ করে তখনই সে তাওবা ও ইস্তিগফার করে এবং পাপাচারের ওপর অবিচল থাকে না। এই কারণেই মহান আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 8)
أجل التوبة
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها)، فهذا عمر التوبة في حق عمر الدنيا كلها، إذ التوبة لها أجلان مثل القيامة، فكل إنسان له قيامة يبدأ بها في المراحل الأولى منها من اليوم الآخر بانكشاف الحجب عند خروج الروح، ثم ينتقل من دار التكليف إلى دار الجزاء، من دار الامتحان إلى دار ظهور النتيجة، فبمجرد أن يعاين الإنسان الملائكة وهي تأتي لتقبض روحه من هنا بدأت أول خطوة في رحلته إلى اليوم الآخر الخاص به.
فهناك خروج الروح، والصعود بها إلى الملأ الأعلى على تفصيل في ذلك، ثم هناك أيضاً الرجوع إلى ما يحصل عند القبر وسؤاله وامتحانه، ويفتح له باب إلى الجنة أو إلى النار إلى آخر هذه الأحداث.
لما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن الساعة: (متى الساعة؟ فنظر إلى أصغر صبي أو غلام في القوم فقال: إن يعش هذا حتى يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم)، معنى الحديث: أنه بعد مرور مائة سنة فإن هذا الغلام الصغير يكبر ويشيب حتى يبلغ عمره الهرم والشيب، ويكون كل هذا الجيل الموجود ممن حضر أو ممن كان على وجه الأرض في هذا الوقت تكون قامت عليهم ساعتهم، أو يكون كل الحاضرين في ذلك الوقت قد ماتوا، فهذه الإضافة تقتضي أن كل إنسان له يوم قيامة خاص به.
وبعد ذلك تنشغل: هل يوم القيامة على وشك الحدوث، كما قال الله: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} [القمر:1] {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا} [طه:15] {لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً} [الأعراف:187] وهكذا.
هذا بالنسبة لعمر الدنيا كلها قليل، لكن بالنسبة لأعمارنا وحتى الآن هناك علامات كثيرة من العلامات الكبرى لم تحدث حتى الآن، فأنت لا تشغل نفسك بالساعة الكبرى وساعة انتهاء عمر الدنيا، بل بساعتك أنت؛ لأن الموت سيأتيك قريباً في أي وقت.
والساعة ستقوم يوم الجمعة، وهناك أدلة قبلها من نزول المسيح عليه السلام وخروج المهدي، فلا بأس بالجزم بأن الساعة لا تقوم غداً في حق عمر الدنيا، أما الذي يخصك أنت في عمرك؛ فلا.
مثلاً: لو أن هناك لوحة مضيئة فيها آلاف المصابيح، لا يخلو وقت ما من أن بعض هذه المصابيح ينفد عمرها وتحترق ويحصل تبديل أحد هذه المصابيح لكن اللوحة في كل الأحوال مضيئة.
أيضاً: جريان النهر عبارة عن دفعات من الماء يجري بعضها وراء بعض، لكن ذهاب بعض هذه الدفعات لا يعني أن النهر كله يتوقف.
كذلك الحياة هناك من يموت من الناس بين وقت وآخر، لكن هناك من يولدون، فالحياة مستمرة، أجيال تعقب أجيالاً، لكن سيأتي وقت وكل هذه المصابيح ستنطفئ، سيأتي وقت تتوقف فيه تماماً دفقات النهر، سيأتي وقت تتوقف فيه تماماً الحياة على وجه الأرض بالقيامة الكبرى.
كذلك بالنسبة للتوبة لها أجل في حق كل إنسان وذلك قبل الغرغرة، (تقبل توبة العبد ما لم يغرغر)، يعني: انتقاله من الغيب إلى الشهادة، بعدما كان يسمع عن الملائكة تأتي تقبض الروح فينكشف الحجاب ويرى ما لا يراه حتى الحاضرين معه، كما قال الله عز وجل: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ} [الواقعة:85]، وهذا مشاهد فيمن يحضر الذين يموتون، قد يتكلم الميت ويقول: أهلاً، حضرتم، وعليكم السلام، وهكذا يتحدث نتيجة انفعاله بما يراه، والحاضرون لا يرونهم، ومعلومة في ذلك القصص وهي كثيرة جداً ولا نطيل بذكرها.
أما بالنسبة لأجل التوبة في حق الدنيا فإن التوبة تقبل ما لم تطلع الشمس من مغربها، كما جاء في القرآن والسنة.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها)، فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق باب التوبة، ويختم على عمل كل إنسان، والمؤمن لا يستطيع أن يستزيد من الأعمال الصالحة، والكافر إذا أسلم بعد طلوع الشمس لا ينفعه ذلك ولا تقبل توبته وكأنه مات.
তওবার সময়সীমা
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে দিনের পাপী তওবা করে, এবং দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে রাতের পাপী তওবা করে; যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়)। সুতরাং এটি সমগ্র দুনিয়ার বয়সের ক্ষেত্রে তওবার নির্ধারিত সময়। কারণ কেয়ামতের মতো তওবারও দুটি সময়সীমা রয়েছে। প্রত্যেক মানুষের জন্য একটি নিজস্ব কেয়ামত রয়েছে যা আখেরাতের প্রাথমিক ধাপগুলোতে রূহ বের হওয়ার সময় পর্দা উন্মোচিত হওয়ার মাধ্যমে শুরু হয়। অতঃপর সে কর্মের জগত থেকে প্রতিদানের জগতে, পরীক্ষার জগত থেকে ফলাফল প্রকাশের জগতে স্থানান্তরিত হয়। মানুষ যখনই তার রূহ কবজ করতে আসা ফেরেশতাদের প্রত্যক্ষ করে, সেখান থেকেই তার ব্যক্তিগত আখেরাতের যাত্রার প্রথম ধাপ শুরু হয়।
সেখানে রূহ বের হওয়া এবং বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী তাকে উর্ধ্বলোকে নিয়ে যাওয়ার বিষয় রয়েছে। এরপর কবরের অবস্থা, সওয়াল-জওয়াব ও পরীক্ষা এবং তার জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের দিকে দরজা খুলে দেওয়া সহ এসব ঘটনাবলি রয়েছে।
যখন তারা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে কেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল: (কেয়ামত কখন? তখন তিনি উপস্থিত লোকদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট ছেলেটির দিকে তাকিয়ে বললেন: যদি এ জীবিত থাকে তবে সে বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই তোমাদের ওপর তোমাদের কেয়ামত আপতিত হবে)। হাদিসের অর্থ হলো: একশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর এই ছোট ছেলেটি বড় হবে এবং বার্ধক্যে উপনীত হবে, আর সেই সময়ে পৃথিবীর বুকে থাকা এই প্রজন্মের সবার ওপর তাদের কেয়ামত আপতিত হবে, অর্থাৎ সেই সময়ের উপস্থিত সবাই মৃত্যুবরণ করবে। এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, প্রত্যেক মানুষের জন্য তার নিজস্ব একটি কেয়ামতের দিন রয়েছে।
এরপর আপনি চিন্তিত হন: কেয়ামত কি ঘনিয়ে এসেছে? যেমন আল্লাহ বলেছেন: {কেয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে} [আল-কামার: ১], {নিশ্চয়ই কেয়ামত আগমনকারী, আমি তা গোপন রাখতে চাই} [তহা: ১৫], {তা তোমাদের নিকট আকস্মিক ছাড়া আসবে না} [আল-আরাফ: ১৮৭] ইত্যাদি।
সমগ্র দুনিয়ার বয়সের তুলনায় এই সময়টুকু অত্যন্ত নগণ্য, কিন্তু আমাদের আয়ুর তুলনায় এবং এখন পর্যন্ত কেয়ামতের অনেক বড় আলামত প্রকাশ পায়নি। তাই আপনি নিজেকে কেয়ামতে কোবরা বা দুনিয়ার আয়ু শেষ হওয়ার সময় নিয়ে ব্যস্ত করবেন না, বরং আপনার নিজের সময় তথা মৃত্যু নিয়ে ভাবুন; কারণ মৃত্যু যে কোনো সময় আপনার কাছে চলে আসবে।
কেয়ামত জুমার দিনে সংঘটিত হবে এবং এর আগে ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ ও মাহদির আগমনের মতো প্রমাণাদি রয়েছে। তাই দুনিয়ার বয়সের হিসেবে কেয়ামত আগামীকালই হচ্ছে না—এ বিষয়ে নিশ্চিত হওয়াতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু আপনার নিজের আয়ুর ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়।
উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো আলোকোজ্জ্বল বোর্ডে হাজার হাজার বাতি থাকে, তবে এমন কোনো মুহূর্ত নেই যখন কিছু বাতির আয়ু শেষ হয়ে নিভে যাচ্ছে না এবং সেগুলো পরিবর্তন করা হচ্ছে না; কিন্তু বোর্ডটি সব অবস্থাতেই আলোকিত থাকে।
আবার নদীর প্রবাহ হলো পানির স্রোত যা একের পর এক চলতে থাকে। কিছু স্রোত চলে যাওয়ার অর্থ এই নয় যে পুরো নদী থেমে গেছে।
তেমনি জীবন; মানুষের মধ্যে সময়ে সময়ে কেউ মারা যায়, আবার কেউ জন্মগ্রহণ করে। এভাবে জীবন চলতে থাকে, প্রজন্মের পর প্রজন্ম আসতে থাকে। কিন্তু এমন এক সময় আসবে যখন এই সব বাতি নিভে যাবে, এমন এক সময় আসবে যখন নদীর স্রোত পুরোপুরি থেমে যাবে, এমন এক সময় আসবে যখন মহা-কেয়ামতের মাধ্যমে পৃথিবীর বুক থেকে জীবন পুরোপুরি স্তব্ধ হয়ে যাবে।
অনুরূপভাবে তওবার ক্ষেত্রেও প্রত্যেক মানুষের জন্য একটি সময়সীমা রয়েছে, আর তা হলো মৃত্যুযন্ত্রণা বা গড়গড়ানি শুরু হওয়ার আগে। (বান্দার তওবা কবুল করা হয় যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়)। এর অর্থ হলো: অদৃশ্যের জগত থেকে দৃশ্যমান জগতে তার উত্তরণ। আগে সে ফেরেশতারা এসে রূহ কবজ করবে বলে শুনত, এখন পর্দা সরে যায় এবং সে এমন কিছু দেখে যা তার পাশে উপস্থিত ব্যক্তিরাও দেখতে পায় না। যেমন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {এবং আমি তোমাদের চেয়ে তার অধিক নিকটবর্তী, কিন্তু তোমরা দেখতে পাও না} [আল-ওয়াকিয়া: ৮৫]। যারা মুমূর্ষু ব্যক্তির কাছে উপস্থিত থাকেন তারা অনেক সময় এটি প্রত্যক্ষ করেন। মৃত ব্যক্তি হয়তো কথা বলে ওঠে এবং বলে: স্বাগতম, আপনারা এসেছেন, ওয়ালাইকুমুস সালাম—এভাবে সে যা দেখে তার প্রভাবে কথা বলে। অথচ উপস্থিত ব্যক্তিরা তাদের দেখতে পায় না। এ বিষয়ে অনেক কাহিনী রয়েছে যা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই তা দীর্ঘ করছি না।
আর দুনিয়ার ক্ষেত্রে তওবার সময়সীমা হলো—তওবা কবুল করা হবে যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহয় এসেছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে দিনের পাপী তওবা করে, এবং দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে রাতের পাপী তওবা করে; যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়)। যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে, তখন তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে এবং প্রত্যেক মানুষের আমলনামায় মোহর মেরে দেওয়া হবে। মুমিন ব্যক্তি তার নেক আমল বৃদ্ধি করতে পারবে না, আর কাফের ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করলে তা তার কোনো উপকারে আসবে না এবং তার তওবা কবুল হবে না; সে যেন মৃত ব্যক্তির মতোই গণ্য হবে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 9)
فتح باب التوبة للتائبين
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً، فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على راهب، -متعبد- فأتاه فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفساً فهل له من توبة؟ فقال: لا، فقتله فكمل به مائة؛ ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على رجل عالم، فقال: إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة؟ فقال: نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة؟! انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناساً يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء)، هذه من الأساليب التربوية الناجحة؛ إذ مما يعين الإنسان على الاستقامة أن يبعد عن أهل السوء وصحبتهم، والأماكن التي تذكره بمعاصيه وتعينه على الشر.
لذلك ذكر بعض العلماء في حكمة تشريع التغريب في حد الزاني غير المحصن: (والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام) قوله: (وتغريب عام) وذلك لأنه ربما يكون في هذه البلد التي يعيش فيها صحبة سوء هم الذين يحرضونه على المعاصي ويزينونه له، أو غير ذلك من العوامل التي تعيق التوبة في حقه، فإذا نفي سنة من بلده استطاع أن يستأنف حياة جديدة ويتوب ويستقيم.
أسلوب تغيير البيئة له أثر عظيم جداً في التوبة، وتجد إخواننا في جماعة التبليغ يستعملون هذا الأسلوب لتغيير صفات من يأوون إليهم، يهتم جداً بنقله من المكان الذي هو فيه إلى مجتمع آخر يغلب عليه الذكر والخير والعبادة، بحيث أنه فعلاً يأتي بثمار طيبة، لولا ما عليهم من بعض المؤاخذات.
يقول: (فانطلق حتى إذا أتى نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائباً مقبلاً بقلبه إلى الله تعالى، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيراً قط، فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم حكماً، فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة)، قال قتادة والحسن: ذكر لنا أنه لما أتاه الموت نأى بصدره.
يعني: لم يستسلم لكن أراد أن يقرب نفسه بقدر الاستطاعة من أهل الخير.
فوا حسرتاه على الذين يتركون بلاد المسلمين بأرجلهم ويذهبون ليعيشوا في عمق بلاد الكفار! الذين يضعفون منهم الإيمان والدين.
فهذا الرجل في اللحظات الأخيرة من شدة حرصه على التوبة وعلى الاقتراب من أرض الخير والعبادة لما عجزت رجلاه ولم تحملاه زحف بصدره حتى يقترب بقدر استطاعته من أرض العبادة وأرض الخير.
وفي بعض الروايات: (فلما كان في بعض الطريق أدركه الموت فنأى بصدره، ثم مات، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فكان إلى القرية الصالحة أقرب منها شبراً فجعل من أهلها)، وفي بعض الروايات: (أن الله عز وجل أمر الأرض بأن تمتد حتى إذا قاسوا المسافة وجدوه أقرب إلى القرية الصالحة).
أيضاً روى ابن عباس رضي الله عنهما: (أن أناساً من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا، فأتوا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم، فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تخبرنا هل لما عملنا كفارة؟ فنزل: {وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ} [الفرقان:68]، ونزل: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ} [الزمر:53]).
وقال محمد بن إسحاق: قال نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حديثه: (وكنا نقول: ما الله بقابل ممن افتتن صرفاً ولا عدلاً ولا توبة، عرفوا الله ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم! قال: وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم، قال: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله فيهم وفي قولنا وقولهم في أنفسهم: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} [الزمر:53 - 55]).
وكما قال الله عز وجل: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء:17] قوله: (من قريب)، يعني: قبل الموت! قال عمر رضي الله عنه: (فكتبتها بيدي في صحيفة) وبعثت بها إلى هشام بن العاص رضي الله عنه، قال: فقال هشام: لما أتتني جعلت أقرأها بذي طوى -مكان- أصعد بها فيه وأصوب ولا أفهمها، حتى قلت: اللهم أفهمنيها! قال: فألقى الله عز وجل في قلبي: أنها إنما أنزلت فينا وفيما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا، فرجعت إلى بعيري فجلست عليه فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة.
তওবাকারীদের জন্য তওবার দরজা উন্মুক্তকরণ
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক লোক ছিল যে নিরানব্বই জনকে হত্যা করেছিল। অতঃপর সে পৃথিবীর সবচেয়ে বড় আলেমের সন্ধান করল। তাকে এক রাহিবের (সংসারত্যাগী ইবাদতকারী) কথা বলা হলো। সে তার কাছে গিয়ে বলল যে, সে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছে, এখন তার জন্য কি তওবার কোনো সুযোগ আছে? সে বলল: না। তখন সে তাকেও হত্যা করল এবং তার মাধ্যমে একশ পূর্ণ করল। এরপর সে পুনরায় পৃথিবীর সবচেয়ে বড় আলেমের সন্ধান করল। তখন তাকে এক আলেমের কথা বলা হলো। সে তাকে গিয়ে বলল যে, সে একশটি প্রাণ হত্যা করেছে, এখন তার জন্য কি তওবার কোনো সুযোগ আছে? আলেম বললেন: হ্যাঁ, তার মাঝে এবং তওবার মাঝে কে বাধা হয়ে দাঁড়াবে?! তুমি অমুক অমুক স্থানে চলে যাও, সেখানে এমন কিছু মানুষ আছে যারা মহান আল্লাহর ইবাদত করে। তুমিও তাদের সাথে আল্লাহর ইবাদত করো এবং নিজের এলাকায় ফিরে যেও না, কারণ তা একটি মন্দ স্থান)। এটি একটি সফল শিক্ষামূলক পদ্ধতি; কেননা মানুষের অবিচল থাকার ক্ষেত্রে যা সাহায্য করে তা হলো মন্দ লোক ও তাদের সঙ্গ থেকে দূরে থাকা এবং সেই স্থানগুলো থেকে দূরে থাকা যা তাকে তার পাপাচারের কথা মনে করিয়ে দেয় এবং মন্দের প্রতি প্ররোচিত করে।
এজন্যই কিছু আলেম অবিবাহিত ব্যভিচারীর দণ্ডের ক্ষেত্রে নির্বাসনের বিধানের হিকমত বর্ণনা করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন: (অবিবাহিতের ক্ষেত্রে একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন)। তাঁর বাণী: (এবং এক বছরের নির্বাসন) এর কারণ হলো, সম্ভবত সে যে শহরে বাস করে সেখানে তার এমন কিছু মন্দ সঙ্গী রয়েছে যারা তাকে পাপাচারে প্ররোচিত করে এবং তার সামনে তা সুশোভিত করে তুলে, অথবা অন্য কোনো কারণ থাকতে পারে যা তার তওবার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। তাই যখন সে তার শহর থেকে এক বছরের জন্য নির্বাসিত হয়, তখন সে একটি নতুন জীবন শুরু করার, তওবা করার এবং সঠিক পথে চলার সুযোগ পায়।
পরিবেশ পরিবর্তনের এই পদ্ধতির তওবার ক্ষেত্রে অত্যন্ত বিশাল প্রভাব রয়েছে। আমাদের তবলিগ জামাতের ভাইদের দেখা যায় যে, তারা যাদের কাছে আশ্রয় নেন তাদের গুণাবলি পরিবর্তনের জন্য এই পদ্ধতি ব্যবহার করেন। তারা তাকে তার বর্তমান স্থান থেকে সরিয়ে অন্য একটি সমাজে নিয়ে যাওয়ার বিষয়ে খুব গুরুত্ব দেন যেখানে জিকির, কল্যাণ এবং ইবাদতের প্রাধান্য থাকে, যাতে এটি প্রকৃতপক্ষে সুফল বয়ে আনে—যদি না তাদের ওপর কিছু অভিযোগ থাকত।
তিনি বলেন: (অতঃপর সে রওনা হলো, যখন সে পথের অর্ধেক দূরত্ব অতিক্রম করল তখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো। তখন তার বিষয়ে রহমতের ফেরেশতা এবং আযাবের ফেরেশতারা তর্কে লিপ্ত হলো। রহমতের ফেরেশতারা বললেন: সে তওবাকারী হয়ে অন্তর দিয়ে মহান আল্লাহর দিকে ধাবিত হয়ে আসছিল। আর আযাবের ফেরেশতারা বললেন: সে কখনোই কোনো ভালো কাজ করেনি। তখন তাদের কাছে মানুষের বেশে একজন ফেরেশতা আসলেন এবং তারা তাকে তাদের মাঝে বিচারক নিয়োগ করলেন। তিনি বললেন: তোমরা দুই ভূমির মধ্যবর্তী দূরত্ব পরিমাপ করো, সে যে ভূমির অধিক নিকটবর্তী হবে সে তার অন্তর্ভুক্ত হবে। তারা তা পরিমাপ করলেন এবং তাকে সেই ভূমির (যেদিকে সে যেতে চেয়েছিল) অধিক নিকটবর্তী পেলেন, ফলে রহমতের ফেরেশতারা তাকে গ্রহণ করলেন)। কাতাদাহ এবং হাসান বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো তখন সে তার বক্ষ দিয়ে সামনের দিকে ঝুঁকে পড়েছিল।
অর্থাৎ: সে আত্মসমর্পণ করেনি বরং সাধ্যমতো নিজেকে নেককার লোকদের নিকটবর্তী করতে চেয়েছিল।
হায় আফসোস ঐ সকল লোকদের জন্য যারা নিজ পায়ে মুসলিম দেশসমূহ ত্যাগ করে কাফেরদের দেশের অভ্যন্তরে বসবাস করতে যায়! যারা তাদের মধ্যে ঈমান ও দ্বীনকে দুর্বল করে দেয়।
এই ব্যক্তি তার জীবনের শেষ মুহূর্তগুলোতে তওবা করার এবং কল্যাণ ও ইবাদতের ভূমির নিকটবর্তী হওয়ার তীব্র আগ্রহের কারণে যখন তার পা দুটি অক্ষম হয়ে গিয়েছিল এবং তাকে বহন করতে পারছিল না, তখন সে তার বক্ষ দিয়ে হামাগুড়ি দিয়েছিল যাতে সে তার সাধ্য অনুযায়ী ইবাদত ও কল্যাণের ভূমির নিকটবর্তী হতে পারে।
কিছু বর্ণনায় এসেছে: (যখন সে পথের কোনো এক স্থানে পৌঁছাল তখন মৃত্যু তাকে পেয়ে বসল এবং সে তার বক্ষ দিয়ে সামনের দিকে ঝুঁকে পড়ল, অতঃপর মারা গেল। তার বিষয়ে রহমতের ফেরেশতা ও আযাবের ফেরেশতারা বিবাদে লিপ্ত হলো। সে নেককারদের গ্রামের দিকে এক বিঘত পরিমাণ বেশি নিকটবর্তী ছিল, ফলে তাকে সেই গ্রামের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করা হলো)। আবার কিছু বর্ণনায় এসেছে: (আল্লাহ মহামহিম ও মহিমান্বিত ভূমিকে আদেশ করলেন যেন তা প্রসারিত হয়, ফলে তারা যখন দূরত্ব পরিমাপ করল তখন তাকে নেককারদের গ্রামের অধিক নিকটবর্তী পেল)।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: (মুশরিকদের কিছু লোক ছিল যারা অনেক হত্যা করেছিল এবং অধিক মাত্রায় ব্যভিচার করেছিল। তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আপনি যা বলছেন এবং যার দিকে আহ্বান করছেন তা অবশ্যই উত্তম, যদি আপনি আমাদের বলতেন যে আমরা যা করেছি তার কোনো কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত আছে কি? তখন অবতীর্ণ হলো: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যের ইবাদত করে না, আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না} [আল-ফুরকান: ৬৮], এবং অবতীর্ণ হলো: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না} [আজ-জুমার: ৫৩])।
মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেন: নাফে' আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার হাদিসে বর্ণনা করেছেন: (আমরা বলতাম: যারা ফিতনায় লিপ্ত হয়েছে তাদের কোনো ফরজ আমল, নফল আমল বা তওবা আল্লাহ কবুল করবেন না; তারা আল্লাহকে চেনার পর তাদের ওপর আপতিত বিপদের কারণে পুনরায় কুফরিতে ফিরে গিয়েছে! তিনি বলেন: তারা নিজেদের সম্পর্কেও এমনটি বলত। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আসলেন, তখন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে এবং আমাদের ও তাদের নিজেদের সম্পর্কে বলা কথার পরিপ্রেক্ষিতে অবতীর্ণ করলেন: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো তোমাদের কাছে আযাব আসার আগেই, এরপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না। আর তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ শ্রেষ্ঠ বিষয়ের অনুসরণ করো তোমাদের কাছে হঠাৎ আযাব আসার আগেই, যখন তোমরা টেরও পাবে না} [আজ-জুমার: ৫৩-৫৫])।
যেমনটি আল্লাহ মহামহিম ও মহিমান্বিত বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তওবা তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে} [আন-নিসা: ১৭]। তাঁর বাণী: (শীঘ্রই), অর্থাৎ: মৃত্যুর আগে! ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (আমি এটি নিজ হাতে একটি পত্রে লিখলাম) এবং তা হিশাম ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠিয়ে দিলাম। হিশাম বলেন: যখন এটি আমার কাছে আসল, আমি যি-তুয়া নামক স্থানে এটি বারংবার পড়তে লাগলাম কিন্তু কিছুই বুঝতে পারছিলাম না। অবশেষে আমি বললাম: হে আল্লাহ! আমাকে এটি বুঝিয়ে দিন! তিনি বলেন: তখন আল্লাহ মহামহিম ও মহিমান্বিত আমার অন্তরে এটি ঢেলে দিলেন যে, এটি তো আমাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে যা আমরা নিজেদের সম্পর্কে বলতাম এবং যা আমাদের সম্পর্কে বলা হতো। তখন আমি আমার উটের কাছে ফিরে গিয়ে তাতে আরোহণ করলাম এবং মদিনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে গিয়ে মিলিত হলাম।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 10)
شروط التوبة النصوح
ما هي الشروط حتى تصح بها التوبة؟! إن الشخص الذي أذنب أي ذنب حتى لو كان الشرك ثم تاب، فإنه إذا استوفى هذه الشروط فهي مقبولة، لكن نختلف مع الخوارج في أنهم يقولون: إنه بالمعصية كفر وبالتوبة عاد إلى الإسلام، نحن نقول: لا، بالمعصية استحق عقاب الله إذا كان موحداً، وإذا تاب تاب الله عليه في الدنيا؛ لكن المشكلة فيمن مات قبل أن يتوب، أو مات مصراً عليها ولم يتب منها.
أما كل من تاب من أي ذنب سواء الشرك وما دونه إذا استوفى هذه الشروط؛ فإن التوبة مقبولة، وأي توبة يقال عنها: إنها مقبولة فلابد أن نستحضر دائماً أن المقصود بها التوبة النصوح، وليست أي توبة أخرى، كما قال عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا} [التحريم:8]، والتوبة النصوح هي التي فيها ثلاثة شروط: الأول: الإقلاع عن الذنب.
الثاني: الندم على فعله.
الثالث: العزم على ألا يعود إليه.
إذا كان يفعل الذنب فينبغي أن يبادر فوراً بالإقلاع عنه، ثم يندم بقلبه على فعله، ويعزم في المستقبل على ألا يعود إليه.
أما إذا كان ذلك الذنب في حق متعلق بالآدميين، كأن سرق مالاً مثلاً من شخص ويريد أن يتوب فلا بد من هذه الثلاثة وأن يعيد الحق إلى صاحبه أو يستحله منه إذا لم يتمكن من إعادته، يقول النبي عليه الصلاة والسلام: (من كان عنده لأخيه مظلمة فليتحلل منها اليوم؛ فإنه ليس ثم دينار ولا درهم)، يوم القيامة العملة المستعملة ليست الدينار والدرهم ولكنها الحسنات والسيئات.
তওবায়ে নাসুহ বা বিশুদ্ধ তওবার শর্তাবলি
তওবা কবুল হওয়ার শর্তসমূহ কী কী?! যে ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হয়েছে, এমনকি তা যদি শিরকও হয়, অতঃপর সে তওবা করে, তবে সে যদি এই শর্তগুলো পূরণ করে তবে তার তওবা কবুলযোগ্য। তবে আমরা খারেজিদের সাথে এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করি যে, তারা বলে: গুনাহের কারণে ব্যক্তি কাফের হয়ে যায় এবং তওবার মাধ্যমে পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে। আমরা বলি: না, বরং গুনাহের কারণে সে আল্লাহর শাস্তির যোগ্য হয় যদি সে মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) হয়ে থাকে; আর যদি সে তওবা করে, তবে আল্লাহ দুনিয়াতেই তার তওবা কবুল করেন। কিন্তু সমস্যা তাদের নিয়ে, যারা তওবা করার পূর্বেই মারা যায়, অথবা গুনাহের ওপর অটল থাকা অবস্থায় মারা যায় এবং তা থেকে তওবা করে না।
পক্ষান্তরে যে কেউ যেকোনো গুনাহ থেকে তওবা করবে—হোক তা শিরক কিংবা তার নিম্নপর্যায়ের কোনো গুনাহ—যদি সে এই শর্তগুলো পূরণ করে, তবে সেই তওবা কবুলযোগ্য। আর যখনই কোনো তওবা সম্পর্কে বলা হয় যে তা কবুলযোগ্য, তখন সর্বদা আমাদের মনে রাখতে হবে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'তওবায়ে নাসুহ' (বিশুদ্ধ তওবা), অন্য কোনো সাধারণ তওবা নয়। যেমন আল্লাহ মহান বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তওবা করো—বিশুদ্ধ তওবা} [আত-তাহরীম: ৮]। আর তওবায়ে নাসুহ হলো সেটিই যাতে তিনটি শর্ত বিদ্যমান থাকে: প্রথম: গুনাহ পরিত্যাগ করা।
দ্বিতীয়: কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া।
তৃতীয়: পুনরায় সেই গুনাহে লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করা।
যদি কেউ কোনো গুনাহে লিপ্ত থাকে, তবে তার উচিত হবে অবিলম্বে তা পরিত্যাগ করা, অতঃপর অন্তরে নিজের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং ভবিষ্যতে তাতে আর না ফেরার দৃঢ় সংকল্প করা।
তবে সেই গুনাহ যদি মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়—যেমন কারো সম্পদ চুরি করা—আর সে যদি তওবা করতে চায়, তবে ওই তিনটি শর্তের পাশাপাশি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির হক তাকে ফিরিয়ে দিতে হবে অথবা তার কাছে ক্ষমা চেয়ে নিতে হবে যদি তা ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব না হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো পাওনা বা জুলুম রয়েছে, সে যেন আজই তা থেকে দায়মুক্ত হয়ে নেয়; কেননা সেখানে কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না)। কিয়ামতের দিন প্রচলিত মুদ্রা দিনার বা দিরহাম হবে না, বরং তা হবে নেকি এবং গুনাহ।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 11)
زمن التوبة
أما زمان التوبة ففي حق عمر كل إنسان قبل الغرغرة، وهي حشرجة الروح وترددها في الصدر عند الاحتضار، عندما يرى الإنسان الملائكة، قال الله تبارك وتعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ} [النساء:17]، وليس معنى ذلك: أن التوبة فقط للشخص الذي كان يجهل أنها معصية، لا! الجهالة هنا جهالة عملية، إذ كل من عصى الله جاهل، فالشخص الذي يعرف ويعلم أن الخمر حرام ويشرب الخمر في حد ذاته يسمى جهلاً عملياً، فهناك جهالة السلوك وجهالة العلم، ومن ذلك أن الرسول عليه الصلاة والسلام: كان إذا خرج من بيته يقول: (اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل علي) أي: جهالة السلوك وسوء الخلق.
ويقول بعض الشعراء: ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فهي جهالة عملية، وهي المقصودة هنا في قوله تعالى.
{إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} [النساء:17 - 18]، هذا لا تقبل توبته {وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [النساء:18]، يفهم من هذه الآية أن الذي مات ولم يتب ليس بكافر؛ لأنه فصل بين الذين يموتون وهم كفار وبين الذين يموتون دون أن يتوبوا من المسلمين؛ فدل أن هذا فريق غير هذا الفريق، صحيح أن هذا يستحق وعيد وهذا يستحق وعيد، لكن لم يسمهم كفاراً حتى وإن ماتوا مصرين.
وعن أبي العالية: أنه كان يحدث: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كانوا يقولون: (كل ذنب أصابه عبد فهو جهالة).
وعن قتادة قال: اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عصي الله به فهو جهالة عمداً كان أو غيره.
وقال مجاهد: كل عامل بمعصية الله فهو جاهل حين عملها.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: من جهالته عمل السوء.
وعنه رضي الله عنه قال: {ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء:17]، قال: بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت.
وقال الضحاك: ما كان دون الموت فهو قريب.
وقال قتادة والسدي: يعني ما دام في صحته.
وقال الحسن البصري: {ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء:17]، يعني: ما لم يغرغر.
وقال عكرمة: الدنيا كلها قريب.
يعني: يتوب وهو ما زال حياً في الدنيا.
وفي الحديث: (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر)، فهذا توقيت زمان التوبة في حق كل فرد من العباد، وأما في حق عمر الدنيا فقد تقدم في الآيات والأحاديث أنها تنقطع بطلوع الشمس من مغربها؛ لأنها أول آيات القيامة العظام، وحين الإياس من الدنيا: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام:158]، هذه الآيات المقصود بها طلوع الشمس من المغرب.
كما أن رؤية ملك الموت آية الانتقال من الدنيا وحين الإياس من الحياة، كذلك الأمم المخسوف بها انقطعت التوبة عنهم برؤيتهم العذاب، يقول تبارك وتعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون * فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ} [غافر:82 - 85].
فلا تنفع التوبة إذا نزل العذاب أو إذا حضر ملك الموت أو إذا غرغر العبد؛ إنما التوبة في وقت الإمكان وفي وقت الإصلاح.
لكن نفرض أن إنساناً تاب قبل أن تأتيه الغرغرة وقبل أن يرى ملك الموت بثانية واحدة، فهل تقبل توبته أم لا تقبل؟ تقبل؛ لأنه لا يعرف مدى أجله، هو يتوب وينوي الاستقامة ما دام حياً، فإذا أتاه ملك الموت بعد توبته النصوح بدقيقة واحدة فيعفى له عن كل ما سلف من الذنوب والخطايا في حقه.
তওবার সময়
তওবার সময় হলো প্রত্যেক মানুষের জীবনের ক্ষেত্রে প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত। আর তা হলো মৃত্যুর সময় বুকে প্রাণের ঘড়ঘড়ানি ও ছটফটানি, যখন মানুষ ফেরেশতাদের দেখতে পায়। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: {আল্লাহর নিকট তওবা কেবল তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে} [নিসা: ১৭]। এর অর্থ এই নয় যে, তওবা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে জানত না যে এটি একটি পাপ, না! এখানে অজ্ঞতা বলতে কর্মগত অজ্ঞতা বোঝানো হয়েছে। কারণ যে ব্যক্তিই আল্লাহর নাফরমানি করে সে-ই অজ্ঞ। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে এবং অবগত যে মদ হারাম, তবুও সে মদ পান করে, তবে তার এই কাজকেই কর্মগত অজ্ঞতা বলা হয়। তাই আচরণগত অজ্ঞতা এবং জ্ঞানগত অজ্ঞতা—উভয়ই বিদ্যমান। এ কারণেই রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম যখন ঘর থেকে বের হতেন তখন বলতেন: (হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন আমি পথভ্রষ্ট না হই অথবা আমাকে পথভ্রষ্ট করা না হয়, আমি যেন পদস্খলিত না হই অথবা আমাকে পদস্খলিত করা না হয়, আমি যেন জুলুম না করি অথবা আমার ওপর জুলুম করা না হয়, আমি যেন অজ্ঞতা প্রদর্শন না করি অথবা আমার সাথে অজ্ঞতাসুলভ আচরণ না করা হয়) অর্থাৎ: আচরণগত অজ্ঞতা এবং দুশ্চরিত্র।
জনৈক কবি বলেন: সাবধান! কেউ যেন আমাদের প্রতি অজ্ঞতা প্রদর্শন না করে, নতুবা আমরা সকল অজ্ঞ ব্যক্তির অজ্ঞতাকেও ছাড়িয়ে অজ্ঞতা প্রদর্শন করব। এটি হলো কর্মগত অজ্ঞতা, আর মহান আল্লাহর বাণীতে এটিই উদ্দেশ্য।
{আল্লাহর নিকট তওবা কেবল তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে, আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। আর তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে, আমি এখন তওবা করছি} [নিসা: ১৭-১৮]। এদের তওবা কবুল করা হয় না। {আর তাদের জন্যও নয় যাদের মৃত্যু হয় কাফের অবস্থায়; তাদের জন্য আমি প্রস্তুত করেছি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} [নিসা: ১৮]। এই আয়াত থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ তওবা করেনি সে কাফের নয়; কারণ এখানে কাফের অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী এবং তওবা না করে মৃত্যুবরণকারী মুসলিমদের মাঝে পার্থক্য করা হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, এটি একটি দল এবং ওটি অন্য একটি দল। এটি সত্য যে, এও শাস্তির যোগ্য এবং ওও শাস্তির যোগ্য, তবে তারা পাপে লিপ্ত থেকে মৃত্যুবরণ করলেও তাদের কাফের নাম দেওয়া হয়নি।
আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণিত: তিনি বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বলতেন: (বান্দা যে গুনাহই করুক না কেন, তা-ই অজ্ঞতা)।
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একত্রিত হয়ে এই মত পোষণ করেছেন যে, যা কিছু দিয়ে আল্লাহর নাফরমানি করা হয় তা-ই অজ্ঞতা, চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অন্য কিছু।
মুজাহিদ বলেন: আল্লাহর নাফরমানি বা পাপাচারে লিপ্ত প্রত্যেক ব্যক্তিই তা করার সময় অজ্ঞ।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মন্দ কাজ করাটাই তার অজ্ঞতার অংশ।
তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত, তিনি {অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে} [নিসা: ১৭] আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো মৃত্যুর ফেরেশতার দিকে তাকানোর পূর্ব পর্যন্ত সময়।
যাহহাক বলেন: মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত যা কিছু আছে তা-ই 'নিকটবর্তী' বা 'শীঘ্রই'।
কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেন: অর্থাৎ যতক্ষণ সে সুস্থ অবস্থায় থাকে।
হাসান বসরী বলেন: {অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে} [নিসা: ১৭] মানে হলো যতক্ষণ প্রাণ কণ্ঠাগত না হয়।
ইকরিমা বলেন: গোটা দুনিয়াটাই নিকটবর্তী সময়।
অর্থাৎ: সে তওবা করবে যতক্ষণ দুনিয়ায় জীবিত আছে।
হাদিসে এসেছে: (আল্লাহ বান্দার তওবা কবুল করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়)। এটি হলো প্রত্যেক বান্দার ক্ষেত্রে তওবার সময়ের সীমা। আর দুনিয়ার আয়ুর ক্ষেত্রে তওবা কখন শেষ হবে তা আয়াত ও হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হলে তওবা বন্ধ হয়ে যাবে; কারণ তা কিয়ামতের সর্বপ্রথম বড় নিদর্শন এবং দুনিয়া থেকে নিরাশ হওয়ার সময়। {যেদিন তোমার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে ব্যক্তি নিজের ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি} [আনআম: ১৫৮]। এই নিদর্শনগুলো দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদয় হওয়া।
যেমন মৃত্যুর ফেরেশতাকে দেখা হলো দুনিয়া থেকে প্রস্থানের এবং জীবনের আশা ছেড়ে দেওয়ার নিদর্শন, তেমনি যে জাতিগুলোকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তাদের শাস্তি দেখার সাথে সাথেই তওবা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: {তবে কি তারা জমিনে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল। তারা সংখ্যায় তাদের চেয়ে বেশি ছিল এবং শক্তিতে ও জমিনে কীর্তিতে তাদের চেয়েও প্রবল ছিল। কিন্তু তারা যা অর্জন করেছিল তা তাদের কোনো কাজে আসেনি। যখন তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করলেন, তখন তাদের কাছে যে জ্ঞান ছিল তা নিয়ে তারা উল্লাস করতে লাগল। আর তারা যা নিয়ে উপহাস করত তাই তাদের পরিবেষ্টন করল। অতঃপর তারা যখন আমার শাস্তি দেখল তখন বলল, আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা তাঁর সাথে যাদের শরিক করতাম তাদের অস্বীকার করলাম। কিন্তু আমার শাস্তি দেখার পর তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না। এটি আল্লাহর সেই নীতি যা তাঁর বান্দাদের ক্ষেত্রে গত হয়েছে। আর সেখানে কাফেররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো} [গাফির: ৮২-৮৫]।
সুতরাং তওবা কোনো কাজে আসে না যখন আজাব নেমে আসে অথবা যখন মৃত্যুর ফেরেশতা উপস্থিত হয় কিংবা যখন বান্দার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়; বরং তওবা হলো সক্ষমতা ও সংশোধনের সময়ের জন্য।
তবে আমরা যদি ধরে নেই যে, কোনো মানুষ তার প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়ার এবং মৃত্যুর ফেরেশতাকে দেখার এক সেকেন্ড আগেও তওবা করেছে, তবে কি তার তওবা কবুল হবে কি হবে না? অবশ্যই কবুল হবে; কারণ সে তার আয়ুর শেষ সীমা জানে না। সে যতক্ষণ জীবিত আছে তওবা করছে এবং নেক পথে চলার নিয়ত করছে। এমতাবস্থায় তার খাঁটি তওবার এক মিনিট পরেই যদি মৃত্যুর ফেরেশতা এসে যায়, তবে তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ ও খাতা ক্ষমা করে দেওয়া হবে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 12)
سلسلة الإيمان والكفر - المقدم (محمد إسماعيل المقدم)القسم: العقيدة
الكتاب: سلسلة الإيمان والكفر
المؤلف: محمد أحمد إسماعيل المقدم
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 29 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
ঈমান ও কুফর সিরিজ - আল-মুকাদ্দাম (মুহাম্মাদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)বিভাগ: আকীদা
বই: ঈমান ও কুফর সিরিজ
লেখক: মুহাম্মাদ আহমদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
বইয়ের উৎস: অডিও লেকচার যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে
ওয়েবসাইট://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ২৯টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরা ১৪৩২ হিজরী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
