طبقات العصاة من أهل التوحيد
إذا عرفت هذا فاعلم أن الذي أثبتته الآيات القرآنية والسنن النبوية، ودرج عليه السلف الصالح والصدر الأول من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أئمة التفسير والحديث والسنة: أن العصاة من أهل التوحيد على ثلاث طبقات: الطبقة الأولى: قوم رجحت حسناتهم بسيئاتهم، فهؤلاء سيدخلون الجنة من أول وهلة ولا تمسهم النار أبداً، اللهم اجعلنا منهم.
الطبقة الثانية: قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم وتكافأت، فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار.
فالسيئات التي فعلوها منعتهم من دخول الجنة، والحسنات التي فعلوها لم تجاوزهم عن النار، فهؤلاء هم أصحاب الأعراف الذين ذكر الله تعالى أنهم يوقفون بين الجنة والنار ما شاء الله أن يوقفوا، ثم يؤذن لهم في دخول الجنة، كما ذكر تبارك وتعالى ذلك بعد أن دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، كما في سورة الأعراف يقول تبارك وتعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ} [الأعراف:44 - 45] بعض الناس يستغربون: كيف ستتم مخاطبة أهل الجنة وأهل النار؟ هناك آيات كثيرة في القرآن تدل على وقوع التخاصم والأخذ والرد بين الطرفين، سبحان الله! إن كان في الدنيا هنا يستطيع إنسان وهو في مكان آخر ومن خلال الشاشات التلفزيونية أو تليفونات أن يرى من يكلمه على جهاز التلفون، فالله سبحانه وتعالى أقدر من البشر بلا شك على أن يقع هذا بقدرته تبارك وتعالى.
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} [الأعراف:46]، يعني: هذا السور الذي بين الجنة والنار {وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ * أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} [الأعراف:46 - 49]، فهذه الطبقة الثانية تساوت حسناتهم مع سيئاتهم وهم أصحاب الأعراف.
الطبقة الثالثة: قوم لقوا الله تعالى مصرين على كبائر الإثم والفواحش.
إن التوبة من كل ذنب مقبولة، لكن بشرط أن تأتي في زمان التوبة، والتوبة لها أجلان: أجل في حق عمر الإنسان، وأجل في حق عمر الدنيا، فالتوبة بالنسبة لعمر الإنسان تقبل منه ما لم يغرغر غرغرة الروح حين الاحتضار وخروج روحه، فالتوبة ساعتها لا تنفع ولا تقبل، أما في حق عمر الدنيا؟ فإذا طلعت الشمس من المغرب أغلق باب التوبة: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام:158].
فمن لقي الله تبارك وتعالى وهو مصر على المعاصي دون أن يتوب منها ومعه أصل التوحيد، فترجح سيئاتهم على حسناتهم، هؤلاء هم الطبقة الثالثة الذين يدخلون النار بقدر ذنوبهم، فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم فوق ذلك، حتى إن منهم من لم يحرم منه على النار إلا أثر السجود، فحسب المعاصي يتفاوت حظهم من النار والعياذ بالله.
ولما يذكر مثل هذه الأشياء حذار أن يتخيل الإنسان أن هذا الكلام لغيرنا، كأن الحق فيه على غيرنا وجب، وكأن الموت فيه على غيرنا كتب، فالإنسان يستحضر أنه ربما إن لم يرحمه الله تبارك وتعالى يكون من هؤلاء الهالكين والخاسرين، فالله عز وجل حرم على النار أن تأكل أثر السجود، فمنهم من تأكل النار كل جسده إلا أثر السجود، وهؤلاء هم الذين يأذن الله تبارك وتعالى بالشفاعة فيهم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره من الأنبياء من بعده، والأولياء والملائكة ومن شاء الله أن يكرمه.
فعادة أهل البدع والضلال أنهم يؤصلون أصولاً موافقة لأهوائهم ثم يتحكمون بها في نصوص الشرع، فلذلك تجد الخوارج المبتدعة لما وجدوا أحاديث الشفاعة مع أنها أحاديث متواترة تصدم عقيدتهم وأصلهم الذي أصلوه، وتثبت أن هناك قوماً يدخلون النار ثم يخرجون منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة الشافعين أو برحمة الله، فلذلك كذبوا بأحاديث الشفاعة بالكلية.
المقصود أن هؤلاء الذين ماتوا مصرين على بعض الكبائر والمعاصي يشفع الله تبارك وتعالى فيهم نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم وغيره، فيحد لهم حداً فيخرجونهم، ثم يحد لهم حداً آخر فيخرجونهم وهكذا، فيخرجون من كان في قلبه وزن دينار من خير، ثم من كان في قلبه نصف دينار من خير، ثم برة، ثم خردلة، ثم ذرة، ثم أدنى من ذلك إلى أن يقول الشفعاء: ربنا لم نذر فيها خيراً، أي: لم يبق في جهنم أحد في قلبه حتى أقل من أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من الخير، ويخرج الله تعالى من النار أقواماً لا يعلم عدتهم إلا هو بدون شفاعة الشافعين، ولن يخلد في النار أحد من الموحدين ولو عمل أي عمل، ولكن كل من كان منهم أعظم إيماناً وأخف ذنباً كان أخف عذاباً في النار، وأقل مكثاً فيها، وأسرع خروجاً منها، وكل من كان أضعف إيماناً وأعظم ذنباً كان بضد ذلك والعياذ بالله، والأحاديث في هذا الباب لا تحصى كثرة، وأشار إلى هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من الدهر، يصيبه قبل ذلك ما أصابه)، فهذا يفهم منه أن من مات على التوحيد، وكان عنده بعض هذه الذنوب التي لم يتب منها، فربما أصابه ما يصيبه من العذاب عند الاحتضار عند خروج الروح أو في القبر أو في البرزخ أو في أهوال يوم القيامة أو بالنار نفسها والعياذ بالله، فقوله عليه الصلاة والسلام: (من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من الدهر، يصيبه قبل ذلك ما أصابه)، هذا مقام ضلت فيه الأفهام، وزلت فيه الأقدام، وهدى الله الذين آمنوا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
بقي الكلام على مسألة واحدة من هذه المسائل الستة ويتبقى في نفس هذه المسألة كلام مهم جداً للإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في الجمع بين النصوص المتقابلة والتي احتج بها كل فريق من المرجئة أو الخوارج والمعتزلة.
إذا عرفت هذا فاعلم أن الذي أثبتته الآيات القرآنية والسنن النبوية، ودرج عليه السلف الصالح والصدر الأول من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أئمة التفسير والحديث والسنة: أن العصاة من أهل التوحيد على ثلاث طبقات: الطبقة الأولى: قوم رجحت حسناتهم بسيئاتهم، فهؤلاء سيدخلون الجنة من أول وهلة ولا تمسهم النار أبداً، اللهم اجعلنا منهم.
الطبقة الثانية: قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم وتكافأت، فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار.
فالسيئات التي فعلوها منعتهم من دخول الجنة، والحسنات التي فعلوها لم تجاوزهم عن النار، فهؤلاء هم أصحاب الأعراف الذين ذكر الله تعالى أنهم يوقفون بين الجنة والنار ما شاء الله أن يوقفوا، ثم يؤذن لهم في دخول الجنة، كما ذكر تبارك وتعالى ذلك بعد أن دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، كما في سورة الأعراف يقول تبارك وتعالى: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ} [الأعراف:44 - 45] بعض الناس يستغربون: كيف ستتم مخاطبة أهل الجنة وأهل النار؟ هناك آيات كثيرة في القرآن تدل على وقوع التخاصم والأخذ والرد بين الطرفين، سبحان الله! إن كان في الدنيا هنا يستطيع إنسان وهو في مكان آخر ومن خلال الشاشات التلفزيونية أو تليفونات أن يرى من يكلمه على جهاز التلفون، فالله سبحانه وتعالى أقدر من البشر بلا شك على أن يقع هذا بقدرته تبارك وتعالى.
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} [الأعراف:46]، يعني: هذا السور الذي بين الجنة والنار {وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ * أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ} [الأعراف:46 - 49]، فهذه الطبقة الثانية تساوت حسناتهم مع سيئاتهم وهم أصحاب الأعراف.
الطبقة الثالثة: قوم لقوا الله تعالى مصرين على كبائر الإثم والفواحش.
إن التوبة من كل ذنب مقبولة، لكن بشرط أن تأتي في زمان التوبة، والتوبة لها أجلان: أجل في حق عمر الإنسان، وأجل في حق عمر الدنيا، فالتوبة بالنسبة لعمر الإنسان تقبل منه ما لم يغرغر غرغرة الروح حين الاحتضار وخروج روحه، فالتوبة ساعتها لا تنفع ولا تقبل، أما في حق عمر الدنيا؟ فإذا طلعت الشمس من المغرب أغلق باب التوبة: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام:158].
فمن لقي الله تبارك وتعالى وهو مصر على المعاصي دون أن يتوب منها ومعه أصل التوحيد، فترجح سيئاتهم على حسناتهم، هؤلاء هم الطبقة الثالثة الذين يدخلون النار بقدر ذنوبهم، فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم فوق ذلك، حتى إن منهم من لم يحرم منه على النار إلا أثر السجود، فحسب المعاصي يتفاوت حظهم من النار والعياذ بالله.
ولما يذكر مثل هذه الأشياء حذار أن يتخيل الإنسان أن هذا الكلام لغيرنا، كأن الحق فيه على غيرنا وجب، وكأن الموت فيه على غيرنا كتب، فالإنسان يستحضر أنه ربما إن لم يرحمه الله تبارك وتعالى يكون من هؤلاء الهالكين والخاسرين، فالله عز وجل حرم على النار أن تأكل أثر السجود، فمنهم من تأكل النار كل جسده إلا أثر السجود، وهؤلاء هم الذين يأذن الله تبارك وتعالى بالشفاعة فيهم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره من الأنبياء من بعده، والأولياء والملائكة ومن شاء الله أن يكرمه.
فعادة أهل البدع والضلال أنهم يؤصلون أصولاً موافقة لأهوائهم ثم يتحكمون بها في نصوص الشرع، فلذلك تجد الخوارج المبتدعة لما وجدوا أحاديث الشفاعة مع أنها أحاديث متواترة تصدم عقيدتهم وأصلهم الذي أصلوه، وتثبت أن هناك قوماً يدخلون النار ثم يخرجون منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة الشافعين أو برحمة الله، فلذلك كذبوا بأحاديث الشفاعة بالكلية.
المقصود أن هؤلاء الذين ماتوا مصرين على بعض الكبائر والمعاصي يشفع الله تبارك وتعالى فيهم نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم وغيره، فيحد لهم حداً فيخرجونهم، ثم يحد لهم حداً آخر فيخرجونهم وهكذا، فيخرجون من كان في قلبه وزن دينار من خير، ثم من كان في قلبه نصف دينار من خير، ثم برة، ثم خردلة، ثم ذرة، ثم أدنى من ذلك إلى أن يقول الشفعاء: ربنا لم نذر فيها خيراً، أي: لم يبق في جهنم أحد في قلبه حتى أقل من أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من الخير، ويخرج الله تعالى من النار أقواماً لا يعلم عدتهم إلا هو بدون شفاعة الشافعين، ولن يخلد في النار أحد من الموحدين ولو عمل أي عمل، ولكن كل من كان منهم أعظم إيماناً وأخف ذنباً كان أخف عذاباً في النار، وأقل مكثاً فيها، وأسرع خروجاً منها، وكل من كان أضعف إيماناً وأعظم ذنباً كان بضد ذلك والعياذ بالله، والأحاديث في هذا الباب لا تحصى كثرة، وأشار إلى هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من الدهر، يصيبه قبل ذلك ما أصابه)، فهذا يفهم منه أن من مات على التوحيد، وكان عنده بعض هذه الذنوب التي لم يتب منها، فربما أصابه ما يصيبه من العذاب عند الاحتضار عند خروج الروح أو في القبر أو في البرزخ أو في أهوال يوم القيامة أو بالنار نفسها والعياذ بالله، فقوله عليه الصلاة والسلام: (من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من الدهر، يصيبه قبل ذلك ما أصابه)، هذا مقام ضلت فيه الأفهام، وزلت فيه الأقدام، وهدى الله الذين آمنوا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
بقي الكلام على مسألة واحدة من هذه المسائل الستة ويتبقى في نفس هذه المسألة كلام مهم جداً للإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في الجمع بين النصوص المتقابلة والتي احتج بها كل فريق من المرجئة أو الخوارج والمعتزلة.
তওহীদপন্থীদের মধ্যে পাপাচারীদের স্তরসমূহ
আপনি যদি বিষয়টি অবগত হয়ে থাকেন তবে জেনে রাখুন যে, কোরআনের আয়াত এবং নববী সুন্নাহ যা সাব্যস্ত করেছে এবং সালাফে সালেহীন এবং সাহাবী, তাবেয়ীন ও তাবে-তাবেয়ীনদের মধ্য থেকে তাফসীর, হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণ যে পথ অনুসরণ করেছেন তা হলো: তওহীদপন্থীদের মধ্যে পাপাচারীরা তিন স্তরের। প্রথম স্তর: এমন এক জাতি যাদের নেকি তাদের গুনাহের ওপর ভারী হয়েছে, তারা প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং আগুন তাদের কখনোই স্পর্শ করবে না। হে আল্লাহ, আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
দ্বিতীয় স্তর: এমন এক জাতি যাদের নেকি এবং গুনাহ সমান ও সমপর্যায়ের হয়েছে। ফলে তাদের গুনাহ তাদের জান্নাত থেকে পিছিয়ে দিয়েছে এবং তাদের নেকি তাদের জাহান্নাম থেকে বাঁচিয়ে দিয়েছে।
সুতরাং তাদের কৃত পাপসমূহ তাদের জান্নাতে প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছে এবং তাদের কৃত নেকিগুলো তাদের জাহান্নাম থেকে পার করে নিতে পারেনি। এরাই হলো আরাফবাসী (আসহাবুল আরাফ) যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, যতক্ষণ আল্লাহ চাইবেন ততক্ষণ তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে দাঁড় করিয়ে রাখা হবে। এরপর তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে, যেমনটি বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ উল্লেখ করেছেন জান্নাতীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করার পর। যেমনটি সূরা আল-আরাফে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ বলেন: {জান্নাতীরা জাহান্নামীদের সম্বোধন করে বলবে, আমাদের প্রতিপালক আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা আমরা সত্য পেয়েছি; তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তোমরা কি তা সত্য পেয়েছ? তারা বলবে, হ্যাঁ। অতঃপর একজন ঘোষক তাদের মাঝে ঘোষণা করবে, জালেমদের ওপর আল্লাহর লানত। যারা আল্লাহর পথে বাধা দিত এবং তাতে বক্রতা খুঁজত, আর তারা ছিল আখেরাতে অবিশ্বাসী} [আল-আরাফ: ৪৪ - ৪৫]। কিছু মানুষ অবাক হয়: কীভাবে জান্নাতী এবং জাহান্নামীদের মধ্যে কথোপকথন হবে? কোরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা উভয় পক্ষের মধ্যে তর্কাতর্কি এবং কথা বিনিময়ের প্রমাণ দেয়। সুবহানাল্লাহ! দুনিয়াতে যদি একজন মানুষ অন্য স্থানে থেকে টেলিভিশন স্ক্রিন বা ফোনের মাধ্যমে তার সাথে কথা বলা ব্যক্তিকে দেখতে পায়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিঃসন্দেহে মানুষের চেয়ে অনেক বেশি সক্ষম যে তাঁর কুদরতের মাধ্যমে এটি ঘটাতে পারেন।
{এবং তাদের উভয়ের মাঝে একটি অন্তরাল থাকবে} [আল-আরাফ: ৪৬], অর্থাৎ এই সেই প্রাচীর যা জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে অবস্থিত। {এবং আরাফের ওপর কিছু লোক থাকবে যারা প্রত্যেককে তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারবে। তারা জান্নাতীদের সম্বোধন করে বলবে, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তারা তখনও জান্নাতে প্রবেশ করেনি, তবে তারা আকাঙ্ক্ষা করে। যখন তাদের দৃষ্টি জাহান্নামীদের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে, তখন তারা বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এই জালেম কওমের অন্তর্ভুক্ত করবেন না। আরাফবাসী এমন কিছু লোককে সম্বোধন করে ডাকবে যাদের তারা তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনবে, তারা বলবে, তোমাদের দলবল এবং তোমাদের অহংকার তোমাদের কোনো কাজে আসেনি। এরাই কি তারা যাদের সম্পর্কে তোমরা শপথ করে বলতে যে, আল্লাহ তাদের ওপর রহমত করবেন না? (আজ তাদের বলা হচ্ছে) তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না} [আল-আরাফ: ৪৬ - ৪৯]। সুতরাং এই দ্বিতীয় স্তরের লোকেদের নেকি এবং গুনাহ সমান হয়েছিল এবং তারাই হলো আরাফবাসী।
তৃতীয় স্তর: এমন এক জাতি যারা বড় বড় গুনাহ ও অশ্লীলতায় লিপ্ত থাকা অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে।
নিশ্চয়ই প্রত্যেকটি গুনাহ থেকে তওবা কবুল করা হয়, তবে শর্ত হলো তওবা যেন তওবার সময়ের মধ্যে হয়। তওবার দুটি সময়সীমা আছে: একটি মানুষের জীবনের মেয়াদের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর অন্যটি দুনিয়ার আয়ুর মেয়াদের সাথে সংশ্লিষ্ট। মানুষের জীবনের ক্ষেত্রে তওবা ততক্ষণ কবুল হয় যতক্ষণ না তার মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং আত্মা কণ্ঠাগত হয়; সেই মুহূর্তের তওবা কোনো কাজে আসে না এবং তা কবুল হয় না। আর দুনিয়ার আয়ুর ক্ষেত্রে? যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে, তখন তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে: {যেদিন আপনার প্রতিপালকের কিছু নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি} [আল-আনআম: ১৫৮]।
সুতরাং যে ব্যক্তি তওবা না করে পাপে লিপ্ত থাকা অবস্থায় বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল অথচ তার সাথে তওহীদের মূল ভিত্তিটি রয়েছে, তবে তাদের গুনাহসমূহ নেকির ওপর ভারী হবে। এরাই হলো তৃতীয় স্তর যারা তাদের পাপাচার অনুযায়ী জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তাদের মধ্যে কারো কারো গোড়ালি পর্যন্ত আগুন ধরবে, কারো হাঁটুর নিচ পর্যন্ত, কারো হাঁটু পর্যন্ত, কারো কোমর পর্যন্ত, আবার কারো তার চেয়েও বেশি। এমনকি তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদের শরীরের সেজদার চিহ্ন ছাড়া বাকি সব অংশ আগুন গ্রাস করবে। সুতরাং তাদের পাপাচার অনুযায়ী জাহান্নামে তাদের অবস্থান ভিন্ন ভিন্ন হবে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
যখন এই ধরণের বিষয়গুলো আলোচনা করা হয়, তখন সাবধান থাকতে হবে যাতে মানুষ এমনটি মনে না করে যে এগুলো অন্য কারো জন্য বলা হচ্ছে; যেন সত্য কেবল অন্যের ওপরই ধার্য এবং মৃত্যু কেবল অন্যের জন্যই নির্ধারিত। বরং মানুষের মনে এই অনুভূতি থাকা উচিত যে, বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ যদি তাকে রহম না করেন তবে সেও হয়তো এই ধ্বংসপ্রাপ্ত ও ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। মহান আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেজদার চিহ্ন খাওয়া হারাম করে দিয়েছেন। তাদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যাদের সেজদার চিহ্ন ছাড়া পুরো শরীর আগুন খেয়ে ফেলবে। এরাই তারা যাদের ব্যাপারে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরে অন্যান্য নবী, ওলী, ফেরেশতা এবং যাদের আল্লাহ সম্মান দিতে চান তাদের সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।
বিদআতী ও পথভ্রষ্টদের অভ্যাস হলো তারা তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী কিছু মূলনীতি তৈরি করে এবং সেই অনুযায়ী শরীয়তের দলিলসমূহকে নিয়ন্ত্রণ করতে চায়। তাই আপনি দেখবেন বিদআতী খারেজীরা যখন সুপারিশ সংক্রান্ত হাদীসগুলো দেখতে পেল—যদিও সেগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ের হাদীস—যা তাদের স্বরচিত আকিদা ও মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক এবং যা প্রমাণ করে যে একদল মানুষ জাহান্নামে প্রবেশ করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশে অথবা সুপারিশকারীদের সুপারিশে কিংবা আল্লাহর রহমতে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে, তখন তারা সুপারিশ সংক্রান্ত সকল হাদীসকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করল।
মূল বিষয় হলো, যারা কিছু কবীরা গুনাহ ও পাপাচারে লিপ্ত থেকে মারা গেছে, তাদের ব্যাপারে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যদের সুপারিশ কবুল করবেন। এরপর তিনি তাদের জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন এবং তারা তাদের বের করে আনবেন। এরপর পুনরায় আরেকটি সীমা নির্ধারণ করবেন এবং তারা তাদের বের করে আনবেন—এভাবেই চলতে থাকবে। তারা তাদের বের করে আনবে যাদের অন্তরে এক দীনার পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে, এরপর যার অন্তরে অর্ধেক দীনার পরিমাণ কল্যাণ আছে, এরপর একটি গমের দানা পরিমাণ, এরপর একটি সরিষার দানা পরিমাণ, এরপর একটি অণু পরিমাণ, এমনকি তার চেয়েও কম পরিমাণ কল্যাণ আছে তাদেরও। শেষ পর্যন্ত সুপারিশকারীরা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা সেখানে আর কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট রাখিনি। অর্থাৎ জাহান্নামে এমন কেউ অবশিষ্ট নেই যার অন্তরে অণুর চেয়েও অতি সামান্যতম কল্যাণ রয়েছে। এছাড়া সুপারিশকারীদের সুপারিশ ছাড়াই আল্লাহ তাআলা জাহান্নাম থেকে এমন অসংখ্য মানুষকে বের করবেন যাদের সংখ্যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। আর তওহীদপন্থীদের মধ্যে কেউ চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না, সে যে আমলই করে থাকুক না কেন। তবে তাদের মধ্যে যার ঈমান যত বেশি এবং গুনাহ যত কম ছিল, জাহান্নামে তার আযাব তত হালকা হবে, সেখানে অবস্থান হবে স্বল্পকালীন এবং সেখান থেকে দ্রুত বের হয়ে আসবে। আর যার ঈমান দুর্বল এবং গুনাহ অধিক হবে, তার অবস্থা হবে এর বিপরীত—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। এই বিষয়ে অগণিত হাদীস রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: (যে ব্যক্তি বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তা একদিন না একদিন তার উপকারে আসবেই, যদিও তার আগে তার ভাগ্যে যা ঘটার ঘটে যায়)। এখান থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি তওহীদের ওপর মারা গেছে কিন্তু তার কাছে এমন কিছু গুনাহ ছিল যা থেকে সে তওবা করেনি, তবে মৃত্যুযন্ত্রণা বা রুহ বের হওয়ার সময়, অথবা কবরে, অথবা বরজখে, অথবা কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতায় কিংবা জাহান্নামের আগুনের মাধ্যমে সে আযাবগ্রস্ত হতে পারে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তা একদিন না একদিন তার উপকারে আসবেই, যদিও তার আগে তার ভাগ্যে যা ঘটার ঘটে যায়) —এটি এমন একটি স্থান যেখানে অনেকের বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছে এবং অনেকের পা পিছলে গেছে। আর যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদের তাঁর ইচ্ছায় সেই সত্যের পথে পরিচালিত করেছেন যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।
এই ছয়টি বিষয়ের মধ্যে একটি বিষয়ের ওপর আলোচনা বাকি রয়ে গেছে এবং এই বিষয়ের মধ্যেই ইমাম ইবনে খুজাইমাহ (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর অতি গুরুত্বপূর্ণ কিছু কথা অবশিষ্ট আছে যা তিনি বিপরীতমুখী দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে বলেছিলেন এবং যা মুরজিআ অথবা খারেজী ও মুতাযিলাদের প্রত্যেক দলই প্রমাণ হিসেবে পেশ করত।
আপনি যদি বিষয়টি অবগত হয়ে থাকেন তবে জেনে রাখুন যে, কোরআনের আয়াত এবং নববী সুন্নাহ যা সাব্যস্ত করেছে এবং সালাফে সালেহীন এবং সাহাবী, তাবেয়ীন ও তাবে-তাবেয়ীনদের মধ্য থেকে তাফসীর, হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণ যে পথ অনুসরণ করেছেন তা হলো: তওহীদপন্থীদের মধ্যে পাপাচারীরা তিন স্তরের। প্রথম স্তর: এমন এক জাতি যাদের নেকি তাদের গুনাহের ওপর ভারী হয়েছে, তারা প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং আগুন তাদের কখনোই স্পর্শ করবে না। হে আল্লাহ, আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
দ্বিতীয় স্তর: এমন এক জাতি যাদের নেকি এবং গুনাহ সমান ও সমপর্যায়ের হয়েছে। ফলে তাদের গুনাহ তাদের জান্নাত থেকে পিছিয়ে দিয়েছে এবং তাদের নেকি তাদের জাহান্নাম থেকে বাঁচিয়ে দিয়েছে।
সুতরাং তাদের কৃত পাপসমূহ তাদের জান্নাতে প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছে এবং তাদের কৃত নেকিগুলো তাদের জাহান্নাম থেকে পার করে নিতে পারেনি। এরাই হলো আরাফবাসী (আসহাবুল আরাফ) যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, যতক্ষণ আল্লাহ চাইবেন ততক্ষণ তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে দাঁড় করিয়ে রাখা হবে। এরপর তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে, যেমনটি বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ উল্লেখ করেছেন জান্নাতীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করার পর। যেমনটি সূরা আল-আরাফে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ বলেন: {জান্নাতীরা জাহান্নামীদের সম্বোধন করে বলবে, আমাদের প্রতিপালক আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা আমরা সত্য পেয়েছি; তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তোমরা কি তা সত্য পেয়েছ? তারা বলবে, হ্যাঁ। অতঃপর একজন ঘোষক তাদের মাঝে ঘোষণা করবে, জালেমদের ওপর আল্লাহর লানত। যারা আল্লাহর পথে বাধা দিত এবং তাতে বক্রতা খুঁজত, আর তারা ছিল আখেরাতে অবিশ্বাসী} [আল-আরাফ: ৪৪ - ৪৫]। কিছু মানুষ অবাক হয়: কীভাবে জান্নাতী এবং জাহান্নামীদের মধ্যে কথোপকথন হবে? কোরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা উভয় পক্ষের মধ্যে তর্কাতর্কি এবং কথা বিনিময়ের প্রমাণ দেয়। সুবহানাল্লাহ! দুনিয়াতে যদি একজন মানুষ অন্য স্থানে থেকে টেলিভিশন স্ক্রিন বা ফোনের মাধ্যমে তার সাথে কথা বলা ব্যক্তিকে দেখতে পায়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিঃসন্দেহে মানুষের চেয়ে অনেক বেশি সক্ষম যে তাঁর কুদরতের মাধ্যমে এটি ঘটাতে পারেন।
{এবং তাদের উভয়ের মাঝে একটি অন্তরাল থাকবে} [আল-আরাফ: ৪৬], অর্থাৎ এই সেই প্রাচীর যা জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে অবস্থিত। {এবং আরাফের ওপর কিছু লোক থাকবে যারা প্রত্যেককে তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারবে। তারা জান্নাতীদের সম্বোধন করে বলবে, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তারা তখনও জান্নাতে প্রবেশ করেনি, তবে তারা আকাঙ্ক্ষা করে। যখন তাদের দৃষ্টি জাহান্নামীদের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে, তখন তারা বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এই জালেম কওমের অন্তর্ভুক্ত করবেন না। আরাফবাসী এমন কিছু লোককে সম্বোধন করে ডাকবে যাদের তারা তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনবে, তারা বলবে, তোমাদের দলবল এবং তোমাদের অহংকার তোমাদের কোনো কাজে আসেনি। এরাই কি তারা যাদের সম্পর্কে তোমরা শপথ করে বলতে যে, আল্লাহ তাদের ওপর রহমত করবেন না? (আজ তাদের বলা হচ্ছে) তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা চিন্তিতও হবে না} [আল-আরাফ: ৪৬ - ৪৯]। সুতরাং এই দ্বিতীয় স্তরের লোকেদের নেকি এবং গুনাহ সমান হয়েছিল এবং তারাই হলো আরাফবাসী।
তৃতীয় স্তর: এমন এক জাতি যারা বড় বড় গুনাহ ও অশ্লীলতায় লিপ্ত থাকা অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে।
নিশ্চয়ই প্রত্যেকটি গুনাহ থেকে তওবা কবুল করা হয়, তবে শর্ত হলো তওবা যেন তওবার সময়ের মধ্যে হয়। তওবার দুটি সময়সীমা আছে: একটি মানুষের জীবনের মেয়াদের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর অন্যটি দুনিয়ার আয়ুর মেয়াদের সাথে সংশ্লিষ্ট। মানুষের জীবনের ক্ষেত্রে তওবা ততক্ষণ কবুল হয় যতক্ষণ না তার মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং আত্মা কণ্ঠাগত হয়; সেই মুহূর্তের তওবা কোনো কাজে আসে না এবং তা কবুল হয় না। আর দুনিয়ার আয়ুর ক্ষেত্রে? যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে, তখন তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে: {যেদিন আপনার প্রতিপালকের কিছু নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি} [আল-আনআম: ১৫৮]।
সুতরাং যে ব্যক্তি তওবা না করে পাপে লিপ্ত থাকা অবস্থায় বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল অথচ তার সাথে তওহীদের মূল ভিত্তিটি রয়েছে, তবে তাদের গুনাহসমূহ নেকির ওপর ভারী হবে। এরাই হলো তৃতীয় স্তর যারা তাদের পাপাচার অনুযায়ী জাহান্নামে প্রবেশ করবে। তাদের মধ্যে কারো কারো গোড়ালি পর্যন্ত আগুন ধরবে, কারো হাঁটুর নিচ পর্যন্ত, কারো হাঁটু পর্যন্ত, কারো কোমর পর্যন্ত, আবার কারো তার চেয়েও বেশি। এমনকি তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদের শরীরের সেজদার চিহ্ন ছাড়া বাকি সব অংশ আগুন গ্রাস করবে। সুতরাং তাদের পাপাচার অনুযায়ী জাহান্নামে তাদের অবস্থান ভিন্ন ভিন্ন হবে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
যখন এই ধরণের বিষয়গুলো আলোচনা করা হয়, তখন সাবধান থাকতে হবে যাতে মানুষ এমনটি মনে না করে যে এগুলো অন্য কারো জন্য বলা হচ্ছে; যেন সত্য কেবল অন্যের ওপরই ধার্য এবং মৃত্যু কেবল অন্যের জন্যই নির্ধারিত। বরং মানুষের মনে এই অনুভূতি থাকা উচিত যে, বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ যদি তাকে রহম না করেন তবে সেও হয়তো এই ধ্বংসপ্রাপ্ত ও ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। মহান আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেজদার চিহ্ন খাওয়া হারাম করে দিয়েছেন। তাদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যাদের সেজদার চিহ্ন ছাড়া পুরো শরীর আগুন খেয়ে ফেলবে। এরাই তারা যাদের ব্যাপারে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরে অন্যান্য নবী, ওলী, ফেরেশতা এবং যাদের আল্লাহ সম্মান দিতে চান তাদের সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন।
বিদআতী ও পথভ্রষ্টদের অভ্যাস হলো তারা তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী কিছু মূলনীতি তৈরি করে এবং সেই অনুযায়ী শরীয়তের দলিলসমূহকে নিয়ন্ত্রণ করতে চায়। তাই আপনি দেখবেন বিদআতী খারেজীরা যখন সুপারিশ সংক্রান্ত হাদীসগুলো দেখতে পেল—যদিও সেগুলো মুতাওয়াতির পর্যায়ের হাদীস—যা তাদের স্বরচিত আকিদা ও মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক এবং যা প্রমাণ করে যে একদল মানুষ জাহান্নামে প্রবেশ করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশে অথবা সুপারিশকারীদের সুপারিশে কিংবা আল্লাহর রহমতে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে, তখন তারা সুপারিশ সংক্রান্ত সকল হাদীসকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করল।
মূল বিষয় হলো, যারা কিছু কবীরা গুনাহ ও পাপাচারে লিপ্ত থেকে মারা গেছে, তাদের ব্যাপারে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যদের সুপারিশ কবুল করবেন। এরপর তিনি তাদের জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন এবং তারা তাদের বের করে আনবেন। এরপর পুনরায় আরেকটি সীমা নির্ধারণ করবেন এবং তারা তাদের বের করে আনবেন—এভাবেই চলতে থাকবে। তারা তাদের বের করে আনবে যাদের অন্তরে এক দীনার পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে, এরপর যার অন্তরে অর্ধেক দীনার পরিমাণ কল্যাণ আছে, এরপর একটি গমের দানা পরিমাণ, এরপর একটি সরিষার দানা পরিমাণ, এরপর একটি অণু পরিমাণ, এমনকি তার চেয়েও কম পরিমাণ কল্যাণ আছে তাদেরও। শেষ পর্যন্ত সুপারিশকারীরা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা সেখানে আর কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট রাখিনি। অর্থাৎ জাহান্নামে এমন কেউ অবশিষ্ট নেই যার অন্তরে অণুর চেয়েও অতি সামান্যতম কল্যাণ রয়েছে। এছাড়া সুপারিশকারীদের সুপারিশ ছাড়াই আল্লাহ তাআলা জাহান্নাম থেকে এমন অসংখ্য মানুষকে বের করবেন যাদের সংখ্যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। আর তওহীদপন্থীদের মধ্যে কেউ চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না, সে যে আমলই করে থাকুক না কেন। তবে তাদের মধ্যে যার ঈমান যত বেশি এবং গুনাহ যত কম ছিল, জাহান্নামে তার আযাব তত হালকা হবে, সেখানে অবস্থান হবে স্বল্পকালীন এবং সেখান থেকে দ্রুত বের হয়ে আসবে। আর যার ঈমান দুর্বল এবং গুনাহ অধিক হবে, তার অবস্থা হবে এর বিপরীত—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। এই বিষয়ে অগণিত হাদীস রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: (যে ব্যক্তি বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তা একদিন না একদিন তার উপকারে আসবেই, যদিও তার আগে তার ভাগ্যে যা ঘটার ঘটে যায়)। এখান থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি তওহীদের ওপর মারা গেছে কিন্তু তার কাছে এমন কিছু গুনাহ ছিল যা থেকে সে তওবা করেনি, তবে মৃত্যুযন্ত্রণা বা রুহ বের হওয়ার সময়, অথবা কবরে, অথবা বরজখে, অথবা কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতায় কিংবা জাহান্নামের আগুনের মাধ্যমে সে আযাবগ্রস্ত হতে পারে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, তা একদিন না একদিন তার উপকারে আসবেই, যদিও তার আগে তার ভাগ্যে যা ঘটার ঘটে যায়) —এটি এমন একটি স্থান যেখানে অনেকের বুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছে এবং অনেকের পা পিছলে গেছে। আর যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদের তাঁর ইচ্ছায় সেই সত্যের পথে পরিচালিত করেছেন যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।
এই ছয়টি বিষয়ের মধ্যে একটি বিষয়ের ওপর আলোচনা বাকি রয়ে গেছে এবং এই বিষয়ের মধ্যেই ইমাম ইবনে খুজাইমাহ (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর অতি গুরুত্বপূর্ণ কিছু কথা অবশিষ্ট আছে যা তিনি বিপরীতমুখী দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে বলেছিলেন এবং যা মুরজিআ অথবা খারেজী ও মুতাযিলাদের প্রত্যেক দলই প্রমাণ হিসেবে পেশ করত।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 22)