تفسير قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)
من كان حكمه بغير ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، وقد قام بجمع الأقوال في تفسير الآية وتحقيقها الأخ علي حسن علي عبد الحميد الحلبي في كتاب أسماه: (القول المأمون في تخريج ما ورد عن ابن عباس في تفسير: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44]).
ومجمل الكلام الذي نقل عن ابن عباس أو غيره: أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الآية، وكان أول ما نقل في كتب التفسير في الآية عن ابن عباس أنه كان يقول: من جحد بما أنزل الله فقد كفر، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق.
يعني: دون الكفر الأكبر.
فعلى هذا الأساس ممكن أن نتخذ هذه القاعدة التي وضعها ابن عباس رضي الله عنهما نبراساً نرى في ضوئه رؤية صحيحة إلى الروايات الأخرى التي جاءت عنه في تفسير هذه الآية، فمثلاً: هو سئل في موضع آخر عن هذه الآية، فقال: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وبكذا وبكذا، يعني: فاعله يسمى كافراً، لكن يكون الكفر كما في الروايات الأخرى: ليس الكفر الذي تذهبون إليه، فليس كفراً ناقلاً عن الملة.
ومعروف أن الكفر يطلق على المعاصي، والإيمان يطلق على شعب الإيمان أيضاً.
وهذا نظائره كثيرة، كقوله: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)، وقوله: (لا ترجعوا بعدي كفاراً).
وإلا نكون مثل الخوارج الذين يكفرون بأي شيء يطلق عليه لفظ الكفر.
يقول ابن عباس: إذا فعل ذلك فهو به كفر، وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر.
هذا في من لم يخرج عن الملة في قضية الحاكمية.
أيضاً في رواية أخرى، قال: هي به كفر، وليس كفراً بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقال أيضاً: إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، إنه ليس كفراً ينقل عن الملة: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44]، كفر دون كفر.
أما ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن الحسن أيضاً فنقل عنهم القرطبي وغيره أنهما قالا: هي عامة لكل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار، أي: معتقداً ذلك ومستحلاً له، فأما من فعل ذلك وهو معتقد أنه مرتكب محرماً فهو من فساق المسلمين، وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
أما مجاهد فقال: من ترك الحكم بما أنزل الله رداً لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق.
وقال أبو مجلز كما روى الطبري: أن ناساً من بني عمرو بن سدوس سألوه عن آيات المائدة ليلزموه الحجة في تكفير الأمراء؟ هؤلاء كانوا من الإباضية فرقة من فرق الخوارج، أرادوا أن يلزموه بالتكفير، فسألوه عن الآية: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44]، فقال: هو دينهم الذين يدينون به، وبه يقولون، الكلام هنا عن تطبيق الآية على الأمراء، والأمراء هؤلاء كانوا مسلمين وإن بغوا في بعض الأحكام أو ظلموا أو حادوا لغرض دنيوي فهم لا يكفرون بذلك، فيقول: هو دينهم الذين يدينون به وبه يقولون وإليه يدعون، فإن هم تركوا شيئاً منه عرفوا أنهم قد أصابوا ذنباً.
وقال الطبري في تفسيره: إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، يعني: الإمام الطبري قال: إنهم ينطبق عليهم الكفر الأكبر إذا كانوا جاحدين، كما ذكرنا في القاعدة التي قرأناها في بداية الكلام.
الانحراف في قضية الحاكمية إذا أحدث خللاً في أصل التصديق أو أصل الانقياد فهو كفر أكبر، وإن لم يمس التصديق والانقياد فهو كفر دون كفر، كذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً هو بالله كافر.
كما قال ابن عباس.
هذا كلام الطبري.
كذلك يقول: في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به هو بالله كافر، كما قال ابن عباس؛ لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في كتابه نظير جحوده نبوة نبيه بعد علمه أنه نبي.
ويقول ابن الجوزي: وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً له وهو يعلم أن الله أنزله كما فعلت اليهود فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلاً إلى الهوى من غير جحود فهو ظالم فاسق.
الرازي نقل قول عكرمة وصححه، وهو قوله في الآية: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ} [المائدة:44]، قال: إنما يتناول من أنكر بقلبه، وجحد بلسانه، أما من عرف بقلبه كونه حكم الله، وأقر بلسانه كونه حكم الله إلا أنه أتى بما يضاده فهو حاكم بأمر الله تعالى، ولكنه تارك له فلا يلزم دخوله تحت هذه الآية، وهذا هو الجواب الصحيح.
هذا كلام الرازي.
أما الحافظ ابن كثير رحمه الله فقال عند قوله عز وجل: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة:50]، قال: ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الجهالات والضلالات، وكما يحكم به التتار من السياسات المأخوذة عن جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق، وهو عبارة عن كتاب أحكام اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية، حتى الياسق كان أفضل من القوانين الوضعية الآن؛ لأنه كان يأخذ من كتب أصلها سماوي، لكن الآن تؤخذ الشرائع والحلال والحرام من شرائع بشرية.
يقول: وهو عبارة عن كتاب أحكام اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعاً يقدمونها على الحكم بالكتاب والسنة، فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير.
هذا كلام الحافظ ابن كثير.
ونقل عند تفسير الآية: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44]، ما روي عن ابن عباس وطاوس: من أنه ليس بالكفر الذي تذهبون إليه، وأنه ليس كمن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما روي عن ابن عباس من التفريق بين الجاحد والمقر.
فخلاصة الكلام الذي ذكره ابن كثير: أنه يفرق في القضية على أساس الجحود أو الإقرار، إن كان جاحداً فهو كافر كفراً أكبر، وإن كان مقراً فهو كفر دون كفر.
أما الألوسي فقال رحمه الله: احتج الخوارج بهذه الآية على أن الفاسق كافر غير مؤمن، ووجه الاستدلال: أن كلمة (من) فيها عامة شاملة لكل من لم يحكم بما أنزل الله تعالى، فيدخل فيها الفاسق المصدق أيضاً؛ لأنه غير حاكم وعامل بما أنزل الله تعالى.
الخوارج أخذوا من الآية: أن الفاسق وإن كان مصدقاً بحكم الله فهو غير حاكم بما أنزل الله، واستدلوا بهذه الآية على تكفير الفاسق، وحتى ولو كان مصدقاً بحكم الله بمجرد عدم تطبيقه وحكمه بما أنزل الله.
يقول الألوسي: وأجيب: بأن الآية متروكة الظاهر، فإن الحكم وإن كان شاملاً لفعل القلب والجوارح لكن المراد به هنا عمل القلب وهو التصديق، ولا نزاع في كفر من لم يصدق بما أنزل الله تعالى، فإذا عرفنا أن المقصود بالتصديق هو التصديق الانقيادي، حينئذٍ ندرك أن عبارة الألوسي توافق القاعدة العامة التي ذكرناها.
معنى كلام الألوسي: أنه أجيب على الخوارج بأن الآية متروكة الظاهر؛ بأن الحكم وإن كان شاملاً لفعل القلب والجوارح، ولكن المراد به هنا عمل القلب وهو التصديق، ذكرنا من قبل عند كلامنا على حد الإيمان، ومعرفة الإيمان عند السلف، واختلافهم في معنى الإيمان، وأنه قول وعمل أو هو مجرد التصديق، وقلنا: يحمل كلام العلماء الذين قالوا: الإيمان هو مجرد التصديق، أنه لابد أن تضاف كلمة: التصديق الذي يستلزم الانقياد، أما مجرد التصديق فقد يقع في الشخص الذي هو متلبس بكفر الإعراض والاستكبار والجحود والعناد كما ذكرنا عن إبليس وفرعون وبني إسرائيل.
فمجرد التصديق لا يدخل في الإيمان، ولابد معه من الانقياد للشريعة، فمعنى كلام الألوسي: ولا نزاع في كفر من لم يصدق بما أنزل الله تعالى، يعني: التصديق الذي يوجب الانقياد.
أما المراغي رحمه الله فيقول في تفسيره: وخلاصة المعنى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ} [المائدة:44]، مستبدلاً به منكراً له كان كافراً لجحوده به واستخفافه لأمره.
العلامة الشنقيطي رحمه الله يقول في أضواء البيان: والظاهر المتبادر من سياق الآيات: أن آية: {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44] نازلة في المسلمين؛ لأنه تعالى قال قبلها مخاطباً مسلمي هذه الأمة: {فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا} [المائدة:44]، ثم قال: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44]، فالخطاب للمسلمين كما هو ظاهر متبادر من سياق الآية، وعليه فالكفر إما كفر دون كفر، وإما أن يكون فعل ذلك مستحلاً له، أو قاصداً به جحد أحكام الله وردها مع العلم بها.
الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله أيضاً يقول في المنار: وقد استحدث كثير من المسلمين من الشرائع والأحكام نحو ما استحدث الذين
মহান আল্লাহর বাণীর তাফসীর: (আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির)
যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির। এ আয়াতের তাফসীর ও এর তাহকীক বা পর্যালোচনায় বিভিন্ন মতামত একত্রিত করেছেন ভাই আলী হাসান আলী আব্দুল হামীদ আল-হালাবী তার একটি বইয়ে, যার নাম দিয়েছেন: (আল-কওলুল মামূন ফী তাখরীজি মা ওয়ারাদা আনিবনি আব্বাস ফী তাফসীরি: ওয়া মান লাম ইয়াহকুম বিমা আনযালাল্লাহু ফাউলাইকা হুমুল কাফিরুন)।
ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত কথার সারসংক্ষেপ হলো: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। এ আয়াত সম্পর্কে তাফসীরের কিতাবগুলোতে ইবনে আব্বাস থেকে সর্বপ্রথম যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে অস্বীকার করল সে কুফরী করল, আর যে ব্যক্তি তা স্বীকার করল কিন্তু তদনুযায়ী বিচার করল না, সে জালিম ও ফাসেক।
অর্থাৎ: এটি বড় কুফরের চেয়ে ছোট পর্যায়ের (কুফরে আসগার)।
এই ভিত্তির ওপর আমরা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রদত্ত এই নিয়মটিকে একটি আলোকবর্তিকা হিসেবে গ্রহণ করতে পারি, যার আলোকে আমরা এই আয়াতের তাফসীর বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনার সঠিক রূপ দেখতে পাব। উদাহরণস্বরূপ: অন্য এক স্থানে তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যদি কেউ এমনটি করে তবে তা তার জন্য কুফরী, তবে তা আল্লাহ, পরকাল এবং অমুক অমুকের প্রতি অবিশ্বাসকারীর কুফরীর মতো নয়। অর্থাৎ: এর কর্তাকে কাফির বলা হবে, কিন্তু এই কুফর হবে অন্য বর্ণনায় যেমনটি এসেছে: তোমরা যে কুফরের দিকে যাচ্ছ এটি সেই কুফর নয়, এটি মিল্লাত বা ইসলাম থেকে বের করে দেওয়ার মতো কুফর নয়।
আর এটি সুবিদিত যে, কুফর শব্দটি গোনাহ বা নাফরমানির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন ঈমান শব্দটি ঈমানের শাখাগুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।
এর অনেক নজির রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: (মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরী), এবং তাঁর বাণী: (আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না)।
অন্যথায় আমরা খারেজীদের মতো হয়ে যাব, যারা কুফর শব্দ প্রয়োগ করা হয় এমন যেকোনো বিষয়ের কারণেই তাকফীর করে (কাফির ঘোষণা করে)।
ইবনে আব্বাস বলেন: যদি কেউ তা করে তবে তা তার কুফরী, কিন্তু তা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি অবিশ্বাসকারীর কুফরীর মতো নয়।
এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে বিচারব্যবস্থার (হাকিমিয়্যাত) বিষয়ে মিল্লাত বা ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়নি।
আবার অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: এটি কুফরী, কিন্তু এটি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের প্রতি কুফরীর মতো নয়। তিনি আরও বলেন: এটি সেই কুফর নয় যেদিকে তারা যাচ্ছে, এটি এমন কুফর নয় যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির} [আল-মায়েদাহ: ৪৪], এটি হলো 'কুফরুন দুনা কুফর' বা ছোট কুফর।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং হাসান থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং কুরতুবী ও অন্যরা যা উল্লেখ করেছেন তা হলো—তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এই আয়াত মুসলিম, ইহুদি এবং কাফিরদের মধ্যে যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না তাদের সকলের জন্যই ব্যাপক। অর্থাৎ: যদি সে এটাকে সঠিক মনে করে এবং একে হালাল (বৈধ) জ্ঞান করে তবেই সে কাফির। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি তা করে অথচ বিশ্বাস করে যে সে একটি হারাম কাজ করছে, তবে সে মুসলিমদের মধ্যে ফাসেক হিসেবে গণ্য হবে। তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে ক্ষমা করবেন।
আর মুজাহিদ বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবকে প্রত্যাখ্যান করে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করা বর্জন করে, সে কাফির, জালিম ও ফাসেক।
তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, আবু মিজলায বলেন: বনু আমর ইবনে সাদূসের কিছু লোক তাকে সূরা মায়েদার আয়াতগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যাতে তারা শাসকদের কাফির বলার পক্ষে দলিল পায়। তারা ছিল ইবাযী সম্প্রদায়ের লোক, যা খারেজীদের একটি দল। তারা তাকে তাকফীর বা কাফির ঘোষণা করার বিষয়ে বাধ্য করতে চেয়েছিল। তাই তারা তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির} [আল-মায়েদাহ: ৪৪]। তিনি বললেন: এটি তাদের (আহলুল কিতাবদের) দীন যা তারা পালন করত এবং তারা তাই বলত। এখানে শাসকদের ওপর আয়াতের প্রয়োগ নিয়ে আলোচনা হচ্ছে। আর এই শাসকরা মুসলিম ছিলেন, যদিও তারা কোনো কোনো বিচারে সীমালঙ্ঘন করতেন অথবা জুলুম করতেন কিংবা পার্থিব কোনো উদ্দেশ্যে বিপথগামী হতেন, তবুও এর কারণে তারা কাফির হয়ে যেতেন না। তিনি বলেন: এটি তাদের দীন ছিল যা তারা পালন করত, যা তারা বলত এবং যার দিকে তারা আহ্বান করত। আর যদি তারা এর কিছু বর্জন করে তবে তারা জানে যে তারা পাপে লিপ্ত হয়েছে।
ইমাম তাবারী তাঁর তাফসীরে বলেন: আল্লাহ তাআলা এই সংবাদের মাধ্যমে ঐ কওমকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ বিধানকে অস্বীকারকারী ছিল। তাই তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা যেভাবে আল্লাহর বিধান বর্জন করেছে সেভাবে বর্জন করার কারণে তারা কাফির। অর্থাৎ: ইমাম তাবারী বলেছেন যে, যদি তারা অস্বীকারকারী হয় তবে তাদের ওপর বড় কুফর প্রয়োগ হবে, যেমনটি আমরা আলোচনার শুরুতে উল্লেখিত নিয়মে উল্লেখ করেছি।
বিচারব্যবস্থা বা হাকিমিয়্যাতের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি যদি বিশ্বাসের মূল (তাসদীক) বা আনুগত্যের মূলে (ইনকিয়াদ) কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে তবে তা বড় কুফর। আর যদি তা বিশ্বাস ও আনুগত্যকে স্পর্শ না করে তবে তা 'কুফরুন দুনা কুফর' বা ছোট কুফর। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে অস্বীকার করে বিচার করবে না, সে আল্লাহর সাথে কুফরীকারী হিসেবে গণ্য হবে।
যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন।
এটি তাবারীর কথা।
তিনি আরও বলেন: আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে অস্বীকার করে যে ব্যক্তিই বিচার করবে না সে আল্লাহর প্রতি কাফির, যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। কারণ, আল্লাহর বিধান তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ হয়েছে তা জানা সত্ত্বেও তা অস্বীকার করা আর কোনো নবীকে নবী হিসেবে জানা সত্ত্বেও তাঁর নবুওয়াত অস্বীকার করা সমান।
ইবনুল জাওযী বলেন: মীমাংসা এই যে—যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে অস্বীকার করে বিচার করে না অথচ সে জানে যে আল্লাহ তা অবতীর্ণ করেছেন (যেমনটি ইহুদিরা করেছিল), সে কাফির। আর যে ব্যক্তি তা অস্বীকার না করে কেবল প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে বিচার করে না, সে জালিম ও ফাসেক।
ইমাম রাযী ইকরিমা থেকে একটি উক্তি বর্ণনা করে তা সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। উক্তিটি এই আয়াত সম্পর্কে: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না} [আল-মায়েদাহ: ৪৪]। তিনি বলেন: এটি কেবল তাকেই শামিল করে যে অন্তরে অস্বীকার করে এবং মুখেও তা মেনে নিতে অস্বীকার করে। আর যে ব্যক্তি অন্তরে বিশ্বাস করে যে এটি আল্লাহর বিধান এবং মুখেও স্বীকার করে যে এটি আল্লাহর বিধান, কিন্তু এর পরিপন্থী কাজ করে, তবে সে মূলত আল্লাহর বিধান অনুযায়ী বিচার করার মূল দায়বদ্ধতাকে স্বীকার করছে কিন্তু আমলগতভাবে তা বর্জন করছে। সুতরাং সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়। আর এটিই সঠিক উত্তর।
এটি রাযীর কথা।
হাফেজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর এই বাণীর অধীনে বলেছেন: {তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিচার চায়? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিচারক আর কে হতে পারে?} [আল-মায়েদাহ: ৫০]। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তিকে তিরস্কার করছেন যে আল্লাহর সেই বিধান থেকে বের হয়ে যায় যা সকল কল্যাণের আধার এবং সকল মন্দ থেকে নিষেধকারী। সে এর পরিবর্তে মানুষের তৈরি এমন সব মতামত, প্রবৃত্তি এবং পরিভাষা গ্রহণ করে যার সপক্ষে আল্লাহর শরীয়তের কোনো দলিল নেই—যেমন জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা অজ্ঞতা ও গোমরাহীর মাধ্যমে ফয়সালা করত এবং যেমন তাতারীরা চেঙ্গিস খানের কাছ থেকে গৃহীত 'ইয়াসিক' নামক শাসন ব্যবস্থার মাধ্যমে ফয়সালা করে। ইয়াসিক হলো ইহুদি, খ্রিস্টান ও ইসলামি শরীয়তসহ বিভিন্ন উৎস থেকে সংগৃহীত একটি আইনগ্রন্থ। এমনকি ইয়াসিকও বর্তমান যুগের মানবীয় আইনের চেয়ে ভালো ছিল; কারণ তা এমন কিতাবসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছিল যেগুলোর মূল ছিল আসমানী। কিন্তু এখন তো মানবীয় আইন থেকে শরীয়ত এবং হালাল-হারাম গ্রহণ করা হচ্ছে।
তিনি বলেন: এটি একটি আইনগ্রন্থ যা ইহুদি, খ্রিস্টান এবং ইসলামি শরীয়তসহ বিভিন্ন উৎস থেকে সংগৃহীত। এতে এমন অনেক বিধান রয়েছে যা সে কেবল তার নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি ও প্রবৃত্তির আলোকে গ্রহণ করেছে। ফলে তার সন্তানদের কাছে এটি এমন একটি শরীয়তে পরিণত হয়েছে যা তারা আল্লাহর কিতাব ও রাসূলের সুন্নাহর ওপর প্রাধান্য দেয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে কাফির, তার সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব যতক্ষণ না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিধানের দিকে ফিরে আসে। ফলে ছোট-বড় কোনো বিষয়েই তাঁর বিধান ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার করা যাবে না।
এটি হাফেজ ইবনে কাসীরের কথা।
তিনি এই আয়াতের তাফসীরে ইবনে আব্বাস ও তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এটি সেই কুফর নয় যেদিকে তোমরা যাচ্ছ, এবং এটি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি কুফরীর মতো নয়। এছাড়া ইবনে আব্বাস থেকে অস্বীকারকারী ও স্বীকারকারীর মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টিও বর্ণনা করা হয়েছে।
ইবনে কাসীর যা উল্লেখ করেছেন তার সারকথা হলো: এই বিষয়ে অস্বীকার বা স্বীকারের ভিত্তিতে পার্থক্য করা হবে। যদি সে অস্বীকারকারী হয় তবে সে বড় কাফির, আর যদি সে স্বীকারকারী হয় তবে তা ছোট কুফর।
আলূসী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: খারেজীরা এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে যে ফাসেক ব্যক্তি কাফির এবং সে মুমিন নয়। তাদের দলিলের ভিত্তি হলো: 'মান' (যে কেউ) শব্দটি ব্যাপক যা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার না করা প্রত্যেক ব্যক্তিকে শামিল করে। ফলে সত্যয়নকারী ফাসেকও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়; কারণ সে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচারকারী ও আমলকারী নয়।
খারেজীরা আয়াত থেকে এটি গ্রহণ করেছে যে, ফাসেক ব্যক্তি আল্লাহর বিধানকে সত্যয়নকারী হলেও সে যেহেতু আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তাই সে কাফির। তারা এই আয়াতের মাধ্যমে ফাসেককে কাফির বলার দলিল দিয়েছে, এমনকি সে আল্লাহর বিধানকে মনেপ্রাণে সত্য বলে বিশ্বাস করলেও কেবল তা প্রয়োগ ও তদনুযায়ী বিচার না করার কারণে সে কাফির।
আলূসী বলেন: এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, আয়াতের প্রকাশ্য অর্থটি এখানে উদ্দেশ্য নয়। কেননা 'বিচার করা' বিষয়টি যদিও অন্তর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলকে শামিল করে, কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো অন্তরের আমল অর্থাৎ 'তাসদীক' বা সত্যয়ন করা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে সত্য বলে বিশ্বাস করে না তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং আমরা যখন জানতে পারলাম যে সত্যয়ন বা তাসদীক দ্বারা এখানে আনুগত্যমূলক সত্যয়ন উদ্দেশ্য, তখন আমরা বুঝতে পারি যে আলূসীর বক্তব্যটি আমাদের পূর্বে বর্ণিত সাধারণ মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আলূসীর কথার অর্থ হলো: খারেজীদের উত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। বিচার করা যদিও অন্তর ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ উভয়কে শামিল করে, তবে এখানে অন্তরের আমল অর্থাৎ 'তাসদীক' উদ্দেশ্য। আমরা এর আগে ঈমানের সংজ্ঞা, সালাফদের নিকট ঈমানের পরিচয় এবং ঈমানের অর্থ নিয়ে তাদের মতভেদ সম্পর্কে আলোচনা করেছি যে, ঈমান কি কেবল কথা ও কাজ নাকি কেবল তাসদীক? তখন আমরা বলেছিলাম: যে সকল আলেম বলেছেন ঈমান হলো কেবল তাসদীক, তাঁদের কথাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে—এর সাথে অবশ্যই এমন তাসদীক যুক্ত করতে হবে যা আনুগত্যকে আবশ্যক করে। কেবল তাসদীক বা সত্যয়ন তো এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও হতে পারে যে বিমুখতা, অহংকার, অস্বীকৃতি ও হঠকারিতামূলক কুফরে লিপ্ত, যেমনটি আমরা ইবলিস, ফেরাউন ও বনী ইসরাঈল সম্পর্কে উল্লেখ করেছি।
সুতরাং কেবল সত্যয়ন ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হয় না, বরং এর সাথে শরীয়তের প্রতি আনুগত্য থাকা আবশ্যক। আলূসীর কথার উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে সত্য বলে বিশ্বাস করে না তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, অর্থাৎ এমন তাসদীক যা আনুগত্যকে আবশ্যক করে।
মারাগী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে বলেন: এই আয়াতের সারমর্ম হলো: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না} [আল-মায়েদাহ: ৪৪], বরং এর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করে এবং আল্লাহর বিধানকে অস্বীকার করে, সে তার অস্বীকৃতি ও আল্লাহর নির্দেশকে তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে কাফির।
আল্লামা শানকীতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আদওয়াউল বায়ান' গ্রন্থে বলেন: আয়াতের বর্ণনাভঙ্গি থেকে যা স্পষ্টভাবে বোঝা যায় তা হলো: {তবে তারাই কাফির} [আল-মায়েদাহ: ৪৪] এই আয়াতটি মুসলিমদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। কারণ এর আগে আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের মুসলিমদের সম্বোধন করে বলেছেন: {সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো এবং আমার আয়াতসমূহ সামান্য মূল্যে বিক্রয় করো না} [আল-মায়েদাহ: ৪৪]। এরপর বলেছেন: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির} [আল-মায়েদাহ: ৪৪]। সুতরাং আয়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী সম্বোধনটি মুসলিমদের প্রতি বলেই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। এমতাবস্থায় এই কুফর হয় 'কুফরুন দুনা কুফর' (ছোট কুফর), অথবা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে একে হালাল মনে করে এটি করেছে, কিংবা জেনে-বুঝে আল্লাহর বিধানকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে এমনটি করেছে।
শেখ মুহাম্মদ রশীদ রিদা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মানার' তাফসীরে বলেন: অনেক মুসলিম এমন সব আইন ও বিধান উদ্ভাবন করেছে যা ঐ সব লোকেরা উদ্ভাবন করেছিল...
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 16)
خلافات التكفير بين الاتجاهات الإسلامية المعاصرة
الكلام في هذه القضية له خلاف كبير بين الناس، وكل من ينتمي إلى الاتجاهات الإسلامية التي تجعل الإسلام مبدأها ومعادها والحاكم عليها، والخلاف فيها إنما هو خلاف نظري إلى حد بعيد.
فهناك اتفاق بين كل من ينتمي إلى هذا الدين وللدعوة الإسلامية على أن من كذب بحكم الله، أو رد حكم الله عناداً واستكباراً، فهذا كافر كفراً أكبر خارج عن الملة، حتى الذين يعتقدون أن الإيمان هو التصديق، فهم لا يطيقون هذا التعبير، ويضيفون إليه ضابطاً وقيداً هو: والتصديق الذي يستلزم الانقياد، والدليل على ذلك: حال المشركين والكافرين، فأئمة الكفر صدقوا أن الرسول رسول من عند الله، لكنهم لم ينقادوا لشرعه.
فالخلاف الذي يقع في هذه القضية هو الخلاف في ناحية التطبيق وليس في الناحية النظرية، وهذا ينبغي استصحابه عند مناقشة مواقف الجهات الإسلامية من قضية التكفير، فلابد أن يستحضر الإنسان أن الذي يخالف في هذه القضية هو لا يدافع عن الكفر، هو في الحقيقة يصف الكفر بأنه كفر، فلا نتصور مسلماً أبداً يصح له إسلامه وهو يعتقد أن من كذب بحكم الله، أو رد حكم الله، أو طعن في حكم الله يبقى له من الإسلام قيد شعرة، فهذا لا يختلف عليه، لكن الكلام هو في الجانب التطبيقي منه، وبالذات تطبيق صورة الرد، متى نحكم على شخص أنه رد حكم الله؟ التكذيب لا يقع إلا في النادر، والتكذيب الصريح يتحاشى الطواغيت الوقوع فيه، وإنما هم يستترون في الغالب وراء التكذيب المقنع، فمنهم من يصرح، ومنهم من يلمح، ومنهم من يلتمس وينتحل المعاذير.
فمن الظلم البين في هذه القضية ذلك السلاح الذي يشهره بعض أصحاب الاتجاهات، فهو عندما يشعر بالوحشة بسبب ما هو فيه من البدعة، فيحاول أن يستأنس ويزيل هذه الوحشة، بالذات إذا كان مخالفوه على شيء من العلم، فيحاول أن يمارس نوعاً من الإرهاب الفكري، ويشهر السيف المعروف وهو قاعدة: من لم يكفر الكافر فهو كافر، وسنأتي إلى ذلك بعد بالتفصيل، لكن هذه صورة من صور التكذيب: أنك إذا لم توافقه تصير أنت أيضاً كافر، إذا ما كفرت فلاناً باسمه فتصير أنت أيضاً كافر؛ لأن هذا يعني أنك راض بكفره، والرضا عن الكفر كفر.
وهذه مزلة خطيرة لابد للإنسان أن ينتبه في هذه الحال، فالشخص الذي يتورع عن التكفير هو لا يدافع عن الكفر، ولا يخاف على الحاكم بغير ما أنزل الله بقدر خوفه على نفسه هو؛ لأنه يستحضر حينئذ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال لأخيه: يا كافر! فقد باء بها أحدهما)، إن أخطأ في هذا الأمر سوف يرتد إلى الكفر.
ونبهنا مراراً: أن أولى الناس بالحذر والخوف والتورع في جانب التكفير هم الذين يعتقدون أنه ليس هناك كفر دون كفر؛ لأنه إذا أخطأ في تكفير شخص من المسلمين وهو في الحقيقة مسلم، فإن لم يكن كافراً في الحقيقة فسوف يعود عليه حكم الكفر، لكن كيف يفهم هو هذا الحديث: (من قال لأخيه: يا كافر! فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا حارت أو عادت عليه) هل هو يعتقد: أن هذا كفر دون كفر كما يعتقد أهل السنة والجماعة في من أخطأ في الحكم على غيره؟ لا، هو يعتقد أنه سيخرج من الملة، وسيصير مثل فرعون وهامان وقارون وغيرهم من أئمة الكفر، فلذلك هو أولى بالتورع؛ لأنه إذا أخطأ فسوف يدخل عليه -في نظره هو- كفراً أكبر، فينبغي أن يكون حظه من الاحتياط والتورع أعظم من غيره ممن يعتقد أنه إذا أخطأ ستكون مجرد معصية.
فرفع سلاح: من لم يكفر الكافر فهو كافر.
هذه صورة من الإرهاب الفكري، وفي نفس الوقت صورة من الانحراف العلمي؛ لأنه هو غير راض بكفره؛ لأن الخلاف في الجانب التطبيقي فقط.
فما في شك أن من اشتبهت عليه قضايا مثل الحكم بالكفر ليس أمراً هيناً، وإنما يترتب عليه من الآثار العظيمة في الدنيا والآخرة ما الله به عليم، ويكفي من بعض هذه الآثار في الدنيا فقط ما رأينا من وقوع القوم في استحلال كثير من المحرمات، وانتهاك الأعراض حينما يكفرون شخصاً، ويأخذون بعض نسائهم ويتزوجونهن، وهو غارق في وحل الكبيرة والفاحشة، ويتصور أنه يطبق حكم الله عز وجل؛ لأن هذه امرأة رجل كافر، وهو أنقذها من أن تكون زوجة لهذا الكافر الذي يكفره هو، فيستحلون الأعراض والأرواح، والأموال، ومعروف في التاريخ التصفية الدموية التي كان يمارسها الخوارج المعاصرون من جماعة شكري مصطفى، وما أحدثوه من الفساد العريض في الأرض.
فهذا خطأ يترتب عليه سلوك عملي، وليس مجرد ترف فكري، أو خلاف شكلي، إنما الذي يترتب عليه استحلال كثير من المحرمات، فالتورع في هذا الباب لمن يخشى الزلل والسقوط أمر محمود، ولا ينبغي أن يعاقب ولا يلام عليه فضلاً عن وصفه بأنه ينطبق عليه: من لم يكفر الكافر فهو كافر.
فهو في الحقيقة يكفر الكافر كنوع، أما التعيين: فإذا قال الشخص مثلاً: أنا أقول ما يقوله العلماء، أو إذا وجد قضاء شرعي يحكم في هؤلاء بحكم الله، فهذا أحسن ما يتخلص به الإنسان من الوقوع في ورطة القول على الله تبارك وتعالى بغير علم.
فالحقيقة أن الخلاف التطبيقي إنما يكاد ينحصر في: كيف نحكم على الشخص أنه رد حكم الله؟ لأنه يندر جداً أن تجد حاكماً يصرح بأنه يكذب حكم الله، كذلك أيضاً يندر من تجده يطعن في حكم الله، ويصفه مثلاً بالرجعية أو الهمجية أو الوحشية، فإن عامة القوم يتحاشون من ذلك ويهربون إلى حيل أخرى، لكن الخلاف غالباً يكون: على أي أساس نحكم على شخص بأنه رد حكم الله تبارك وتعالى؟ ذكرنا: أن الرد عكس القبول، ومعنى هذا: أن شخصاً يعلن أنه لا يقبل الحكم بشريعة الله تبارك وتعالى، وأنه لن ينقاد لهذه الشريعة في واقع الحياة، وهاتان هما صورتا الرد: أنه يعلن أنه لن يقبل الحكم بالشريعة، فهذه صورة مكفرة من صور الرد.
أيضاً: أنه لن يقبل الانقياد لهذه الشريعة في واقع الحياة، هذا في الواقع العملي له صور متعددة وأنواع متفاوتة، لكن كلها يجمع بينها هذا القدر.
أيضاً: قد يكون الرد متفاوتاً في درجة وضوحه؛ فبعض الناس يرد رداً واضحاً وجلياً، ومنه أنواع دقيقة ملتبسة قد تخفى على عموم الناس وما بينهما درجات متفاوتة، ومنها ما يكون أقرب إلى النوع الأول وواضح جلي، ومنها ما يكون أقرب إلى النوع الثاني.
فمثلاً: لو أن رجلاً أعلن أن الشريعة الإسلامية غير مناسبة للتطبيق، أي: أنها لا تناسب هذا العصر، أو انتقدها، أو ندد ببعض الأحكام الشرعية، فلا خلاف بين اثنين أن هذه من أقبح صور الرد وأصرحها، وكل المسلمين يتفقون على كفر صاحبها، ولا يختلفون في ذلك طرفة عين.
فإن كان ثمة خلاف فالخلاف لن يتعلق بالأصول، وسوف يتعلق بالفروع والإجراءات كمدى اعتبار عارض الجهل بالنسبة لهؤلاء أو عدم اعتباره، لكن لا يختلفون أن هذا الفعل كفر أكبر، لكن هل هناك من عذر أو تأويل أو غير ذلك من العوارض التي أشرنا إليها من قبل؟ هذا هو محل الخلاف؛ لأن صور الرفض ليست بنفس الدرجة من الوضوح والصراحة، لذلك ينشأ الالتباس والنزاع بين الناس في هذه القضية.
أيضاً: بالنسبة لمسألة تحكيم القوانين الوضعية، وإظهار أحكام عامة ملزمة لكافة الناس تتقيد بها الأجيال الحاضرة والمستقبلة، وهذه الأحكام تكون معارضة لحكم الله عز وجل، معطلة لحدوده، محلة لحرمته، وتقديم الحكم بها والتحاكم إليها على الحكم والتحاكم إلى الكتاب والسنة، بل والحلف والقسم على الإخلاص لها في الظاهر والباطن، هذه الصورة لا شك أنها صورة جلية من صور الرد والرفض لما أنزل الله تبارك وتعالى.
أيضاً: بعض الناس قد يوردون هنا شبهة على هذا الوضع، فيقولون: إن هؤلاء ورثوا هذه الأحكام ممن قبلهم ولم يستأنفوها هم أو لم يفعلوها، كما أنهم أيضاً لم يعلنوا إلغاءها من ناحية، ولم يعلنوا رفضهم الكامل للشريعة من ناحية أخرى، فتجتمع فيهم على ما يظهر أمور متعارضة، فهم باستمساكهم بالقوانين الوضعية وتحكيمها في الأمة، وإلزام الأمة بها، وعقوبة الخارج على هذه القوانين قد تحقق فيهم ما تحقق لدى من استأنفوا إصدار هذه القوانين من رد ما أنزل الله تبارك وتعالى، وهذا الرد أحد المناطين المكفرين في القضية.
أيضاً: هم حينما يعلنون الإيمان بالشريعة من جانب آخر، وأنهم يسعون إلى تطبيقها، ويشيدون بذلك في مختلف المناسبات، ويعتذرون عن التباطؤ في ذلك؛ لأنهم يريدون تهيئة الظروف وتحقيق الملاءمة السياسية وغير ذلك مما ينتحلونه أو ينتحل لهم من المعاذير عند من يحسن الظن بهم؛ تنتفي حينئذ دلالة الرد السابقة، ولا يحكمون عليهم بأنهم ردوا حكم الله، وإنما يلتمسون ويقبلون مثل هذه المعاذير.
فالناس ينقسمون في هؤلاء إلى أقسام عدة: فمنهم من يقضي باعتبارهم كفاراً مارقين؛ لأن الحال الظاهر يكذب ما يدعونه من العمل على التغيير، وأن هذا خداع للأمة لا غير، فهؤلاء إذا تحقق كذبهم في ادعاء التغيير، حينئذٍ يثبت في حقهم أنهم ردوا الأحكام الشرعية، وهذا كما ذكرنا من المناطات المكفرة.
لكن من الناس من صدق هذه المعاذير، وقضى باعتبارهم من أئمة الجور؛ لأنهم يعلنون الإسلام من ناحية ولا يتحقق في حالهم، ولم يثبت أنهم ردوا بالفعل الأحكام الشرعية من ناحية أخرى بناءً على ما يدعونه من السعي في التغيير وإعلان الإيمان بالشريعة، بل منهم من يغلو في إحسان الظن بالتصريحات التي يصدرونها فيعذرهم في تعويق الأحكام الشرعية بما يدعونه من المعاذير، فلا يشهد عليهم لا بكفر ولا بجور ولا بظلم، بل يعطيهم من الولاء ما يعطى للخلفاء الراشدين وأئمة العدل المهديين.
من الناس من يقضي باعتبارهم منافقين؛ لأنهم يظهرون خلاف ما يبطنون، ويسرون خلاف ما يعلنون.
هذا التباين في حكم الناس في هذه القضية يجد أن الأساس في الخلاف ليس هو في وصف الكفر بأنه كفر أو المعصية بأنها معصية، إنما الخلاف في تحقيق هذا الواقع، ومدى دقة كل طرف في رؤية الأحداث وتحليلها بهذه الدقة.
ففي الحقيقة هذا ليس خلافاً حول بعض أصول الدين حتى يكفر من يخالف في هذه المسائل التي ذكرناها، فالخلاف ليس راجعاً إلى قضية من أصول الدين؛ لأن كلاً منهم يعتقد أن من رد حكم الله، ومن كذب بحكم الله فهو كافر، فهذا موضع اتفاق بين جميع المسلمين ا
সমসাময়িক ইসলামি ধারাগুলোর মধ্যে তাকফির সংক্রান্ত মতভেদ
এই বিষয়টি নিয়ে মানুষের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে। যারা ইসলামকে নিজেদের মূলনীতি, গন্তব্য ও মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করে, এমন সকল ইসলামি ধারার অনুসারীদের মধ্যেই এই বিতর্ক বিদ্যমান। মূলত এই বিষয়ে যে মতভেদ দেখা যায়, তা বহুলাংশে একটি তাত্ত্বিক মতভেদ মাত্র।
যারা এই দ্বীন ও ইসলামি দাওয়াতের সাথে সম্পৃক্ত, তাদের সকলের মধ্যে এই বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর বিধানকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল কিংবা হঠকারিতা ও অহংকারবশত আল্লাহর বিধানকে প্রত্যাখ্যান করল, সে ইসলাম থেকে বহিষ্কারকারী বড় কুফরে লিপ্ত কাফির। এমনকি যারা বিশ্বাস করে যে ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন, তারাও আল্লাহর বিধান প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি সহ্য করে না। তারা এর সাথে একটি শর্ত ও সীমাবদ্ধতা জুড়ে দেয়, তা হলো: এমন সত্যায়ন যা আনুগত্যকে অবধারিত করে। এর প্রমাণ হলো মুশরিক ও কাফিরদের অবস্থা; কুফরের হোতারা মনেপ্রাণে বিশ্বাস করত যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসুল, কিন্তু তারা তাঁর শরিয়তের আনুগত্য করেনি।
সুতরাং এই বিষয়ে যে মতভেদ দেখা যায়, তা মূলত প্রয়োগের ক্ষেত্রে, তাত্ত্বিক ক্ষেত্রে নয়। ইসলামি পক্ষগুলোর তাকফির সংক্রান্ত অবস্থান নিয়ে আলোচনার সময় এই বিষয়টি মাথায় রাখা উচিত। একজনকে অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে, যে ব্যক্তি এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করছে, সে কুফরকে সমর্থন করছে না; প্রকৃতপক্ষে সে কুফরকে কুফর হিসেবেই অভিহিত করছে। এমন কোনো মুসলিমের কথা কল্পনা করা যায় না যার ইসলাম বজায় আছে অথচ সে বিশ্বাস করে যে—যে ব্যক্তি আল্লাহর বিধানকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, বা আল্লাহর বিধানকে প্রত্যাখ্যান করে, অথবা আল্লাহর বিধানের নিন্দা করে, তার ইসলামের লেশমাত্র অবশিষ্ট আছে। এই বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। কিন্তু বিতর্ক হলো এর প্রয়োগিক দিক নিয়ে, বিশেষ করে 'প্রত্যাখ্যান' এর রূপটি প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে। কখন আমরা একজন ব্যক্তির ওপর এই ফয়সালা দেব যে সে আল্লাহর বিধানকে প্রত্যাখ্যান করেছে? সরাসরি মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ঘটনা খুব কমই ঘটে। আর প্রকাশ্য মিথ্যাচার থেকে তাগুতরা সাধারণত বেঁচে চলে। তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ছদ্মবেশি মিথ্যাচারের আড়ালে নিজেদের লুকিয়ে রাখে; তাদের কেউ স্পষ্ট করে বলে, কেউ ইঙ্গিত দেয়, আবার কেউ নানা ওজর-আপত্তি পেশ করে।
এই বিষয়ের একটি বড় জুলুম হলো সেই অস্ত্র, যা কোনো কোনো ধারার অনুসারীরা ব্যবহার করে। যখন সে তার বিদআতের কারণে একাকিত্ব বা অস্বস্তি অনুভব করে, তখন সে এই অস্বস্তি দূর করতে চায়—বিশেষ করে যদি তার বিরোধীরা ইলম বা জ্ঞানের অধিকারী হয়। এমতাবস্থায় সে এক প্রকার বুদ্ধিবৃত্তিক সন্ত্রাস চালানোর চেষ্টা করে এবং সেই পরিচিত তলোয়ারটি উন্মুক্ত করে, যা হলো এই মূলনীতি: "যে কাফিরকে কাফির মনে করে না, সে নিজেও কাফির।" আমরা পরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। তবে এটি মিথ্যা প্রতিপন্ন করার একটি রূপ: যদি তুমি তার সাথে একমত না হও তবে তুমিও কাফির হয়ে যাবে; যদি তুমি অমুককে নাম ধরে কাফির না বলো তবে তুমিও কাফির হবে; কারণ এর অর্থ হলো তুমি তার কুফরে সন্তুষ্ট, আর কুফরের প্রতি সন্তুষ্টিও কুফর।
এটি একটি বিপজ্জনক পদস্খলনের জায়গা, যেখানে মানুষকে সতর্ক থাকতে হবে। যে ব্যক্তি তাকফির করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করে, সে কুফরকে রক্ষা করছে না, কিংবা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান ছাড়া বিচারকারীর জন্য সে ততটা ভয় পায় না যতটা সে নিজের জন্য ভয় পায়। কারণ তখন তার সামনে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী উপস্থিত থাকে: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: হে কাফির! তবে তাদের দুজনের যেকোনো একজনের ওপর তা বর্তাবে।" যদি সে এই বিষয়ে ভুল করে, তবে সেই কুফরের হুকুম তার নিজের দিকেই ফিরে আসবে।
আমরা বারবার সতর্ক করেছি যে: তাকফিরের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি সতর্কতা ও ভয় থাকা উচিত তাদের, যারা বিশ্বাস করে যে 'কুফর দুনা কুফর' (বড় কুফর অপেক্ষা ছোট কুফর) বলতে কিছু নেই। কারণ সে যদি কোনো মুসলিমকে কাফির বলার ক্ষেত্রে ভুল করে—যে বাস্তবে মুসলিম—তবে সেই কুফরের হুকুম তার নিজের ওপর ফিরে আসবে। কিন্তু সে এই হাদিসটি কীভাবে বোঝে: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: হে কাফির! তবে তাদের দুজনের যেকোনো একজনের ওপর তা বর্তাবে; সে যা বলেছে যদি তা সত্য হয় তবে ভালো, নতুবা তা তার নিজের ওপর ফিরে আসবে"? সে কি বিশ্বাস করে যে—অন্যের ওপর হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে ভুলকারীর ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিশ্বাস অনুযায়ী এটি 'কুফর দুনা কুফর'? না, বরং সে বিশ্বাস করে যে সে মিল্লাত থেকে বের হয়ে যাবে এবং ফেরাউন, হামান, কারুন ও কুফরের অন্যান্য হোতাদের মতো হয়ে যাবে। তাই তাকফিরে সতর্কতা অবলম্বন করা তার জন্যই বেশি জরুরি; কারণ সে যদি ভুল করে তবে তার দৃষ্টিতেই সে বড় কুফরে লিপ্ত হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে ভুল করলে তা কেবল একটি গুনাহ হবে, তার চেয়ে এই ব্যক্তির সতর্কতা ও সাবধানতা বেশি হওয়া উচিত।
সুতরাং "যে কাফিরকে কাফির মনে করে না, সে নিজেও কাফির"—এই অস্ত্রটি উঁচিয়ে ধরা।
এটি যেমন বুদ্ধিবৃত্তিক সন্ত্রাসের একটি রূপ, তেমনি এটি বৈজ্ঞানিক বিচ্যুতিও; কারণ সে তো তার কুফরে সন্তুষ্ট নয়; এখানে মতভেদ কেবল প্রয়োগিক ক্ষেত্রে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কাফির সাব্যস্ত করার মতো বিষয়গুলো অস্পষ্ট হয়ে যাওয়া কোনো ছোটখাটো বিষয় নয়। বরং এর সাথে ইহকাল ও পরকালের এমন অনেক বড় পরিণাম জড়িত যা কেবল আল্লাহই জানেন। দুনিয়াবি কিছু পরিণতির উদাহরণ হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, আমরা দেখেছি কীভাবে একদল লোক অনেক হারামকে হালাল করে নিয়েছে এবং যখন তারা কাউকে কাফির সাব্যস্ত করে তখন তাদের ইজ্জত-সম্মান নষ্ট করে। তারা কাফির সাব্যস্ত ব্যক্তিদের স্ত্রীদের নিয়ে নিজেরা বিয়ে করে নেয়, অথচ সে নিজে কাবিরা গুনাহ ও অশ্লীলতার সাগরে নিমজ্জিত। সে মনে করে সে আল্লাহর বিধান বাস্তবায়ন করছে; কারণ এই নারী একজন কাফির পুরুষের স্ত্রী, আর সে তাকে ওই কাফিরের হাত থেকে রক্ষা করেছে—যাকে সে কাফির মনে করে। এভাবে তারা মানুষের ইজ্জত, জান ও মালকে বৈধ করে নেয়। ইতিহাসে সমসাময়িক খারিজি অর্থাৎ শুকরি মুস্তফার জামাত কর্তৃক পরিচালিত রক্তক্ষয়ী নিধনযজ্ঞ এবং পৃথিবীতে তাদের ব্যাপক ফাসাদ সৃষ্টির কথা সবার জানা।
সুতরাং এটি এমন একটি ভুল যার ওপর ব্যবহারিক আচরণ নির্ভর করে, এটি কেবল কোনো তাত্ত্বিক বিলাসিতা বা কাঠামোগত মতভেদ নয়। বরং এর ওপর ভিত্তি করেই অনেক হারাম বিষয়কে হালাল মনে করা হয়। তাই যারা পদস্খলন ও পতনের ভয় করেন, তাদের জন্য এই অধ্যায়ে সতর্কতা অবলম্বন করা একটি প্রশংসনীয় কাজ। তাকে শাস্তি দেওয়া বা নিন্দা করা উচিত নয়, আর তার ওপর "যে কাফিরকে কাফির মনে করে না, সে কাফির"—এই নীতি প্রয়োগ করা তো অনেক দূরের কথা।
মূলত সে কাফিরকে কাফির মনে করে সাধারণ অর্থে। কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে যদি কোনো ব্যক্তি বলে: "আমি তা-ই বলি যা উলামায়ে কেরাম বলেন" অথবা "যদি কোনো শারয়ি আদালত এদের ব্যাপারে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা দেয় (তবে আমি তা মানব)", তবে এটিই হবে আল্লাহর ব্যাপারে না জেনে কথা বলার বিপদ থেকে বাঁচার সর্বোত্তম উপায়।
বাস্তবতা হলো, প্রয়োগিক মতভেদটি প্রায় এই একটি বিন্দুর ওপরই সীমাবদ্ধ: কীভাবে আমরা ফয়সালা করব যে কোনো ব্যক্তি আল্লাহর বিধানকে প্রত্যাখ্যান করেছে? কারণ এমন শাসক পাওয়া খুব বিরল যে স্পষ্টভাবে ঘোষণা দেয় যে সে আল্লাহর বিধানকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। তেমনি এমন শাসকও বিরল যে আল্লাহর বিধানের নিন্দা করে এবং একে সেকেলে, বর্বর বা পাশবিক বলে অভিহিত করে। সাধারণ শাসকরা সাধারণত এসব থেকে বেঁচে চলে এবং অন্য কৌশলের আশ্রয় নেয়। তবে মতভেদ সাধারণত এই ভিত্তিতে হয় যে: কোন মানদণ্ডে আমরা কাউকে আল্লাহর বিধান প্রত্যাখ্যানকারী হিসেবে বিচার করব? আমরা উল্লেখ করেছি যে: 'প্রত্যাখ্যান' হলো 'গ্রহণ' এর বিপরীত। এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি ঘোষণা করল যে সে আল্লাহর শরিয়ত অনুযায়ী শাসন মেনে নেবে না এবং বাস্তব জীবনে এই শরিয়তের আনুগত্য করবে না। প্রত্যাখ্যানের এই দুটি রূপ: শরিয়তের শাসন গ্রহণ না করার ঘোষণা দেওয়া—এটি কুফরে লিপ্তকারী প্রত্যাখ্যানের একটি রূপ।
আবার বাস্তব জীবনে শরিয়তের আনুগত্য করতে অস্বীকার করা; কর্মক্ষেত্রে এর অনেক রূপ ও ভিন্ন ভিন্ন পর্যায় রয়েছে, তবে এই মূল বিষয়টিই সবগুলোকে একত্রিত করে।
এছাড়া প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি স্পষ্টতার দিক থেকে কম-বেশি হতে পারে। কিছু লোকের প্রত্যাখ্যান অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য। আবার এর কিছু সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট ধরণ রয়েছে যা সাধারণ মানুষের কাছে গোপন থাকতে পারে। আর এই দুইয়ের মাঝে রয়েছে বিভিন্ন পর্যায়। কোনোটি প্রথম প্রকারের কাছাকাছি এবং স্পষ্ট, আবার কোনোটি দ্বিতীয় প্রকারের কাছাকাছি।
উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি ঘোষণা করে যে ইসলামি শরিয়ত বর্তমান যুগে প্রয়োগের অনুপযোগী, অথবা সে এর সমালোচনা করল কিংবা কোনো শারয়ি বিধানের নিন্দা করল, তবে এটি যে প্রত্যাখ্যানের অন্যতম নিকৃষ্ট ও স্পষ্ট রূপ—সে বিষয়ে দুজন মানুষের মধ্যেও কোনো দ্বিমত নেই। সকল মুসলিম এমন ব্যক্তির কুফরের ব্যাপারে একমত এবং চোখের পলক পড়ার সময়টুকুতেও তারা এতে দ্বিমত পোষণ করেন না।
যদি কোনো মতভেদ থেকেও থাকে, তবে তা মূলনীতি (উসুল) নিয়ে নয়, বরং শাখা-প্রশাখা ও প্রক্রিয়া নিয়ে হবে; যেমন—এদের ক্ষেত্রে অজ্ঞতার ওজর গ্রহণযোগ্য হবে কি হবে না। কিন্তু এই কাজটি যে বড় কুফর, সে বিষয়ে তারা দ্বিমত করেন না। তবে কোনো ওজর বা ব্যাখ্যা অথবা পূর্বে উল্লেখিত অন্য কোনো প্রতিবন্ধক আছে কি না—সেটিই হলো মতভেদের জায়গা। কারণ প্রত্যাখ্যানের সকল রূপ সমানভাবে স্পষ্ট ও সরাসরি নয়, তাই এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে অস্পষ্টতা ও বিবাদের সৃষ্টি হয়।
তদ্রূপ, মানবরচিত আইন দ্বারা শাসন পরিচালনা করা এবং সর্বসাধারণের জন্য বাধ্যতামূলক এমন সাধারণ আইন জারি করা যার দ্বারা বর্তমান ও ভবিষ্যৎ প্রজন্ম আবদ্ধ থাকবে—অথচ এই বিধানগুলো আল্লাহর বিধানের বিরোধী, তাঁর নির্ধারিত সীমা রহিতকারী এবং তাঁর হারামকৃত বিষয়কে হালালকারী; আর কিতাব ও সুন্নাহর বিধানের চেয়ে এই আইনের মাধ্যমে ফয়সালা করা ও ফয়সালা গ্রহণ করাকে প্রাধান্য দেওয়া, এমনকি প্রকাশ্যে ও গোপনে এই আইনের প্রতি আনুগত্যের শপথ নেওয়া—এই চিত্রটি নিঃসন্দেহে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানকে প্রত্যাখ্যান ও বর্জন করার একটি স্পষ্ট রূপ।
আবার কোনো কোনো মানুষ এখানে একটি সংশয় উত্থাপন করতে পারে। তারা বলে: এই শাসকরা তো এই বিধানগুলো তাদের পূর্বসূরিদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে, তারা নিজেরা এগুলো শুরু করেনি। তদুপরি তারা একদিকে যেমন এগুলো বাতিলের ঘোষণা দেয়নি, তেমনি অন্যদিকে শরিয়তকে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রত্যাখ্যান করার ঘোষণাও দেয়নি। ফলে আপাতদৃষ্টিতে তাদের মধ্যে পরস্পরবিরোধী বিষয় পরিলক্ষিত হয়। তবে মানবরচিত আইনের ওপর অটল থাকা, উম্মতের ওপর তা প্রয়োগ করা, উম্মতকে তা মানতে বাধ্য করা এবং এই আইনের বিরুদ্ধাচারণকারীকে শাস্তি দেওয়ার মাধ্যমে তাদের ক্ষেত্রেও তা-ই সাব্যস্ত হয় যা সেই আইন প্রনয়ণকারীদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়েছিল—অর্থাৎ আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানকে প্রত্যাখ্যান করা। আর এই 'প্রত্যাখ্যান' হলো এই বিষয়ের অন্যতম মানাত বা ভিত্তি যা কুফরের হুকুম আরোপ করে।
আবার তারা যখন অন্যদিকে শরিয়তের ওপর ঈমান আনার ঘোষণা দেয় এবং বলে যে তারা তা বাস্তবায়নের চেষ্টা করছে, বিভিন্ন অনুষ্ঠানে এর প্রশংসা করে এবং ধীরগতির জন্য অজুহাত পেশ করে যে তারা অনুকূল পরিবেশ তৈরি করতে চায় বা রাজনৈতিক উপযোগিতা যাচাই করতে চায় অথবা অন্য যে কোনো অজুহাত তারা তৈরি করে বা তাদের প্রতি সুধারণা পোষণকারীরা তাদের পক্ষ থেকে পেশ করে—তখন তাদের ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত 'প্রত্যাখ্যানের' প্রমাণটি অকার্যকর হয়ে পড়ে। ফলে তারা ফয়সালা দেয় না যে এরা আল্লাহর বিধান প্রত্যাখ্যান করেছে, বরং তারা এই জাতীয় ওজরগুলো গ্রহণ করে নেয়।
সুতরাং এই শাসকদের ব্যাপারে মানুষ কয়েক ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এদের ইসলামত্যাগী কাফির হিসেবে গণ্য করে। কারণ বাহ্যিক অবস্থা তাদের পরিবর্তনের দাবিকে মিথ্যা প্রমাণ করে এবং এটি উম্মতের সাথে প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়। তাই পরিবর্তনের দাবিতে তাদের মিথ্যাচার যখন প্রমাণিত হয়, তখন তাদের ক্ষেত্রে শারয়ি বিধান প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। আর এটি আমরা আগেই বলেছি যে কুফর সাব্যস্ত হওয়ার অন্যতম ভিত্তি।
আবার কিছু মানুষ এই ওজরগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং এদেরকে জালিম শাসক হিসেবে গণ্য করে। কারণ তারা একদিকে ইসলামের ঘোষণা দিচ্ছে যা তাদের অবস্থায় প্রতিফলিত হচ্ছে না, আবার পরিবর্তনের চেষ্টা ও শরিয়তের ওপর ঈমানের দাবির কারণে অন্যদিকে তারা প্রকৃতপক্ষে শারয়ি বিধান প্রত্যাখ্যান করেছে বলেও প্রমাণিত হচ্ছে না। বরং তাদের কেউ কেউ তাদের দেওয়া বিবৃতিগুলোর প্রতি সুধারণা পোষণের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে এবং শরিয়ত বাস্তবায়নে বিলম্ব করার জন্য তাদের পেশকৃত ওজরগুলোকে গ্রহণ করে নেয়। ফলে সে তাদের বিরুদ্ধে কুফর, জুলুম বা অন্যায়ের সাক্ষ্য দেয় না; বরং তাদেরকে খুলাফায়ে রাশিদিন এবং হেদায়াতপ্রাপ্ত ন্যায়পরায়ণ ইমামদের মতো আনুগত্য ও ভালোবাসা প্রদান করে।
من الناس من يقضي باعتبارهم منافقين؛ কারণ তারা যা প্রকাশ করে তার বিপরীত বিষয় অন্তরে গোপন রাখে।
এই বিষয়ে মানুষের ফয়সালার এই ভিন্নতা থেকে দেখা যায় যে, মতভেদের মূল ভিত্তি কুফরকে কুফর হিসেবে বা গুনাহকে গুনাহ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা নয়। বরং মতভেদ হলো বাস্তবতাকে যাচাই করা এবং ঘটনাপ্রবাহ দেখা ও তা বিশ্লেষণ করার ক্ষেত্রে প্রতিটি পক্ষের সূক্ষ্মতার পার্থক্যের ওপর।
প্রকৃতপক্ষে এটি দ্বীনের এমন কোনো মৌলিক বিষয় নিয়ে মতভেদ নয় যার কারণে আমাদের উল্লেখিত এই মাসআলাগুলোতে ভিন্নমত পোষণকারীকে কাফির বলতে হবে। এই মতভেদ দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে না; কারণ তাদের প্রত্যেকেই বিশ্বাস করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর বিধান প্রত্যাখ্যান করে এবং যে আল্লাহর বিধানকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে কাফির। এটি সকল মুসলিমের মধ্যে একটি ঐকমত্যের বিষয়।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 17)
سلسلة الإيمان والكفر - المقدم (محمد إسماعيل المقدم)القسم: العقيدة
الكتاب: سلسلة الإيمان والكفر
المؤلف: محمد أحمد إسماعيل المقدم
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 29 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
ঈমান ও কুফর ধারাবাহিকতা - আল-মুকাদ্দাম (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)বিভাগ: আকিদাহ
বই: ঈমান ও কুফর ধারাবাহিকতা
লেখক: মুহাম্মদ আহমদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত، এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ২৯টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
الإيمان والكفر [20]
إن توحيد الحاكمية جزء لا يتجزأ عن التوحيد، فما ذكر في القرآن إلا مقروناً به، وأما القوانين الوضعية ومحاكمها الحالية، فهي مما لم شهده المسلمون وفرض عليهم في هذا العصر، وإن كانت هناك أحكام بغير ما أنزل الله من قبل إلا أنها لم تكن عامة مفروضة مقننة، ولكنها كان عن هوى ومعصية، وقد حكم علماء المسلمين على القوانين الوضعية بالكفر، ولا مجال للشك في ذلك عند المطلع على حقيقتها، العالم بمقاصدها.
ঈমান ও কুফর [২০]
নিশ্চয়ই হাকমিয়্যাহর তাওহীদ তাওহীদের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, এটি কুরআনে যেখানেই বর্ণিত হয়েছে তার (তাওহীদের) সাথেই যুক্ত অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে। আর মানবরচিত আইনসমূহ এবং সেগুলোর বর্তমান আদালতগুলো এমন বিষয় যা মুসলমানরা ইতিপূর্বে প্রত্যক্ষ করেনি এবং এই যুগে তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। যদিও অতীতে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচারকার্য বিদ্যমান ছিল, তবে সেগুলো এমন সর্বজনীন, বাধ্যতামূলক ও বিধিবদ্ধ ছিল না; বরং সেগুলো ছিল কুপ্রবৃত্তি ও পাপাচারের বশবর্তী হয়ে। আর মুসলিম আলিমগণ মানবরচিত আইনসমূহের ওপর কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন, এবং এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত ও এর উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট এ বিষয়ে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 1)
توحيد الحاكمية وصلته الوثيقة بالتوحيد
نخوض الآن في قضية الحكم بما أنزل الله أو قضية الحاكمية، وسبق أن ذكرنا أن لقضية الحاكمية صلة وثيقة بالتوحيد بنوعيه: العلمي الخبري، والعملي التشريعي العبادي، وسوّى الله تبارك وتعالى بين الشرك في العبادة والشرك في الحاكمية، فقال عز وجل: {وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} [الكهف:26]، (لا) هنا النافية، وفي قراءة ابن عامر من القراء السبعة: ((ولا تشرك في حكمه أحداً))، على أنها (لا) الناهية، أي: لا تشرك يا نبي الله، أو لا تشرك يا أيها المخاطب في حكم الله تبارك وتعالى أحداً، هذا في الحكم، كذلك قال في العبادة: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف:110]، فالأمران كلاهما سواء؛ شرك بالله العظيم في قضية الحاكمية والعبادة.
তাওহিদে হাকিমিয়্যাহ এবং তাওহিদের সাথে এর নিবিড় সম্পর্ক
আমরা এখন আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করার বিষয় বা হাকিমিয়্যাহর মাসআলা নিয়ে আলোচনা করছি। ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, হাকিমিয়্যাহর বিষয়ের সাথে তাওহিদের উভয় প্রকারের—অর্থাৎ ইলমি খবরী (জ্ঞান ও সংবাদ ভিত্তিক) এবং আমালি তাশরিয়ি ইবাদি (আমল, বিধান ও ইবাদত ভিত্তিক)—এক নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক এবং হাকিমিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরকের মাঝে সমতা বিধান করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে অংশীদার করেন না।" [আল-কাহাফ: ২৬]। এখানে 'লা' (না) শব্দটি না-বোধক। তবে সাতজন ক্বারীর অন্যতম ইবনে আমিরের কিরাআতে এটি "আর তুমি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করো না" হিসেবে পঠিত হয়েছে, যা নিষেধসূচক। অর্থাৎ: হে আল্লাহর নবী, আপনি শরিক করবেন না; অথবা হে সম্বোধিত ব্যক্তি, আপনি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার ফয়সালায় কাউকে অংশীদার করবেন না। এটি বিধান বা ফয়সালার ক্ষেত্রে। একইভাবে ইবাদতের ক্ষেত্রেও তিনি বলেছেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।" [আল-কাহাফ: ১১০]। অতএব উভয় বিষয়ই সমান; হাকিমিয়্যাহ এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 2)
الفرق بين كفر العين وكفر النوع
هناك فرق في قضية التكفير بين النوع وبين العين، أما كفر النوع: فهو الحكم على الفعل في ذاته، وما ينبغي أن يعتقده كل مسلم في هذا الموضوع الذي نتناوله.
أما الحكم على الشخص الذي قام بهذا الفعل، هل هو كافر أم غير كافر، فهذه إلى حد بعيد قضية تتعلق بإجراءات من المفروض أن يتخذها القضاء الشرعي إن وجد، أما إن لم يوجد القضاء الشرعي فيكل الإنسان الأمر إلى أهل العلم ليقولوا فيه قولتهم، ولا يجترئ على الكلام من عند نفسه، حتى لا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من قال لأخيه: يا كافر! فقد باء بها أحدهما)، فإذا دفع الرجل الحكم بالكفر عمن يعتقد هو في نفسه أنه مسلم وأنه مبرأ من الكفر، ذاباً عن عرض أخيه المسلم؛ فإنه يثاب في ذلك حتى ولو لم يصادف الحق ولم يوافق الصدق في هذه الجزئية، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -وكما سننقله عنه إن شاء الله فيما بعد بالتفصيل-، فمن اجتهد في دفع الحكم بالكفر على من يحسن به الظن من المسلمين؛ فإنه يثاب على ذلك ولا يؤثم فضلاً عن أن يكفر، تطبيقاً للقاعدة التي يساء فهمها وبالتالي يساء تطبيقها: من لم يكفر الكافر فهو كافر.
يعني: إذا كان راضياً بكفره، أو من لم يكفر الكافر الذي قام دليل قطعي على كفره مثل: فرعون أو أبي لهب، أو اليهود والنصارى وهكذا.
أما من اختلف العلماء في كفره مثلاً: كتارك الصلاة، هل العلماء الذين لا يكفرون تارك الصلاة كسلاً يعتبرون في نظر العلماء الذين يكفرون تارك الصلاة كفاراً؟! هل يقولون لهم: من لم يكفر تارك الصلاة فهو كافر؟! هل الإمام أحمد يكفر الشافعي وأبا حنيفة ومالكاً وغيرهم من الأئمة الذين لا يكفرون تارك الصلاة كسلاً؟! إن هذا فتح لباب عظيم من الفوضى والاعتداء على حرمات الله تبارك وتعالى، ففي موارد الاجتهاد أو في المواضيع الإجرائية الخلاف فيها أمر له شأن آخر سنتكلم عليه بالتفصيل في قضية العذر بالجهل إن شاء الله.
ব্যক্তিবিশেষের কুফর ও প্রকারগত কুফরের মধ্যে পার্থক্য
তাকফীরের (কাফের সাব্যস্ত করার) ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট প্রকার এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রকারগত কুফর হলো: কোনো কাজের নিজস্ব হুকুম বা বিধান প্রদান করা, আর এই বিষয়ে আমরা যা আলোচনা করছি সে সম্পর্কে প্রত্যেক মুসলমানের যে বিশ্বাস থাকা উচিত।
আর যে ব্যক্তি এই কাজটি করেছে তার ওপর হুকুম আরোপ করা—সে কি কাফের নাকি কাফের নয়—এটি অনেকখানি সেই সব আইনি প্রক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট যা শরয়ী আদালতের (যদি থাকে) গ্রহণ করা উচিত। আর যদি শরয়ী আদালত বিদ্যমান না থাকে, তবে মানুষ এ বিষয়টি আলেমদের নিকট ন্যস্ত করবে যাতে তারা তাদের সুচিন্তিত মতামত ব্যক্ত করতে পারেন। কেউ যেন নিজ থেকে এ বিষয়ে কথা বলার দুঃসাহস না দেখায়, যাতে তার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি প্রযোজ্য না হয়: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: হে কাফের! তখন তাদের দুজনের মধ্যে যেকোনো একজনের দিকে তা ফিরে আসবে।" সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি এমন একজনের ওপর থেকে কুফরের হুকুম প্রতিহত করে যাকে সে মনে মনে মুসলিম বলে বিশ্বাস করে এবং কুফর থেকে মুক্ত মনে করে, নিজ মুসলিম ভাইয়ের সম্মান রক্ষা করার উদ্দেশ্যে; তবে এতে সে সওয়াব পাবে—এমনকি যদি এই বিশেষ ক্ষেত্রে তার ধারণা সঠিক বা বাস্তবসম্মত নাও হয়। যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া উল্লেখ করেছেন—এবং আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করব। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই সব মুসলমানদের ওপর থেকে কুফরের হুকুম প্রতিহত করার জন্য প্রচেষ্টা চালায় যাদের সম্পর্কে সে সুধারণা পোষণ করে; তবে তার জন্য সে সওয়াব লাভ করবে এবং এতে তার কোনো গুনাহ হবে না, তাকে কাফের বলা তো দূরের কথা। মূলত এটি সেই মূলনীতির প্রয়োগ যা ভুলভাবে বোঝা হয় এবং ফলে তার প্রয়োগও ভুলভাবে করা হয়: "যে কাফেরকে কাফের মনে করে না, সে নিজেও কাফের।"
অর্থাৎ: যদি সে তার কুফুরিতে সন্তুষ্ট থাকে, অথবা এমন কাফেরকে কাফের মনে না করে যার কুফুরির ব্যাপারে অকাট্য দলিল বিদ্যমান রয়েছে। যেমন: ফেরাউন বা আবু লাহাব, অথবা ইহুদি ও খ্রিস্টান ইত্যাদি।
কিন্তু যাদের কুফুরির ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন, উদাহরণস্বরূপ: সালাত ত্যাগকারী। যে সকল আলেম অলসতাবশত সালাত ত্যাগকারীকে কাফের মনে করেন না, তারা কি সেই সব আলেমদের দৃষ্টিতে কাফের হিসেবে গণ্য হবেন যারা সালাত ত্যাগকারীকে কাফের মনে করেন?! তারা কি তাদেরকে বলেন: "যে সালাত ত্যাগকারীকে কাফের মনে করে না সে নিজেও কাফের"?! ইমাম আহমাদ কি ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা, মালেক এবং অন্যান্য ইমামদের কাফের মনে করতেন যারা অলসতাবশত সালাত ত্যাগকারীকে কাফের মনে করেন না?! এটি মূলত আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার পবিত্র বিধানের ওপর সীমালঙ্ঘন এবং বিশৃঙ্খলার এক বিশাল দ্বার উন্মোচন করা। ইজতিহাদমূলক ক্ষেত্র বা পদ্ধতিগত বিষয়ে মতভেদের বিষয়টি সম্পূর্ণ ভিন্ন, যা নিয়ে আমরা ইনশাআল্লাহ 'অজ্ঞতার ওজর' সংক্রান্ত বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 3)
علاقة الحاكمية بالتوحيد
إن الذي يجب على كل مسلم أن يعتقده فهو أن ينكر هذه المنكرات، وأن يصحح عقيدته في هذه القضايا، ويعلم الحق فيها من الباطل، فقضية الحكم بما أنزل الله من القضايا التي تمس العقيدة من حيث إنها ركن من أركان قضية التوحيد، ولا نقول: إنها كل قضية التوحيد، بحيث نحصر معنى العبادة في قضية الحاكمية كما يحصل من كثير من الاتجاهات الإسلامية، خاصة ممن تأثروا بكتابات بعض الأفراد من المتأخرين الذين وضعوا على أعينهم منظاراً اسمه الحاكمية، ونظروا من خلال الحاكمية إلى كل نصوص القرآن وكل قضايا الإسلام، وبالتالي أهملوا كثيراً من القضايا الحيوية التي تمس العقيدة، وكثيراً جداً من قضايا التوحيد المهمة في بنية المسلم.
إن منهج النظر من خلال منظار الحاكمية له اتجاهات شتى بين الجماعات الإسلامية، وبالذات عند الشيخ سيد قطب رحمه الله، وعند المودودي اللذين كان لبعض كتابتهما أثر كبير في أن أساء كثير من الشباب فهم كلامهما، فبالتالي وضعوا من هذه المواضع التي فيها نظر أسساً وأصلوا أصولاً وقواعد قد يكون فيه شيء من النظر.
فنحن نركز على بيان قضية الحاكمية كاعتقاد وتصور يجب أن يحتفظ به كل مسلم في قلبه، ويعقد عليه قلبه حتى يصحح هفوته كما يصححها في كل قضايا التوحيد، فإن الله تبارك وتعالى وصف من أشرك به في العبادة بالشرك، وكذلك من أشرك بالله في الحكم أيضاً وصفه بأنه مشرك، قال عز وجل: {وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} [الكهف:26]، فالحلال حلال الله والحرام حرام الله، والدين هو ما شرعه الله، فكل تشريع من غير الله باطل، والعمل به بدل تشريع الله عند من يعتقد أنه مثله أو خير منه كفر بواح لا نزاع فيه، فمن قدم القوانين الوضعية أو أي تشريع يخالف شرع الله تبارك وتعالى على شرع الله، سواء اعتقد أنه مثل شرع الله أو أنهما سواء، فضلاً عن أن يعتقد أنه أفضل من شرع الله، فهذا لا نزاع في كفره وخروجه من الملة، وكل من أطاع غير الله في تشريع مخالف لما شرعه الله فقد أشرك به مع الله، وإن كان أعطاه حق التشريع فهو يقع تحت قوله تبارك وتعالى: {وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ} [الأنعام:137]، فسماهم شركاء لما أطاعوهم في قتل الأولاد، وقال عز وجل: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21]، فقد سمى الله تعالى الذين يشرعون من الدين ما لم يأذن به الله شركاء، أيضاً الشيطان سيقول للذين كانوا يشركون به في الدنيا: {إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ} [إبراهيم:22]، وبين في نفس الآيات في سورة إبراهيم أن هذا الإشراك لم يكن زائداً على مجرد أنه أمرهم فأطاعوه: {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي} [إبراهيم:22].
তাওহীদের সাথে হাকামিয়্যাত (সার্বভৌমত্ব)-এর সম্পর্ক
নিশ্চয়ই প্রত্যেক মুসলিমের জন্য যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব তা হলো এই মন্দ বিষয়গুলোকে অস্বীকার করা, এসব বিষয়ে নিজের আকিদাহ সংশোধন করা এবং এ ক্ষেত্রে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য অবগত হওয়া। আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন বা ফয়সালা করার বিষয়টি আকিদাহর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেহেতু এটি তাওহীদের রুকনসমূহের মধ্যে একটি রুকন। তবে আমরা এটি বলি না যে, এটিই পুরো তাওহীদ; যেভাবে অনেক ইসলামি ধারার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে যে তারা ইবাদতের অর্থকে কেবল হাকামিয়্যাতের বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলে। বিশেষ করে যারা পরবর্তীকালের এমন কিছু ব্যক্তির লেখনী দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন যারা নিজেদের চোখের সামনে 'হাকামিয়্যাত' নামক একটি চশমা এঁটে নিয়েছেন এবং হাকামিয়্যাতের দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে কুরআনের সকল দলিল ও ইসলামের সকল বিষয়ের দিকে তাকান। ফলে তারা আকিদাহ সংশ্লিষ্ট অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং একজন মুসলিমের মনন ও কাঠামোর জন্য প্রয়োজনীয় তাওহীদের অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে অবহেলা করেছেন।
হাকামিয়্যাতের চশমা দিয়ে দেখার এই পদ্ধতির ইসলামি জামাতগুলোর মধ্যে বিভিন্ন ধারা রয়েছে, বিশেষ করে শায়খ সাইয়্যেদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ) এবং মওদুদীর ক্ষেত্রে, যাদের কিছু লেখনীর এমন প্রভাব ছিল যে অনেক যুবক তাদের কথা ভুলভাবে বুঝেছে। এর ফলে তারা এমন কিছু পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এমন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কিছু মূলনীতি ও নিয়মাবলি তৈরি করেছে।
অতএব, আমরা হাকামিয়্যাতের বিষয়টিকে একটি আকিদাহ ও বিশ্বাস হিসেবে বর্ণনা করার ওপর গুরুত্বারোপ করছি যা প্রত্যেক মুসলিমের অন্তরে লালন করা উচিত এবং এর ওপর দৃঢ় বিশ্বাস রাখা উচিত যাতে সে তার বিচ্যুতি সংশোধন করতে পারে যেমনটি সে তাওহীদের অন্যান্য বিষয়ে করে থাকে। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইবাদতে তাঁর সাথে শিরককারীকে যেমন মুশরিক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তেমনিভাবে আল্লাহর হুকুম বা শাসনে তাঁর সাথে শিরককারীকেও মুশরিক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "তিনি তাঁর হুকুম বা কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করেন না" [সূরা কাহফ: ২৬]। সুতরাং হালাল হলো আল্লাহর নির্ধারিত হালাল এবং হারাম হলো আল্লাহর নির্ধারিত হারাম, আর দ্বীন হলো তাই যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেছেন। অতএব আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে আসা সকল বিধান বা আইন বাতিল। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এটি (মানবসৃষ্ট আইন) আল্লাহর আইনের মতো বা তাঁর চেয়ে উত্তম, তার জন্য আল্লাহর বিধানের পরিবর্তে সেই আইন অনুযায়ী আমল করা সুস্পষ্ট কুফর যাতে কোনো দ্বিমত নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর শরীয়তের ওপর মানবসৃষ্ট আইন বা আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী কোনো বিধানকে প্রাধান্য দেয়—চাই সে বিশ্বাস করুক যে তা আল্লাহর শরীয়তের মতো বা উভয়টি সমান, আর আল্লাহর শরীয়তের চেয়ে উত্তম মনে করার কথা তো বলাই বাহুল্য—তবে তার কুফর এবং মিল্লাত থেকে বের হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার বিরোধী কোনো বিধানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও আনুগত্য করল, সে আল্লাহর সাথে শিরক করল। যদি সে তাকে বিধান দেওয়ার অধিকার প্রদান করে থাকে, তবে সে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "এভাবেই অনেক মুশরিকের কাছে তাদের শরিকরা তাদের সন্তান হত্যাকে শোভনীয় করে দিয়েছে" [সূরা আনআম: ১৩৭]। এখানে সন্তান হত্যার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করার কারণে আল্লাহ তাদেরকে 'শরিক' হিসেবে নামকরণ করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেন: "তাদের কি এমন কিছু শরিক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?" [সূরা শূরা: ২১]। এখানে আল্লাহ তাআলা তাদের 'শরিক' বলেছেন যারা দ্বীনের এমন বিধান দেয় যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। তদ্রূপ, শয়তান দুনিয়াতে যারা তার সাথে শিরক করত তাদের বলবে: "তোমরা আগে আমাকে যে শরিক করেছিলে তা আমি অস্বীকার করছি" [সূরা ইবরাহীম: ২২]। ইবরাহীম সূরার এই আয়াতেই বর্ণিত হয়েছে যে, এই শিরক কেবল শয়তানের আদেশ করা এবং তাদের আনুগত্য করার অতিরিক্ত কিছু ছিল না: "তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না, কেবল আমি তোমাদের ডেকেছিলাম আর তোমরা আমার ডাকে সাড়া দিয়েছিলে। সুতরাং তোমরা আমাকে দোষারোপ করো না" [সূরা ইবরাহীম: ২২]।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 4)
الأدلة على قضية الحاكمية
أما الأدلة على أن لا حكم إلا لله سبحانه تعالى فهي أكثر من أن تحصر يقول تبارك وتعالى حاكياً عن يوسف عليه السلام: {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [يوسف:40]، وقال عز وجل: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} [الشورى:10] {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} [الأنعام:57]، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة:44]، وقال أيضاً: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص:88]، وقال عز وجل: {لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص:70]، وقال عز وجل: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ} [غافر:12]، وقال عز وجل: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة:49 - 50]، وقال عز وجل: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا} [الأنعام:114]، فبهذه النصوص يظهر غاية الظهور أن كل من يتبع القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله عز وجل على ألسنة رسله، فهذا كفر عظيم بواح ناقل عن ملة الإسلام، ولا يخالف في هذا إلا من طمس الله بصيرته، وأعماه عن نور الوحي من أمثال هؤلاء.
يقول الله عز وجل: {وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ} [النحل:116] الحرام هو الذي حرمه الله، والحلال هو ما أحله الله، {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} [الأعراف:3]، ويقول عز وجل: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ} [النساء:105] {يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [ص:26].
হাকিমিয়্যাহ বা বিধান প্রদানের একক কর্তৃত্বের বিষয়ের প্রমাণসমূহ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত আর কোনো বিধানদাতা নেই—এই বিষয়ের প্রমাণগুলো এতোটাই অধিক যে তা গণনা করে শেষ করা অসম্ভব। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা দিয়ে বলেন: "তাঁকে ছাড়া তোমরা কেবল কতিপয় নামের ইবাদত করছ, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা নির্ধারণ করে নিয়েছ; আল্লাহ এর পক্ষে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। বিধান দেওয়ার নিরঙ্কুশ ক্ষমতা কেবল আল্লাহরই। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না। এটাই সঠিক ধর্ম।" [ইউসুফ: ৪০], তিনি আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেন: "তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা তো আল্লাহরই নিকট। তিনিই আল্লাহ, আমার রব; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করি এবং আমি তাঁরই অভিমুখী হই।" [আশ-শূরা: ১০] "বিধান দেওয়ার ক্ষমতা কেবল আল্লাহরই। তিনি সত্য বর্ণনা করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।" [আল-আনআম: ৫৭], "আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুযায়ী যারা বিধান প্রদান করে না, তারাই কাফির।" [আল-মায়িদাহ: ৪৪], তিনি আরও বলেন: "তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান কেবল তাঁরই এবং তাঁরই নিকট তোমরা প্রত্যানীত হবে।" [আল-কাসাস: ৮৮], তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "দুনিয়া ও আখিরাতে সকল প্রশংসা তাঁরই। বিধান কেবল তাঁরই এবং তাঁরই নিকট তোমরা ফিরে যাবে।" [আল-কাসাস: ৭০], তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "তোমাদের এই অবস্থা একারণে যে, যখন কেবল আল্লাহকে ডাকা হতো, তখন তোমরা তা অস্বীকার করতে; আর যখন তাঁর সাথে শরিক করা হতো, তখন তোমরা বিশ্বাস করতে। সুতরাং বিধান দেওয়ার ক্ষমতা কেবল আল্লাহরই, যিনি সুউচ্চ, সুমহান।" [গাফির: ১২], তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "আর আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদনুযায়ী বিধান প্রদান করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না। আর তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকুন, পাছে তারা আপনাকে আল্লাহ আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন তার কোনো কোনোটি থেকে বিচ্যুত করে ফেলে। তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী কওমের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিধানদাতা আর কে হতে পারে?" [আল-মায়িদাহ: ৪৯-৫০], তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "তবে কি আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিচারক বা বিধানদাতা অনুসন্ধান করব, অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিত কিতাব অবতীর্ণ করেছেন?" [আল-আনআম: ১১৪]। এই সকল দলিলের মাধ্যমে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি শয়তান কর্তৃক তার অনুসারীদের মাধ্যমে প্রবর্তিত মানব রচিত আইন অনুসরণ করবে, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে যে বিধান দিয়েছেন তার বিরোধী; তবে তা হবে স্পষ্ট ও বড় কুফর, যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়। আর যার অন্তর্দৃষ্টি আল্লাহ মিটিয়ে দিয়েছেন এবং ওহীর নূর থেকে যাকে অন্ধ করে দিয়েছেন, তারা ব্যতীত অন্য কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে না।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "তোমাদের জিহ্বা থেকে মিথ্যা বর্ণনা করে বলো না যে—এটি হালাল এবং এটি হারাম।" [আন-নাহল: ১১৬] হারাম তা-ই যা আল্লাহ হারাম করেছেন এবং হালাল তা-ই যা আল্লাহ হালাল করেছেন। "তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবকের অনুসরণ করো না।" [আল-আরাফ: ৩], তিনি আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করতে পারেন যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন।" [আন-নিসা: ১০৫] "হে দাউদ! আমি আপনাকে জমিনে প্রতিনিধি করেছি, সুতরাং আপনি মানুষের মধ্যে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করুন এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না, কারণ তা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে।" [সোয়াদ: ২৬]।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 5)
وجه اقتران صفة إفراد الله بالحاكمية بصفات الرب تبارك وتعالى
لقد بين الله عز وجل في كتابه العزيز في كثير من الآيات صفات من يستحق أن يكون له الحكم وحده، وذلك ليلفت أنظارنا إلى أن هؤلاء الذين يشرعون من دون الله تبارك وتعالى إذا كانوا يملكون مثل هذه الصفات فيكون لهم الحق في أن يشرعوا ويحلوا ويحرموا، بل ويعبدوا من دون الله، سبحان الله وتعالى عن ذلك علواً كبيراً! هذا إن كانت لهم هذه الصفات التي سلكوها، أما إن ظهر لنا يقيناً أنهم أحقر وأذل وأضل وأصغر من ذلك، فيقف الإنسان بهم عند حدهم ولا يجاوز بهم إلى مقام الربوبية.
ولقد اقترنت دائماً صفة إفراد الله عز وجل بالحاكمية بصفات الرب تبارك وتعالى، وفي هذا إشارة إلى أن من اتصف بهذه الصفات هو الذي يستحق أن يكون له الحكم من دون الله قال تعالى: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ * فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} [الشورى:10 - 11]، ومن أجل ذلك لا حكم إلا لله؛ لأنه هو الذي فطر السماوات والأرض، كما قال تعالى في الآية الأخرى: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف:54] أي: له الخلق وله الأمر؛ لأنه الذي خلق، أما أن يخلقنا الله ويرزقنا فنتجه بالعبادة وبالتوحيد وبالحاكمية إلى غير الله فهذا كفران بنعم الله عز وجل، وصرف للعبادة إلى الأنداد والأضداد من دون الله تبارك وتعالى.
فانظر إلى الصفات التي ذكرها الله عز وجل، ثم أعقبها قوله عز وجل: ((وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ)) من هو الذي له الحكم وحده؟ ((ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي)) [الشورى:10] هو ربي الذي خلقني، فهل هؤلاء أرباب، أم هم الذين خلقونا؟ ((ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)) من هو أيضاً؟ ((فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ))، هل عبد الرزاق السنهوري، أو أبو جهل العربي أو المصري أو أي إنسان ممن شرعوا من دون الله ووضعوا القوانين التي تحاد شريعة الله؟! هل يتصف بصفة واحدة من هذه الصفات؟ هل هو فاطر السماوات والأرض؟! هل جعل لنا من أنفسنا أزواجاً؟ هل ليس كمثله شيء، أم أنه عبد حقير ذليل ليس له إلا أن يحل ما أحل الله، ويحرم ما حرم الله؟ فانظر كيف كفر العباد بدين ربهم تبارك وتعالى، وضللهم عن أصول هذا التوحيد.
{فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ * لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الشورى:11 - 12]، هل في المشرعين من يستحق هذه الصفات؟! يقول عز وجل: {لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} [الكهف:26]، وقال تبارك وتعالى: {وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص:88] هل الذين يشرعون من دون الله ينطبق عليهم قولنا: لا إله إلا هم، أو كل شيء هالك إلا وجوه هؤلاء، أم أن هذه الصفات يستأثر بها الله تبارك وتعالى؟! {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ} [غافر:12]، هل فيهم من يتصف بأنه علي وكبير؟ {وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ * وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [القصص:70 - 73].
وقال تعالى: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} [الأنعام:57]، هل في هؤلاء الأنداد الأرباب الذين يعبدون من دون الله حين يحلون ويشرعون بأهوائهم، هل فيهم من يقص الحق وهو خير الفاصلين؟! هناك جملة من الآيات تقترن فيها صفات الله تبارك وتعالى؛ تلك الصفات التي لا يوصف بها أيُّ من الفجرة الكفرة المشرعين للنظم الشيطانية، ولا يدعيها أي أحد منهم؛ لأنهم لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً، ولا يملكون موتاً ولا حياة ولا نشوراً.
وأيضاً لما كان التشريع وجميع الأحكام سواء كانت أحكاماً شرعية أو أحكاماً كونية قدرية هي من خصائص الربوبية، فكل من اتبع تشريعاً غير تشريع الله فقد اتخذ ذلك المشرع رباً وأشركه مع الله، فمتى أعطيت حق التشريع وأقررت به لهؤلاء الذين تعلم أنت أنهم يضادون حكم الله ويخالفون شرع الله تبارك وتعالى، وأطعتهم في ذلك بنفس التفصيل الذي قدمناه من قبل فقد اتخذتهم شركاء وأنداداً من دون الله تبارك وتعالى.
إن الشيطان أوحى إلى أوليائه فقال لهم: سلوا محمداً عن الشاة تصبح ميتة، من الذي قتلها؟ فمما يروى أنه أجابهم أن الله هو الذي قتلها أو أخذ روحها، فقالوا: الميتة إذاً ذبيحة الله، وما ذبحه الله كيف تقولون إنه حرام، مع أنكم تقولون: إن ما ذبحتموه بأيديكم حلال؟! فهل أنتم أحسن من الله؟ فأنزل الله عز وجل بإجماع من يعتد به من أهل العلم قوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام:121]، يعني: الميتة، حتى وإن زعم الكفار أن الله ذكاها بيده الكريمة بسكين من ذهب، {وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} [الأنعام:121]، يعني: أن الأكل مما لم يذكر اسم الله عليه خروج من طاعة الله واتباع لتشريع الشيطان، ثم قال: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} [الأنعام:121]، فهذه فتوى سماوية من الله عز وجل بأن متبع تشريع الشيطان المخالف لتشريع الرحمن مشرك بالله العظيم.
ويقول عز وجل: {إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل:100]، وقال تبارك وتعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} [يس:60 - 61]، فكل من اتبع هذه التشريعات الشيطانية التي يوحيها الشيطان إلى أوليائه يكون قد عبده من دون الله تبارك وتعالى.
ويقول تبارك وتعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} [التوبة:31]، لما سأل عدي بن حاتم: كيف اتخذوهم أرباباً؟ أجابه عليه الصلاة والسلام فقال: (إنهم أحلوا لهم ما حرم الله، وحرموا عليهم ما أحل الله)، وبذلك الاتباع اتخذوهم أرباباً من دون الله.
ومن أصرح الأدلة في أن الكفار كانوا إذا أحلوا شيئاً يعلمون أن الله حرمه، وإذا حرموا شيئاً يعلمون أن الله أحله، فإنهم بذلك يزدادون كفراً جديداً مع كفرهم الأول، قوله تبارك وتعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ} [التوبة:37]، فقد كان الجاهليون يستحلون شهر المحرم ويحرمون بدله شهر صفر، فهذا هو النسيء، فهذا من تشريعاتهم الباطلة، فلذلك قال تبارك وتعالى في حقهم: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}، معاندة ومضادة لتشريع الله تبارك وتعالى، مع أنهم كانوا كافرين أصلاً إلا أنهم لما وقعوا في هذا الأمر الجديد زادوا كفراً على كفرهم.
আল্লাহর সার্বভৌমত্বের একত্বের গুণকে বরকতময় রবের গুণাবলির সাথে সম্পৃক্ত করার কারণসমূহ
আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে অনেক আয়াতে তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করেছেন যিনি একমাত্র বিধান দেওয়ার অধিকার রাখেন। এটি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য যে, যারা আল্লাহ ছাড়া বিধান প্রদান করে, তাদের যদি এই গুণাবলি থাকে তবেই তাদের বিধান দেওয়ার, হালাল-হারাম করার এবং আল্লাহ ছাড়া ইবাদত পাওয়ার অধিকার থাকতে পারে—আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে! এটি কেবল তখনই সম্ভব হতো যদি তাদের সেই গুণাবলি থাকত যা তারা দাবি করে। কিন্তু যেহেতু নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত যে তারা এর চেয়ে অনেক বেশি তুচ্ছ, লাঞ্ছিত, পথভ্রষ্ট ও ক্ষুদ্র, তাই মানুষের উচিত তাদের সীমার মধ্যে রাখা এবং রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) মাকামে তাদের না পৌঁছানো।
আল্লাহর সার্বভৌমত্বের একত্বের গুণটি সর্বদা বরকতময় রবের গুণাবলির সাথে যুক্ত হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যিনি এই গুণাবলির অধিকারী তিনিই একমাত্র বিধান দেওয়ার যোগ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছে। তিনিই আল্লাহ, আমার রব; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই। তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা" [শুরা: ১০-১১]। এই কারণেই আল্লাহ ছাড়া কোনো বিধান নেই; কারণ তিনিই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: "জেনে রেখো, সৃষ্টি করা ও আদেশ দেওয়ার মালিক একমাত্র তিনিই। বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ বরকতময়" [আরাফ: ৫৪]। অর্থাৎ: সৃষ্টিও তাঁর এবং আদেশও তাঁর; কারণ তিনিই সৃষ্টি করেছেন। আর আল্লাহ আমাদের সৃষ্টি করবেন, রিজিক দেবেন, অথচ আমরা ইবাদত, তাওহিদ ও সার্বভৌমত্বের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে ধাবিত হব—এটি আল্লাহর নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ইবাদতে লিপ্ত হওয়া।
আল্লাহ তাআলা যে গুণাবলি উল্লেখ করেছেন তা লক্ষ করুন, এরপর তিনি তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: "তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছে"। কে তিনি যার একমাত্র বিধান দেওয়ার অধিকার রয়েছে? "তিনিই আল্লাহ, আমার রব" [শুরা: ১০]। তিনিই আমার রব যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। তবে কি এরা প্রতিপালক, নাকি তারাই আমাদের সৃষ্টি করেছে? "তিনিই আল্লাহ, আমার রব; তাঁরই ওপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।" তিনি আরও কে? "তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া বানিয়েছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্য থেকেও জোড়া বানিয়েছেন, এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। তাঁর সদৃশ কেউ নেই।" আবদুর রাজ্জাক সানহুরি, অথবা আরবের আবু জেহেল বা মিশরের আবু জেহেল, অথবা এমন কোনো মানুষ যারা আল্লাহর বিধান ছাড়া আইন তৈরি করেছে এবং আল্লাহর শরিয়তের বিরোধী আইন প্রণয়ন করেছে—তাদের কি এই গুণাবলির কোনো একটিও আছে? তারা কি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা?! তারা কি আমাদের মধ্য থেকে জোড়া বানিয়েছেন? তাদের সদৃশ কি কেউ নেই, নাকি তারা তুচ্ছ ও লাঞ্ছিত দাস ছাড়া আর কিছু নয়, যাদের কাজ কেবল আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা মেনে নেওয়া এবং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা মেনে চলা? দেখুন কীভাবে বান্দারা তাদের রবের দ্বীনের সাথে কুফরি করেছে এবং তাওহিদের এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
"তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া বানিয়েছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্য থেকেও জোড়া বানিয়েছেন, এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। তাঁর সদৃশ কেউ নেই, তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই কাছে। তিনি যার জন্য ইচ্ছা রিজিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত" [শুরা: ১১-১২]। এই আইনপ্রণেতাদের মধ্যে কি কেউ আছে যে এই গুণাবলির যোগ্য?! মহান আল্লাহ বলেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান তাঁরই। তিনি কত চমৎকার দেখেন ও শোনেন! তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করেন না" [কাহফ: ২৬]। তিনি আরও বলেন: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তাঁর চেহারা ছাড়া সব কিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে" [قصص: ৮৮]। যারা আল্লাহ ছাড়া বিধান দেয়, তাদের ক্ষেত্রে কি আমাদের এই কথা খাটে যে: 'তারা ছাড়া কোনো উপাস্য নেই', অথবা 'তাদের চেহারা ছাড়া সব কিছু ধ্বংসশীল', নাকি এই গুণাবলি কেবল বরকতময় আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট?! "এটি এজন্য যে, যখন এক আল্লাহকে ডাকা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে, আর যখন তাঁর সাথে শরিক করা হতো তখন তোমরা বিশ্বাস করতে। সুতরাং বিধান কেবল আল্লাহরই, যিনি সর্বোচ্চ ও মহান" [গাফির: ১২]। তাদের মধ্যে কি কেউ আছে যে 'সর্বোচ্চ ও মহান' গুণে গুণান্বিত? "তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। দুনিয়া ও আখিরাতে সকল প্রশংসা তাঁরই। বিধান তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে। বলো, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, আল্লাহ যদি রাতকে কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোনো উপাস্য আছে কি যে তোমাদের আলো এনে দেবে? তবুও কি তোমরা শুনবে না? বলো, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, আল্লাহ যদি দিনকে কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোনো উপাস্য আছে কি যে তোমাদের এমন রাত এনে দেবে যাতে তোমরা বিশ্রাম করবে? তবুও কি তোমরা দেখবে না? তিনি তাঁর রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন বানিয়েছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম করতে পারো এবং তাঁর অনুগ্রহ সন্ধান করতে পারো এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" [কাসাস: ৭০-৭৩]।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "বিধান কেবল আল্লাহরই। তিনি সত্য বর্ণনা করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী" [আনআম: ৫৭]। এই প্রতিপক্ষ রবদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যাদের আল্লাহ ছাড়া ইবাদত করা হয়, যখন তারা নিজেদের খেয়ালখুশি মতো হালাল করে ও আইন তৈরি করে, তাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে সত্য বর্ণনা করে এবং শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী?! এমন অনেক আয়াত রয়েছে যেখানে আল্লাহর গুণাবলি তাঁর সার্বভৌমত্বের সাথে যুক্ত হয়েছে; এমন সব গুণাবলি যা সেই পাপাচারী কাফের আইনপ্রণেতাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যারা শয়তানি ব্যবস্থা প্রবর্তন করে। তাদের কেউ এমন দাবিও করে না; কারণ তারা নিজেদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়, আর তারা মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানেরও মালিক নয়।
একইভাবে, যেহেতু আইন প্রণয়ন এবং সকল বিধান—তা শরিয়তের বিধান হোক বা মহাজাগতিক তাকদিরি বিধান হোক—রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্য, তাই যে ব্যক্তি আল্লাহর বিধান ছাড়া অন্য কোনো বিধান অনুসরণ করল, সে সেই আইনপ্রণেতাকে রব হিসেবে গ্রহণ করল এবং তাকে আল্লাহর সাথে শরিক করল। সুতরাং যখনই আপনি আইন প্রণয়নের অধিকার এদের দিলেন এবং তা মেনে নিলেন, অথচ আপনি জানেন যে তারা আল্লাহর বিধানের বিরোধিতা করছে এবং বরকতময় আল্লাহর শরিয়তের বিরুদ্ধাচরণ করছে, আর আপনি তাদের আনুগত্য করলেন, তবে আপনি তাদের আল্লাহ ছাড়া শরিক ও প্রতিপক্ষ হিসেবে গ্রহণ করলেন।
শয়তান তার বন্ধুদের কাছে কুমন্ত্রণা পাঠিয়ে বলল: মুহাম্মদকে জিজ্ঞেস করো সেই বকরি সম্পর্কে যা মৃত অবস্থায় পাওয়া যায়, কে তাকে মেরেছে? বর্ণিত আছে যে, তিনি তাদের উত্তর দিয়েছিলেন যে আল্লাহ তাকে মেরেছেন বা তার জান কবজ করেছেন। তখন তারা বলল: তবে তো মৃত প্রাণীটি আল্লাহর জবেহ করা প্রাণী। আল্লাহ যা জবেহ করেছেন তাকে তোমরা কীভাবে হারাম বলো, অথচ তোমরা যা নিজেদের হাত দিয়ে জবেহ করো তাকে হালাল বলো?! তোমরা কি আল্লাহর চেয়েও শ্রেষ্ঠ? তখন আল্লাহ তাআলা বিজ্ঞ আলেমদের ঐকমত্য অনুসারে এই আয়াত নাজিল করেন: "তোমরা তা থেকে খেয়ো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি" [আনআম: ১২১], অর্থাৎ: মৃত প্রাণী। এমনকি যদি কাফেররা দাবিও করে যে আল্লাহ তাঁর সম্মানিত হাত দিয়ে সোনার ছুরি ব্যবহার করে একে জবেহ করেছেন। "নিশ্চয়ই এটি পাপাচার" [আনআম: ১২১], অর্থাৎ: আল্লাহর নাম না নেওয়া প্রাণীর গোশত খাওয়া আল্লাহর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া এবং শয়তানের বিধানের অনুসরণ। এরপর তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই শয়তানরা তাদের বন্ধুদের কুমন্ত্রণা দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরা অবশ্যই মুশরিক হয়ে যাবে" [আনআম: ১২১]। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি আসমানি ফতোয়া যে, দয়াময় আল্লাহর বিধানের বিপরীত শয়তানি বিধানের অনুসারী ব্যক্তি মহান আল্লাহর সাথে শিরককারী।
মহান আল্লাহ বলেন: "তার (শয়তানের) আধিপত্য কেবল তাদের ওপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহর সাথে শরিক করে" [নাহল: ১০০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "হে আদম সন্তান! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না, নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? আর আমারই ইবাদত করো, এটিই সরল পথ" [ইয়াসিন: ৬০-৬১]। সুতরাং যে ব্যক্তি শয়তানের এই আইনসমূহ অনুসরণ করবে যা শয়তান তার বন্ধুদের মনে গেঁথে দেয়, সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে শয়তানের ইবাদত করল।
বরকতময় আল্লাহ বলেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও দরবেশদের রব হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম তনয় মাসিহকেও" [তাওবাহ: ৩১]। আদি ইবনে হাতিম যখন প্রশ্ন করলেন: তারা কীভাবে তাদের রব হিসেবে গ্রহণ করল? তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) উত্তর দিলেন: "তারা তাদের জন্য আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করে দিত এবং আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করে দিত।" আর এই অনুসরণের মাধ্যমেই তারা তাদের আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করেছিল।
কাফেররা যখন কোনো কিছু হালাল করত অথচ জানত যে আল্লাহ তা হারাম করেছেন, অথবা কোনো কিছু হারাম করত অথচ জানত যে আল্লাহ তা হালাল করেছেন, তবে তারা তাদের আগের কুফরির সাথে নতুন কুফরি যোগ করত—এর অন্যতম স্পষ্ট দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই নাসেয় (পবিত্র মাসকে পিছিয়ে দেওয়া) হচ্ছে কুফরির বৃদ্ধি" [তাওবাহ: ৩৭]। জাহেলি যুগের লোকেরা মহররম মাসকে হালাল করত এবং তার বদলে সফর মাসকে হারাম করত—এটাই হলো নাসেয়। এটি ছিল তাদের ভ্রান্ত বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই আল্লাহ তাআলা তাদের ব্যাপারে বলেছেন: "নিশ্চয়ই নাসেয় কুফরির মধ্যে এক বৃদ্ধি", যা আল্লাহর বিধানের প্রতি হঠকারিতা ও বিরোধিতা। যদিও তারা আগে থেকেই কাফের ছিল, কিন্তু যখনই তারা এই নতুন কাজে লিপ্ত হতো, তারা তাদের কুফরির ওপর কুফরি বৃদ্ধি করত।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 6)
وجوب الكفر بالطاغوت
إن رأس الطاغوت هو الشيطان؛ لأن كل معصية تقع في الوجود إنما تكون بتحريض هذا الشيطان وباتباع أوامره وأوليائه، فالكفر بالطاغوت شرط في صحة الإيمان، كما يقول عز وجل: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة:256]، العروة الوثقى هي لا إله إلا الله، وكلمة (الطاغوت) مشتقة من مادة طغى، أي: من الطغيان، وهو مجاوزة الحد {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} [الحاقة:11]، فالطغيان فيه مجاوزة الحد؛ لأن من أطاعه في هذا الشرك وهذا الكفر قد طغى، وجاوز به حده بصفته مخلوقاً مربوباً لله إلى أن اتخذه إلهاً من دون الله، فهذا هو معنى الطاغوت.
فيفهم من هذه الآية كفر من لم يكفر بالطاغوت، فينبغي أن يعتقد كل مسلم بقلبه بطلان هذه القوانين، وفي أن هذا كفر ومعاندة ومضادة لتشريع الله تبارك وتعالى.
ويقول عز وجل: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا} [النساء:60]، ويقول عز وجل: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:65].
أيضاً أوضح الله تبارك وتعالى في آيات كثيرة حال الذين يكرهون ما أنزل الله عز وجل، فقال تبارك وتعالى: {كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ} [الشورى:13]، وهذا واضح من حال العلمانيين أعداء الشريعة في كل بلاد الدنيا، فهم يكبر عليهم ويشق عليهم ما تدعوهم إليه من تحكيم شريعة الله عز وجل.
ويقول تبارك وتعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ} [يونس:71]، وقال أيضاً: {وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا} [نوح:7]، فانظر إلى شدة بغض الكفار لما كان يدعوهم إليه نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ((وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ))، {وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى دَارِ السَّلامِ} [يونس:25]، {أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ} [البقرة:221]، {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا} [النساء:27].
ويقول تبارك وتعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} [الحج:72]، وقال عز وجل: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} [فصلت:26] أي: شوشوا عليه والغوا فيه، {لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ} [الزخرف:78]، وقال عز وجل: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [محمد:9]، وقال تبارك وتعالى: {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ * وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [الجاثية:6 - 8]، وقال تبارك وتعالى: {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} [فصلت:5]، وقال عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ} [محمد:25 - 26] فعلى كل مسلم أن يتدبر هذه الآيات، وأن يحذر حذراً كاملاً مما تضمنته من الوعيد الشديد؛ لأن كثيراً من الناس في هذا الزمان بلا شك وأولهم العلمانيون أعداء دين الله وأعداء رسل الله وأعداء شريعة الله في كل البلاد داخلون في هذا الوعيد؛ لأنهم يكرهون ما أنزل الله، وهذا حالهم مع شريعة الله تبارك وتعالى، فكل من قال لمن يشرعون تشريعاً مخالفاً لدين الله: سنطيعكم في بعض الأمر، فهو داخل في هذه الآيات، فالذين يتعبون القوانين الوضعية يبشرون والعياذ بالله بسوء الخاتمة، وأنهم إذا أتتهم الملائكة عند خروج أرواحهم يضربون، {فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ} [محمد:27]؛ وذلك لأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه، فأحبط الله تبارك وتعالى أعمالهم.
তাগুতকে অস্বীকার করার আবশ্যকতা
নিশ্চয়ই তাগুতের মূল হলো শয়তান; কেননা অস্তিত্বে যে কোনো পাপাচার সংঘটিত হয়, তা কেবল এই শয়তানের প্ররোচনায় এবং তার আদেশ ও তার বন্ধুদের অনুসরণের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। সুতরাং ঈমান সঠিক হওয়ার জন্য তাগুতকে অস্বীকার করা একটি অপরিহার্য শর্ত, যেমনটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: {অতএব যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে এমন এক মজবুত হাতল ধারণ করল যা কখনো ছিঁড়ে যাওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [বাকারা: ২৫৬]। মজবুত হাতল হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। আর 'তাগুত' শব্দটি 'তগা' ধাতু থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো সীমালঙ্ঘন করা। আর তা হলো সীমা অতিক্রম করা। {যখন পানি সীমালঙ্ঘন করেছিল, তখন আমি তোমাদেরকে চলন্ত নৌযানে আরোহণ করিয়েছিলাম।} [হাক্কাহ্: ১১]। সুতরাং সীমালঙ্ঘনের মধ্যে সীমা অতিক্রমের বিষয়টি বিদ্যমান; কেননা যে ব্যক্তি শিরক ও কুফরের ক্ষেত্রে তার আনুগত্য করল, সে অবশ্যই সীমালঙ্ঘন করল। এর মাধ্যমে সে আল্লাহর সৃষ্টি ও বান্দা হিসেবে নিজের সীমা অতিক্রম করে তাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল। এটাই হলো তাগুতের অর্থ।
এই আয়াত থেকে সেই ব্যক্তির কুফর বা অবিশ্বাসের বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যে তাগুতকে অস্বীকার করেনি। তাই প্রত্যেক মুসলিমের উচিত তার অন্তরে এই আইনগুলোর অসারতায় বিশ্বাস রাখা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, এটি মহান ও বরকতময় আল্লাহর শরীয়তের প্রতি কুফরি, হঠকারিতা ও বিরোধিতা।
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে আপনার প্রতি যা নাজিল হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাজিল হয়েছে তার প্রতি তারা ঈমান এনেছে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে।} [নিসা: ৬০]। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ আরও বলেন: {কিন্তু না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদের ক্ষেত্রে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, অতঃপর আপনার মীমাংসার ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।} [নিসা: ৬৫]।
মহান ও বরকতময় আল্লাহ অনেক আয়াতে সেই ব্যক্তিদের অবস্থাও পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করেছেন যারা আল্লাহর নাজিলকৃত বিষয়কে অপছন্দ করে। মহান ও বরকতময় আল্লাহ বলেন: {আপনি মুশরিকদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছেন, তা তাদের কাছে অতি কঠিন মনে হয়।} [শুরা: ১৩]। এটি সারা বিশ্বের সকল দেশে শরীয়ত-বিদ্বেষী ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের অবস্থা থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। আপনি যখন তাদেরকে আল্লাহর শরীয়ত প্রতিষ্ঠার দিকে আহ্বান জানান, তখন তা তাদের কাছে অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টসাধ্য মনে হয়।
মহান ও বরকতময় আল্লাহ আরও বলেন: {আপনি তাদেরকে নূহের সংবাদ পাঠ করে শোনান, যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: হে আমার সম্প্রদায়, আমার অবস্থান ও আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমার উপদেশ দান যদি তোমাদের কাছে কঠিন মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করছি।} [ইউনুস: ৭১]। তিনি আরও বলেন: {আর আমি যখনই তাদেরকে আহ্বান করেছি যাতে আপনি তাদেরকে ক্ষমা করে দেন, তারা তাদের কানে আঙুল দিয়েছে, নিজেদের পোশাক দ্বারা নিজেদেরকে আবৃত করেছে, তারা অটল থেকেছে এবং অত্যন্ত অহংকার প্রদর্শন করেছে।} [নূহ: ৭]। সুতরাং কাফেররা নূহ আলাইহিস সালাম তাদের যে বিষয়ের প্রতি দাওয়াত দিচ্ছিলেন তার প্রতি কতটা তীব্র ঘৃণা পোষণ করত তা লক্ষ করুন— "আর আমি যখনই তাদেরকে আহ্বান করেছি যাতে আপনি তাদেরকে ক্ষমা করে দেন"। {আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন।} [ইউনুস: ২৫]। {তারা আগুনের দিকে আহ্বান করে, আর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে জান্নাত ও ক্ষমার দিকে আহ্বান করেন।} [বাকারা: ২২১]। {আর আল্লাহ চান তোমাদের ক্ষমা করতে, আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তারা চায় যে তোমরা ভীষণভাবে বিচ্যুত হও।} [নিসা: ২৭]।
মহান ও বরকতময় আল্লাহ বলেন: {আর যখন তাদের কাছে আমার সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন আপনি কাফেরদের চেহারায় নাখোশ ভাব দেখতে পান; যারা তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করে, তারা প্রায় তাদের ওপর চড়াও হয়।} [হজ: ৭২]। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ আরও বলেন: {কাফেররা বলে, তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর পাঠকালে শোরগোল করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পার।} [ফুসসিলাত: ২৬] অর্থাৎ: এর ওপর বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করো এবং শোরগোল করো। {আমি তোমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছি, কিন্তু তোমাদের অধিকাংশ সত্য অপছন্দকারী।} [জুখরুফ: ৭৮]। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: {তা এই জন্য যে, তারা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা অপছন্দ করে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন।} [মুহাম্মদ: ৯]। মহান ও বরকতময় আল্লাহ বলেন: {এগুলো আল্লাহর আয়াত, যা আমি আপনার কাছে যথাযথভাবে পাঠ করছি। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর আয়াতের পর তারা আর কোন কথায় ঈমান আনবে? দুর্ভোগ প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী পাপিষ্ঠের জন্য, যে আল্লাহর আয়াতসমূহ তার সামনে পঠিত হতে শোনে, অথচ সে অহংকারী হয়ে নিজ অবিশ্বাসের ওপর অটল থাকে যেন সে তা শোনেনি; সুতরাং তাকে যন্ত্রণাদায়ক আজাবের সুসংবাদ দিন।} [জাসিয়া: ৬-৮]। মহান ও বরকতময় আল্লাহ বলেন: {আর তারা বলে, আপনি আমাদের যে বিষয়ের দিকে ডাকছেন আমাদের অন্তরসমূহ তা থেকে পর্দাবৃত, আমাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং আপনার ও আমাদের মাঝে রয়েছে পর্দা।} [ফুসসিলাত: ৫]। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই যারা হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর নিজেদের পিঠ প্রদর্শন করে ফিরে যায়, শয়তান তাদের কাজকে শোভনীয় করেছে এবং তাদেরকে মিথ্যা আশা দিয়েছে। তা এই জন্য যে, তারা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা যারা অপছন্দ করে তাদেরকে বলেছিল— আমরা কোনো কোনো বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব। আর আল্লাহ তাদের গোপন কথা জানেন।} [মুহাম্মদ: ২৫-২৬]। সুতরাং প্রত্যেক মুসলিমের উচিত এই আয়াতগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং এতে যে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে তা থেকে পূর্ণ সতর্ক থাকা। কেননা নিঃসন্দেহে বর্তমান সময়ের অনেক মানুষ, যাদের শীর্ষে রয়েছে আল্লাহর দ্বীন, তাঁর রাসূলগণ এবং তাঁর শরীয়তের শত্রু ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা, তারা এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা অপছন্দ করে। আল্লাহর শরীয়তের ব্যাপারে তাদের অবস্থা এমনই। সুতরাং যারা আল্লাহর দ্বীনের পরিপন্থী আইন প্রণয়ন করে, তাদের যারা বলে যে— 'আমরা কোনো কোনো বিষয়ে তোমাদের আনুগত্য করব', তারা সকলেই এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। যারা মানব রচিত আইনের অনুসরণ করে, তারা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি— মন্দ পরিণতির সম্মুখীন হবে; এবং তাদের প্রাণ বের হওয়ার সময় যখন ফেরেশতারা আসবে, তখন তারা তাদেরকে প্রহার করবে। {সুতরাং তখন কেমন হবে যখন ফেরেশতারা তাদের মুখমণ্ডলে ও পিঠে প্রহার করতে করতে তাদের প্রাণ হরণ করবে?} [মুহাম্মদ: ২৭]। আর এটি এজন্য যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছিল যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছিল, ফলে মহান ও বরকতময় আল্লাহ তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 7)
جواز اتخاذ القوانين الإدارية التنظيمية التي لا تخالف الشريعة
ينبغي أن نعلم أن النظام والتشريع قسمان: قسم إداري، وآخر شرعي، أما النظام الإداري فهو الذي يراد به ضبط الأمور وإتقانها على وجه غير مخالف للشرع.
أولاً: نظم العمل ونظم المرور والقوانين التي لا تصطدم مع الشرع في شيء.
ثانياً: أن تحقق مناط الشريعة الإسلامية، وتتلائم مع المصالح التي شرعتها.
وثالثاً: أن تعين على ضبط الأمور وإتقانها، فهذا لا يعد من التشريع أو الحكم بغير ما أنزل الله، كما فعل أمير المؤمنين عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه فقد استحدث نظماً إدارية كثيرة في خلافته لم تكن موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وإذا تأملنا ما حصل في غزوة تبوك لما تخلف كعب بن مالك وصاحبيه، فلم يكن عندهم قوائم تضبط أسماء الجنود حتى يعلم من حضر ومن غاب، فما علم بتخلف كعب بن مالك إلا بعد أن وصل تبوك، لكن في عهد عمر وجد ديوان الجند، وفيه ضبط وإثبات للجنود إلى آخره.
أيضاً اشترى عمر رضي الله عنه دار صفوان بن أمية وجعلها سجناً في مكة المكرمة، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ سجناً ولا أبو بكر رضي الله عنه.
أي: أن الأمور الإدارية التي تفعل من أجل أن تتقن الأمور ولا تخالف الشريعة جائزة، فلا بأس بتنظيم شئون الموظفين، وإدارة الأعمال على وجوه لا تخالف الشريعة، وتقع تحت قواعد الشريعة التي تراعي المصالح العامة للمسلمين، أما النظام الشرعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بالله عز وجل فهو النظام المخالف لتشريع خالق السماوات والأرض، فهذا تحكيمه كفر بخالق السماوات والأرض؛ كدعوى أن تفضيل الذكر على الأنثى في الميراث ليس بإنصاف، هذا كفر بواح يخرج من الملة تماماً، فمن يصف حكم الله: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} [النساء:11] بأنه غير عدل وأنه لا يناسب العصر، أو أن هذا فيه هضم لحقوق المرأة، أو إلى آخر هذه الدعاوى الشيطانية، فهذا لا شك في كفر القائل به.
أيضاً دعوى أن تعدد الزوجات ظلم، فهذا أيضاً كفر بالله العظيم، أو دعوى أن الطلاق ظلم للمرأة، أو أن الرجم للزاني المحصن وقطع يد السارق، هذه أعمال وحشية لا يسوغ فعلها بالإنسان، فمن هذه هي نظرته إلى شريعة الله في نفوس الناس وأموالهم وأعراضهم وأنسابهم وعصورهم وأديانهم، فقد كفر بخالق السماوات والأرض، وتمرد على نظام السماء الذي وضعه من خلق الخلائق كلها، وهو أعلم بما يصلحها سبحانه وتعالى.
فهذه بعض المقدمات فيما يتعلق بقضية الحكم بما أنزل الله تبارك وتعالى.
শরীয়াহর সাথে সংঘাতহীন প্রশাসনিক ও সাংগঠনিক আইন গ্রহণের বৈধতা
আমাদের জানা উচিত যে, ব্যবস্থা এবং বিধান দুই প্রকার: এক প্রকার হলো প্রশাসনিক, আর অন্যটি হলো শরীয়তগত। প্রশাসনিক ব্যবস্থার উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয় এমনভাবে বিষয়াবলি নিয়ন্ত্রণ করা এবং সুচারুভাবে সম্পন্ন করা।
প্রথমত: কর্মসংস্থান সংক্রান্ত নিয়মাবলি, ট্রাফিক আইন এবং এমন সব আইন যা শরীয়তের কোনো কিছুর সাথে সরাসরি সংঘাত তৈরি করে না।
দ্বিতীয়ত: সেগুলো ইসলামী শরীয়তের লক্ষ্য পূরণ করবে এবং শরীয়ত নির্ধারিত জনস্বার্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।
তৃতীয়ত: বিষয়াবলি নিয়ন্ত্রণ ও নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করতে সাহায্য করবে। এটি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য কোনো বিধান বা শাসন হিসেবে গণ্য হবে না; যেমনটি আমীরুল মুমিনীন উমর রাদিয়াল্লাহু তাবারাকা ওয়া তাআলা করেছিলেন। তিনি তাঁর খিলাফতকালে এমন অনেক প্রশাসনিক ব্যবস্থা প্রবর্তন করেছিলেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিদ্যমান ছিল না।
আমরা যদি তাবুক যুদ্ধের ঘটনাটি নিয়ে চিন্তা করি, যখন কাব বিন মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গী পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন, তখন সৈন্যদের নাম তালিকাভুক্ত করার মতো কোনো রেজিস্টার ছিল না যার মাধ্যমে জানা যেত কে উপস্থিত আছেন আর কে অনুপস্থিত। কাব বিন মালিকের অনুপস্থিতির কথা তাবুক পৌঁছানোর পরেই কেবল জানা গিয়েছিল। কিন্তু উমরের যুগে সৈন্যদের রেজিস্টার বা 'দীওয়ানুল জুন্দ' পাওয়া যায়, যাতে সৈন্যদের নাম লিপিবদ্ধ ও নিশ্চিতকরণ ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত ছিল।
এছাড়াও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাফওয়ান বিন উমাইয়ার ঘরটি ক্রয় করে মক্কা মুকাররমায় সেটিকে কারাগার হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু কোনো কারাগার স্থাপন করেননি।
অর্থাৎ, প্রশাসনিক বিষয়াদি যা কোনো কাজ সুচারুভাবে করার জন্য করা হয় এবং শরীয়তের পরিপন্থী নয়, তা জায়েয। সুতরাং কর্মচারীদের বিষয়াবলি সুশৃঙ্খল করা এবং শরীয়ত বিরোধী নয় এমন পন্থায় ব্যবসায়িক কার্যক্রম পরিচালনা করায় কোনো বাধা নেই। এগুলো শরীয়তের সেই সব মূলনীতির অধীনে পড়ে যা মুসলমানদের জনস্বার্থের প্রতি লক্ষ্য রাখে। কিন্তু সেই শরীয়তগত ব্যবস্থা—যার মাধ্যমে ফয়সালা করা আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র সাথে কুফরি করার শামিল—তা হলো আসমান ও জমিনের স্রষ্টার বিধানের পরিপন্থী ব্যবস্থা। এর মাধ্যমে ফয়সালা করা আসমান ও জমিনের স্রষ্টার সাথে কুফরি করার নামান্তর। যেমন এই দাবি করা যে, মিরাসের ক্ষেত্রে নারীর তুলনায় পুরুষকে প্রাধান্য দেওয়া ইনসাফ নয়—এটি স্পষ্ট কুফরি যা একজন ব্যক্তিকে সম্পূর্ণরূপে মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। সুতরাং আল্লাহর হুকুম: {এক পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান} [নিসা: ১১]-কে যে ব্যক্তি ইনসাফ বহির্ভূত বা বর্তমান যুগের সাথে সামঞ্জস্যহীন বলে বর্ণনা করে, অথবা বলে যে এতে নারীর অধিকার হরণ করা হয়েছে কিংবা এই জাতীয় শয়তানি দাবিগুলো করে, তবে যে ব্যক্তি এটি বলবে তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
একইভাবে বহুবিবাহকে যুলুম বলা আল্লাহর সাথে কুফরি করার শামিল। অথবা তালাককে নারীর প্রতি যুলুম বলা, কিংবা বিবাহিত ব্যভিচারীকে রজম করা ও চোরের হাত কাটাকে বন্য আচরণ বলা যা মানুষের প্রতি করা সমীচীন নয়—এই সব যার দৃষ্টিভঙ্গি আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে মানুষের জানমাল, ইজ্জত-সম্মান, বংশমর্যাদা ও ধর্মের ক্ষেত্রে, সে আসমান ও জমিনের স্রষ্টার সাথে কুফরি করল এবং আকাশের বিধানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল। এই বিধান সেই সত্তা নির্ধারণ করেছেন যিনি সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই সবচেয়ে ভালো জানেন কিসে তাদের কল্যাণ রয়েছে, সুবহানাহু ওয়া তাআলা।
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এগুলো কিছু প্রাথমিক ভূমিকা।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 8)
القوانين الوضعية
قصة القوانين قصة طويلة، وتاريخ إدخالها في بلاد المسلمين لا نطيل بذكره؛ لأنه يستهلك وقتاً طويلاً.
মানবরচিত আইনসমূহ
আইনসমূহের ইতিহাস এক দীর্ঘ উপাখ্যান, আর মুসলিম ভূখণ্ডে এগুলোর অনুপ্রবেশের ইতিহাস বর্ণনায় আমরা দীর্ঘসূত্রতা করব না; কেননা এতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হবে।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 9)
فساد واضعي القوانين
من أجمع ما كتب في هذه القضية كتاب: (الشريعة الإلهية لا القوانين الجاهلية) للدكتور: عمر سليمان الأشقر، لكن نجتزئ منه بعض المواضع، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى الكتاب الأصلي، فقد ذكر تحت عنوان: نظرتنا إلى القوانين الوضعية، أولاً: أن القوانين الوضعية عاجزة عن تحقيق الأهداف المرجوة منها، فالقوانين الوضعية عبارة عن ترجمة وانعكاس لآراء المقننين، فهي في الحقيقة لا تحقق الأهداف التي ترجوها للارتقاء بالمجتمعات وعلاج أمراضها وعللها، لكن الواقع أن القوانين الوضعية لا تمثل هذه المعاني الرفيعة التي يجب أن يحققها القانون، وإنما تمثل تلك القوانين آراء الحكام والمقننين، وتترجم عن أنانيتهم وشرعهم، وتسجل عليهم سوء النية وسوء التفكير، والتضحية بالمعاني الرفيعة إرضاءً للأطماع، وإشباعاً للغرور، فمن الذي وضع القوانين الوضعية؟ وضعها البشر، وما صفات هؤلاء البشر؟ القصور، الظلم، الانحراف، هذه صفة الإنسان الظلوم الجهول.
إن القوانين الوضعية حينما تعالج مشكلة من المشاكل ونظراً للقصور الذي في طبيعة البشر من عدم الإحاطة بأمور كثيرة تغيب عن العلم البشري؛ فإنهم يتصرفون في خلال ما عَنَّ لهم فقط من أمور، لكن تغيب عنهم أشياء بعد ذلك حينما يطبق القوانين، فتظهر هذه الأشياء فيعدلون القوانين حسب ما يتجدد من علمهم، فيغيب عن هذه الحقائق كثير من الأشياء، أما شريعة الإسلام شريعة الله عز وجل: {أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك:14]، فالذي خلق الإنسان أنزل هذا الشرع من أجل إصلاح حاله، فهو أعلم بما يصلح الناس، فلا يمكن أبداً أن تند أو تغيب أو تخفى عليه خافية في السماوات ولا في الأرض.
أيضاً القوانين الوضعية تهدر تماماً حق الله، وهذا من أخبث الأشياء في القوانين الوضعية، فهي لا تعرف شيئاً اسمه حق الله تبارك وتعالى، بل هناك حق المجتمع، حق الأطراف البشرية، لكن حق الله غير مراعى عندهم؛ ولذلك يسقطون في المجتمعات العلمانية قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كيف تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟! أنت حر تفعل ما شئت ما دام أن المعاصي تتم بالتراضي، وعقود الربا تتم بالتراضي، إلى غير ذلك مما يخالف شريعة الله، فهم لا يضعون في اعتبارهم حق الله، وأن هذا حرام لحق الله، وأنك تغار على حرمات الله حينما ترى المعصية، وبالتالي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؛ لأن هذا حق الله، أما القوانين الوضعية فتهدر تماماً حق الله تبارك وتعالى وتلغيه، انظر إلى الأخلاق وإلى العقيدة ولا تنظر للإنسان نظرة شاملة.
আইন প্রণেতাদের কলুষতা
এই বিষয়ে ডক্টর ওমর সুলাইমান আল-আশকার রচিত 'ঐশী শরীয়ত, জাহেলী আইন নয়' (আশ-শারীয়াতুল ইলাহিয়্যাহ লা আল-কাওয়ানীন আল-জাহিলিয়্যাহ) বইটি অত্যন্ত সংকলিত ও সমৃদ্ধ। তবে আমরা এখান থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করব; যারা বিস্তারিত জানতে চান, তারা যেন মূল কিতাবের দিকে ফিরে যান। তিনি 'মানবরচিত আইনের প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি' শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছেন, প্রথমত: মানবরচিত আইনসমূহ কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে অক্ষম। কারণ মানবরচিত আইন মূলত আইন প্রণেতাদের মতামতের অনুবাদ ও প্রতিফলন। বাস্তবে এগুলো সমাজ সংস্কার ও সামাজিক ব্যাধি নিরাময়ে সেই লক্ষ্যসমূহ পূরণ করতে পারে না যা তারা প্রত্যাশা করে। প্রকৃতপক্ষে বাস্তবতা এই যে, মানবরচিত আইনসমূহ সেই সব উচ্চতর আদর্শের প্রতিনিধিত্ব করে না যা একটি আইনের করা উচিত, বরং এই আইনগুলো কেবল শাসক ও আইন প্রণেতাদের ব্যক্তিগত মতামতের প্রতিনিধিত্ব করে। এগুলো তাদের স্বার্থপরতা ও প্রবৃত্তির বহিঃপ্রকাশ ঘটায় এবং তাদের অসৎ উদ্দেশ্য, ত্রুটিপূর্ণ চিন্তাভাবনা এবং লালসা মেটানো ও অহংকার তৃপ্তির জন্য উচ্চতর আদর্শ বিসর্জন দেওয়ার বিষয়টি ফুটিয়ে তোলে। এই মানবরচিত আইনগুলো কারা তৈরি করেছে? মানুষই তা তৈরি করেছে। আর এই মানুষের বৈশিষ্ট্য কী? অপূর্ণতা, জুলুম ও বিচ্যুতি; এগুলোই তো সেই অতিশয় জালিম ও অত্যন্ত অজ্ঞ মানুষের বৈশিষ্ট্য।
মানবরচিত আইনসমূহ যখন কোনো সমস্যার সমাধান করে, তখন মানুষের স্বভাবজাত সীমাবদ্ধতা এবং মানবীয় জ্ঞানের অগোচরে থাকা বহু বিষয়ের ওপর পূর্ণ জ্ঞান না থাকার কারণে তারা কেবল তাদের তাৎক্ষণিক চিন্তায় আসা বিষয়গুলোর আলোকেই পদক্ষেপ নেয়। কিন্তু পরবর্তীতে যখন আইনগুলো প্রয়োগ করা হয়, তখন অনেক বিষয় তাদের অলক্ষ্যে থেকে যায়। ফলে সেই বিষয়গুলো যখন প্রকাশ পায়, তখন তারা তাদের অর্জিত নতুন জ্ঞানের আলোকে আইনগুলো সংশোধন করে। এভাবে অনেক প্রকৃত সত্য তাদের অগোচরে থেকে যায়। পক্ষান্তরে ইসলামের শরীয়ত তথা মহান আল্লাহ তায়ালার শরীয়ত এমন যে: {যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি অতিশয় সূক্ষ্মদর্শী ও সম্যক অবহিত} [সূরা আল-মূলক: ১৪]। সুতরাং যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তিনিই তাদের অবস্থা সংশোধনের জন্য এই শরীয়ত নাযিল করেছেন। তিনিই মানুষের কল্যাণের বিষয়ে সর্বাধিক অবগত। আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই তাঁর কাছে অস্পষ্ট বা গোপন থাকা সম্ভব নয়।
এছাড়া মানবরচিত আইনসমূহ আল্লাহর অধিকারকে পুরোপুরি উপেক্ষা করে, যা মানবরচিত আইনের অন্যতম নিকৃষ্ট দিক। এগুলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার অধিকার বলতে কিছু চেনে না। সেখানে সমাজের অধিকার বা মানুষের অধিকার আছে ঠিকই, কিন্তু আল্লাহর অধিকার তাদের কাছে সংরক্ষিত নয়। এই কারণেই ধর্মনিরপেক্ষ সমাজগুলোতে তারা 'সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ' সংক্রান্ত বিষয়টিকে বাতিল করে দেয়। তারা বলে— তুমি কীভাবে সৎকাজের আদেশ করবে আর মন্দ কাজে বাধা দেবে?! যতক্ষণ পর্যন্ত পাপাচার ও সুদি লেনদেন পারস্পরিক সম্মতিতে সম্পন্ন হচ্ছে, ততক্ষণ তুমি যা খুশি তা করতে স্বাধীন। এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় আছে যা আল্লাহর শরীয়ত বিরোধী। তারা আল্লাহর অধিকারকে বিবেচনায় নেয় না এবং আল্লাহর অধিকারের কারণে কোনো কিছু হারাম— সেই বোধও তাদের নেই। অথচ আপনি যখন কোনো পাপাচার দেখেন, তখন আল্লাহর পবিত্র সীমানার লঙ্ঘনে আপনার আত্মমর্যাদাবোধ জাগ্রত হয়, ফলে আপনি সৎকাজের আদেশ দেন ও অসৎকাজের নিষেধ করেন; কারণ এটি আল্লাহর অধিকার। কিন্তু মানবরচিত আইনসমূহ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার অধিকারকে পুরোপুরি বিসর্জন দেয় ও তা বাতিল করে দেয়। নৈতিকতা ও আকিদার ক্ষেত্রে দেখুন, এই আইনগুলো মানুষকে পূর্ণাঙ্গ দৃষ্টিতে দেখে না।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 10)
فساد المجتمعات التي تحكم بالقوانين الوضعية
إن الإنسان إذا نظر إلى أرقى المجتمعات التي يسمونها متحضرة وبالذات العالم الغربي تجد أن نسبة الإجرام فيها متزايدة ومرتفعة، مع أنهم وضعوا هذه القوانين التي يتشدقون بها من أجل الأمان والرفاهية والرخاء والتقدم، إلى آخر هذه الدعاوى، ثم إذا نظرت إلى واقع هذه المجتمعات تجدها عبارة عن غابات يعيش فيها مجموعة من الوحوش، لا يصح نسبتهم إلى البشر، يعيشون في حالة من الهمجية والتردي والضياع لا يستطيع أن يتخيلها إنسان، ولو قدر أن يكشف النقاب عن التزوير الذي يحصل في نقل صورة المجتمع الغربي لفوجئ الناس بالذات هنا في البلاد الإسلامية أننا في حالة رقي أخلاقي واجتماعي وعقائدي، وبيننا وبينهم مفاوز وفلوات تنقطع دونها أكباد الإبل، لا تحلم أمريكا ولا الغرب بعشر معشار ما عليه المجتمعات الإسلامية الآن؛ ببركة بقايا الإسلام الموجودة، فما ظنك إذا كان كل الإسلام مطبقاً في مجتمعاتنا؟ هم لا يحلمون بما نعيش فيه، نحن الآن هنا في هذه البلاد لا نشعر بالنعم؛ لأننا لم نفقدها، لكن اسألوا من يذهب إلى تلك البلاد، ويرى الضياع الذي إذا تكلم الإنسان فيه يستغرق ساعات وساعات، فأعلى نسب الإجرام موجودة في هذه المجتمعات التي وضعت هذه القوانين، والتي تزين لنا هذه القوانين، لكن إذا ذهبت إلى المدينة المنورة أو إلى مكة المكرمة تجد منظراً نتحدى به العالم أجمع، هذا المنظر هو منظر الرجل الصراف الذي يجلس في السوق أمام الحرم المكي أو المدني، رجل بسيط يجلس على الرصيف وأمامه أكوام من الأموال والدولارات والريالات والجنيهات، عملة جميع بلاد العالم موجودة أمامه بالأكوام، والناس يغدون ويروحون بالآلاف من أمامه، والرجل في حال من الأمان بثمرة وبركة الإسلام وتربية الإسلام لهذه الأمة خير أمة أخرجت للناس، اسألوا أي إنسان يعيش في مدينة نيويورك، وتخيلوا لو أن مثل هذا الرجل في أفخم حي في العالم وهو منهاتن في نيويورك صاحبة ناطحات السحاب، فإن الأمر لا يحتاج سوى وقت يسير حتى يقتل هذا الرجل وينهب هذا المال نهباً، فهذا مما نفاخر به الدنيا، هذا منظر يسير جداً يعكس مدى الأمن رغم انحراف المسلمين عن حقيقة الإسلام إلى حد بعيد، فلا يستطيع إنسان أن يمشي بحقيبة فيها نقود، لابد أن تضع يدك في جيبك حينما ترى رجلاً مقبلاً في الطريق حتى توهمه أن معك مسدساً، حتى لا يحاول أن يقتلك أو يأخذ منك شيئاً، وعلى ما نحن عليه من البعد عن الإسلام ومع بقايا الإسلام التي بقيت في مجتمعاتنا تجد الأمان، فكيف بنا إذا طبقنا الإسلام بكامله في مجتمعاتنا فأكثر بلاد الدنيا أمناً هي أقربها إلى بقايا الشريعة الإسلامية، وأكثر البلاد إجراماً هي هذه البلاد التي تدعي الحضارة والتقدم، وتزين قوانينها الكفرية، وتحارب شريعة الله تبارك وتعالى، ويقولون: حقوق الإنسان.
মানবসৃষ্ট আইনের মাধ্যমে পরিচালিত সমাজসমূহের অবক্ষয়যদি কোনো ব্যক্তি তথাকথিত সভ্য সমাজসমূহের দিকে, বিশেষ করে পশ্চিমা বিশ্বের দিকে তাকায়, তবে দেখতে পাবে যে সেখানে অপরাধের হার ক্রমবর্ধমান এবং অত্যধিক। অথচ তারা নিরাপত্তা, বিলাসিতা, স্বচ্ছলতা ও অগ্রগতির মতো বিভিন্ন দাবি নিয়ে এই আইনগুলো প্রণয়ন করেছে যেগুলোর তারা দম্ভভরে প্রচার করে। অতঃপর আপনি যদি এই সমাজগুলোর বাস্তব অবস্থার দিকে লক্ষ্য করেন, তবে সেগুলোকে বন্য পশুদের বসবাসযোগ্য একটি জঙ্গল হিসেবে দেখতে পাবেন; তাদেরকে মানুষের কাতারে গণ্য করা সঠিক হবে না। তারা এমন এক বর্বরতা, অধঃপতন এবং দিশেহারা অবস্থার মধ্যে বসবাস করছে যা কোনো মানুষের পক্ষে কল্পনা করাও অসম্ভব। পশ্চিমা সমাজের চিত্রায়নে যে জালিয়াতি করা হয়, তার পর্দা যদি উন্মোচন করা সম্ভব হতো, তবে মানুষ—বিশেষ করে এই মুসলিম দেশগুলোর মানুষ—বিস্মিত হয়ে দেখত যে আমরা নৈতিক, সামাজিক ও আকিদাগত দিক থেকে কতটা উন্নত অবস্থায় রয়েছি। আমাদের এবং তাদের মাঝে এমন বিশাল ব্যবধান ও বিস্তীর্ণ মরুভূমি রয়েছে যা পাড়ি দিতে উটের কলিজা ফেটে যাবে। মুসলিম সমাজগুলো ইসলামের যতটুকু অবশিষ্টাংশের ওপর বর্তমানে টিকে আছে, আমেরিকা বা পশ্চিমা বিশ্ব তার দশ ভাগের এক ভাগ পাওয়ার স্বপ্নও দেখতে পারে না। তবে চিন্তা করে দেখুন, যদি আমাদের সমাজগুলোতে পূর্ণাঙ্গ ইসলাম বাস্তবায়িত হতো তবে কী হতো? আমরা যে নিআমতের মধ্যে বসবাস করছি তারা তার স্বপ্নও দেখতে পারে না। বর্তমানে আমরা এই দেশগুলোতে আল্লাহ্র নিআমতগুলো অনুভব করতে পারছি না; কারণ আমরা সেগুলো হারিয়ে ফেলিনি। কিন্তু যারা সেই দেশগুলোতে যায় তাদের জিজ্ঞাসা করুন; তারা সেখানে এমন দিশেহারা অবস্থা দেখেছে যার বর্ণনা দিতে গেলে ঘণ্টার পর ঘণ্টা অতিবাহিত হয়ে যাবে। সুতরাং যারা এই আইনগুলো তৈরি করেছে এবং আমাদের সামনে এই আইনগুলোকে সুশোভিত করে পেশ করছে, তাদের সমাজেই অপরাধের হার সর্বোচ্চ। পক্ষান্তরে, আপনি যদি মদিনা মুনাওয়ারা বা মক্কা মুকাররমায় যান, তবে এমন এক দৃশ্য দেখতে পাবেন যার মাধ্যমে আমরা সমগ্র বিশ্বকে চ্যালেঞ্জ করতে পারি। এই দৃশ্যটি হলো সেই সাধারণ মুদ্রা বিনিময়কারীর দৃশ্য, যে মক্কা বা মদিনার হারামের সামনে বাজারে বসে থাকে। একজন সাধারণ মানুষ ফুটপাথে বসে থাকে এবং তার সামনে স্তূপ করা থাকে প্রচুর অর্থ, ডলার, রিয়াল ও পাউন্ড; বিশ্বের প্রায় সব দেশের মুদ্রা তার সামনে স্তূপ হয়ে পড়ে থাকে। হাজার হাজার মানুষ তার সামনে দিয়ে যাতায়াত করছে, অথচ সেই লোকটি ইসলামের সুফল ও বরকতে এবং এই উম্মতকে—যা মানুষের কল্যাণের জন্য শ্রেষ্ঠ উম্মত হিসেবে বের করা হয়েছে—ইসলামের দেওয়া সেই তরবিয়তের কারণে পূর্ণ নিরাপত্তার মধ্যে থাকে। নিউইয়র্ক শহরে বসবাসকারী যেকোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করুন এবং কল্পনা করুন, যদি এই ব্যক্তিটি বিশ্বের সবচেয়ে বিলাসবহুল এলাকা নিউইয়র্কের আকাশচুম্বী অট্টালিকার এলাকা ম্যানহাটনে বসত, তবে তাকে হত্যা করে তার সমস্ত সম্পদ লুণ্ঠন করতে সামান্য সময়ের বেশি প্রয়োজন হতো না। এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে আমরা বিশ্বের সামনে গর্ব করি। এটি একটি অতি সাধারণ দৃশ্য যা নিরাপত্তার প্রকৃত অবস্থাকে প্রতিফলিত করে, যদিও বর্তমানে মুসলমানরা ইসলামের প্রকৃত হাকিকত থেকে অনেকখানি বিচ্যুত হয়ে পড়েছে। সেখানে (পশ্চিমা বিশ্বে) কোনো মানুষ টাকার ব্যাগ নিয়ে হাঁটতে পারে না; যখনই রাস্তা দিয়ে কাউকে আসতে দেখে তখনই নিজের পকেটে হাত ঢুকিয়ে রাখতে হয় যাতে অপর ব্যক্তি মনে করে তার কাছে পিস্তল আছে, যেন সে তাকে হত্যা করতে বা তার থেকে কিছু কেড়ে নিতে না পারে। ইসলাম থেকে আমাদের বর্তমান দূরত্ব সত্ত্বেও আমাদের সমাজগুলোতে ইসলামের যেটুকু অবশিষ্টাংশ টিকে আছে, তার মাধ্যমেই আপনি নিরাপত্তা খুঁজে পাচ্ছেন। সুতরাং আমরা যদি আমাদের সমাজে ইসলামকে পূর্ণাঙ্গভাবে বাস্তবায়ন করতাম তবে অবস্থা কী হতো? প্রকৃতপক্ষে পৃথিবীর সবচেয়ে নিরাপদ দেশগুলো হলো সেগুলোই যা ইসলামি শরিয়তের অবশিষ্টাংশের অধিকতর নিকটবর্তী। আর সবচেয়ে বেশি অপরাধপ্রবণ দেশ হলো সেগুলো যারা সভ্যতা ও অগ্রগতির দাবি করে, তাদের কুফরি আইনগুলোকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার শরিয়তের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, আর বলে বেড়ায়: মানবাধিকার।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 11)
قوانين حقوق الإنسان الوضعية وانحرافها
لو تكلمنا أيضاً فيما يسمى بحقوق الإنسان، وموقف الإسلام من وثيقة حقوق الإنسان لطال الكلام جداً، فهم يرتكبون في حق البشرية أعظم جريمة حينما يصدون عن دين الله، لأن من أعظم حقوق الإنسان الذي لا يختلف عليه اثنان ألا يحال بينه وبين سعادة الدنيا والآخرة، ألا يحال بينه وبين الإسلام، ألا يشوه الإسلام في نظر الناس، فيصدونهم عن دين الله تبارك وتعالى، من الذي أمر بهذه الشريعة؟ هو الله عز وجل، فلا يمكن بحال من الأحوال أن نقارن بين شريعة الله وشريعة هؤلاء المتوحشين.
মানবরচিত মানবাধিকার আইনসমূহ এবং সেগুলোর বিচ্যুতি
আমরা যদি তথাকথিত মানবাধিকার এবং মানবাধিকার সনদের ব্যাপারে ইসলামের অবস্থান নিয়ে আলোচনা করি, তবে তা অত্যন্ত দীর্ঘ হবে। তারা যখন আল্লাহর দ্বীন থেকে মানুষকে বাধা দেয়, তখন তারা মানবতার বিরুদ্ধে এক চরম অপরাধ সংঘটিত করে। কারণ মানুষের অন্যতম শ্রেষ্ঠ অধিকার—যার ব্যাপারে কোনো দুইজন ব্যক্তিও দ্বিমত পোষণ করবে না—তা হলো, মানুষের এবং দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্যের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি না করা, তার এবং ইসলামের মাঝে কোনো বাধা হয়ে না দাঁড়ানো এবং মানুষের দৃষ্টিতে ইসলামকে বিকৃত না করা; যার মাধ্যমে তারা মানুষকে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ করে। কে এই শরীয়তের নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি হলেন পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ। অতএব, কোনো অবস্থাতেই আল্লাহর শরীয়তের সাথে এই বর্বরদের তৈরি আইনের তুলনা করা সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 12)
استغلال الأمة ومواردها عن طريق القوانين الوضعية
إن القوانين الوضعية إنما اتخذت وسيلة لتمكين أعداء الله تبارك وتعالى في ديار المسلمين، فأتي بهذه القوانين حتى تحطم عناصر القوة في هذه الأمة، ولا يغيب عنا ما وقع من اإانجليز من إفساد في المجتمع المصري؛ من أجل التمكين لمصالح أعداء الله الإنجليز، فقد بين ذلك الشيخ عبد القادر عودة في كتابه: (الإسلام وأوضاعنا الكونية)، وأطال في الكلام، وذكر أمثلة كثيرة جداً من الاستغلال الذي كانت إنجلترا تستغل فيه مصر، وتخرب مصر باسم القوانين الوضعية، وأيضاً يذكر شيئاً منها عبد القادر عودة رحمه الله فيقول: إن القوانين المصرية قامت على أساس خدمة الاستعمار، ومحاباة الأجانب، وتمكين الجميع من امتصاص دماء الشعب المصري، وصرف المصريين عن طريق الخير، وإبقائهم إلى أطول وقت ممكن فريسة الجهل والضعف، فالقوانين الجمركية والمالية التي تحمل اسم مصر تؤخذ من جيوب المصريين الفقراء لتضخيم جيوب الإنجليز الأثرياء، ولا يخطئ الإنسان كثيراً إذا قال: إن الهدف الأول من هذه القوانين: هو حماية التجارة الإنجليزية، وقد أتى علينا زمن كانت السلع الرخيصة تمنع فيه من دخول البلاد المصرية إذا كانت تزاحم برخصها سلعة إنجليزية.
أيضاً القوانين الوضعية تلزمنا أن ننشئ طرقاً ونعدها للإنجليز، وأن ننشئ السكك الحديدية وننفق عليها لصالح الإنجليز، وننشئ الموانئ ونوسعها لتأوي إليها مراكب الإنجليز، وأن نمد خطوطاً تلفونية وتلغرافية لخدمة الإنجليز، وبالرغم من ذلك تدخل إلى مصر حاجات الجيوش الإنجليزية، إلى آخره.
القوانين المصرية تسمح للأجانب المثقفين الأغنياء أن يعاملوا بالربا المصريين الجهلاء الفقراء، وغير ذلك أمثلة كثيرة، إباحة الزنا، إباحة بيع الخمر، إلى غير ذلك من الأشياء.
أيضاً من النماذج التي وقع فيها الضرر الكبير على يد هؤلاء محكمة (دنشواي) وما وقع فيها من الظلم الفاحش، والظلم البين الذي وقع بالمسلمين في هذه البلدة، ولعلكم إذا رجعتم أيضاً إلى الوراء، وتذكرتم قصة سليمان الحلبي الذي قتل كليبر الفرنسي، وما فرنسا؟ حاملة لواء الحرية، وصاحبة قانون نابليون الذي يفتخرون به، ماذا حصل مع سليمان الحلبي؟ قالوا: حاول الفرنسيون معه بالطريقة الأوروبية الراقية في التحقيق، فلم يفد معه ذلك شيئاً، يقول: فسلكنا معه سلوك أبناء البلد، يعنون بذلك التعذيب، فعذبوه عذاباً شديداً، وانتزعت منه الاعترافات، وحصل أن قطعوا يديه وشووهما أمامه، ثم بعد ذلك قتلوه أشنع قتلة، هذا من النماذج، والنماذج يطول الكلام فيها.
মানবরচিত আইনের মাধ্যমে উম্মাহ ও তার সম্পদের শোষণ
নিশ্চয়ই মানবরচিত আইনসমূহকে মুসলিম ভূখণ্ডে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার শত্রুদের ক্ষমতায়নের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। এই আইনগুলো আনা হয়েছে যাতে এই উম্মাহর শক্তির উপাদানগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা যায়। ইংরেজদের মাধ্যমে মিশরের সমাজে যে বিপর্যয় সৃষ্টি হয়েছিল তা আমাদের অজানা নয়; যা করা হয়েছিল আল্লাহর শত্রু ইংরেজদের স্বার্থের ক্ষমতায়নের জন্য। শেখ আব্দুল কাদির আওদাহ তাঁর ‘আল-ইসলাম ওয়া আওদাউনা আল-কাউনিয়া’ (ইসলাম ও আমাদের বৈশ্বিক পরিস্থিতি) গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি ইংরেজদের মিশর শোষণের অসংখ্য উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, যেখানে মানবরচিত আইনের নামে মিশরকে ধ্বংস করা হয়েছিল। আব্দুল কাদির আওদাহ রাহিমাহুল্লাহ আরও বলেন: মিশরের আইনগুলো মূলত উপনিবেশবাদকে সেবা করা, বিদেশিদের তোষণ করা এবং মিশরীয় জনগণের রক্ত চোষার জন্য সকলকে সুযোগ করে দেওয়ার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল মিশরীয়দের কল্যাণের পথ থেকে বিচ্যুত করা এবং তাদের দীর্ঘকাল ধরে অজ্ঞতা ও দুর্বলতার শিকারে পরিণত করে রাখা। মিশরের নামে প্রচলিত শুল্ক ও আর্থিক আইনগুলো দরিদ্র মিশরীয়দের পকেট থেকে অর্থ নিয়ে ধনী ইংরেজদের পকেট ভারী করার জন্য প্রণীত হয়েছিল। কেউ যদি বলে যে, এই আইনগুলোর প্রধান লক্ষ্য ছিল ব্রিটিশ বাণিজ্য রক্ষা করা, তবে সে খুব একটা ভুল করবে না। আমাদের ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন সস্তা পণ্যগুলো মিশরে প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া হতো যদি সেগুলো দামের দিক থেকে কোনো ব্রিটিশ পণ্যের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করত।
এছাড়াও মানবরচিত আইনগুলো আমাদের বাধ্য করে রাস্তা নির্মাণ করতে এবং সেগুলো ইংরেজদের জন্য প্রস্তুত করতে, রেলওয়ে স্থাপন করতে এবং ইংরেজদের স্বার্থে তাতে ব্যয় করতে, বন্দর নির্মাণ ও সম্প্রসারণ করতে যাতে ইংরেজদের জাহাজ সেখানে আশ্রয় নিতে পারে, এবং ইংরেজদের সেবায় টেলিফোন ও টেলিগ্রাফ লাইন স্থাপন করতে। তা সত্ত্বেও, ইংরেজ সেনাবাহিনীর প্রয়োজনীয় সামগ্রীগুলো মিশরে অবাধে প্রবেশ করত, ইত্যাদি।
মিশরের আইনগুলো শিক্ষিত ও ধনী বিদেশিদের অনুমতি দিত যেন তারা অজ্ঞ ও দরিদ্র মিশরীয়দের সাথে সুদের কারবার করতে পারে। এ ছাড়া আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে, যেমন ব্যভিচারকে বৈধ করা, মদ বিক্রি বৈধ করা ইত্যাদি।
এসব মানুষের হাতে ঘটে যাওয়া ভয়াবহ ক্ষতির অন্যতম দৃষ্টান্ত হলো ‘দিনশাওয়াই’ আদালত এবং সেখানে সংঘটিত চরম জুলুম ও স্পষ্ট অন্যায় যা সেই জনপদের মুসলিমদের ওপর নেমে এসেছিল। আপনারা যদি ইতিহাসের দিকে ফিরে তাকান এবং সুলাইমান আল-হালাবির কথা স্মরণ করেন, যিনি ফরাসি জেনারেল ক্লিবারকে হত্যা করেছিলেন। আর সেই ফ্রান্স কারা? যারা স্বাধীনতার পতাকাবাহী এবং নেপোলিয়নীয় আইনের প্রবক্তা যা নিয়ে তারা গর্ব করে। সুলাইমান আল-হালাবির সাথে কী ঘটেছিল? তারা বলেছিল: ফরাসিরা তদন্তের ক্ষেত্রে তার সাথে উচ্চমানের ইউরোপীয় পদ্ধতিতে চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তাতে কোনো কাজ হয়নি। তারা বলে: এরপর আমরা তার সাথে এ দেশের সন্তানদের মতো আচরণ করেছি, যার অর্থ হলো নির্যাতন। তারা তাকে চরমভাবে নির্যাতন করেছিল এবং তার থেকে জবানবন্দি আদায় করেছিল। এমনকি তারা তার দুই হাত কেটে তার সামনেই পুড়িয়ে ফেলেছিল। এরপর তারা তাকে অত্যন্ত নৃশংসভাবে হত্যা করে। এটি একটি দৃষ্টান্ত মাত্র, আর এমন দৃষ্টান্তের আলোচনা অনেক দীর্ঘ।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 13)
استحالة الالتقاء بين القوانين الوضعية والشريعة الإسلامية
بعض الناس يظنون أنه يمكن أن يحصل لقاء بين التشريع الإسلامي وبين القانون الوضعي، ولا يمكن أن تصدر هذه الدعوى من شخص يؤمن بالله، ويؤمن بهذه الشريعة ويعلم خصائصها، فالشريعة غنية عن أن تحتاج إلى القوانين الوضعية كما يزين شياطين القانون الوضعي، ويقولون: ممكن أن يحصل لقاء بين الشريعة الإسلامية وبين هذه القوانين الوضعية، ويقولون بعبارة أخرى رددها إخوانهم المنافقون من قبل: {إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا} [النساء:62]، أي: التوفيق بين الشريعة الإسلامية والشرائع الطاغوتية: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا * فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا} [النساء:60 - 63]، ولعل من يتابع التحول الجذري الذي يحصل الآن في اليمن بعد اتحاد اليمن الشيوعية مع اليمن الشمالية، وما يحصل من تزوير وتزييف وضغط على العلماء والمسلمين في اليمن من أجل هذا الدستور العلماني الجديد، تجد حيلاً وأساليب المنافقين تعود من جديد من أجل فرض هذه القوانين الكفرية على بلاد المسلمين.
মানবরচিত আইন ও ইসলামী শরীয়াহর মধ্যে মিলনের অসম্ভাব্যতা
কিছু লোক মনে করে যে, ইসলামী বিধান এবং মানবরচিত আইনের মধ্যে কোনো মিলন ঘটা সম্ভব। কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে, এই শরীয়াহর প্রতি বিশ্বাস পোষণ করে এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে অবগত, তার পক্ষ থেকে এই দাবি আসা অসম্ভব। কেননা মানবরচিত আইনের শয়তানরা যেমনটা সুশোভিত করে বলে, শরীয়াহ মানবরচিত আইনের মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তারা বলে: ইসলামী শরীয়াহ ও এই মানবরচিত আইনগুলোর মধ্যে মিলন ঘটা সম্ভব; তারা অন্য শব্দে সেই কথাটিই পুনরাবৃত্তি করে যা ইতিপূর্বে তাদের মুনাফিক ভাইয়েরা বলেছিল: {আমরা তো কেবল কল্যাণ ও সম্প্রীতিই চেয়েছিলাম} [আন-নিসা: ৬২]। অর্থাৎ: ইসলামী শরীয়াহ ও তাগুতি বিধানের মধ্যে সমঝোতা করা: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে তারা আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে এবং আপনার আগে যা নাজিল করা হয়েছে তাতে ঈমান এনেছে? তারা বিচারের জন্য তাগুতির কাছে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তাকে অস্বীকার করতে। আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে ফেলতে। * আর যখন তাদের বলা হয়: আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো, তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন আপনার নিকট থেকে ঘৃণাভরে মুখ ফিরিয়ে নিতে। * সুতরাং কেমন হবে যখন তাদের নিজেদের হাতের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর কোনো বিপদ আসবে, তখন তারা আপনার নিকট আল্লাহর নামে কসম খেয়ে এসে বলবে: আমরা কেবল কল্যাণ ও সম্প্রীতিই চেয়েছিলাম। * তারা তারাই যাদের অন্তরে কী আছে তা আল্লাহ জানেন, সুতরাং আপনি তাদের উপেক্ষা করুন, তাদের উপদেশ দিন এবং তাদের সম্পর্কে তাদের নিকট মর্মস্পর্শী কথা বলুন} [আন-নিসা: ৬০ - ৬৩]। সম্ভবত যারা কমিউনিস্ট ইয়েমেন ও উত্তর ইয়েমেনের ঐক্যের পর বর্তমানে ইয়েমেনে যে আমূল পরিবর্তন ঘটছে তা পর্যবেক্ষণ করছেন, এবং এই নতুন ধর্মনিরপেক্ষ সংবিধানের জন্য ইয়েমেনের আলেম ও মুসলমানদের ওপর যে জালিয়াতি, প্রতারণা ও চাপ প্রয়োগ করা হচ্ছে, তাতে আপনি দেখতে পাবেন যে মুসলিম দেশগুলোতে এই কুফরি আইনগুলো চাপিয়ে দেওয়ার জন্য মুনাফিকদের সেই কূটকৌশল ও পদ্ধতিগুলো আবারও ফিরে আসছে।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 14)
الكفر الاعتقادي في الحكم بغير ما أنزل الله
فصل الشيخ محمد بن إبراهيم متى يكون الحكم بغير ما أنزل الله عز وجل كفراً مخرجاً من الملة، فذكر أن الحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين: كفر اعتقادي، وكفر عملي، ثم فصل القول في الكفر الاعتقادي، وذكر أنه ستة أنواع:
আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার করার ক্ষেত্রে বিশ্বাসগত কুফর
শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যে, কখন মহান আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার করা দ্বীন থেকে বের করে দেওয়া কুফর হিসেবে গণ্য হয়। তিনি উল্লেখ করেন যে, আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত বিচার করা দুই ভাগে বিভক্ত: বিশ্বাসগত কুফর এবং কর্মগত কুফর। এরপর তিনি বিশ্বাসগত কুফরের বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন এবং উল্লেখ করেন যে এটি ছয় প্রকার:
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 15)
جحود ما أنزل الله من الحكم الشرعي
أن يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله أحقية حكم الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وما روي عن ابن عباس، واختاره ابن جرير: أن ذلك هو جحود ما أنزل الله من الحكم الشرعي، وهذا ما لا نزاع فيه بين أهل العلم، فإن الأصول المتقررة المتفق عليها بينهم أن من جحد أصلاً من أصول الدين أو فرعاً مجمعاً عليه، أو أنكر حرفاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قطعياً، فإنه كافر الكفر الناقل عن الملة، وهذا كفر الجحود.
আল্লাহর অবতীর্ণ শরয়ী বিধানকে অস্বীকার করা
আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচারকারী কর্তৃক আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিধানের সত্যতাকে অস্বীকার করা; আর ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে জারীর যা গ্রহণ করেছেন তা হলো: এটি আল্লাহর অবতীর্ণ শরয়ী বিধানকে অস্বীকার করা। এ বিষয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। কেননা তাঁদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ও ঐক্যমতসিদ্ধ মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি দ্বীনের কোনো মৌলিক বিষয় বা সর্বসম্মত কোনো শাখাগত বিধানকে অস্বীকার করবে, অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিতভাবে যা নিয়ে এসেছেন তার একটি বর্ণকেও অস্বীকার করবে, তবে সে এমন কুফরিতে লিপ্ত কাফের হিসেবে গণ্য হবে যা তাকে ধর্মাদর্শ থেকে বের করে দেয়; আর এটিই হলো অস্বীকারজনিত কুফরি।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 16)
اعتقاد أن حكم غير الله أحسن من حكم الله
ألا يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله، فهو يعتقد ويؤمن بأن هذا الحكم من عند الله، لكن يعتقد أن حكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن من حكمه، وأتم وأشمل لما يحتاجه الناس من الحكم بينهم عند التنازع، إما مطلقاً وإما بالنسبة إلى ما استجد من الحوادث، فحكم غير الشرع أفضل من حكم الشرع وأحسن؛ نتيجة تطور الزمان وتغير الأحوال، وهذا أيضاً لا ريب في كفره؛ لتفضيله أحكام المخلوقين التي هي محض زبالة الأذهان، وصرف حثالة الأفكار على حكم الحكيم الحميد.
وحكم الله ورسوله لا يختلف في ذاته باختلاف الأزمان وتطور الأحوال وتجدد الحوادث، فإنه ما من قضية كائنة ما كانت إلا وحكمها في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم نصاً أو ظاهراً أو استنباطاً أو غير ذلك، علم ذلك من علمه وجهله من جهله، وليس معنى ما ذكره العلماء من تغير الفتوى بتغير الأحوال ما ظنه من قل نصيبهم أو عدم من معرفة مدارك الأحكام وعللها، يعني: تغير الأحكام بتغير الأزمان، هذه القاعدة ليست على إطلاقها، هذه الأحكام التي تتغير بتغير الأزمان هي الأحكام التي تكون أسست على العرف، والعرف متغير ومتبدل، فما كان من الأحكام راجع إلى العرف فإنه يتغير بتغير الأزمان والبيئات، أما الأحكام الشرعية المؤسسة على الأدلة، فهذه لا يمكن تغييرها بحال من الأحوال.
আল্লাহর বিধানের চেয়ে অন্য কারো বিধানকে উত্তম মনে করার বিশ্বাস
আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে বিচার না করার ক্ষেত্রে বিচারক যদি তা অস্বীকার না-ও করেন এবং তিনি বিশ্বাস ও ঈমান রাখেন যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বিধান, কিন্তু তিনি মনে করেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিধানের চেয়ে অন্য কারো বিধান উত্তম, এবং মানুষের বিরোধ মিমাংসার প্রয়োজনীয়তায় তা অধিক পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক—চাই তা নিরঙ্কুশভাবে হোক কিংবা নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে হোক—অর্থাৎ শরীয়তের বিধানের চেয়ে অন্য কোনো বিধান সময়ের বিবর্তন ও অবস্থার পরিবর্তনের কারণে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম; তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি কুফরি। কেননা এতে সৃষ্টির তৈরি বিধানকে—যা স্রেফ মস্তিষ্কপ্রসূত আবর্জনা ও চিন্তার উচ্ছিষ্ট বৈ কিছু নয়—প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত আল্লাহর বিধানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
আর আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিধান সময়ের ভিন্নতা, অবস্থার বিবর্তন ও নতুন নতুন ঘটনার প্রেক্ষাপটে সত্তাগতভাবে পরিবর্তিত হয় না। কেননা এমন কোনো বিষয় নেই যার সমাধান আল্লাহর কিতাব ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর মধ্যে অকাট্য বর্ণনা, স্পষ্ট অর্থ, গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত অথবা অন্য কোনো উপায়ে বিদ্যমান নেই। যারা তা জানার তারা জেনেছেন, আর যারা অজ্ঞ তারা তা জানেন না। উলামায়ে কেরাম অবস্থার পরিবর্তনে ফতোয়া পরিবর্তনের যে কথা বলেছেন, তার অর্থ সেটি নয় যা স্বল্পজ্ঞানী বা বিধানের উৎস ও কারণ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিরা মনে করে থাকে; অর্থাৎ সময়ের পরিবর্তনে বিধানের পরিবর্তন—এই মূলনীতিটি সাধারণভাবে সবক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। সময়ের পরিবর্তনে যেসব বিধান পরিবর্তিত হয়, তা হলো সেই সমস্ত বিধান যা প্রচলিত প্রথার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর প্রথা সবসময় পরিবর্তনশীল ও বিবর্তনশীল। সুতরাং যেসব বিধান প্রথার সাথে সংশ্লিষ্ট, সেগুলোই কেবল সময় ও পরিবেশের সাথে পরিবর্তিত হয়। কিন্তু যেসব শরয়ি বিধান দলিলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো কোনো অবস্থাতেই পরিবর্তন করা সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 17)
