سلسلة الإيمان والكفر - المقدم (محمد إسماعيل المقدم)القسم: العقيدة
الكتاب: سلسلة الإيمان والكفر
المؤلف: محمد أحمد إسماعيل المقدم
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 29 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
ঈমান ও কুফর ধারাবাহিকতা - আল-মুকাদ্দাম (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)বিভাগ: আকিদা
বই: ঈমান ও কুফর ধারাবাহিকতা
লেখক: মুহাম্মদ আহমদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরযুক্ত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ২৯টি দরস]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরা ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)
الإيمان والكفر [21]
سيد قطب هو أحد النجوم الساطعة في سماء الفكر الإسلامي، وأحد شموس التجديد والنداء إلى العودة إلى منهج الإسلام الصحيح، وقد عاش حياة متدرجة كان آخرها معالم في الطريق، وقبل ذلك خاض حروباً ضارية مع مخالفيه من رجال الدعوة والفكر والثقافة والسياسة.
ঈমান ও কুফর [২১]
সাইয়্যেদ কুতুব হলেন ইসলামী চিন্তাধারার আকাশে অন্যতম এক উজ্জ্বল নক্ষত্র এবং ইসলামের সঠিক মানহাজে ফিরে আসার আহ্বান ও পুনর্জাগরণের অন্যতম এক সূর্য। তিনি এক পর্যায়ক্রমিক জীবন অতিবাহিত করেছেন যার সর্বশেষ নিদর্শন ছিল 'মাআলিম ফিত তরিক' (পথের দিশারি), আর এর আগে তিনি দাওয়াত, চিন্তা, সংস্কৃতি ও রাজনীতির অঙ্গনের বিরোধীদের সাথে তীব্র লড়াইয়ে লিপ্ত ছিলেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 1)
منهج سيد قطب
সাইয়্যেদ কুতুবের মানহাজ
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 2)
اختلاف الناس على العظماء
إن هناك أعمالاً صدرت ممن تبوءوا مكاناً عظيماً في قلوب المسلمين المخلصين لدينهم في هذه الأعصار الأخيرة، كالإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، والأستاذ سيد قطب رحمه الله، ومنهم أيضاً الشيخ أبو الأعلى المودودي رحمهم الله أجمعين.
وثلاثتهم ممن كان له دور بصورة أو بأخرى في تجديد شباب هذه الدعوة، ودعوة الناس إلى تحقيق قوله تبارك وتعالى: {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ} [البقرة:63].
لكن ثلاثتهم أيضاً ربما اجتمعوا في قاسم مشترك ترتب عليه: إما تأويل البعض لكلامهم بصورة غير صحيحة، أو تطبيقه بصورة غير صحيحة، أو ربما يكون فعلاً صدر من أئمة الدعوة بعض المواقف بصفتهم البشرية قد يكون فيها أخذ ورد من وجهة نظر كثير من العلماء.
فأئمة الدعوة كتبوا كثيراً في قضايا التوحيد والدعوة، وربما أحياناً زلوا، حتى إمام الدعوة مجدد القرن الثاني عشر الهجري الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وله رسائل كثيرة في التوحيد ولكنها كانت مجملة ومقتضبة، وربما أدى هذا الإجمال إلى أن أساء البعض فهمها، أو أساء تطبيقها فيما بعد، فبالتالي اتخذ منها بعض دعاة التكفير معيناً لهم على بعض أفكارهم المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة.
نفس الشيء بالنسبة للأستاذ المودودي رحمه الله تعالى، وربما يكون في كلام المودودي عبارات صريحة تؤخذ عليه رحمه الله في قضية تكفير المسلمين، وإن كان من خلال الواقع العملي ربما ينكشف شيء من التصحيح لهذه العبارات النظرية، كذلك أخذ الأستاذ سيد قطب رحمه الله من المودودي بعض هذه المفاهيم، ودندن حولها في كتبه، وبالذات الظلال ومعالم في الطريق، ولا شك أن الأستاذ سيد قطب رحمه الله باعتباره أكثر الناس تأثيراً وأثراً في قلوب الشباب الإسلامي، ومد هذه الصحوة الإسلامية بكثير من المدد والوقود والوعي، لاشك أن شأنه شأن كثير من العظماء، بل كل العظماء أن يختلف الناس عليهم ما بين قادح ومادح، وهو واحد من هؤلاء العظماء، بل هو نادرة زمانه وعصره الذي تبوأ قمة لم يقو الكثير على الصعود إليها، ونرجو أن يكون الله تبارك وتعالى قد بوأه هذا المنصب العظيم الذي بشر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: (سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله).
وكان بإمكان سيد قطب رحمه الله أن يداهن أو يتنازل عن عقيدته ومبدئه، ولعله يصل إلى أرقى المناصب التي كان يغرى بها، ولكنه ثبت أمام هذه المغريات.
মহান ব্যক্তিদের নিয়ে মানুষের মতভেদ
বর্তমান যুগে নিজ দ্বীনের প্রতি একনিষ্ঠ মুসলিমদের হৃদয়ে সুমহান স্থান দখলকারী কিছু ব্যক্তিত্বের পক্ষ থেকে এমন কিছু কাজ ও অবদান প্রকাশ পেয়েছে, যেমন ইমাম মুজাদ্দিদ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন), উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এবং শায়খ আবু আল-আলা মওদুদী (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।
এই তিনজনই কোনো না কোনোভাবে এই দাওয়াতের পুনর্জাগরণে এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী: "আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা শক্তভাবে ধরো" [আল-বাকারা: ৬৩] - বাস্তবায়নে মানুষকে আহ্বান করার ক্ষেত্রে ভূমিকা পালন করেছেন।
তবে এই তিনজন সম্ভবত একটি সাধারণ বিষয়ে একীভূত হয়েছেন যার ফলশ্রুতিতে: হয় কেউ কেউ তাদের বক্তব্যকে ভুলভাবে ব্যাখ্যা করেছে, অথবা ভুলভাবে প্রয়োগ করেছে, অথবা হতে পারে এই দাওয়াতের ইমামদের পক্ষ থেকে মানবীয় গুণাবলীর কারণে এমন কিছু অবস্থান বা কাজ প্রকাশ পেয়েছে যা অনেক আলেমের দৃষ্টিতে গ্রহণ বা বর্জনের ঊর্ধ্বে নয়।
দাওয়াতের এই ইমামগণ তাওহীদ ও দাওয়াতের বিষয়ে প্রচুর লিখেছেন, এবং হয়তো কখনো কখনো পদস্খলন ঘটেছে। এমনকি দাওয়াতের ইমাম, হিজরি দ্বাদশ শতাব্দীর মুজাদ্দিদ শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন), তাওহীদের ওপর তাঁর অনেক পুস্তিকা রয়েছে কিন্তু সেগুলো ছিল সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষেপমূলক। সম্ভবত এই সংক্ষিপ্ততার কারণে পরবর্তীতে কেউ কেউ তা ভুল বুঝেছে অথবা ভুলভাবে প্রয়োগ করেছে। ফলে কিছু তাকফিরি দাওয়াতদানকারী একে তাদের আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মানহাজ-বিরোধী কিছু চিন্তাধারার সপক্ষে সহায়ক হিসেবে গ্রহণ করেছে।
উস্তাদ মওদুদীর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। মওদুদীর বক্তব্যে মুসলিমদের তাকফির করার বিষয়ে হয়তো এমন কিছু স্পষ্ট অভিব্যক্তি রয়েছে যা তাঁর প্রতিকূলে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। যদিও বাস্তব কর্মক্ষেত্রে হয়তো এসব তাত্ত্বিক অভিব্যক্তির কিছুটা সংশোধনী প্রকাশ পায়। একইভাবে উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) উস্তাদ মওদুদীর কাছ থেকে এই ধারণাগুলোর কিছু গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর বইগুলোতে বিশেষ করে 'যিলাল' এবং 'মাআলিম ফীত ত্বরীক'-এ এ নিয়ে আলোচনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) মুসলিম তরুণদের হৃদয়ে সর্বাধিক প্রভাব বিস্তারকারী ব্যক্তিত্ব হিসেবে এবং এই ইসলামী জাগরণে প্রচুর রসদ ও চেতনা সরবরাহ করার কারণে, অন্যান্য অনেক মহান ব্যক্তির মতোই বরং সমস্ত মহান ব্যক্তির মতোই তাঁর ব্যাপারেও মানুষের মধ্যে প্রশংসা ও নিন্দার বৈচিত্র্য রয়েছে। তিনি এই মহান ব্যক্তিদেরই একজন, বরং তিনি তাঁর সময়ের এক অনন্য প্রতিভা যিনি এমন এক উচ্চ শিখরে আরোহণ করেছিলেন যেখানে পৌঁছানোর ক্ষমতা অনেকেরই নেই। আমরা আশা করি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁকে সেই মহান মর্যাদা দান করেছেন যার সুসংবাদ নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর এই বাণীতে দিয়েছেন: "শহীদদের সর্দার হলেন হামজা, আর ঐ ব্যক্তি যে কোনো অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং মন্দ কাজে নিষেধ করে, অতঃপর শাসক তাকে হত্যা করে।"
সাইয়্যেদ কুতুবের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) পক্ষে সম্ভব ছিল তোষামোদ করা কিংবা তাঁর আকিদা ও আদর্শ থেকে সরে আসা, এবং হয়তো এর মাধ্যমে তিনি সেই সব উচ্চপদস্থ পদে আসীন হতে পারতেন যার প্রলোভন তাঁকে দেখানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি এই প্রলোভনগুলোর সামনে অবিচল ছিলেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 3)
ثبات سيد قطب على مبادئه
لم تخل بلاد المسلمين في حياة الأستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى من أن يكون فيها من هو أعلم أو أفقه من الأستاذ سيد قطب رحمه الله، لكنه تميز بتجديد في جانب من الجوانب التي كان المسلمون يبحثون عن نجم يضيء لهم، فضلاً عن بدر ينير لهم الليل المظلم، وفي المثل يقولون: وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر.
فلما طال ليل هذه الأمة الذي شابه في طوله ليالي القطبين، وتحسر المسلمون على نجم يسطع ساعة، فضلا ً عن بدر يزين الليل كله، وفي زمن بخل فيه الناس بكلمة الحق وباعوا كرامتهم بأرخص الأثمان، أشرق بدر سيد قطب رحمه الله إلى أن سقط على أيدي الطاغية الجبان الذي سقته إسرائيل كئوس الذل مترعة، فلم تعرف له شدة ولا قوة ولا بأساً إلا إزاء المستضعفين من أمته.
تبوأ سيد قطب أعلى مقامات التضحية، وهو مقام التضحية بالنفس، كما يقول بعض الشعراء: يجود بالنفس إن ضن البخيل بها والجود بالنفس أقصى غاية الجود فما هناك شك في أنه بصموده وثباته على مبدئه وتضحيته في سبيله حتى اللحظة الأخيرة، ضرب مثلاً نادراً وفذاً في تاريخ المسلمين المعاصر.
وكتب بعض الصحفيين كتاباً يسميه: (سيد قطب من القرية إلى المشنقة)، وإن كان تحامل عليه في مواضع، ولكنه كان ينبغي أن يتم هذا العنوان بعبارة ثالثة لولا أمور الله بها عليم، ففعلاً هو قصد من القرية إلى المشنقة إلى قلوب المسلمين المخلصين لدينهم، حيث تربع فيها، وإن كان سيد قطب رحمه الله شخصية بارزة جداً في المجتمع المصري قبل أن يمن الله عليه بالهداية والانضمام إلى لواء الدعوة الإسلامية.
নিজের আদর্শের ওপর সাইয়্যিদ কুতুবের অবিচলতা
উস্তাদ সাইয়্যিদ কুতুব (রহমাতুল্লাহি তা'আলা)-এর জীবদ্দশায় মুসলিম দেশগুলোতে এমন ব্যক্তিবর্গের অভাব ছিল না যারা ইলম বা ফিকহের দিক থেকে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী বা বিজ্ঞ ছিলেন। তবে তিনি এমন একটি বিশেষ দিকে নবজাগরণ ঘটিয়েছেন যার জন্য মুসলমানরা এমন এক নক্ষত্রের সন্ধান করছিল যা তাদের পথ দেখাবে, এমনকি এমন এক পূর্ণিমার চাঁদের জন্য অপেক্ষমাণ ছিল যা অন্ধকার রাতকে আলোকিত করবে। প্রবাদে বলা হয়: "অন্ধকার রজনীতেই পূর্ণিমার চাঁদের অভাব অনুভূত হয়।"
এই উম্মতের বিপর্যয়ের রাত যখন দীর্ঘায়িত হলো, যা দৈর্ঘ্যে মেরু অঞ্চলের দীর্ঘ রাতের মতো হয়ে গিয়েছিল, এবং মুসলমানরা যখন এক মুহূর্তের জন্য উজ্জ্বল কোনো নক্ষত্র, এমনকি সারা রাতকে সুশোভিত করার মতো কোনো পূর্ণিমার চাঁদের জন্য হাহাকার করছিল; এমন এক সময়ে যখন মানুষ সত্য কথা বলতে কার্পণ্য করছিল এবং তুচ্ছ মূল্যে নিজেদের মর্যাদা বিক্রি করে দিচ্ছিল, তখন সাইয়্যিদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্ণিমা উদিত হলো। পরিশেষে তিনি সেই ভীরু স্বৈরশাসকের হাতে শাহাদাত বরণ করেন, যাকে ইসরায়েল অপমানের পাত্র পূর্ণ করে পান করিয়েছিল। ফলে তার সেই শক্তি ও বীরত্ব নিজ উম্মতের দুর্বলদের ছাড়া আর কারো বিরুদ্ধে দেখা যায়নি।
সাইয়্যিদ কুতুব আত্মত্যাগের সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করেছিলেন, আর তা হলো নিজের জীবন বিলিয়ে দেওয়া। জনৈক কবি যেমন বলেছেন: "সে নিজের প্রাণ বিলিয়ে দেয় যখন কৃপণরা তা দিতে কুণ্ঠাবোধ করে, আর নিজের প্রাণ উৎসর্গ করাই হলো ত্যাগের সর্বোচ্চ পর্যায়।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত নিজ আদর্শের ওপর অটল থাকা এবং তার পথে জীবন উৎসর্গ করার মাধ্যমে তিনি সমকালীন মুসলিম ইতিহাসে এক বিরল ও অনন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন।
জনৈক সাংবাদিক একটি বই লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন: "সাইয়্যিদ কুতুব: গ্রাম থেকে ফাঁসির কাষ্ঠ পর্যন্ত"। যদিও তিনি কিছু কিছু স্থানে তাঁর প্রতি পক্ষপাতমূলক আচরণ করেছেন, তবে আল্লাহর হেকমত অনুযায়ী এই শিরোনামটি একটি তৃতীয় বাক্য দ্বারা পূর্ণ হওয়া উচিত ছিল। প্রকৃতপক্ষে তিনি গ্রাম থেকে ফাঁসির কাষ্ঠ হয়ে ইসলামের প্রতি একনিষ্ঠ মুসলমানদের হৃদয়ে স্থান করে নিয়েছেন। যদিও সাইয়্যিদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে হিদায়াত প্রাপ্তি এবং ইসলামি দাওয়াতের পতাকাতলে শামিল হওয়ার পূর্বেই মিসরীয় সমাজে অত্যন্ত প্রভাবশালী ও বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ছিলেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 4)
مكانة سيد قطب الاجتماعية
سيد قطب رحمه الله لم يكن نكرة في المجتمع المصري، ولم يكن شاباً مغموراً، لكنه كان علماً بارزاً من أعلام الأدب والفكر، وإذا تلونا أسماء الناس الذين كان يعرفهم ويعرفونه لزاد وضوح هذه الفكرة عندنا، وبالتالي وجدنا كيف أن الله تبارك وتعالى أبدله خيراً بهؤلاء الذين هجرهم وهجروه بعدما اتجه إلى الاتجاه الإسلامي، وبالأخص بعدما قدم حياته ثمناً لدعوته.
حقاً تنكر له كل هؤلاء، تنكروا جميعاً وسكتوا ولم ينبس أحدهم ببنت شفة إلى سنوات طويلة، ربما يكون هذا عن قصد لإخماد ذكره، ولكن أبدله الله تبارك وتعالى بأن صدح بذكره كل لسان مؤمن في آفاق الأرض في جيله بل في أجيال -إن شاء الله- من بعده، فهو لم يكن شخصاً مغموراً في المجتمع المصري، لكنه كان علماً بارزاً من أعلام الأدب والفكر، كان نجماً ساطعاً من نجوم الصحافة، مشهوراً في أوساط الأدباء الذين عرفهم وعرفوه، وعلى رأسهم شخص يعد أستاذه، وهو عباس محمود العقاد، فإن سيد قطب ربما عد من أخص تلامذته، فقد كان قريباً جداً إلى العقاد، ونافح عنه في معاركه الأدبية، سواء ضد الرافعي أو ضد طه حسين، وكان خليلاً حميماً له لمدة تصل إلى ربع قرن كاملاً، ثم انفصلا واختلفا.
أيضاً ممن عرفهم وعرفوه، المدعو طه حسين، وأحمد حسن الزيات، ومحمد منظور، وتوفيق الحكيم، وعزيز أباظة، وأحمد شوقي الشاعر، والرافعي، ويحيى حقي، وعباس خضر، ونجيب محفوظ -لا حفظه الله- وحسين فوزي، وإحسان عبد القدوس، ومصطفى أمين؛ هؤلاء كانوا أصدقاءه ومعارفه وقريبين جداً منه، بل حتى الضباط الأحرار وعلى رأسهم جمال عبد الناصر كانوا من أخص أصدقائه، وربما جلسوا معه الليالي الطوال في بيته الذي اشتراه في حلوان لما تحول إلى القاهرة.
كل هؤلاء آثروا الصمت، ولم يكتبوا عنه ولم يتحدثوا، حتى كأنهم لا يعرفونه ولم يسمعوا عنه.
فالمقصود أن تحول مثل هذا العلم البارز من أعلام المجتمع إلى الاتجاه الإسلامي، كان ينبغي أن يكون له رد فعل قوي عند هؤلاء، لكن كأنهم تواطأوا أو جبنوا عن أن يشيدوا بهذا التحول العظيم، وأبدله الله عز وجل كما ذكرنا هذه المكانة في قلوب المسلمين في كل زمان.
সাইয়্যেদ কুতুবের সামাজিক মর্যাদা
সাইয়্যেদ কুতুব (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন) মিশরীয় সমাজে কোনো অপরিচিত ব্যক্তি ছিলেন না, আর তিনি কোনো অখ্যাত যুবকও ছিলেন না। বরং তিনি সাহিত্য ও চিন্তাধারার জগতের একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ছিলেন। যারা তাকে চিনতেন এবং যাদেরকে তিনি চিনতেন, তাদের নামগুলো যদি আমরা পাঠ করি, তবে আমাদের কাছে এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়ে উঠবে। ফলশ্রুতিতে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি যখন ইসলামের পথে ধাবিত হলেন এবং বিশেষ করে যখন নিজের দাওয়াতের বিনিময়ে প্রাণ উৎসর্গ করলেন, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা তাকে সেই ব্যক্তিদের পরিবর্তে উত্তম বিনিময় দান করেছেন যারা তাকে ত্যাগ করেছিল এবং যাদেরকে তিনি ত্যাগ করেছিলেন।
প্রকৃতপক্ষে তারা সবাই তাকে অস্বীকার করেছিল; তারা সবাই বিমুখ হয়েছিল এবং দীর্ঘ বছর ধরে তাদের কেউ একটি শব্দও উচ্চারণ করেনি। সম্ভবত তার স্মৃতি মুছে ফেলার উদ্দেশ্যেই এমনটি করা হয়েছিল। কিন্তু আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা এর বিনিময়ে পৃথিবীর দিগন্তজুড়ে প্রতিটি মুমিনের জিহ্বায় তার আলোচনাকে মুখরিত করে দিয়েছেন—তার সমসাময়িক প্রজন্মে, এমনকি আল্লাহ চাইলে তার পরবর্তী প্রজন্মগুলোতেও। তিনি মিশরীয় সমাজে কোনো অখ্যাত ব্যক্তি ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন সাহিত্য ও চিন্তাধারার জগতের এক উজ্জ্বল নক্ষত্র। তিনি সাংবাদিকতা জগতের এক প্রদীপ্ত নক্ষত্র ছিলেন; সাহিত্যিক মহলে সুপরিচিত ছিলেন যাদেরকে তিনি চিনতেন এবং যারা তাকে চিনত। তাদের শীর্ষে ছিলেন এমন এক ব্যক্তি যাকে তার শিক্ষক হিসেবে গণ্য করা হয়, আর তিনি হলেন আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ। সাইয়্যেদ কুতুবকে সম্ভবত তার ঘনিষ্ঠতম শিষ্যদের মধ্যে গণ্য করা হতো। তিনি আক্কাদের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং আল-রাফেয়ি বা ত্বহা হোসেনের বিরুদ্ধে সাহিত্যিক লড়াইয়ে তাকে সমর্থন জুগিয়েছেন। দীর্ঘ পূর্ণ এক চতুর্থাংশ শতাব্দী ধরে তিনি তার অন্তরঙ্গ বন্ধু ছিলেন, এরপর তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ও মতপার্থক্য তৈরি হয়।
এছাড়াও তাকে চিনতেন এবং তিনি যাদের চিনতেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: তথাকথিত ত্বহা হোসেন, আহমদ হাসান আল-জায়্যাত, মুহাম্মদ মানযুর, তাওফিক আল-হাকিম, আজিজ আবাজা, কবি আহমদ শওকি, আল-রাফেয়ি, ইয়াহইয়া হাক্কি, আব্বাস খিজির, নাজিব মাহফুজ—আল্লাহ তাকে রক্ষা না করুন—হুসাইন ফাওজি, ইহসান আব্দুল কুদ্দুস এবং মুস্তফা আমিন। এরা সবাই তার বন্ধু ও পরিচিত ছিলেন এবং তার অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন। এমনকি জামাল আব্দুন নাসেরের নেতৃত্বাধীন 'ফ্রি অফিসার্স' (মুক্ত সেনা কর্মকর্তা) সদস্যরাও তার ঘনিষ্ঠ বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তারা সম্ভবত কায়রোতে স্থানান্তরের পর হেলওয়ানে কেনা তার বাড়িতে তার সাথে দীর্ঘ রাত অতিবাহিত করতেন।
এই সকল ব্যক্তি নীরবতাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা তাকে নিয়ে কিছুই লেখেননি এবং কোনো কথাও বলেননি; যেন তারা তাকে চেনেনই না এবং তার নামও শোনেননি।
উদ্দেশ্য হলো, সমাজের এই পর্যায়ের একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের ইসলামী আদর্শের দিকে এই যে প্রত্যাবর্তন, তাতে এই সকল ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে একটি জোরালো প্রতিক্রিয়া আসা উচিত ছিল। কিন্তু মনে হয় যেন তারা এই মহান পরিবর্তনকে স্বীকৃতি দিতে যোগসাজশ করেছিলেন অথবা ভীরুতা প্রদর্শন করেছিলেন। আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল এর পরিবর্তে তাকে সব সময়ের মুসলিমদের অন্তরে সেই উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 5)
حقائق وتنبيهات في منهج سيد قطب
قد يحصل اختلاف مع الأستاذ سيد قطب في بعض الأفكار لأسباب سوف نذكرها إن شاء الله، لكن نقول: إننا حينما ننظر إلى هذه الآراء نظرة النقد والتمحيص في ضوء عقائد أهل السنة والجماعة ومواقفهم، لا نقول إننا بذلك نقف في خندق واحد مع أعداء الإسلام، وأعداء الصحوة الإسلامية الذين أنهوا الأمر بقتله رحمه الله.
لكن نقول: هم قتلوه لعدائهم للإسلام ليس لاختلاف في هذا الأمر أو ذاك، على أي الأحوال، كل هذا الركام الرفيع للرجل ولأمثاله من أعلام الأمة لا يوجب أن نأخذ كل ما قاله على أنه صواب لا يقبل الخطأ، وإنما ينبغي أن ننبه إلى عدة حقائق مهمة قبل أن نخوض في هذا البحر.
সাইয়্যেদ কুতুবের মানহাজ (পদ্ধতি) প্রসঙ্গে কিছু বাস্তবতা ও সতর্কতা
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুবের সাথে কিছু চিন্তাধারায় মতপার্থক্য হতে পারে এমন কিছু কারণে যা আমরা ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব। তবে আমরা বলি: যখন আমরা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা ও অবস্থানের আলোকে এই মতাদর্শগুলোকে সমালোচনা ও যাচাই-বাছাইয়ের দৃষ্টিতে দেখি, তখন আমরা এর মাধ্যমে এ কথা বুঝাই না যে, আমরা ইসলামের শত্রু এবং ইসলামি জাগরণের শত্রুদের সাথে একই কাতারে দাঁড়াচ্ছি—যারা তাঁকে হত্যার মাধ্যমে তাঁর জীবনের ইতি টেনেছিল (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)।
বরং আমরা বলি: তারা তাঁকে ইসলামের প্রতি তাদের শত্রুতার কারণেই হত্যা করেছে, এই বা সেই বিষয়ে মতপার্থক্যের কারণে নয়। যা-ই হোক, এই ব্যক্তির এবং উম্মাহর তাঁর মতো বরেণ্য ব্যক্তিদের এই সুউচ্চ রচনাসম্ভার ও অবদান এমনটি আবশ্যক করে না যে, তিনি যা বলেছেন তার সবকিছুকেই আমরা ভুলত্রুটির ঊর্ধ্বে এবং ধ্রুব সত্য হিসেবে গ্রহণ করব। বরং এই জ্ঞানসমুদ্রে অবগাহন করার আগে আমাদের বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ বাস্তবতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা প্রয়োজন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 6)
معرفة الرجال بالحق
أول هذه التنبيهات والحقائق نرويها على لسان الأستاذ سيد قطب رحمه الله نفسه، يقول رحمه الله تعالى في تفسير سورة آل عمران: وهناك حقيقة أخيرة نتعلمهما من التعقيب القرآني على مواقف الجماعة المسلمة التي صاحبت الرسول صلى الله عليه وسلم، والتي تمثل أكرم رجال هذه الأمة على الله، وذلك حينما عاتب الله عز وجل الصحابة في أواخر سورة آل عمران بعد ما وقع في غزوة أحد.
وهي حقيقة ناصعة لنا في طريقنا إلى استئناف حياة إسلامية بعون الله، إن منهج الله ثابت وقيمه وموازينه ثابتة، والبشر يبعدون أو يقربون من هذا المنهج، يخطئون ويصيبون في قواعد التصوف، وقواعد التطبيق والسلوك، ولكن ليس شيئاً من أخطائهم محسوباً على المنهج، ولا مغيراً لقيمه وموازينه، وحين يخطئ البشر في التصور أو السلوك فإنه يصفهم بالخطأ، وحين ينحرفون عنه فإنه يصفهم بالانحراف، ولا يتغاضى عن خطئهم مهما تكن منازلهم، ولا ينحرف هو ليجاري انحرافهم.
ونتعلم نحن من هذا أن تبرئة الأشخاص لا تساوي تشويه المنهج، وأنه من الخير للأمة الإسلامية أن تبقى ملاجئ منهجها سليمة ناصعة قاطعة، وأن يوصف المخطئون المنحرفون عنها بالوصف الذي يستحقونه أياً كانوا، وألا تبرر أخطاؤهم وانحرافاتهم أبداً بتحريف المنهج، وتبديل قيمه وموازينه، فهذا التحريف والتبديل أخطر على الإسلام من وصف كبار الشخصيات المسلمة بالخطأ أو الانحراف، فالمنهج أكبر وأبقى من الأشخاص.
والإسلام لا يعطي العصمة لأحد أبداً بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لكن ربما يحصل منا معشر المسلمين أحياناً أن نعطي هذه العصمة للرجال، ويصعب ويعز علينا أن نرى الشخصية الكبيرة التي نجلها ونحبها تخطئ وتصيب، كما يصعب علينا أن نقول هذا الرأي من قوله خطأ وهذا صواب.
أيضاً كثير من الناس يتعاملون في الواقع العملي مع الشخصيات الإسلامية الكبرى على أساس التسليم لها بكل شيء، أو رفض كل شيء، ويتحول هذا الأسلوب إلى منهج مقرر يتحدى القواعد النظرية الإسلامية التي يحفظها كل الناس، والتي أرساها السلف الصالح رضي الله عنهم، من مثل ما حفظناه عن الإمام مالك رحمه الله تعالى من قوله: كل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر، وكان يضع يده على قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وهذا القول مثل القول الذي يكرره الأستاذ سيد رحمه الله بأسلوب هذا العصر في الكلام الذي سبق أن تلوناه، لكن تطبيقه في الواقع العملي صعب، بل ربما نردده كثيراًَ لكن حينما نطبقه فإن دون ذلك خرط القتاد.
إذا تذوقنا العلم وحده، فهذا التذوق هو الذي سيعودنا على احترام أهل العلم الاحترام الصحيح اللائق بهم، بحيث نصل مع هذا إلى درجة نقدم فيها العلم الذي عندهم، ونغفر لهم الخطأ الذي وقعوا فيه، دون أن يكون خطؤهم غلاً في أعناقنا، نأخذ ما أصابوا فيه، ونتجنب ما أخطئوا فيه، دون أن نجعل خطأهم تحقيراً لهم، ودون أن نجعل صوابهم عصمة لهم، فهذا الموقف هو الذي ينزه احترام أهل العلم من التحول إلى اتخاذهم أرباباً من دون الله تبارك وتعالى.
فأي بحث يكون فيه مثل هذا النقد ينبغي أن لا يوجه إلى تجريح الشخصيات، ولا إلى تمجيدها، وإنما يكون الهدف من البحث في مثل هذه القضايا اكتساب موقف سليم بين الحق وبين الرجل، فيبقى الحق حقاً والرجل رجلاً؛ لأن الحق حق فقط، وأما الرجل فيمكن أن يكون محقاً، ويمكن أن يكون مبطلاً، وبين ذلك درجات كثيرة؛ ولهذا ينبغي أن نعرف الرجال بالحق، ولا نعرف الحق بالرجال، لكن اعرف الحق تعرف أهله.
هذا بالنسبة للتنبيه الأول الذي نحتاج إليه في هذا المقام.
সত্যের মানদণ্ডে ব্যক্তিদের চেনা
এই সকল সতর্কবার্তা ও বাস্তব সত্যের মধ্যে প্রথমটি আমরা খোদ উস্তাদ সাইয়্যিদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জবান থেকেই বর্ণনা করছি। তিনি সূরা আলে-ইমরানের তাফসীরে বলেন: কুরআনের সেই সকল মন্তব্যের মাধ্যমে আমরা একটি চূড়ান্ত সত্য শিখতে পারি যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহযোগী সেই মুসলিম জামাতের অবস্থানের প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল, যারা আল্লাহর নিকট এই উম্মতের শ্রেষ্ঠতম মানুষ হিসেবে বিবেচিত। এটি তখনকার কথা যখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল উহুদের যুদ্ধের পর সূরা আলে-ইমরানের শেষ দিকে সাহাবায়ে কিরামকে তিরস্কার করেছিলেন।
আল্লাহর সাহায্যে ইসলামি জীবন পুনরায় শুরু করার পথে এটি আমাদের জন্য একটি উজ্জ্বল ধ্রুবসত্য যে, আল্লাহর মানহাজ অটল এবং তাঁর মূল্যবোধ ও মানদণ্ডসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত। মানুষ এই মানহাজ থেকে দূরে সরে যায় বা এর নিকটবর্তী হয়; তারা চিন্তাধারা, প্রয়োগ ও আচরণের ক্ষেত্রে ভুল করে এবং সঠিক পথেও চলে। কিন্তু তাদের কোনো ভুলই এই মানহাজের ওপর বর্তায় না এবং এটি এর মূল্যবোধ বা মানদণ্ডকে পরিবর্তন করে দেয় না। মানুষ যখন চিন্তা বা আচরণের ক্ষেত্রে ভুল করে, তখন আল্লাহ তাদের ভুলকারী হিসেবেই অভিহিত করেন। আর যখন তারা বিচ্যুত হয়, তখন তিনি তাদের বিচ্যুতি হিসেবেই বর্ণনা করেন। তাদের মর্যাদা যেমনই হোক না কেন, তিনি তাদের ভুলকে উপেক্ষা করেন না এবং তাদের বিচ্যুতির সাথে তাল মেলাতে তিনি নিজেও বিচ্যুত হন না।
এ থেকে আমরা শিখতে পারি যে, ব্যক্তিদের নির্দোষ প্রমাণ করার অর্থ মানহাজকে বিকৃত করা হতে পারে না। ইসলামি উম্মাহর জন্য এটাই কল্যাণকর যে, তাদের মানহাজের আশ্রয়স্থল যেন ত্রুটিমুক্ত, স্বচ্ছ ও অকাট্য থাকে। আর যারা ভুলকারী বা বিচ্যুত, তারা যে-ই হোক না কেন, তাদের প্রাপ্য বিশেষণেই যেন তাদের অভিহিত করা হয়। মানহাজকে বিকৃত করে এবং এর মূল্যবোধ ও মানদণ্ড পরিবর্তন করে কখনোই যেন তাদের ভুল ও বিচ্যুতিকে ন্যায়সঙ্গত করার চেষ্টা না করা হয়। কেননা, ইসলামি ব্যক্তিত্বদের ভুল বা বিচ্যুত হিসেবে বর্ণনা করার চেয়ে এই বিকৃতি ও পরিবর্তন ইসলামের জন্য অনেক বেশি বিপজ্জনক। ব্যক্তি অপেক্ষা মানহাজ অধিক মহান ও চিরস্থায়ী।
ইসলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর আর কাউকেই নিষ্পাপ হওয়ার নিশ্চয়তা দেয় না। কিন্তু অনেক সময় আমাদের মুসলিমদের মধ্যে এমনটি ঘটে যে, আমরা কোনো কোনো ব্যক্তিকে এই নিষ্পাপত্বের মর্যাদা দিয়ে ফেলি। যে মহান ব্যক্তিত্বকে আমরা শ্রদ্ধা করি ও ভালোবাসি, তিনি ভুল ও সঠিক উভয়টিই করতে পারেন—এটি মেনে নেওয়া আমাদের জন্য কঠিন ও কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায়। তেমনিভাবে, তার কোনো মতকে 'ভুল' এবং অন্যটিকে 'সঠিক' বলাও আমাদের জন্য দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে।
এছাড়াও অনেক মানুষ বাস্তব ক্ষেত্রে বড় বড় ইসলামি ব্যক্তিত্বদের সাথে এমন আচরণ করেন যেন তাদের সবকিছুই মেনে নিতে হবে অথবা সবকিছুই প্রত্যাখ্যান করতে হবে। এই দৃষ্টিভঙ্গি একটি নির্ধারিত পদ্ধতিতে পরিণত হয় যা সর্বজনবিদিত ইসলামি তাত্ত্বিক মূলনীতিসমূহকে চ্যালেঞ্জ করে, যেগুলো সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতিষ্ঠা করে গেছেন। যেমন ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে উক্তিটি আমরা জানি: "এই কবরের অধিবাসী ছাড়া আর যে কারোরই কথা গ্রহণ করা যায় কিংবা বর্জন করা যায়।" এ কথা বলার সময় তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের ওপর হাত রাখছিলেন।
এই কথাটি ঠিক সেই কথার মতোই যা উস্তাদ সাইয়্যিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্তমান যুগের শৈলীতে উপরে বর্ণিত বক্তব্যের মাধ্যমে বারবার বলেছেন। কিন্তু বাস্তব জীবনে এর প্রয়োগ অত্যন্ত কঠিন। বরং আমরা হয়তো এটি মুখে অনেক বলি, কিন্তু যখন তা প্রয়োগ করার সময় আসে, তখন তা অত্যন্ত দুঃসাধ্য হয়ে দাঁড়ায়।
আমরা যদি শুধু ইলমের প্রকৃত স্বাদ আস্বাদন করি, তবে সেই আস্বাদই আমাদের ইলম অন্বেষণকারীদের যথাযথ ও সঠিক সম্মান করতে শিখাবে। এর মাধ্যমে আমরা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছাব যেখানে আমরা তাদের কাছে থাকা ইলমকে অগ্রাধিকার দেব এবং তাদের সংঘটিত ভুলগুলো ক্ষমা করে দেব, যেন তাদের ভুল আমাদের গলার বেড় না হয়ে দাঁড়ায়। তারা যা সঠিক বলেছেন তা আমরা গ্রহণ করব এবং যা ভুল করেছেন তা পরিহার করব। তাদের ভুলকে আমরা তাদের অবমাননার কারণ বানাব না, আবার তাদের সঠিক কাজকে তাদের জন্য নিষ্পাপ হওয়ার দলিল হিসেবেও ধরব না। এই অবস্থানই আলেমদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকে মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করার পর্যায়ে চলে যাওয়া থেকে রক্ষা করবে।
সুতরাং এই ধরণের সমালোচনা সম্বলিত যেকোনো গবেষণা ব্যক্তিত্বদের চরিত্র হনন বা অতি-মহিমান্বিত করার উদ্দেশ্যে হওয়া উচিত নয়। বরং এই জাতীয় বিষয় নিয়ে গবেষণার লক্ষ্য হওয়া উচিত সত্য ও ব্যক্তির মাঝে একটি সঠিক অবস্থান অর্জন করা। সত্য সত্য হিসেবেই থাকবে এবং ব্যক্তি ব্যক্তি হিসেবেই থাকবে। কারণ সত্য কেবল সত্যই হয়, কিন্তু ব্যক্তির ক্ষেত্রে সত্য বা ভুল উভয়টিই হওয়া সম্ভব এবং এর মাঝেও অনেকগুলো স্তর রয়েছে। এই কারণেই সত্যের মানদণ্ডে ব্যক্তিদের চেনা উচিত, ব্যক্তিদের মানদণ্ডে সত্যকে নয়। বরং সত্যকে জানুন, তবেই সত্যের অনুসারীদের চিনতে পারবেন।
এই স্থানে আমাদের জন্য প্রয়োজনীয় প্রথম সতর্কবার্তার আলোচনা এখানেই শেষ হলো।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 7)
احترام أهل التخصص
أما التنبيه الثاني: فهو أن تحترم أهل التخصص، ودليل هذه القاعدة التي نشير إليها قول عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه في حديث البيعة: (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، وفي المنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى ألا ننازع الأمر أهله)، إلى آخر الحديث.
فقوله عليه الصلاة والسلام: (وعلى ألا ننازع الأمر أهله)، يعني: ألا ينازع أهل الاختصاص من هم دونهم في هذا الاختصاص، قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:43]، وقال: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء:83].
فينبغي أن نضع كل إنسان في المقام اللائق به، يقول الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله تحت عنوان: (احترموا التخصص): أنصح هؤلاء الشباب أن يحترموا التخصص، فلكل علم أهله، ولكل فن رجاله، فكما لا يجوز للمهندس أن يفتي في أمور الطب، ولا الطبيب في شئون القانون، بل كما لا يجوز لطبيب متخصص في فرع أن يقتحم فرعاً آخر، كذلك لا يجوز أن يكون علم الشريعة كلأ مباحاً لكل من هب ودب من الناس، بدعوى أن الإسلام ليس حكراً على فئة من الناس، وأنه لا يعرف طبقة رجال الدين التي عرفت في أديان أخرى.
فالواقع أن الإسلام لا يعرف طبقة رجال الدين، ولكنه يعرف علماء الدين المتخصصين الذين أشارت إليهم الآية الكريمة: {فَلَوَلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة:122].
وقد علمنا القرآن والسنة أن نرجع فيما لا نعلم إلى العالمين من أهل الذكر والخبرة، قال الله: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:43]، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صاحب الشجة، وهي الجرح في الرأس الذي أفتاه بعض الناس بوجوب الغسل رغم جراحاته، فاغتسل فمات، فقال عليه الصلاة والسلام: (قتلوه قتلهم الله، هلا سألوا إذ لم يعلموا؟! فإنما شفاء العي السؤال)، انتهى كلامه حفظه الله.
هذا أيضاً أمر مهم جداً، فحينما نتكلم مثلاً في درجة حديث من الأحاديث، أو الأخذ والرد في تصحيح بعض الأحاديث، فلا نفزع إلى الأستاذ محمد قطب حفظه الله، لكن نرجع إلى الشيخ الألباني أو إخوانه من علماء الحديث المتخصصين، أما إذا أردنا الكلام في القضايا الفكرية أو المذاهب الفكرية المعاصرة وضلالها، وخطط أعداء الإسلام، والغزو الفكري، فإن الأستاذ محمد قطب يعتبر من أخبر الناس بذلك.
وهكذا تجد في كل فرع من فروع الشريعة من فتح عليه في هذا الفرع، ولا يعني هذا تحقيراً وازدراءاًً لغير أهل التخصص، فأبواب الخير كثيرة، ويفتح على الإنسان في بعضها ما لا يفتح عليه في الآخر.
فبالنسبة لقضايا العقيدة وبالذات الكفر والإيمان، وهي قضايا ذات حساسية شديدة جداً، ولا ينبغي أن يفتح بابها من جديد، حتى يضع لنا بعض الناس حدوداً أو ضوابط جديدة لها؛ هذه القضية وضعت ضوابطها وحدودها عند أهل السنة والجماعة، وأهل السنة والجماعة ليسوا نكرات في التاريخ الإسلامي، فهم مشهورون معروفون، ونحن قد فرغنا من الاطمئنان والثقة واليقين بأن الفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة، وربما تكلمنا في هذا كثيراً، وأقمنا على هذا الكثير من الأدلة، وأثبتنا أن أهل السنة والجماعة هم في الحقيقة امتداد تاريخي طبيعي وتلقائي للأجيال الأولى من خير القرون، وهم الصحابة رضي الله عنهم، ثم من تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا، فيشمل كل أئمة أهل السنة والجماعة المعروفين.
وقد اختلف أهل السنة في المذاهب الفقهية، فهناك المذهب المالكي والشافعي والحنفي والحنبلي، وغير ذلك من المذاهب، لكنهم في العقيدة لا يختلفون، ويجمعهم اسم واحد، هو أهل السنة والجماعة.
السياسة فيها خطأ وصواب، والعقيدة فيها حق وباطل، وهدى وضلال؛ فمن أجل ذلك اجتمعوا جميعاً على عقائد ثابتة، وضوابط راسخة، وبالذات في قضايا الإيمان، فأي إنسان يريد أن يتكلم في هذه القضية يرينا أولاً ممن يستقي مفاهيمه فإن كان يأخذ من أهل السنة فلن يحتاج إلى الاختراع، ولا إلى إيجاد حدود جديدة، أو ضوابط جديدة للتعامل في هذه القضية مع الناس.
فمن باب احترام التخصص ينبغي أن نعرف علماء العقيدة من علماء أهل السنة والجماعة في العصور المتفاوتة، فقد ضبطوا هذه المسائل وقعدوها بحيث لا نحتاج إلى من يعيد ضبط هذه المسائل من جديد، وما عندنا يكفينا في التعامل مع الواقع بطريقة منضبطة، وطريقة شرعية صحيحة، دون إفراط ولا تفريط.
فنتيجة عدم التفطن لهذا الأمر يقع الخطأ والخلط؛ لأن الناس لا يفرقون بين الاتجاهات الإسلامية الموجودة هناك كتب وعظ ودعوة، وهناك كتب أحكام، فمن الخطأ القاتل أن نأخذ الأحكام من كتب الوعظ أو الدعوة العامة، فكل اتجاه له أسلوبه، وليس كل من أجاد الوعظ أو الخطابة أو تنميق الكلام تؤخذ عنه الأحكام، بل لابد أن يعلم المسلم ماذا يأخذ؟ ومن أين يأخذ؟ ويقول العلماء عن بعض الناس: فلان مستجاب الدعوة، أو لا ترد دعوة هذا الرجل؛ لأنه رجل صالح، ويرون أن دعوته مستجابة، فكما قال بعض الأئمة: إنا لنرد رواية أقوام ونحن نرجو شفاعتهم يوم القيامة، فهو رجل أمين وثقة وعدل لكنه غير ضابط، ولا يحفظ جيداً.
فيقول: إنا لنرد رواية أقوام، ونحن نرجو شفاعتهم يوم القيامة؛ لأنهم أناس صالحون.
وقالوا أيضاً: فلان مستجاب الدعوة، مردود الرواية.
فهو لصلاحه وتقواه يرجى قبول دعائه، لكنه لغفلته ولعدم معرفته الجيدة بالرجال ترد روايته.
فهذه بعض التنبيهات قبل أن نخوض بذكر ترجمة عابرة لحياة الأستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى.
বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিদের সম্মান প্রদর্শন
দ্বিতীয় সতর্কবাণী হলো: আপনি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের সম্মান করবেন। আমরা যে মূলনীতির দিকে ইঙ্গিত করছি তার প্রমাণ হলো বায়াত সংক্রান্ত হাদিসে উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা। তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই মর্মে বায়াত গ্রহণ করেছি যে, আমরা সংকটে ও স্বাচ্ছন্দ্যে, খুশিতে ও অপছন্দনীয় অবস্থায় এবং আমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দিলেও শ্রবণ ও আনুগত্য করব এবং আমরা নেতৃত্বের অধিকারীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হব না..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এবং আমরা নেতৃত্বের অধিকারীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হব না" এর অর্থ হলো: সংশ্লিষ্ট বিষয়ে যারা বিশেষজ্ঞ নন, তারা যেন বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিদের সাথে বিবাদে না জড়ান। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো" [সূরা আন-নাহল: ৪৩]। তিনি আরও বলেছেন: "যদি তারা তা রাসূলের প্রতি এবং তাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীল ও জ্ঞানী) প্রতি সোপর্দ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা গবেষণালব্ধ জ্ঞান অর্জনে সক্ষম তারা অবশ্যই তা জানতে পারত" [সূরা আন-নিসা: ৮৩]।
সুতরাং আমাদের উচিত প্রতিটি মানুষকে তার উপযুক্ত মর্যাদা প্রদান করা। ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভী (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) 'বিশেষজ্ঞদের সম্মান করুন' শিরোনামের অধীনে বলেন: আমি এই যুবকদের পরামর্শ দিচ্ছি যেন তারা বিশেষায়িত জ্ঞানকে সম্মান করে। কারণ প্রতিটি শাস্ত্রেরই বিশেষজ্ঞ রয়েছে এবং প্রতিটি শিল্পেরই নিজস্ব কারিগর রয়েছে। যেমন একজন প্রকৌশলীর পক্ষে চিকিৎসা বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া বৈধ নয়, আবার একজন চিকিৎসকের পক্ষে আইনের বিষয়ে কথা বলা সাজে না। এমনকি চিকিৎসার একটি নির্দিষ্ট শাখায় বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকের পক্ষে অন্য শাখায় অনধিকার প্রবেশ করাও অনুচিত। ঠিক তেমনিভাবে শরীয়াহর জ্ঞান এমন কোনো উন্মুক্ত চারণভূমি নয় যেখানে যে কেউ ইচ্ছা করলেই বিচরণ করতে পারে। এই অজুহাতে যে—ইসলাম কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর একচেটিয়া অধিকার নয় এবং ইসলামে এমন কোনো পুরোহিততন্ত্র নেই যা অন্য ধর্মগুলোতে দেখা যায়।
বাস্তবতা হলো, ইসলামে পুরোহিততন্ত্র বা যাজক শ্রেণী বলতে কিছু নেই, তবে এতে বিশেষজ্ঞ দ্বীনি আলেম রয়েছেন যাদের সম্পর্কে পবিত্র কুরআনের আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের স্বজাতীয়রা যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তারা তাদের সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে থাকে" [সূরা আত-তাওবাহ: ১২২]।
কুরআন ও সুন্নাহ আমাদের শিখিয়েছে যে, আমরা যা জানি না সে বিষয়ে যেন জ্ঞানবান এবং অভিজ্ঞ বিশেষজ্ঞদের কাছে ফিরে যাই। আল্লাহ বলেছেন: "যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো" [সূরা আন-নাহল: ৪৩]। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন যার মাথায় জখম ছিল, আর কিছু লোক তাকে তার জখম সত্ত্বেও গোসল করা ওয়াজিব বলে ফতোয়া দিয়েছিল; ফলে সে গোসল করে মারা গিয়েছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: "তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। তারা যখন জানত না তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না?! অজ্ঞতার ওষুধ তো হলো জিজ্ঞাসা করা।"—এখানেই তাঁর (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) কথা শেষ হলো।
এটিও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যখন কোনো হাদিসের মান সম্পর্কে আলোচনা করি কিংবা কোনো হাদিস সহিহ কি না তা নিয়ে বিচার-বিশ্লেষণ করি, তখন আমরা উস্তাদ মুহাম্মদ কুতুবের (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) শরণাপন্ন হই না; বরং আমরা শায়খ আলবানী বা হাদিস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ আলেমদের কাছে ফিরে যাই। তবে আমরা যদি বুদ্ধিবৃত্তিক ইস্যু বা সমকালীন বুদ্ধিবৃত্তিক মতাদর্শ ও তাদের ভ্রষ্টতা, ইসলামের শত্রুদের পরিকল্পনা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন সম্পর্কে কথা বলতে চাই, তবে উস্তাদ মুহাম্মদ কুতুব এ বিষয়ে সবচেয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের একজন হিসেবে বিবেচিত হন।
এভাবেই আপনি শরীয়াহর প্রতিটি শাখায় এমন কাউকে পাবেন যার জন্য সেই শাস্ত্রের দ্বার উন্মোচিত হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে বিশেষজ্ঞ নন এমন ব্যক্তিদের অবজ্ঞা বা তুচ্ছজ্ঞান করা হচ্ছে; কারণ কল্যাণের পথ অনেক এবং কোনো ব্যক্তির জন্য একটি পথ উন্মোচিত হলেও অন্যটি না-ও হতে পারে।
আকিদাহর বিষয়াবলি, বিশেষ করে কুফর ও ঈমানের বিষয়গুলো অত্যন্ত সংবেদনশীল। এগুলোর দরজা নতুন করে খোলা উচিত নয় যাতে কেউ এ বিষয়ে নতুন কোনো সীমানা বা মানদণ্ড নির্ধারণ করে। এই বিষয়ের মানদণ্ড ও সীমানা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের কাছে সুনির্ধারিত। ইসলামি ইতিহাসে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত কোনো অপরিচিত গোষ্ঠী নয়; তারা সুপরিচিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আমরা পূর্ণ আস্থা ও নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে একমত হয়েছি যে, মুক্তিপ্রাপ্ত দল হলো আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত। এ বিষয়ে আমরা অনেক আলোচনা করেছি এবং অনেক দলিল পেশ করেছি। আমরা প্রমাণ করেছি যে, আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত মূলত শ্রেষ্ঠ যুগের প্রথম প্রজন্মের অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাদের একটি স্বাভাবিক ও ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা। এতে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের সকল প্রথিতযশা ইমাম অন্তর্ভুক্ত।
আহলে সুন্নাহর অনুসারীগণ ফقهি মাযহাবের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন; যেমন মালিকি, শাফেয়ী, হানাফী ও হাম্বলী মাযহাবসহ অন্যান্য মাযহাব। কিন্তু আকিদাহর ক্ষেত্রে তারা কোনো মতভেদ করেন না। তারা সকলেই একটি নামেই ঐক্যবদ্ধ আর তা হলো ‘আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত’।
রাজনীতিতে ভুল ও সঠিক উভয়ই থাকতে পারে, কিন্তু আকিদাহর ক্ষেত্রে রয়েছে কেবল সত্য ও মিথ্যা এবং হেদায়েত ও গোমরাহি। এই কারণেই তারা সকলে সুদৃঢ় আকিদাহ এবং অটল মূলনীতির ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন, বিশেষ করে ঈমানের বিষয়াবলি নিয়ে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি এই বিষয়ে কথা বলতে চান, তবে তাকে প্রথমে দেখাতে হবে তিনি তাঁর ধারণাগুলো কোথা থেকে গ্রহণ করছেন। তিনি যদি আহলে সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করেন, তবে তাঁর নতুন কিছু উদ্ভাবন করার প্রয়োজন পড়বে না এবং মানুষের সাথে এই বিষয়ের আচরণের ক্ষেত্রে নতুন কোনো সীমানা বা মানদণ্ড তৈরি করারও প্রয়োজন হবে না।
বিশেষজ্ঞদের প্রতি সম্মানের খাতিরে আমাদের উচিত বিভিন্ন যুগের আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকিদাহ বিষয়ক আলেমদের চেনা। কারণ তারা এই মাসআলাগুলোকে সুবিন্যস্ত ও বিধিবদ্ধ করে গেছেন, ফলে আমাদের নতুন করে এগুলোর বিন্যাস করার প্রয়োজন নেই। বর্তমান বাস্তবতার সাথে ভারসাম্যপূর্ণ ও সঠিক শরয়ী পদ্ধতিতে কাজ করার জন্য আমাদের কাছে যা আছে তা-ই যথেষ্ট; যেখানে কোনো অতিরঞ্জন বা শিথিলতা নেই।
এই বিষয়টি অনুধাবনে ব্যর্থ হওয়ার ফলে ভুল ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়। কারণ মানুষ বিদ্যমান ইসলামি ধারাগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। এখানে নসিহত ও দাওয়াহ বিষয়ক গ্রন্থ আছে, আবার আহকাম বা বিধান সংক্রান্ত গ্রন্থও আছে। দাওয়াহ বা নসিহতের কিতাব থেকে আহকাম গ্রহণ করা একটি মারাত্মক ভুল। প্রতিটি ধারার নিজস্ব পদ্ধতি রয়েছে। যে ব্যক্তি নসিহত করতে, চমৎকার বক্তৃতা দিতে বা বাকচাতুর্যে পারদর্শী, তাঁর কাছ থেকেই বিধান গ্রহণ করা যাবে না। বরং একজন মুসলিমকে অবশ্যই জানতে হবে সে কী গ্রহণ করছে এবং কোথা থেকে গ্রহণ করছে? আলেমগণ কিছু ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: অমুক ব্যক্তির দোয়া কবুল হয়; কারণ তিনি একজন নেককার মানুষ। কিন্তু কোনো কোনো ইমাম যেমন বলেছেন: "আমরা অনেক মানুষের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করি অথচ কিয়ামতের দিন আমরা তাদের শাফায়াত কামনা করি।" অর্থাৎ সেই ব্যক্তি হয়তো আমানতদার ও ন্যায়পরায়ণ কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি বা বর্ণনা সংরক্ষণের ক্ষমতা নেই এবং তিনি ভালোভাবে মুখস্থ রাখতে পারেন না।
তিনি বলেন: "আমরা অনেক মানুষের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করি অথচ কিয়ামতের দিন আমরা তাদের শাফায়াত কামনা করি"; কারণ তারা নেককার মানুষ।
তারা আরও বলেন: "অমুকের দোয়া কবুল হয় কিন্তু তাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।"
তাঁর নেক আমল ও তাকওয়ার কারণে তাঁর দোয়া কবুল হওয়ার আশা করা হয়, কিন্তু তাঁর অসতর্কতা এবং বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান না থাকার কারণে তাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয়।
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর জীবনীর ওপর সংক্ষিপ্ত আলোচনা করার আগে এগুলো ছিল কিছু প্রয়োজনীয় সতর্কবার্তা।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 8)
ترجمة مختصرة لسيد قطب
সাইয়্যেদ কুতুবের সংক্ষিপ্ত জীবনী
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 9)
نشأته
نشأ الأستاذ سيد قطب في قرية صغيرة من قرى الصعيد في سنة ألف وتسعمائة وستة ميلادية، وحكى في كتاب له مشهور يسمى: طفل من القرية، ويشبه إلى حد كبير كتاب الأيام للمدعو طه حسين -عليه من الله ما يستحقه- بل إنه أهدى إليه كتاب الأيام وقال: إنها أيام تشبه أيامك إلى حد كبير، وقد تختلف في بعض الأشياء.
فحكى فيه عن نشأته في هذه القرية ودراسته فيها، وكيف أنه كون مكتبة لا مثيل لها في هذه القرية، وهو لا يزال طالباً في المرحلة الابتدائية.
تكلم في هذا الكتاب أيضاً عن العقلية التي يفكر بها أهل هذه القرية، أظن القرية اسمها موشى، وتحدث عن الخرافات التي تعشعش في عقولهم، والبؤس الذي يلف هذه الطبقة من الناس، كان هذا الذي ذكره في كتابه شأن القرى كلها، وليس فقط في صعيد مصر، وإنما في عامة بلاد العالم الإسلامي.
في سنة ألف وتسعمائة وواحد وعشرين غادر قريته موشى ليكمل دراسته في القاهرة، وكان من المفترض أن يغادر قريته قبل هذا الوقت؛ لكن ثورة ألف وتسعمائة وتسعة عشر كانت سبب تأخره ووقف التدريس، وانصراف الناس إلى ما هو أهم من الدراسة، وفي القاهرة التحق الطالب النجيب بمدرسة عبد العزيز الأولية، وبعد أن أتم دراسته الأولية انتقل إلى دار العلوم، وكانت في مستوى المعاهد المتوسطة، وأتم دراسته فيها سنة ثلاثة وثلاثين، وبعدما تخرج من دار العلوم جرى تعيينه مدرساً في دمياط، ثم في بني سويف، ثم انتقل إلى حلوان في القاهرة مدرساً في مدرستها الابتدائية، وانتقل أهله إلى القاهرة بعد أن اشترى منزلاً في حلوان، وكان ذلك بعد وفاة والده، ثم توفيت والدته بعد انتقالهم إلى القاهرة بقليل.
তার বেড়ে ওঠা
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব ১৯০৬ খ্রিস্টাব্দে উচ্চ মিশরের একটি ছোট গ্রামে বেড়ে ওঠেন। তিনি তার একটি বিখ্যাত বইয়ে এ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যার নাম: ‘তিফলুম মিনাল কুরইয়াহ’ (গ্রামের এক শিশু)। এই বইটি তথাকথিত তাহা হুসাইনের—আল্লাহ তাকে তার প্রাপ্য প্রতিদান দিন—‘আল-আইয়াম’ বইটির সাথে অনেকটা সাদৃশ্যপূর্ণ। এমনকি তিনি তাকে বইটি উৎসর্গ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “এগুলো এমন দিন যা আপনার দিনগুলোর সাথে অনেকটা মিলে যায়, তবে কিছু বিষয়ে ভিন্ন হতে পারে।”
তিনি সেখানে এই গ্রামে তার বেড়ে ওঠা এবং পড়াশোনা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আরও বর্ণনা করেছেন যে, কীভাবে তিনি এই গ্রামে একটি অতুলনীয় লাইব্রেরি গড়ে তুলেছিলেন, যখন তিনি তখনও প্রাথমিক স্তরের ছাত্র ছিলেন।
এই বইটিতে তিনি এই গ্রামের মানুষের চিন্তাধারার মানসিকতা নিয়েও আলোচনা করেছেন—আমার মনে হয় গ্রামটির নাম মুশা—এবং তিনি তাদের মনে বাসা বেঁধে থাকা কুসংস্কার এবং এই শ্রেণির মানুষকে ঘিরে থাকা দুঃখ-দুর্দশা সম্পর্কেও কথা বলেছেন। তিনি তার বইয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা কেবল উচ্চ মিশরের নয়, বরং সমগ্র মুসলিম বিশ্বের গ্রামগুলোর সাধারণ চিত্র ছিল।
১৯২১ সালে তিনি কায়রোতে পড়াশোনা শেষ করার উদ্দেশ্যে তার গ্রাম মুশা ত্যাগ করেন। তার আরও আগেই গ্রাম ছাড়ার কথা ছিল; কিন্তু ১৯১৯ সালের বিপ্লব তার বিলম্বের কারণ ছিল এবং তখন পাঠদান স্থগিত ছিল। মানুষ তখন পড়াশোনার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে নিমগ্ন ছিল। কায়রোতে মেধাবী এই ছাত্র আব্দুল আজিজ প্রাথমিক বিদ্যালয়ে ভর্তি হন এবং তার প্রাথমিক শিক্ষা শেষ করার পর তিনি দারুল উলুমে চলে যান, যা ছিল মাধ্যমিক পর্যায়ের ইনস্টিটিউটের সমমানের। সেখানে তিনি ১৯৩৩ সালে তার পড়াশোনা শেষ করেন। দারুল উলুম থেকে স্নাতক হওয়ার পর তিনি দ্যামিয়েটায় শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন, এরপর বানি সুয়েফে এবং তারপর কায়রোর হেলওয়ানের একটি প্রাথমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষক হিসেবে চলে আসেন। হেলওয়ানে একটি বাড়ি কেনার পর তার পরিবার কায়রোতে স্থানান্তরিত হয়; এটি ছিল তার পিতার মৃত্যুর পরের ঘটনা। এরপর কায়রোতে আসার কিছুকাল পরেই তার মাতা ইন্তেকাল করেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 10)
بروزه في عالم الفكر والأدب
برز اسم سيد كأديب موهوب في مصر، وأصبح اسمه معروفاً في المجلات الأدبية المشهورة، كالرسالة والثقافة والمقتطف، وأصدر في الأربعينيات كتباً مهمة، منها: التصوير الفني في القرآن، ومر بمراحل كثيرة من الناحية الفكرية والأدبية، ربما نستنكرها الآن من خلال ما انتهى إليه -ولله الحمد- من الاتجاه الإسلامي، لكن مر بمراحل منها: أنه كان متأثراً بالاتجاهات الفكرية السائدة في ذلك الوقت الذي كان يموج بكم وافر من الأفكار الواردة.
فكانت بداية كتاباته الإسلامية سنة ألف وتسعمائة وتسعة وثلاثين، وبدأ ارتباطه بالإسلام من خلال منظار النقد الأدبي، باعتباره كان متخصصاً في النقد الأدبي، وكان أديباً مشهوراً، فبدأ ارتباطه بصفة ناقد أدبي، أو متأمل في الناحية الأدبية أو البلاغية من القرآن، فكتب عن الجمال الفني في القرآن، لكن هذه البداية انتهت به إلى أنه تحول من مجرد كاتب إلى أن صار مفكراً، وبمرور الوقت قفز إلى الواقع الاجتماعي والاقتصادي، ومن خلال القرآن بدأ يعالج واقع الأمة، وما تحتاجه من إصلاح من خلال القرآن، ومن خلال نظم الإسلام، فألف كتابه: العدالة الاجتماعية في الإسلام، سنة ألف وتسعمائة وتسعة وأربعين.
وأغلب كتبه التي صدرت في المراحل الأولى هذه كان فيها أخذ ورد، لكنها تعتبر مسألة تطور ونمو تدريجي في الناحية الفكرية.
من كتبه أيضاً: طفل من القرية كما ذكرنا، كتب وشخصيات النقد الأدبي أصوله ومناهجه، وتدرج في وظائف التعليم في وظائف الوزارة، ففي سنة ألف وتسعمائة وأربعة وأربعين أصبح مفتشاً في التعليم الابتدائي، ثم في الإدارة العامة للثقافة التي كان يرأسها أحمد أمين، وفي سنة ألف وتسعمائة وثمانية وأربعين سافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في بعثة تدريبية، تم اختياره بالذات لها، ولم يكن في رحلته ملتزماً بدراسة معينة، أو بزمن معين يقضيه هناك، وقد أكسبته هذه البعثة خبرة واسعة بطبائع الأمريكان وأساليبهم، وله كتابات مهمة، وكان يبعث رسائل إلى عباس خضر ونجيب محفوظ وغيرهما بين الوقت والآخر، هذه الرسائل جمعت في كتاب يسمى: أمريكا التي رأيت، وله بحث وكتابات أخرى في كتاب اسمه: إسلام أمريكاني، فجمع الكتابات في كتاب موجود الآن تحت عنوان: أمريكا من الداخل بمنظار سيد قطب.
চিন্তা ও সাহিত্যের জগতে তাঁর আত্মপ্রকাশ
মিসরে এক প্রতিভাবান সাহিত্যিক হিসেবে সাইয়্যিদের নাম আত্মপ্রকাশ করে এবং আল-রিসালাহ, আস-সাকাফাহ ও আল-মুকতাতাফ-এর মতো বিখ্যাত সাহিত্য সাময়িকীগুলোতে তাঁর নাম সুপরিচিত হয়ে ওঠে। চল্লিশের দশকে তিনি গুরুত্বপূর্ণ কিছু বই প্রকাশ করেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো: ‘আত-তাসউয়িরুল ফান্নি ফিল কুরআন’ (কুরআনে শৈল্পিক চিত্রায়ন)। তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাহিত্যিক দিক থেকে অনেকগুলো পর্যায় অতিক্রম করেছেন, যা হয়তো এখন তাঁর সর্বশেষ ইসলামী ঝোঁকের—আল্লাহর শুকরিয়া—প্রেক্ষিতে আমরা অপছন্দ করতে পারি। তবে তিনি এমন কিছু পর্যায়ের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন যেখানে তিনি তৎকালীন প্রচলিত চিন্তাধারার দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, যা সেই সময়ে আগত অসংখ্য চিন্তার ঢেউয়ে উত্তাল ছিল।
১৯৩৯ সালে তাঁর ইসলামী লেখালেখির সূচনা হয় এবং সাহিত্য সমালোচনার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ইসলামের সাথে তাঁর সম্পর্ক শুরু হয়; যেহেতু তিনি সাহিত্য সমালোচনায় বিশেষজ্ঞ এবং একজন বিখ্যাত সাহিত্যিক ছিলেন। ফলে একজন সাহিত্য সমালোচক হিসেবে অথবা কুরআনের সাহিত্যিক ও অলঙ্কারশাস্ত্রীয় দিক নিয়ে গবেষণাকারী হিসেবে তাঁর সম্পৃক্ততা শুরু হয়। তিনি কুরআনের শৈল্পিক সৌন্দর্য সম্পর্কে লেখেন। তবে এই সূচনা তাঁকে কেবল একজন লেখক থেকে একজন চিন্তাবিদে রূপান্তরিত হওয়ার পথে নিয়ে যায়। সময়ের সাথে সাথে তিনি সামাজিক ও অর্থনৈতিক বাস্তবতার দিকে ধাবিত হন। কুরআনের আলোকে তিনি উম্মাহর বাস্তবতা এবং কুরআনের মাধ্যমে ও ইসলামের ব্যবস্থার মাধ্যমে তাদের যে সংস্কার প্রয়োজন, তা নিয়ে কাজ করতে শুরু করেন। এরপর ১৯৪৯ সালে তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-আদালাতুল ইজতিমায়িয়্যাহ ফিল ইসলাম’ (ইসলামে সামাজিক সুবিচার) রচনা করেন।
এই প্রাথমিক পর্যায়ে প্রকাশিত তাঁর অধিকাংশ বই নিয়ে তর্ক-বিতর্ক ও পর্যালোচনা রয়েছে, তবে সেগুলোকে তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক ক্রমবিকাশ ও পর্যায়ক্রমিক উন্নতির অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়।
তাঁর বইগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ‘তিফলুন মিনাল কারইয়াহ’ (গ্রামের শিশু) যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ‘কুতুবুন ওয়া শাখসিয়্যাত’ (বই ও ব্যক্তিত্ব), এবং ‘আন-নাকদুল আদাবি: উসুলুহু ওয়া মানাহিজিহু’ (সাহিত্য সমালোচনা: এর মূলনীতি ও পদ্ধতি)। তিনি শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের অধীনে বিভিন্ন পদে দায়িত্ব পালন করেন। ১৯৪৪ সালে তিনি প্রাথমিক শিক্ষার পরিদর্শক হন, এরপর তিনি সংস্কৃতি বিষয়ক সাধারণ অধিদপ্তরে কাজ করেন যার প্রধান ছিলেন আহমদ আমিন। ১৯৪৮ সালে তিনি একটি প্রশিক্ষণ মিশনে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র সফর করেন, যার জন্য তাঁকে বিশেষভাবে নির্বাচিত করা হয়েছিল। তাঁর এই ভ্রমণে তিনি কোনো নির্দিষ্ট অধ্যয়ন বা সেখানে কাটানোর মতো কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সীমাবদ্ধ ছিলেন না। এই মিশন তাঁকে আমেরিকানদের স্বভাব ও পদ্ধতি সম্পর্কে ব্যাপক অভিজ্ঞতা অর্জনে সাহায্য করেছিল। তাঁর কিছু গুরুত্বপূর্ণ লেখা রয়েছে এবং তিনি মাঝে মাঝে আব্বাস খিজির, নজীব মাহফুজ ও অন্যদের কাছে চিঠি পাঠাতেন। এই চিঠিগুলো ‘আমেরিকা আল্লাতি রাআইতু’ (যে আমেরিকা আমি দেখেছি) নামক একটি বইয়ে সংকলিত হয়েছে। এছাড়াও ‘ইসলাম আমরিকানি’ নামক একটি বইয়ে তাঁর গবেষণা ও অন্যান্য লেখা রয়েছে। বর্তমানে এই লেখাগুলো সংকলিত হয়ে ‘আমেরিকা মিনাদ দাখিল বি-মিনযারি সাইয়্যিদ কুতুব’ (সাইয়্যিদ কুতুবের দৃষ্টিতে ভেতর থেকে আমেরিকা) শিরোনামের একটি বই হিসেবে বিদ্যমান।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 11)
بروزه في عالم السياسة وانقلاب رجال الثورة عليه
عاد من الولايات المتحدة عام ألف وتسعمائة وواحد وخمسين، كان عمره حينها خمسة وأربعين سنة، ليخوض معارك سياسة ضد طغيان فاروق، وفساد الأحزاب، وهيمنة المستعمر الإنجليزي، واستقطبت هذه الكتابات فيمن استقطبت ضباط انقلاب ثلاثة وعشرين يوليو فأعجبوا بها، وتعرفوا على كاتبها، وقامت بينهم وبينه علاقات، وتم اختياره بعد نجاح الانقلاب مستشاراً لمجلس قيادة الثورة.
يقول عادل حمودة وهو يكتب عن بعض الأشياء: إن سيد قطب كان له مكتب في مبنى مجلس قيادة الثورة، وإنه كان يقيم هناك إقامة شبه دائمة؛ حيث أوكلت إليه هو وسعيد العريان مهمة تغيير مناهج التعليم، هذا في بداية الانقلاب، فهذه مهمة تربوية لا سياسية، كما أن تكليفه بها كان يعكس طبيعة نظرة رجال يوليو له، وهي نظرة كانت مناسبة لخبرته وتخصصه في مجال التعليم، ثم إنها كانت فرصته لتنفيذ أفكار الإصلاح التي رفضها من قبل وزراء المعارف الذين خدم معهم في العصر الملكي، وعلى رأسهم الدكتور طه حسين، في ذلك الوقت عرفه كمال الدين حسين عن قرب، ورشحه ليتولى منصب وزير التربية والتعليم، المنصب الذي تولاه هو بنفسه، وفي ذلك الوقت كانت كتاباته ومؤلفاته توزع على المدارس التابعة للوزارة بأمر كمال الدين حسين.
كما أن أناشيده الوطنية كانت تدرس للتلاميذ في دروس المطالعة، ولما تغير في وقت من الأوقات موقفهم من سيد قطب رحمه الله، بذلوا كل وسعهم في أن يجمعوا مؤلفاته ويحرفونها، وفي وقت آخر كان يأتي قرار من السلطة العليا بجمع جميع مؤلفاته، وكانت هناك محاضر رسمية تأمر بنزع صفحة من كتاب القراءة والنصوص، كان سيد قطب له فيها نشيد حماسي وطني عن مصر، ومع ذلك لم يشفع له ذلك أنا أذكر لما كنت في السنة السادسة الابتدائية حينما أتى المفتشون وساد جو من الصمت الغامض في المدرسة، وكانوا يدخلون المدرسة فصلاً فصلاً، ويأمروننا أن نفتح صفحة كذا، ونمزق هذه الصفحة، وبالفعل كان يتم هذا في جميع مدارس الوزارة، حتى ينزعوا اسم سيد قطب ولا يبقى له ذكر في هذه المناهج التي قام على إرسائها.
حتى عبد الحكيم عامر في بعض الرسائل وفي بعض المواقف كان ينتقد ويقول: أيريد سيد قطب الذي كانت توزع كتبه أن يصنع من نفسه نبياً ينزل عليه الوحي؟ ظلت مؤلفات وأناشيد سيد قطب في المدارس الحكومية حتى بعد القبض عليه سنة أربعة وخمسين، ولم يبدأ التخلص منها إلا بعد عشر سنوات، بعد أحداث خمسة وستين، فكان أن جمعت مؤلفاته من المدارس، ونزعت صفحات الأناشيد، وتشكلت لجان خاصة للإشراف على تنفيذ هذه القرارات السامية، وقع أفرادها على محاضر رسمية رفعت إلى جهات الاختصاص العليا، كما أن دار المعارف التي كانت تنشر كتبه تولت بنفسها جمع ما في مخازنها ومكتباتها من نسخ وأحرقتها، وكان تصرفها شاذاً وغريباً بالقياس إلى تصرف جهاز الأمن الذي صادر الكتب التي كانت في بيوت المتهمين، وسلمها إلى دار الكتب التي لم تحرقها، وإن ألقتها في مخازنها الرطبة، بعد أن حولتها إلى عهدة توارثها عدد كبير من صغار الموظفين.
المقصود: أن هذه أيضاً تعكس ما كان له من مكانة في المجتمع قبل التحول الكبير الذي حصل فيما بعد.
রাজনীতিতে তাঁর আবির্ভাব এবং বিপ্লবীদের তাঁর বিরুদ্ধে চলে যাওয়া
১৯৫১ সালে তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র থেকে ফিরে আসেন, তখন তাঁর বয়স ছিল পঁয়তাল্লিশ বছর। তিনি রাজা ফারুকের স্বৈরাচার, রাজনৈতিক দলগুলোর দুর্নীতি এবং ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক আধিপত্যের বিরুদ্ধে রাজনৈতিক লড়াইয়ে অবতীর্ণ হন। তাঁর এই লেখাগুলো ২৩শে জুলাইয়ের অভ্যুত্থানের কর্মকর্তাদের আকৃষ্ট করেছিল, তাঁরা এগুলো পছন্দ করেন এবং লেখকের সাথে পরিচিত হন। তাঁদের এবং তাঁর মধ্যে সম্পর্ক গড়ে ওঠে এবং অভ্যুত্থান সফল হওয়ার পর তাঁকে বিপ্লবী কমান্ড কাউন্সিলের উপদেষ্টা হিসেবে মনোনীত করা হয়।
আদিল হামুদা কিছু বিষয়ে লিখতে গিয়ে বলেন: বিপ্লবী কমান্ড কাউন্সিলের ভবনে সায়্যিদ কুতুবের একটি অফিস ছিল এবং তিনি সেখানে প্রায় স্থায়ীভাবে অবস্থান করতেন; সেখানে তাঁকে এবং সাঈদ আল-আরিয়ানকে শিক্ষাক্রম পরিবর্তনের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল। এটি ছিল অভ্যুত্থানের শুরুর দিকের ঘটনা, তাই এটি ছিল একটি শিক্ষামূলক দায়িত্ব, রাজনৈতিক নয়। পাশাপাশি তাঁকে এই দায়িত্ব প্রদান করা জুলাই বিপ্লবের বিপ্লবীদের তাঁর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিফলন ঘটায়, যা শিক্ষা ক্ষেত্রে তাঁর অভিজ্ঞতা ও বিশেষত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। উপরন্তু, এটি ছিল তাঁর সংস্কারমূলক চিন্তাগুলো বাস্তবায়নের একটি সুযোগ, যা ইতিপূর্বে রাজকীয় আমলে তাঁর সাথে কাজ করা শিক্ষামন্ত্রীরা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যাদের মধ্যে প্রধান ছিলেন ডক্টর ত্বহা হুসাইন। সেই সময় কামাল উদ্দিন হুসাইন তাঁকে খুব কাছ থেকে জানতেন এবং তাঁকে শিক্ষা ও তালীম মন্ত্রীর পদের জন্য মনোনীত করেছিলেন, যে পদটি তিনি নিজেই পরে অলঙ্কৃত করেছিলেন। সেই সময় কামাল উদ্দিন হুসাইনের নির্দেশে মন্ত্রণালয়ের অধীনস্থ স্কুলগুলোতে তাঁর লেখা ও গ্রন্থগুলো বিতরণ করা হতো।
এমনকি তাঁর জাতীয় সংগীতগুলো পাঠ্যবইয়ে শিক্ষার্থীদের পড়ানো হতো। কিন্তু যখন কোনো এক সময়ে সায়্যিদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি বদলে গেল, তখন তারা তাঁর গ্রন্থগুলো সংগ্রহ করতে এবং সেগুলোকে বিকৃত করতে তাদের সমস্ত শক্তি ব্যয় করল। অন্য এক সময়ে উচ্চতর কর্তৃপক্ষ থেকে তাঁর সমস্ত গ্রন্থ বাজেয়াপ্ত করার সিদ্ধান্ত আসে। সেখানে অফিসিয়াল নির্দেশ ছিল যে পঠন ও পাঠ্যবই থেকে একটি পাতা ছিঁড়ে ফেলতে হবে, যাতে মিশর সম্পর্কে সায়্যিদ কুতুবের একটি উদ্দীপনামূলক জাতীয় সংগীত ছিল। এতদসত্ত্বেও তা তাঁর জন্য ফলদায়ক হয়নি। আমার মনে আছে, আমি যখন ষষ্ঠ শ্রেণিতে পড়তাম, তখন পরিদর্শকরা স্কুলে এসেছিলেন এবং স্কুলে এক রহস্যময় নীরবতা বিরাজ করছিল। তাঁরা প্রতিটি ক্লাসে প্রবেশ করতেন এবং আমাদের নির্দেশ দিতেন অমুক পৃষ্ঠাটি খুলতে এবং সেই পৃষ্ঠাটি ছিঁড়ে ফেলতে। প্রকৃতপক্ষে মন্ত্রণালয়ের সমস্ত স্কুলেই এটি করা হয়েছিল, যাতে তারা সায়্যিদ কুতুবের নাম মুছে ফেলতে পারে এবং যে শিক্ষাক্রম তিনি নিজে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন সেখানে তাঁর কোনো নাম-নিশানা অবশিষ্ট না থাকে।
এমনকি আব্দুল হাকিম আমের কিছু চিঠিতে এবং কিছু পরিস্থিতিতে সমালোচনা করে বলতেন: সায়্যিদ কুতুব, যাঁর বই বিতরণ করা হতো, তিনি কি নিজেকে একজন নবী বানাতে চান যার ওপর ওহী নাযিল হয়? ১৯৫৪ সালে গ্রেফতার হওয়ার পরেও সরকারি স্কুলগুলোতে সায়্যিদ কুতুবের গ্রন্থ ও সংগীতগুলো রয়ে গিয়েছিল। দশ বছর পর অর্থাৎ ১৯৬৫ সালের ঘটনার পরেই কেবল সেগুলো অপসারণ শুরু হয়। ফলে স্কুলগুলো থেকে তাঁর গ্রন্থগুলো সংগ্রহ করা হয়, সংগীতের পৃষ্ঠাগুলো ছিঁড়ে ফেলা হয় এবং এই উচ্চতর সিদ্ধান্তগুলো বাস্তবায়নের তদারকি করার জন্য বিশেষ কমিটি গঠন করা হয়। কমিটির সদস্যরা অফিসিয়াল নথিতে স্বাক্ষর করেন যা উচ্চতর কর্তৃপক্ষের কাছে পাঠানো হয়। এছাড়া দারুল মাআরিফ, যারা তাঁর বইগুলো প্রকাশ করত, তারা নিজেরাই তাদের গুদাম ও লাইব্রেরি থেকে সমস্ত কপি সংগ্রহ করে সেগুলো পুড়িয়ে ফেলে। নিরাপত্তা সংস্থার আচরণের তুলনায় তাদের এই আচরণটি ছিল অদ্ভুত ও বিস্ময়কর; নিরাপত্তা সংস্থা অভিযুক্তদের ঘর থেকে বইগুলো বাজেয়াপ্ত করে সেগুলোকে ‘দারুল কুতুব’-এ জমা দিয়েছিল, তারা সেগুলো পোড়ায়নি, বরং সেগুলো তাদের সেঁতসেঁতে গুদামে ফেলে রেখেছিল এবং এগুলো একদল নিম্নপদস্থ কর্মচারীর জিম্মায় হস্তান্তরিত হয়েছিল।
উদ্দেশ্য হলো: এটিও সমাজে তাঁর সেই মর্যাদাকে প্রতিফলিত করে যা পরবর্তীতে ঘটা বড় ধরনের পরিবর্তনের আগে বিদ্যমান ছিল।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 12)
انضمامه إلى جماعة الإخوان المسلمين
قامت بينه وبين الضباط الأحرار كما ذكرنا علاقات، وتم اختياره بعد نجاح الانقلاب مستشاراً لمجلس قيادة الثورة، ثم أميناً عاماً مساعداً لهيئة التحرير، وكان مرشحاً ليكون وزيراً للمعارف أو للإعلام، لكنه رفض الوزارة عندما لمس سوء نوايا قادة الانقلاب، وأدرك بأنهم ليسوا جادين في تحكيم شرع الله، وارتاب في اتصالاتهم المشبوهة، ولم يجلس في منزله عندما رفض الوزارة والمغريات، وما كان لداعية مجاهد أن يفعل ذلك، وإنما انضم إلى جماعة الإخوان المسلمين في أحلك ظروفها وأشدها قساوة؛ انضم إليها وهو يعلم بأنهم على أبواب محنة، وقال وقتها في سنة واحد وخمسين: لقد ولدت من جديد عام ألف وتسعمائة وواحد وخمسين! فاعتبر هذه فترة ميلاد جديدة له، ومن ثم نستطيع أن نجد في هذا التصريح الواضح رداً قوياً على ما ذكره الصحفي عادل حمودة من أنه بين وقت وآخر يحاول أن يقول: لماذا يحاول الإسلاميون دائماً أن يفصلوا ماضي سيد قطب في نشاطاته الفكرية، وتقلباته الفكرية في المراحل الأولى عما بعد ذلك؟ قال: لئن كان يحاول أن يشير إلى أنها مجرد انعطاف حاد كسائر الانعطافات الأخرى ربما لو طال به العمر لتحول أيضاً عن هذا المنعطف.
وكون صاحب الفكرة يقول: لقد ولدت من جديد، وهو يضع قدمه على أعتاب الدعوة الإسلامية يدل على أنه منقطع تماماً عن كل ما مضى، وبالتالي لا يصح مثل هذا التعليل الذي يريد أن يضعف تأثير دعوته بأن يقول: إن هذا كان مجرد تغير من التغيرات التي حصلت في حياته، ولو طال به العمر لتحول أيضاً عن الاتجاه الإسلامي، فهذا من سوء الظن الذي يدفعه أول من يدفعه الأستاذ سيد قطب رحمه الله في هذا التصريح.
মুসলিম ব্রাদারহুডে (ইখওয়ানুল মুসলিমিন) তাঁর যোগদান
আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, তাঁর এবং স্বাধীন অফিসারদের (ফ্রি অফিসার্স) মধ্যে সম্পর্ক গড়ে উঠেছিল। অভ্যুত্থানের সফলতার পর তাঁকে বিপ্লব কমান্ড কাউন্সিলের উপদেষ্টা হিসেবে নির্বাচিত করা হয়, তারপর লিবারেশন অর্গানাইজেশনের (হাইয়াতুত তাহরির) সহকারী মহাসচিব হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। তিনি শিক্ষা বা তথ্য মন্ত্রী হওয়ার জন্য মনোনীত ছিলেন, কিন্তু যখন তিনি অভ্যুত্থান নেতাদের অসৎ উদ্দেশ্য বুঝতে পারলেন, তখন তিনি মন্ত্রিত্ব প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি উপলব্ধি করেছিলেন যে তারা আল্লাহর শরিয়ত বাস্তবায়নে আন্তরিক নন এবং তাদের সন্দেহজনক যোগাযোগ সম্পর্কে তিনি সন্ধিহান হয়ে ওঠেন। মন্ত্রিত্ব ও প্রলোভন প্রত্যাখ্যান করার পর তিনি ঘরে বসে থাকেননি; একজন মুজাহিদ দাঈর পক্ষে এমনটি করা সম্ভব ছিল না। বরং তিনি মুসলিম ব্রাদারহুড (ইখওয়ানুল মুসলিমিন) জামায়াতে যোগ দেন তাদের সবচেয়ে সংকটময় ও কঠিনতম সময়ে; তিনি এতে যোগ দেন এমন এক মুহূর্তে যখন তিনি জানতেন যে তারা এক কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন। ১৯৫১ সালে তিনি বলেছিলেন: "১৯৫১ সালে আমি নতুন করে জন্ম নিয়েছি!" তিনি এই সময়কালকে তাঁর জন্য একটি নতুন জন্মকাল হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন। অতএব, আমরা এই স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে সাংবাদিক আদেল হামুদার বক্তব্যের একটি শক্তিশালী জবাব খুঁজে পাই, যিনি মাঝে মাঝে বলার চেষ্টা করেন: "কেন ইসলামপন্থীরা সর্বদা সাইয়্যেদ কুতুবের প্রথম জীবনের বুদ্ধিবৃত্তিক তৎপরতা এবং চিন্তাধারার পরিবর্তনগুলোকে পরবর্তী পর্যায় থেকে আলাদা করার চেষ্টা করেন?" তিনি বলতে চেয়েছেন: এটি যদি কেবল অন্যান্য পরিবর্তনের মতো একটি তীব্র মোড় বা পরিবর্তন হয়, তবে সম্ভবত তাঁর আয়ু দীর্ঘ হলে তিনি এই পথ থেকেও সরে যেতেন।
যিনি চিন্তাধারার প্রবক্তা তিনি যখন ইসলামি দাওয়াতের দোরগোড়ায় পা রেখে বলেন, "আমি নতুন করে জন্ম নিয়েছি", তখন তা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর অতীত থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছেন। ফলস্বরূপ, তাঁর দাওয়াতের প্রভাবকে খাটো করার উদ্দেশ্যে এমন ব্যাখ্যা দেওয়া সঠিক নয় যে, এটি ছিল তাঁর জীবনে ঘটে যাওয়া পরিবর্তনগুলোর মধ্যে কেবল একটি পরিবর্তন মাত্র এবং তাঁর আয়ু দীর্ঘ হলে তিনি ইসলামি আদর্শ থেকেও সরে আসতেন। এটি মূলত এক প্রকার কুধারণা, যা উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সরাসরি খণ্ডন করেছেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 13)
تبرئة سيد من أن كتاباته في السجن كانت ردود فعل لا أكثر
أيضاً هناك مظاهر أخرى حاول بها نفس الكاتب -وربما غيره أيضاً- أن يبعد اتجاه سيد قطب عن الاتجاه الإسلامي، بأن قال: إن كتابات سيد قطب هي عبارة عن رد فعل لما عاناه في السجن، خاصة المعالم والظلال كتبها أساساً في فترة سجنه، وهذا شيء عجيب يستنكر ممن يحاول أن يقول: إن هذه الأشياء رد فعل لما يعانيه بصفته مسجوناً يعاني آلام السجن، ويرغب في الحرية، وإلى آخره.
ومن باب الإنصاف، هذا لا يقال في حق الأستاذ سيد قطب رحمه الله؛ لأن الشخص الذي يقلقه السجن، ويؤرق مضجعه، ويرغب في الحرية، ويرغب في تحصيل مقاصد الدنيا، كان أولى أن يقبل منصب الوزارة لما عرض عليه، وكان أولى أن يكتب رسالة اعتذار وخنوع للطاغية، وبالتالي كان سيفوز بما يريده من الدنيا، بل أقوى من هذا وهذا في الدلالة على براءته من هذا التعليل المرفوض: هو ذلك الفصل الواضح الصريح في كتابه معالم في الطريق، واسمه هذا هو الطريق، تكلم فيه عن أصحاب الأخدود، وهو يقول: هذا هو الطريق، ومن يقرأ هذا الفصل بتمعن يدرك بأنه يتحدث عن حاله وعما يتوقعه لنفسه من مصير، وهذا الفصل من أروع ما كتبه رحمه الله، وكأنه يقول: هذا هو طريق التضحية، فرجل ثبت على مبدئه، يكتب هذه الكتابات وهو في السجن، هذا ليس سلوك من يريد الدنيا، ولا من يريد السلامة والعافية.
ما كان له أن يكتب مثل هذا لو كانت هذه الكتابات مجرد رد فعل للسجن، نحن لا ننكر أن السجن كثيراً ما يولد لنا أفكاراً غريبة، بالذات في فترة السبعينيات وغيرها، فقد ولدت اتجاهات التكفير التي انطلقت ربما في بعض منطلقاتها أساساً من كتابات سيد قطب والمودودي أو غيرهما، ولا يوجد شك أن ردود فعل حصلت فيها نوع من المبالغة والغلو في مقابلة ما لاقاه هؤلاء من تعذيب واضطهاد وتشريد ونكاية انعكست في مواقفهم الفكرية.
على أي الأحوال نحن في منجى ومنأى من هذه المردودات إذا عدنا إلى الأصل الذي لا يتأثر بالظروف وهو منهج أهل السنة والجماعة، والقواعد الثابتة التي وضعها علماء السلف الصالح في ضبط هذه القضايا التي تسلم من مثل هذه المردودات.
সাইয়্যিদ (কুতুব)-কে এই অভিযোগ থেকে নির্দোষ প্রমাণ করা যে, কারাগারে থাকাকালীন তাঁর লেখাগুলো নিছক প্রতিক্রিয়ামাত্র ছিল
এছাড়াও আরও কিছু দিক রয়েছে যার মাধ্যমে একই লেখক—এবং সম্ভবত অন্যরাও—সাইয়্যিদ কুতুবের চিন্তাধারাকে ইসলামি ধারা থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টা করেছেন। তারা দাবি করেছেন যে, সাইয়্যিদ কুতুবের লেখাগুলো মূলত কারাগারে তাঁর ভোগান্তির একটি প্রতিক্রিয়া মাত্র। বিশেষ করে 'মাআলিম' (মাইলফলক) এবং 'জিলল' (ছায়া) গ্রন্থদ্বয় তিনি মূলত তাঁর কারাবাস চলাকালীন লিখেছেন। যারা বলতে চান যে, এই বিষয়গুলো কারাবন্দী হিসেবে তাঁর ভোগান্তি, কারাযন্ত্রণা এবং মুক্তির আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদির একটি প্রতিক্রিয়া, তাদের এমন দাবি অত্যন্ত বিস্ময়কর ও নিন্দনীয়।
ইনসাফের দাবি হলো, উস্তাদ সাইয়্যিদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে এমন কথা বলা সমীচীন নয়; কারণ যে ব্যক্তি কারাবাসে উদ্বিগ্ন হন, যার অনিদ্রা রোগ হয় এবং যিনি মুক্তি ও পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিল করতে চান, তাঁর জন্য যখন তাঁকে মন্ত্রিত্বের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল তখনই তা গ্রহণ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ছিল। এমনকি তাঁর জন্য জালেমের কাছে ক্ষমা ও আনুগত্যের আবেদনপত্র লেখাই অধিক সহজ ছিল, যার ফলে তিনি দুনিয়ার যা কিছু চেয়েছিলেন তা অনায়াসেই লাভ করতে পারতেন। বরং তাঁর বিরুদ্ধে আনীত এই অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণের জন্য আরও শক্তিশালী দলিল হলো—তাঁর রচিত 'মাআলিম ফিত ত্বরিক' (পথের দিশারি) গ্রন্থের সেই সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল অধ্যায়টি, যার শিরোনাম হলো 'এটিই পথ'। সেখানে তিনি আসহাবুল উখদুদ (পরিখা খননকারী ও বিশ্বাসীদের কাহিনী) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এটিই পথ'। যারা এই অধ্যায়টি গভীর মনোযোগের সাথে পাঠ করবেন, তারা অনুধাবন করতে পারবেন যে তিনি মূলত নিজের অবস্থা এবং নিজের পরিণাম সম্পর্কে যা প্রত্যাশা করেছিলেন তা-ই বর্ণনা করছেন। এটি তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা। যেন তিনি বলতে চাইছেন: 'এটিই হলো আত্মত্যাগের পথ'। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বীয় আদর্শে অবিচল থেকে কারাগারে বসে এমন সব লেখা লিখছেন, তা কোনো দুনিয়ালোভী বা পার্থিব নিরাপত্তা ও আরাম-আয়েশ কামনাকারীর আচরণ হতে পারে না।
তাঁর এই লেখাগুলো যদি কেবল কারাবাসের প্রতিক্রিয়া হতো, তবে তিনি এমন কিছু লিখতে পারতেন না। আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, জেলখানা প্রায়শই মনে অদ্ভুত সব চিন্তার জন্ম দেয়, বিশেষ করে সত্তরের দশক এবং তার পরবর্তী সময়ে। সে সময় তাকফিরি (কাফের ঘোষণার) প্রবণতার জন্ম হয়েছিল, যার কিছু উৎস হয়তো সাইয়্যিদ কুতুব, মওদুদী বা অন্যদের লেখা থেকে উৎসারিত হয়েছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা যে নির্যাতন, নিপীড়ন, উচ্ছেদ ও কষ্টের শিকার হয়েছিলেন, তার বিপরীতে প্রতিক্রিয়াস্বরূপ কিছু চিন্তাগত অবস্থানে অতিরঞ্জন ও চরমপন্থা প্রকাশ পেয়েছিল।
যাই হোক না কেন, আমরা এই সকল নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া থেকে নিরাপদ ও দূরে থাকতে পারি যদি আমরা সেই মূল উৎসের দিকে ফিরে যাই যা কোনো পরিস্থিতির দ্বারা প্রভাবিত হয় না; আর তা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ এবং সালাফে সালেহীনের নির্ধারিত সেই সুদৃঢ় নীতিমালা, যা এই সকল বিষয়কে এমনভাবে নিয়ন্ত্রণ করে যাতে এজাতীয় প্রতিক্রিয়া থেকে রক্ষা পাওয়া যায়।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 14)
الصدام الفكري بين سيد والإخوان
الإخوان المسلمون لديهم حلقات كثيرة للصدام الفكري بينهم وبين الأستاذ سيد قطب، صحيح الإخوان يفخرون بانتماء الأستاذ سيد قطب رحمه الله إليهم، لكن ربما يكون هذا على مستوى الدعوة العامة أو الأمور الدعائية، أما في حقيقة الأمر فالإخوان واجهوا فكر سيد قطب في كثير من المناسبات، بل على لسان أعلى قيادتهم وهو الأستاذ حسن الهضيبي رحمه الله، الذي ألف كتاب: دعاة لا قضاة، بالاشتراك مع ابنه الأستاذ مأمون الهضيبي، يرد فيه على كتاب الظلال.
وكثيراً ما تقوم كتب الإخوان بالرد على فكر سيد قطب، صحيح أننا ننظر من زاوية معينة للأستاذ سيد قطب على أنه امتداد لفكر الإخوان، لكن ليس هذا على إطلاقه، إذ هناك خلاف فكري بين الإخوان المسلمين الذين يتمسكون بمنهج الشيخ حسن البنا رحمه الله، الذي كان يميل إلى الحل البرلماني السياسي، وبين اتجاه سيد قطب الذي كان يميل إلى اتجاه آخر، ولذلك سنعتمد كثيراً في نقد بعض مواقف الأستاذ سيد قطب على كتابات كثير من علماء الإخوان ابتداء بالأستاذ حسن الهضيبي ومأمون الهضيبي والأستاذ سالم البهنساوي، أو الدكتور يوسف القرضاوي، أو غيرهم من أعلام الإخوان المسلمين.
اختار الإخوان سيد قطب رحمه الله ليكون رئيس تحرير لصحيفتهم (الإخوان المسلمون) فلم يتردد ولم يعتذر، وخاض معركة ضد الانقلابيين، كتلك المعركة التي خاضها ضد فاروق وزبانيته، وكتب كثيراً مما لا يسرهم، وكانت صحيفة الإخوان المسلمون في ذلك الوقت أشد ما يخشاه عبد الناصر وزملاؤه.
ثم انتهى الأمر إلى أن هؤلاء الأصدقاء الذين كانوا يسامرونه ويجالسونه في بيته في حلوان، وكانوا أحياناً يلتقطون الصور التذكارية، وفيها صور لـ عبد الناصر أيضاً مع سيد قطب، تحول الأمر فيما بعد إلى خصومة معهم انتهت إلى قاض يجلس على منصة القضاء والآخر سجين، والقاضي يطالب برأسه.
সাইয়্যেদ এবং ইখওয়ানের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক সংঘাত
ইখওয়ানুল মুসলিমীন এবং উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুবের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক সংঘাতের অনেকগুলো পর্যায় রয়েছে। এটি সত্য যে, ইখওয়ান উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাদের দলভুক্ত হওয়া নিয়ে গর্ববোধ করে, তবে সম্ভবত এটি কেবল সাধারণ দাওয়াতী পর্যায় বা প্রচারণামূলক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো, ইখওয়ান অনেক ক্ষেত্রেই সাইয়্যেদ কুতুবের চিন্তাধারার মোকাবিলা করেছে; এমনকি তাদের সর্বোচ্চ নেতৃত্বের পক্ষ থেকেও তা হয়েছে, যেমন উস্তাদ হাসান আল-হুদাইবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি), যিনি তাঁর পুত্র উস্তাদ মামুন আল-হুদাইবীদের সাথে যৌথভাবে 'দুআতু লা কুদাত' (আহ্বায়ক, বিচারক নয়) নামক কিতাবটি রচনা করেন, যাতে তিনি 'ফী জিলালিল কুরআন' কিতাবের প্রত্যুত্তর দিয়েছেন।
প্রায়শই ইখওয়ানের কিতাবসমূহ সাইয়্যেদ কুতুবের চিন্তাধারার প্রত্যুত্তর দিয়ে থাকে। এটা ঠিক যে, আমরা একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুবকে ইখওয়ানি চিন্তাধারার সম্প্রসারণ হিসেবে দেখি, কিন্তু এটি সামগ্রিকভাবে সঠিক নয়। কারণ, শেখ হাসান আল-বান্না (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মানহাজের ওপর অটল থাকা ইখওয়ানুল মুসলিমীন—যারা সংসদীয় রাজনৈতিক সমাধানের দিকে আগ্রহী ছিলেন—এবং সাইয়্যেদ কুতুবের প্রবণতা—যিনি অন্য একটি ধারার দিকে আগ্রহী ছিলেন—এই দুইয়ের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক মতপার্থক্য বিদ্যমান। আর সে কারণেই উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুবের কিছু অবস্থানের সমালোচনা করার ক্ষেত্রে আমরা ইখওয়ানের অনেক আলেমের রচনার ওপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করব; যাদের মধ্যে উস্তাদ হাসান আল-হুদাইবী, মামুন আল-হুদাইবী, উস্তাদ সালেম আল-বাহনাসাবী অথবা ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভী কিংবা ইখওয়ানুল মুসলিমীনের অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ রয়েছেন।
ইখওয়ান সাইয়্যেদ কুতুব (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-কে তাদের পত্রিকা 'ইখওয়ানুল মুসলিমীন'-এর প্রধান সম্পাদক হিসেবে নির্বাচিত করেছিল, আর তিনি এতে কোনো দ্বিধা করেননি বা অসম্মতি জানাননি। তিনি অভ্যুত্থানকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিলেন, ঠিক যেমনটি তিনি রাজা ফারুক এবং তার দোসরদের বিরুদ্ধে করেছিলেন। তিনি এমন অনেক কিছু লিখেছিলেন যা তাদের জন্য প্রীতিকর ছিল না। সে সময় 'ইখওয়ানুল মুসলিমীন' পত্রিকাটি ছিল নাসের এবং তার সহযোগীদের জন্য সবচাইতে আতঙ্কের কারণ।
পরবর্তীতে বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, এই বন্ধুরা—যারা একসময় হালওয়ানে তাঁর বাড়িতে তাঁর সাথে আড্ডায় বসতেন এবং মাঝে মাঝে স্মরণীয় ছবি তুলতেন (যেসব ছবিতে সাইয়্যেদ কুতুবের সাথে নাসেরের উপস্থিতিও ছিল)—তাদের সাথে শত্রুতা এমন চরম রূপ নেয় যে, শেষ পর্যন্ত একজন বিচারকের আসনে বসেন এবং অন্যজন হন বন্দি, আর সেই বিচারক তাঁর মস্তকদণ্ড দাবি করেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 15)
سجن سيد قطب واختلاف وجهته مع دعاة عصره
سجن الأستاذ سيد رحمه الله سنة أربع وخمسين مع عدد من قادة الإخوان المسلمين، ثم أفرج عنه وعنهم بعد قليل، ثم عاد إلى السجن في العام نفسه سنة أربعة وخمسين بعد حادث المنشية، حيث كان نصيبه مما سمي بمحكمة الشعب آنذاك خمسة عشر عاماً من الأشغال الشاقة، ثم أفرج عنه في مايو سنة ألف وتسعمائة وأربعة وستين، بعدما توسط الرئيس العراقي عبد السلام عارف، ثم أعيد اعتقاله في أغسطس سنة خمس وستين، وقدم لما أسموه محاكمة، وتم إعدامه في السادس والعشرين من أغسطس من سنة ألف وتسعمائة وستة وستين.
سمعت أنه حينما أشرف على إلقاء الإعدام رحمه الله أنه دعا فقال: اللهم اجعل دمي وبالاً على مصر، أو على من قتلوني.
عاصر سيد قطب مجموعة من الدعاة الذين كانوا يدافعون عن الإسلام على طريقتهم الخاصة، من الأمثلة على ذلك: أن معظم كبار الدعاة والكتاب كانوا يدافعون عن الإسلام بأسلوب فيه كثير من الضعف، فإذا راجت بضاعة الديمقراطية بين الناس راحوا يتحدثون عن ديمقراطية الإسلام، وإذا فتنت شعوبنا بالاشتراكية صنعوا للإسلام اشتراكية، وإذا أطنب المفكرون في الحديث عن الحضارة، كتبوا المقالات بل المؤلفات في التعريف بحضارة الإسلام، لقد كان الإسلام عند هؤلاء الكتاب اشتراكياً قومياً ديمقراطياً تقدمياً، أما الأستاذ سيد رحمه الله فقد رفض هذه الأساليب وحذر منها، انظر إلى قوله: وحين ندرك حقيقة الإسلام على هذا النحو، فإن هذا الإدراك بطبيعته سيجعلنا نخاطب الناس ونحن نقدم لهم الإسلام في ثقة وقوة، في عطف كذلك ورحمة، ثقة الذي يستيقن أن ما معه هو الحق، وأن ما عليه الناس هو الباطل، وعطف الذي يرى شقوة البشر وهو يعرف كيف يسعدهم، ورحمة الذي يرى ضلال الناس وهو يعرف أين الهدى الذي ليس بعده هدى.
সায়্যিদ কুতুবের কারাবাস এবং তাঁর সমসাময়িক দাঈদের সাথে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য
উস্তাদ সায়্যিদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) ১৯৫৪ সালে মুসলিম ভ্রাতৃসংঘের বেশ কয়েকজন নেতার সাথে কারাবরণ করেন। এরপর অল্প সময়ের মধ্যেই তিনি ও তাঁরা মুক্তি পান। অতঃপর একই বছর অর্থাৎ ১৯৫৪ সালে মানশিয়া ঘটনার পর তিনি পুনরায় কারারুদ্ধ হন। সে সময় তথাকথিত গণ-আদালত তাঁকে পনের বছরের সশ্রম কারাদণ্ড প্রদান করে। এরপর ইরাকের প্রেসিডেন্ট আবদুস সালাম আরিফের মধ্যস্থতায় ১৯৬৪ সালের মে মাসে তিনি মুক্তি লাভ করেন। পরবর্তীতে ১৯৬৫ সালের আগস্টে তাঁকে পুনরায় গ্রেপ্তার করা হয় এবং তথাকথিত বিচারের সম্মুখীন করা হয়। অবশেষে ১৯৬৬ সালের ২৬শে আগস্ট তাঁর মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়।
আমি শুনেছি যে, যখন তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার সময় ঘনিয়ে আসে, তখন তিনি দুআ করে বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আমার রক্তকে মিশরের জন্য অথবা যারা আমাকে হত্যা করেছে তাদের জন্য অমঙ্গল বা বিপর্যয়ের কারণ বানিয়ে দিন।
সায়্যিদ কুতুব এমন একদল আহ্বানকারীর সমসাময়িক ছিলেন যারা তাদের নিজস্ব পন্থায় ইসলামের প্রতিরক্ষা করতেন। এর কিছু উদাহরণ হলো: অধিকাংশ বড় বড় দাঈ ও লেখকগণ ইসলামের প্রতিরক্ষা এমন এক শৈলীতে করতেন যার মধ্যে অনেক দুর্বলতা বিদ্যমান ছিল। যখন মানুষের মাঝে গণতন্ত্রের জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি পেত, তখন তারা 'ইসলামি গণতন্ত্র' নিয়ে কথা বলতে শুরু করতেন। যখন আমাদের জাতিসমূহ সমাজতন্ত্র দ্বারা মোহিত হতো, তখন তারা ইসলামের জন্য একটি 'সমাজতন্ত্র' উদ্ভাবন করতেন। আর যখন চিন্তাবিদগণ সভ্যতা নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করতেন, তখন তারা ইসলামি সভ্যতার পরিচয়ে প্রবন্ধ এমনকি গ্রন্থাবলি রচনা করতেন। এই লেখকদের নিকট ইসলাম ছিল সমাজতান্ত্রিক, জাতীয়তাবাদী, গণতান্ত্রিক ও প্রগতিশীল। কিন্তু উস্তাদ সায়্যিদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই পদ্ধতিগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এগুলো থেকে সতর্ক করেছেন। তাঁর এই উক্তিটি লক্ষ্য করুন: "আমরা যখন ইসলামের প্রকৃত রূপকে এভাবে উপলব্ধি করব, তখন এই উপলব্ধি স্বভাবগতভাবেই আমাদেরকে মানুষের সামনে ইসলাম উপস্থাপনের সময় আত্মবিশ্বাস ও শক্তির সাথে এবং সেই সাথে মমতা ও রহমতের সাথে কথা বলতে শেখাবে। এটি হবে এমন এক ব্যক্তির আত্মবিশ্বাস, যে সুনিশ্চিত যে তার কাছে যা আছে তা-ই সত্য এবং মানুষ যা আঁকড়ে আছে তা বাতিল। এটি হবে এমন এক ব্যক্তির মমতা, যে মানুষের দুঃখ-দুর্দশা প্রত্যক্ষ করছে এবং জানে কীভাবে তাদের সুখী করা সম্ভব। আর এটি হবে এমন এক ব্যক্তির রহমত, যে মানুষের পথভ্রষ্টতা দেখছে এবং জানে সেই হিদায়াত বা সঠিক পথ কোথায়, যার পর আর কোনো হিদায়াত নেই।"
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 16)
الاتجاهات الفكرية المعاصرة لسيد قطب وانهزاميتها
كاتب في مجلة البيان يتكلم عن الجوانب التجديدية، ويرفض مقولة: إن الأستاذ سيد قطب رحمه الله كان تلميذاً لمن سبقه من الدعاة في هذا الميدان، يقول الكاتب: ومن يدقق النظر بمؤلفاته وسيرة حياته يتبين له خطأ هذا القول، ومجانبته للصواب.
على أي الأحوال: الإنصاف يقضي بأننا لا نستطيع أن نفصل نتاج الإنسان الفكري بالذات عن البيئة التي تحيط به، فلا شك بصورة أو بأخرى أن الأستاذ سيد رحمه لله له تأثر بهذه البيئة الدعوية حينما ارتبط بالإخوان، وإن حصل انعطاف في اتجاه آخر عن اتجاه الإخوان الأصلي، وهو الاتجاه البرلماني فيما بعد، لكن هو نفسه في بعض مقالاته كان يشيد ويتحدث باعتزاز كبير عن انتمائه لجماعة الإخوان ولدعوتها، وهذا أمر ينبغي أن نلتفت إليه؛ فإن الدعوة الإسلامية في الفترات الأخيرة في العصر الحديث ما قفزت هذه القفزة في وضوح المفاهيم بصورة الطفرة، لكن حصل نوع من التدرج فيما وصلت إليه الآن من تميز ووضوح في المفاهيم، والقاعدة العامة من الشباب المصري في الفترة التي ظهرت فيها دعوة الشيخ حسن البنا رحمه الله، كانت القاعدة العريضة من الشباب مفتونة جداً بالتيارات الفكرية الوافدة من الغرب، والاتجاهات الغربية، وتمجيد الحضارة الغربية والافتتان بها بصورة انعكست حتى على كبار المفكرين في ذلك الوقت، وما محمد عبده ورشيد رضا ومدرستهما منا ببعيد، فإنك إذا طالعت مجلة المنار، تعجب من النظرة الانهزامية التي كان يتحدث بها بعض الكتاب عن الغرب، فكلما ظهر شيء لابد أن يربطوه بالإسلام، فهذه النظرة الانهزامية ظهرت أكثر أيضاً في كتاب تفسير الجواهر للشيخ طنطاوي جوهري، ومن طالع الكتاب يتعجب فمع أن الكتاب من كتب التفسير لكن ما فيه ليس التفسير، فهو كتاب علوم، فلك، موسيقى، رسم، أي شيء من حين يفتح الكتاب فيجد خرائط حفريات، أنواع الموسيقى وأنواع أجهزة الموسيقى، ويزعم أن كل العلوم موجودة في القرآن، ففيه كل شيء ما عدا التفسير.
هذه الصورة أيضاً من صور الانهزام الذي انتاب عمود الأمة في هذه الفترة، كانت ما تزال فترة احتكاك، فعندما يأتي إنسان من وسط محافظ مثل الصحاري أو القرى، يكون هذا الإنسان ليس عنده مناعة كافية، فتجده يتجه إلى الهاوية بسرعة شديدة جداً، مما يسبب نقلة طفرية، هذا الذي حصل في مجتمع مصر لما انفتح على الغرب، وبهت بالتقدم الغربي المذهل، وانعكس هذا حتى على الإسلاميين، فكل شيء يربطونه بالإسلام، فحصلت هذه النظرة الانهزامية، وأصحابها قصدوا خيراً بذلك، لكن هذه كانت طبيعة الفترة.
সাইয়্যেদ কুতুবের সমকালীন বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তাধারা এবং এর হীনম্মন্যতা
আল-বায়ান ম্যাগাজিনের একজন লেখক সংস্কারমূলক দিকগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এই উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে: উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এই ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ববর্তী দাঈদের ছাত্র ছিলেন। লেখক বলেন: যে ব্যক্তি তাঁর গ্রন্থাবলি এবং জীবনচরিত গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন, তাঁর কাছে এই উক্তির ভুল এবং সত্য থেকে এর বিচ্যুতি স্পষ্ট হয়ে যাবে।
যাই হোক না কেন: ইনসাফের দাবি হলো আমরা কোনো মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক অবদানকে তার চারপাশের পরিবেশ থেকে আলাদা করতে পারি না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উস্তাদ সাইয়্যেদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) যখন ইখওয়ানের সাথে যুক্ত ছিলেন, তখন কোনো না কোনোভাবে এই দাওয়াতি পরিবেশ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যদিও পরবর্তীতে ইখওয়ানের মূল ধারা অর্থাৎ সংসদীয় ধারার বিপরীতে অন্য দিকে তাঁর মোড় পরিবর্তন হয়েছিল। কিন্তু তিনি নিজেই তাঁর কিছু প্রবন্ধে ইখওয়ান জামাত এবং এর দাওয়াতের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততার কথা অত্যন্ত গর্বের সাথে উল্লেখ করেছেন এবং প্রশংসা করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা আমাদের খেয়াল রাখা উচিত; কারণ আধুনিক যুগে সাম্প্রতিক সময়ের ইসলামী দাওয়াত ধারণাগত স্বচ্ছতার এই পর্যায়ে হঠাৎ করে পৌঁছে যায়নি, বরং বর্তমানে ধারণার যে স্বাতন্ত্র্য ও স্বচ্ছতা অর্জিত হয়েছে তা ধারাবাহিকভাবে এসেছে। শেখ হাসান আল-বান্না (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-এর দাওয়াত যখন আত্মপ্রকাশ করে, তখন মিশরীয় যুবকদের এক বিশাল অংশ পশ্চিম থেকে আসা বুদ্ধিবৃত্তিক স্রোত এবং পশ্চিমা মতাদর্শের প্রতি অত্যন্ত মোহগ্রস্ত ছিল। পশ্চিমা সভ্যতার গুণগান গাওয়া এবং এর প্রতি মুগ্ধতা সেই সময়ের বড় বড় চিন্তাবিদদের মধ্যেও প্রতিফলিত হয়েছিল। মুহাম্মদ আবদুহ, রশিদ রিদা এবং তাঁদের ঘরানা আমাদের থেকে খুব বেশি দূরে নয়। আপনি যদি আল-মানার ম্যাগাজিন পাঠ করেন, তবে কিছু লেখক পশ্চিম সম্পর্কে যে হীনম্মন্যতামূলক দৃষ্টিভঙ্গিতে কথা বলতেন তা দেখে বিস্মিত হবেন। যখনই নতুন কিছু দেখা দিত, তখনই তারা সেটিকে ইসলামের সাথে যুক্ত করার প্রয়োজন বোধ করতেন। এই হীনম্মন্যতামূলক দৃষ্টিভঙ্গি শেখ তানতাউই জাওহারির তাফসির আল-জাওয়াহির গ্রন্থে আরও প্রকটভাবে ধরা পড়ে। কেউ বইটি পড়লে অবাক হবেন যে, এটি তাফসিরের কিতাব হওয়া সত্ত্বেও এতে যা আছে তা তাফসির নয়; বরং এটি বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিদ্যা, সঙ্গীত, চিত্রাঙ্কন ইত্যাদির বই। বইটি খুললেই খনিজচিত্র, বিভিন্ন প্রকার সঙ্গীত ও বাদ্যযন্ত্রের ছবি দেখা যায় এবং তিনি দাবি করেন যে সমস্ত বিজ্ঞানই কুরআনে রয়েছে। আসলে এতে তাফসির ছাড়া আর সবকিছুই আছে।
হীনম্মন্যতার এই রূপটি সেই সময়ে উম্মাহর মূল জনশক্তির মধ্যেও হানা দিয়েছিল। সেটি ছিল মূলত একটি সন্ধিক্ষণ। যখন কোনো ব্যক্তি মরুভূমি বা গ্রামের মতো রক্ষণশীল পরিবেশ থেকে আসে, তখন তার মধ্যে পর্যাপ্ত প্রতিরোধ ক্ষমতা থাকে না; ফলে তাকে অত্যন্ত দ্রুত ধ্বংসের দিকে ধাবিত হতে দেখা যায়, যা এক আকস্মিক পরিবর্তনের সৃষ্টি করে। মিশরের সমাজ যখন পশ্চিমের কাছে উন্মুক্ত হলো এবং তাদের বিস্ময়কর অগ্রগতির সামনে বিমোহিত হয়ে গেল, তখন এটাই ঘটেছিল। এমনকি এর প্রভাব ইসলামপন্থীদের ওপরও পড়েছিল; তারা সবকিছুকেই ইসলামের সাথে মেলাতে চাইত। ফলে এই হীনম্মন্যতামূলক দৃষ্টিভঙ্গির সৃষ্টি হয়েছিল। এর প্রবক্তারা এর মাধ্যমে ভালোই চেয়েছিলেন, কিন্তু এটি ছিল সেই সময়ের পরিস্থিতির বিশেষ স্বভাব।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 17)
الاتجاهات الفكرية والعلمية قبل سيد وغربتها
صحيح كانت دعوة أنصار السنة موجودة، وبالذات فطاحل أنصار السنة في الأجيال القديمة التي كان فيها أئمة وعلماء يشار إليهم بالبنان، لكن الظاهر أنه لم يكن لهم التأثير الواسع على قطاع عريض من الشباب كما حصل فيما بعد من قيام دعوة الأستاذ حسن البنا رحمه الله، فالأستاذ حسن البنا لما حصل صراع في المجتمع في الوسط الإسلامي، كان الصراع على أشده بين الاتجاهين، الاتجاه السلفي ممثلاً في أنصار السنة، والاتجاه الصوفي الأشعري، وكان الصراع على أشده، والشيخ حسن البنا رحمه الله أراد أن يجلب صيغة توائم الاتجاهين وتجمع بينهما، أو لا تنحاز إليهما بالكلية، وحصل اتجاه الإخوان المسلمين كما هو معروف.
الشاهد: أن الوضع الذي وصلت إليه الدعوة الآن من حصول وضوح المفاهيم، ومظاهر الصحوة الإسلامية هذه ما أتت من فراغ، بل مرت بفترات طويلة، وأنا أقول هذا حتى لا نجحد فضل السابقين الذين سبقوا إلى هذه الدعوة حتى لو اختلفنا معهم في كثير من القضايا، وينبغي أن نعلم أن دعوة كل جيل لا تنشأ من فراغ، إنما تتأثر بصورة أو بأخرى بمن سبقوه على هذا الطريق، فما ينبغي الجحود بالنسبة لفضل هذه الجماعات، سواءً جماعة أنصار السنة المحمدية، أو جماعة الإخوان المسلمين، حتى لو حصل اختلاف معهم في كثير من الأمور.
ثم بعد فترة الستينيات هذه وصل الإسلام في المجتمع إلى غربة شديدة جداً؛ فقد كان لا يرى في المجتمع شخص ملتح إلا القسيس، وكان الإخوة حينما يمشون في الشوارع باللحية كان الأطفال يضربونهم بالحجارة، وينشدون أناشيد معينة يحفظونها يشتمون بها القساوسة، لماذا؟ لأنه يعرف أن القسيس هو الملتحي، وما يعرف أن المسلم يجب أن يكون ملتحياً.
فهذه كانت الغربة، كانت المساجد لا يرى فيها إلا كبار السن، أما الشباب الذي هو عصب الدعوة، والذي يرجى من ورائه العمل للإسلام فلا يرى له أي اتجاه إلى الدعوة الإسلامية، بل بعض الناس كان يخاف من الذهاب لصلاة الفجر حتى لا يقبض عليه، أو حتى صلاة الجماعة، ولعل بعضكم عاصر هذه الفترة، ورأى ولمس قوة الصراع الذي كان يحدث داخل الأسر بمجرد أن يلتحي أو يصلي في المسجد.
ثم بفضل الله تبارك وتعالى، وبفضل النشاط الدعوي، حصل أن هذه الغربة زالت إلى حد ما في مجتمعنا اليوم.
الشاهد من هذا الكلام أننا لا ينبغي أن ننظر إلى الدرجة العليا من السلم، أو التي وصلنا إليها، لكن ننظر أيضاً إلى أن هناك خطوات سبقت، وبناءً على هذه الخطوات وصلت الدعوة إلى ما وصلت إليه، فبتر النضوج الفكري عند الأستاذ سيد قطب رحمه الله تماماً عمن سبقه، لا نحسب أنه من الإنصاف بصورة أو بأخرى؛ فلئن كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله إماماً مجدداً؛ لكن هل عمر بن عبد العزيز نشأ من فراغ، أم أن هناك بيئة صنعته؟ هناك من تعلم عليهم عمر بن عبد العزيز، هناك من أدبه، هناك من رباه، هناك من صنعه بعد عناية الله تبارك وتعالى به، أي إمام مجدد مثل الإمام الشافعي، أو شيخ الإسلام ابن تيمية لا ينبغي أن ننكر أثر البيئة التي خرج منها هذا المجدد، أو هذا العالم، أو هذا الإمام.
هذه كلمة عابرة قبل أن نستطرد في ذكر أهم الجوانب التجديدية في دعوة الأستاذ سيد قطب رحمه الله.
সায়্যিদ কুতুবের পূর্ববর্তী বুদ্ধিবৃত্তিক ও তাত্ত্বিক ধারা এবং সেগুলোর নিঃসঙ্গ অবস্থা
এটি সঠিক যে আনসারুস সুন্নাহর দাওয়াত বিদ্যমান ছিল, বিশেষ করে প্রাচীন প্রজন্মের আনসারুস সুন্নাহর সেই প্রাজ্ঞ পণ্ডিতগণ, যাদের মধ্যে এমন সব ইমাম ও আলেম ছিলেন যারা অত্যন্ত খ্যাতিমান ছিলেন। কিন্তু স্পষ্টত বড় একদল যুবকের ওপর তাদের প্রভাব ততটা ব্যাপক ছিল না, যতটা পরবর্তীতে উস্তাদ হাসান আল-বান্না (রহিমাহুল্লাহ)-এর দাওয়াতের উত্থানের মাধ্যমে হয়েছিল। কারণ, যখন মুসলিম সমাজের অভ্যন্তরে দ্বন্দ্ব তৈরি হলো, তখন সালাফি ধারা—যার প্রতিনিধিত্ব করছিল আনসারুস সুন্নাহ—এবং সুফি-আশআরি ধারার মধ্যে সেই দ্বন্দ্ব ছিল চরম পর্যায়ে। উস্তাদ হাসান আল-বান্না (রহিমাহুল্লাহ) এমন একটি পদ্ধতি আনতে চেয়েছিলেন যা উভয় ধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং উভয়কে একত্রিত করে, অথবা কোনো একটির প্রতি পুরোপুরি ঝুঁকে না পড়ে। আর এর ফলেই ইখওয়ানুল মুসলিমিন ধারার উদ্ভব ঘটে যেমনটি সবার জানা।
মূল কথা হলো: দাওয়াতের বর্তমান অবস্থা যেখানে ধারণাসমূহ স্পষ্ট হয়েছে এবং ইসলামি জাগরণের যে বহিঃপ্রকাশ ঘটছে, তা শূন্য থেকে আসেনি; বরং এটি সুদীর্ঘ সময়ের পথপরিক্রমায় অর্জিত হয়েছে। আমি এটি বলছি যাতে আমরা পূর্ববর্তীদের অবদান অস্বীকার না করি যারা এই দাওয়াতের পথে অগ্রণী ছিলেন, যদিও অনেক বিষয়ে তাদের সাথে আমাদের মতপার্থক্য থাকতে পারে। আমাদের জানা উচিত যে, কোনো প্রজন্মের দাওয়াত শূন্য থেকে তৈরি হয় না; বরং তা কোনো না কোনোভাবে এই পথের পূর্বসূরিদের দ্বারা প্রভাবিত হয়। তাই এই জামাতগুলোর অবদানের প্রতি অকৃতজ্ঞ হওয়া উচিত নয়, হোক তা জামাতে আনসারুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মদিয়্যাহ কিংবা ইখওয়ানুল মুসলিমিন, যদিও অনেক বিষয়ে তাদের সাথে মতপার্থক্য রয়েছে।
এরপর ষাটের দশকের সেই সময়ে সমাজে ইসলাম অত্যন্ত নিঃসঙ্গ ও অপরিচিত এক অবস্থায় পৌঁছে গিয়েছিল। তখন সমাজে পাদ্রি ছাড়া দাড়িওয়ালা কোনো ব্যক্তি দেখা যেত না। ভাইয়েরা যখন দাড়ি নিয়ে রাস্তায় চলতেন, তখন শিশুরা তাদের পাথর ছুঁড়ে মারত এবং কিছু নির্দিষ্ট ছড়া কাটত যা তারা পাদ্রিদের গালি দেওয়ার জন্য মুখস্থ করেছিল। কেন? কারণ সে জানত যে পাদ্রিরাই কেবল দাড়ি রাখে, সে জানত না যে একজন মুসলিমেরও দাড়ি রাখা আবশ্যক।
এই ছিল সেই সময়ের নিঃসঙ্গতা। মসজিদে কেবল বয়োবৃদ্ধদের দেখা যেত। আর যুবসমাজ—যারা দাওয়াতের মেরুদণ্ড এবং যাদের মাধ্যমে ইসলামের কাজ হওয়ার আশা করা হয়—তাদের মাঝে ইসলামি দাওয়াতের প্রতি কোনো ঝোঁক দেখা যেত না। এমনকি কিছু লোক ফজরের নামাজে যেতে ভয় পেত যাতে গ্রেপ্তার হতে না হয়, এমনকি জামাতে নামাজ পড়তেও ভয় পেত। আপনাদের মধ্যে হয়তো কেউ কেউ সেই সময়টি প্রত্যক্ষ করেছেন এবং অনুভব করেছেন যে, পরিবারের কেউ দাড়ি রাখলে বা মসজিদে নামাজ পড়লে সেই পরিবারের অভ্যন্তরে কতটা তীব্র দ্বন্দ্বের সৃষ্টি হতো।
এই আলোচনার মূল উদ্দেশ্য হলো, আমাদের কেবল সিঁড়ির উপরের ধাপটি বা আমরা যেখানে পৌঁছেছি সেটি দেখলেই চলবে না, বরং পূর্ববর্তী ধাপগুলোর দিকেও তাকাতে হবে। সেই ধাপগুলোর ওপর ভিত্তি করেই দাওয়াত বর্তমান পর্যায়ে পৌঁছেছে। উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ)-এর বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্বতাকে তার পূর্ববর্তীদের থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন করে দেখা মোটেও ইনসাফ হবে না। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ) যদি একজন মুজাদ্দিদ ইমাম হয়ে থাকেন, তবে তিনি কি শূন্য থেকে তৈরি হয়েছিলেন, নাকি তাকে তৈরির পেছনে কোনো পরিবেশ ছিল? অবশ্যই উমর ইবনে আব্দুল আজিজ যাদের কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন তারা ছিলেন, যারা তাকে শিষ্টাচার শিখিয়েছেন তারা ছিলেন, যারা তাকে লালন-পালন করেছেন তারা ছিলেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বিশেষ অনুগ্রহের পর তারাই তাকে গড়ে তুলেছিলেন। ইমাম শাফেয়ি বা শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো যেকোনো মুজাদ্দিদ ইমামের ক্ষেত্রেও সেই পরিবেশের প্রভাব অস্বীকার করা উচিত নয় যেখান থেকে এই মুজাদ্দিদ বা আলেম বা ইমাম বের হয়ে এসেছেন।
উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ)-এর দাওয়াতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংস্কারমূলক দিকগুলো বিস্তারিত আলোচনার আগে এটি একটি প্রাসঙ্গিক সংক্ষিপ্ত বক্তব্য।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 18)
أهم الجوانب التجديدية في دعوة سيد قطب
فبالنسبة لهذه الذاتية التي أكد عليها الأستاذ سيد رحمه الله بلا شك في هذه المرحلة، كانت فعلاً شيئاً جديداً وشيئاً تجديدياً.
সাইয়্যেদ কুতুবের দাওয়াতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংস্কারমূলক দিকসমূহ
এই স্বকীয়তার ব্যাপারে উস্তাদ সাইয়্যেদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই পর্যায়ে নিঃসন্দেহে যে গুরুত্বারোপ করেছেন, তা প্রকৃতপক্ষে একটি নতুন বিষয় এবং একটি সংস্কারমূলক বিষয় ছিল।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 19)
