الإيمان والكفر [20]
إن توحيد الحاكمية جزء لا يتجزأ عن التوحيد، فما ذكر في القرآن إلا مقروناً به، وأما القوانين الوضعية ومحاكمها الحالية، فهي مما لم شهده المسلمون وفرض عليهم في هذا العصر، وإن كانت هناك أحكام بغير ما أنزل الله من قبل إلا أنها لم تكن عامة مفروضة مقننة، ولكنها كان عن هوى ومعصية، وقد حكم علماء المسلمين على القوانين الوضعية بالكفر، ولا مجال للشك في ذلك عند المطلع على حقيقتها، العالم بمقاصدها.
إن توحيد الحاكمية جزء لا يتجزأ عن التوحيد، فما ذكر في القرآن إلا مقروناً به، وأما القوانين الوضعية ومحاكمها الحالية، فهي مما لم شهده المسلمون وفرض عليهم في هذا العصر، وإن كانت هناك أحكام بغير ما أنزل الله من قبل إلا أنها لم تكن عامة مفروضة مقننة، ولكنها كان عن هوى ومعصية، وقد حكم علماء المسلمين على القوانين الوضعية بالكفر، ولا مجال للشك في ذلك عند المطلع على حقيقتها، العالم بمقاصدها.
ঈমান ও কুফর [২০]
নিশ্চয়ই হাকমিয়্যাহর তাওহীদ তাওহীদের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, এটি কুরআনে যেখানেই বর্ণিত হয়েছে তার (তাওহীদের) সাথেই যুক্ত অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে। আর মানবরচিত আইনসমূহ এবং সেগুলোর বর্তমান আদালতগুলো এমন বিষয় যা মুসলমানরা ইতিপূর্বে প্রত্যক্ষ করেনি এবং এই যুগে তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। যদিও অতীতে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচারকার্য বিদ্যমান ছিল, তবে সেগুলো এমন সর্বজনীন, বাধ্যতামূলক ও বিধিবদ্ধ ছিল না; বরং সেগুলো ছিল কুপ্রবৃত্তি ও পাপাচারের বশবর্তী হয়ে। আর মুসলিম আলিমগণ মানবরচিত আইনসমূহের ওপর কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন, এবং এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত ও এর উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট এ বিষয়ে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই।
নিশ্চয়ই হাকমিয়্যাহর তাওহীদ তাওহীদের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, এটি কুরআনে যেখানেই বর্ণিত হয়েছে তার (তাওহীদের) সাথেই যুক্ত অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে। আর মানবরচিত আইনসমূহ এবং সেগুলোর বর্তমান আদালতগুলো এমন বিষয় যা মুসলমানরা ইতিপূর্বে প্রত্যক্ষ করেনি এবং এই যুগে তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। যদিও অতীতে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচারকার্য বিদ্যমান ছিল, তবে সেগুলো এমন সর্বজনীন, বাধ্যতামূলক ও বিধিবদ্ধ ছিল না; বরং সেগুলো ছিল কুপ্রবৃত্তি ও পাপাচারের বশবর্তী হয়ে। আর মুসলিম আলিমগণ মানবরচিত আইনসমূহের ওপর কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন, এবং এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত ও এর উদ্দেশ্যসমূহ সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট এ বিষয়ে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 1)