الإيمان، وقد تقدم أن جنس الأعمال من لوازم إيمان القلب، وأن إيمان القلب التام بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع. . " (1).
ويواصل المصنف الحديث عن حكم ترك جنس العمل، ومن ذلك ما قاله في آخر حديثه عن الإيمان، وقبل فصل الإحسان بقليل.
يقول رحمه الله: "وقد تبين أن الدين لا بد فيه من قول وعمل، وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنًا بالله ورسوله، بقلبه أو بقلبه ولسانه، ولم يؤد واجبًا ظاهرًا لا صلاة، ولا زكاة، ولا صيامًا، ولا غير ذلك من الواجبات، ولو قدر أنه يؤدي الواجبات، لا لأجل أن الله أوجبها، منل من يؤدي الأمانة، أو يصدق الحديث، أو يعدل في قسمه وحكمه، من غير إيمان بالله ورسوله، لم يخرج بذلك من الكفر.
فإن المشركين وأهل الكتاب يرون وجوب هذه الأمور، فلا يكون الرجل مؤمنًا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه وسلم. . " (2).
والمرجئة يرون أن اعتقاد القلب، وإقرار اللسان، هما تمام الإيمان، وبهما نجاة العبد في الآخرة، ورأى بعضهم أن قول اللسان يعد عملًا -لما رأوه من أهمية العمل في الشرع- ولهذا أنكر الإمام أحمد على من قال هذا إنكارًا شديدًا، واعتبره قولًا خبيثًا (3).
ويقول المصنف: "وهذا هو الحق، فإن مجرد التكلم بالشهادتين ليس مستلزمًا للإيمان النافع عند الله. . " (4).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (567).
(2) المصدر السابق (577).
(3) روى الخلال في كتاب السنَّة (571) عن أبي بكر الأثرم رحمه الله قال: سمعت أبا عبد الله وقيل له: شبابة أي شيء يقول فيه؟ فقال: شبابة كان يدعو إلى الإرجاء، قال: وقد حكي عن شبابة قول أخبث من هذه الأقاويل ما سمعت عن أحد مثله، قال: يقول شبابة: إذا قال فقد عمل، قال: الإيمان قول وعمل كما يقولون، فإذا قال فقد عمل بجارحته، أي بلسانه حين تكلم، ثم قال أبو عبد الله: هذا قول خبيث ما سمعت أحدًا يقول به، ولا يلغي.
(4) شرح حديث جبريل (490) ، وهذا النص رد على ما تظافر عليه مرجئة عصرنا من =
ويواصل المصنف الحديث عن حكم ترك جنس العمل، ومن ذلك ما قاله في آخر حديثه عن الإيمان، وقبل فصل الإحسان بقليل.
يقول رحمه الله: "وقد تبين أن الدين لا بد فيه من قول وعمل، وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنًا بالله ورسوله، بقلبه أو بقلبه ولسانه، ولم يؤد واجبًا ظاهرًا لا صلاة، ولا زكاة، ولا صيامًا، ولا غير ذلك من الواجبات، ولو قدر أنه يؤدي الواجبات، لا لأجل أن الله أوجبها، منل من يؤدي الأمانة، أو يصدق الحديث، أو يعدل في قسمه وحكمه، من غير إيمان بالله ورسوله، لم يخرج بذلك من الكفر.
فإن المشركين وأهل الكتاب يرون وجوب هذه الأمور، فلا يكون الرجل مؤمنًا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه وسلم. . " (2).
والمرجئة يرون أن اعتقاد القلب، وإقرار اللسان، هما تمام الإيمان، وبهما نجاة العبد في الآخرة، ورأى بعضهم أن قول اللسان يعد عملًا -لما رأوه من أهمية العمل في الشرع- ولهذا أنكر الإمام أحمد على من قال هذا إنكارًا شديدًا، واعتبره قولًا خبيثًا (3).
ويقول المصنف: "وهذا هو الحق، فإن مجرد التكلم بالشهادتين ليس مستلزمًا للإيمان النافع عند الله. . " (4).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (567).
(2) المصدر السابق (577).
(3) روى الخلال في كتاب السنَّة (571) عن أبي بكر الأثرم رحمه الله قال: سمعت أبا عبد الله وقيل له: شبابة أي شيء يقول فيه؟ فقال: شبابة كان يدعو إلى الإرجاء، قال: وقد حكي عن شبابة قول أخبث من هذه الأقاويل ما سمعت عن أحد مثله، قال: يقول شبابة: إذا قال فقد عمل، قال: الإيمان قول وعمل كما يقولون، فإذا قال فقد عمل بجارحته، أي بلسانه حين تكلم، ثم قال أبو عبد الله: هذا قول خبيث ما سمعت أحدًا يقول به، ولا يلغي.
(4) شرح حديث جبريل (490) ، وهذا النص رد على ما تظافر عليه مرجئة عصرنا من =
ঈমান; ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, আমলের প্রকার হচ্ছে অন্তরের ঈমানের আবশ্যিক বিষয়, আর কোনো বাহ্যিক আমল ব্যতিরেকে অন্তরের পূর্ণাঙ্গ ঈমান থাকা অসম্ভব। . " (১)।
গ্রন্থকার আমলের প্রকার বর্জনের বিধান সম্পর্কে আলোচনা অব্যাহত রেখেছেন, এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঈমান সম্পর্কে তাঁর আলোচনার শেষে এবং ইহসান অধ্যায়ের ঠিক আগে যা তিনি বলেছেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, দ্বীনের জন্য অবশ্যই কথা ও কাজ থাকতে হবে। কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর অন্তরে অথবা অন্তর ও মুখে বিশ্বাস স্থাপনকারী হওয়া সত্ত্বেও কোনো বাহ্যিক ফরজ বিধান—যেমন নামাজ, জাকাত, রোজা বা অন্য কোনো ওয়াজিব—পালন করবে না, এটা অসম্ভব। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে ওয়াজিবগুলো পালন করে, কিন্তু আল্লাহ তা আবশ্যক করেছেন বলে নয়, বরং যেমন কেউ আমানত রক্ষা করে বা সত্য কথা বলে অথবা বন্টন ও বিচারে ইনসাফ করে কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান নেই, তবে এর দ্বারা সে কুফর থেকে বের হতে পারবে না।
কারণ মুশরিক ও আহলে কিতাবগণও এই বিষয়গুলোর আবশ্যকতা স্বীকার করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমানদার হতে পারে না যদি সে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত বিশেষ ওয়াজিবগুলোর কোনো কিছুই পালন না করে। . " (২)।
আর মুরজিয়ারা মনে করে যে, অন্তরের বিশ্বাস এবং মুখের স্বীকৃতিই হলো পূর্ণাঙ্গ ঈমান, এবং এই দুটির মাধ্যমেই আখেরাতে বান্দার নাজাত হবে। তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, মুখের কথাকেও আমল হিসেবে গণ্য করা হবে—শরিয়তে আমলের গুরুত্ব দেখে তারা এমনটি মনে করেন—এই কারণেই ইমাম আহমদ এই মত পোষণকারীর তীব্র নিন্দা জানিয়েছেন এবং এটিকে একটি নিকৃষ্ট কথা হিসেবে গণ্য করেছেন (৩)।
গ্রন্থকার বলেন: "আর এটিই সত্য, কারণ কেবল শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) পাঠ করা আল্লাহর নিকট ফলপ্রসূ ঈমানের জন্য যথেষ্ট নয়। . " (৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৬৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৭৭)।
(৩) আল-খাল্লাল কিতাবুস সুন্নাহ্-তে (৫৭১) আবু বকর আল-আছরাম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) বলতে শুনেছি যখন তাঁকে শাবাবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তাঁর সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: শাবাবাহ ইরজা-র দিকে আহ্বান জানাতেন। তিনি আরও বললেন: শাবাবাহ থেকে এই সকল কথার চেয়েও নিকৃষ্ট এক কথা বর্ণিত হয়েছে যা আমি অন্য কারো থেকে শুনিনি। তিনি বললেন: শাবাবাহ বলতেন: 'যখন সে বলল, তখন সে আমল করল'। তিনি বললেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ যেমনটি তারা বলেন; সুতরাং যখন সে বলল, তখন সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করল—অর্থাৎ কথা বলার সময় তার জিহ্বা দিয়ে। অতঃপর আবু আবদুল্লাহ বললেন: এটি একটি নিকৃষ্ট কথা, আমি কাউকে এমন কথা বলতে শুনিনি এবং এর কোনো ভিত্তি নেই।
(৪) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৯০); আর এই বক্তব্যটি আমাদের যুগের মুরজিয়াদের ঐকমত্যের খণ্ডন হিসেবে কাজ করে যারা...
গ্রন্থকার আমলের প্রকার বর্জনের বিধান সম্পর্কে আলোচনা অব্যাহত রেখেছেন, এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঈমান সম্পর্কে তাঁর আলোচনার শেষে এবং ইহসান অধ্যায়ের ঠিক আগে যা তিনি বলেছেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, দ্বীনের জন্য অবশ্যই কথা ও কাজ থাকতে হবে। কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর অন্তরে অথবা অন্তর ও মুখে বিশ্বাস স্থাপনকারী হওয়া সত্ত্বেও কোনো বাহ্যিক ফরজ বিধান—যেমন নামাজ, জাকাত, রোজা বা অন্য কোনো ওয়াজিব—পালন করবে না, এটা অসম্ভব। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে ওয়াজিবগুলো পালন করে, কিন্তু আল্লাহ তা আবশ্যক করেছেন বলে নয়, বরং যেমন কেউ আমানত রক্ষা করে বা সত্য কথা বলে অথবা বন্টন ও বিচারে ইনসাফ করে কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান নেই, তবে এর দ্বারা সে কুফর থেকে বের হতে পারবে না।
কারণ মুশরিক ও আহলে কিতাবগণও এই বিষয়গুলোর আবশ্যকতা স্বীকার করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমানদার হতে পারে না যদি সে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত বিশেষ ওয়াজিবগুলোর কোনো কিছুই পালন না করে। . " (২)।
আর মুরজিয়ারা মনে করে যে, অন্তরের বিশ্বাস এবং মুখের স্বীকৃতিই হলো পূর্ণাঙ্গ ঈমান, এবং এই দুটির মাধ্যমেই আখেরাতে বান্দার নাজাত হবে। তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, মুখের কথাকেও আমল হিসেবে গণ্য করা হবে—শরিয়তে আমলের গুরুত্ব দেখে তারা এমনটি মনে করেন—এই কারণেই ইমাম আহমদ এই মত পোষণকারীর তীব্র নিন্দা জানিয়েছেন এবং এটিকে একটি নিকৃষ্ট কথা হিসেবে গণ্য করেছেন (৩)।
গ্রন্থকার বলেন: "আর এটিই সত্য, কারণ কেবল শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) পাঠ করা আল্লাহর নিকট ফলপ্রসূ ঈমানের জন্য যথেষ্ট নয়। . " (৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৬৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৫৭৭)।
(৩) আল-খাল্লাল কিতাবুস সুন্নাহ্-তে (৫৭১) আবু বকর আল-আছরাম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) বলতে শুনেছি যখন তাঁকে শাবাবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তাঁর সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: শাবাবাহ ইরজা-র দিকে আহ্বান জানাতেন। তিনি আরও বললেন: শাবাবাহ থেকে এই সকল কথার চেয়েও নিকৃষ্ট এক কথা বর্ণিত হয়েছে যা আমি অন্য কারো থেকে শুনিনি। তিনি বললেন: শাবাবাহ বলতেন: 'যখন সে বলল, তখন সে আমল করল'। তিনি বললেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ যেমনটি তারা বলেন; সুতরাং যখন সে বলল, তখন সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করল—অর্থাৎ কথা বলার সময় তার জিহ্বা দিয়ে। অতঃপর আবু আবদুল্লাহ বললেন: এটি একটি নিকৃষ্ট কথা, আমি কাউকে এমন কথা বলতে শুনিনি এবং এর কোনো ভিত্তি নেই।
(৪) শারহু হাদিসে জিবরীল (৪৯০); আর এই বক্তব্যটি আমাদের যুগের মুরজিয়াদের ঐকমত্যের খণ্ডন হিসেবে কাজ করে যারা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)