📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

সেখান থেকে সেভাবেই (বেরিয়ে যেতে পারি) যেভাবে এতে প্রবেশ করেছিলাম, কোনো প্রতিদানও থাকবে না আবার কোনো গুনাহও থাকবে না; এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আমার আমলটি যেন আমার জন্য নিষ্কলুষ থাকে। তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম: আপনার পিতা তো আমার পিতার চেয়ে উত্তম ছিলেন।
ইবনে আব্বাস বলেন: ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ছুরিকাহত হলেন, তখন আমি এবং মিসওয়ার বিন মাখরামা তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন, সুসংবাদ গ্রহণ করুন! আল্লাহ আপনার মাধ্যমে বিভিন্ন শহর আবাদ করেছেন, আপনার মাধ্যমে মুনাফকিকে দূর করেছেন এবং আপনার মাধ্যমে রিজিক প্রশস্ত করেছেন। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে ইবনে আব্বাস, শাসনকর্তৃত্বের বিষয়ে আমার বিরুদ্ধে কোনো দায় আছে কি? আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই আকাঙ্ক্ষা করি যে, আমি তা থেকে সেভাবেই বেরিয়ে যাই যেভাবে এতে প্রবেশ করেছিলাম; না আমার বিরুদ্ধে কিছু থাকবে, না আমার পক্ষে কিছু থাকবে।
মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেন: আমরা আবু উবায়দা ইবনে হুজাইফার কাছে তাঁর একদল সঙ্গীর সাথে ছিলাম, আর তাঁর সামনে একটি চুল্লি ছিল যাতে আগুন জ্বলছিল। তখন এক ব্যক্তি এল এবং তাঁর সাথে তাঁর বিছানায় বসল। এরপর সে তাঁকে গোপনে কিছু বলল যা আমরা জানতাম না। তখন আবু উবায়দা তাকে বললেন: তুমি দুনিয়ার আগুনের ব্যাপারে তোমার আঙুলগুলোর মধ্য থেকে একটি আঙুল দিতে কার্পণ্য করছ, অথচ তুমি আমাকে আমার পুরো শরীর জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করতে বলছ! রাবি বলেন: আমরা ধারণা করলাম যে, সে তাঁকে বিচারক (কাজী) হওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিল।
আবু সাইব বলেন: মাকহুল বলেছেন: ইবনে আবি মুলাইকা বিচারক পদের জন্য কতই না লালায়িত! যদি আমাকে বিচারক পদ গ্রহণ এবং আমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার মধ্যে কোনো একটি বেছে নিতে বলা হতো, তবে আমি গর্দান উড়িয়ে দেওয়াকেই বেছে নিতাম। তিনি বলেন: যখন আওযায়ী আমাদের কাছে আসলেন, আর তাঁকে বিচারক পদ গ্রহণের দায়িত্ব দিয়ে পাঠানো হয়েছিল, তখন আমি তাঁর কাছে মাকহুলের কথা উল্লেখ করলাম। এরপর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম—আল্লাহ তাঁকে সুস্থতা দান করুন—তখন তিনি আমাকে বললেন: তুমিই আমার মতামতের সঠিক দিকনির্দেশনা দিয়েছ। আমর ইবনে দিনার বলেন: হাকাম ইবনে আইয়ুব কয়েকজন ব্যক্তির কাছে বিচারক পদে নিয়োগ দেওয়ার জন্য চিঠি পাঠিয়েছিলেন। তখন আবুশ শা'সা জাবির ইবনে যাইদ আমাকে বললেন: হাকাম বিচারক পদের জন্য এই ব্যক্তিদের তালিকায় আমার নামও উল্লেখ করেছেন, অথচ দুনিয়াতে আমার এই গাধাটি ছাড়া আর কিছুই নেই; যদি সে আমাকে নিতে লোক পাঠাত তবে আমি এর পিঠে চড়ে পৃথিবীতে কোথাও পালিয়ে যেতাম। মালেক ইবনে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: বসরার আমির আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুরমুজকে বিচারক বানানোর জন্য ডেকে পাঠালেন, কিন্তু তিনি আমিরের সামনে বধির সেজে থাকলেন। ফলে তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তার নাম রাখলেন ‘আসাম’ (বধির), অথচ তিনি আসলে বধির ছিলেন না; বরং তিনি বিচারক পদ থেকে রেহাই পেতে এমন করেছিলেন।
আবু আইয়ুব সিজিস্তানি বলেন: আবু কিলাবার নাম বিচারক পদের জন্য প্রস্তাব করা হলে তিনি পালিয়ে তিহামাতে চলে যান। এরপর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি বললেন: আমি বিজ্ঞ ও আদর্শ বিচারকের কোনো দৃষ্টান্ত খুঁজে পাইনি এমন একজন লোক ছাড়া যে বৃদ্ধ হয়েছে এবং তোমাদের সাগরে পতিত হয়েছে, সে সাঁতার কাটতে থাকে যতক্ষণ না সে ডুবে মরে। মাকহুল বলেন: আমাকে সামনে নিয়ে আমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া বিচারক হওয়ার চেয়ে আমার কাছে বেশি প্রিয়। আর বিচারক হিসেবে কাজ করা আমার কাছে বায়তুল মালের দায়িত্ব নেওয়ার চেয়ে বেশি পছন্দনীয়।
বর্ণিত আছে যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আমর ইবনুল আস-এর কাছে লিখেছিলেন: তুমি কাব ইবনে হানবাকে বিচারক পদে নিযুক্ত করো। তখন আমর তাঁর কাছে লোক পাঠিয়ে আমিরুল মুমিনিনের চিঠি পড়ে শোনালেন। তখন তিনি বললেন: আব্দুল্লাহর প্রতি,

আল্লাহ জাহিলিয়াত এবং তাতে বিদ্যমান ধ্বংস থেকে কোনো ব্যক্তিকে রক্ষা করার পর সে যদি পুনরায় তাতে ফিরে যায়, তবে তিনি তাকে আর রক্ষা করেন না; সে যখন ফয়সালা মেনে নিতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাকে পরিত্যাগ করলেন।
অনুচ্ছেদ
ন্যায়বিচার এবং যারা তা প্রতিষ্ঠা করে তাদের বিষয়ে অনেক বর্ণনা ও আসার বর্ণিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (সাত ব্যক্তিকে আল্লাহ সেদিন তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ন্যায়পরায়ণ শাসক, সেই যুবক যে আল্লাহর ইবাদতের মধ্য দিয়ে গড়ে উঠেছে, সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে, সেই ব্যক্তি যাকে কোনো রূপবতী ও সুন্দরী নারী কুপ্ররোচনা দেয় কিন্তু সে বলে: ‘নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি’, সেই দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসে—সেই মহব্বতেই তারা একত্রিত হয় এবং সেই মহব্বতেই তারা বিচ্ছিন্ন হয়, সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহর জিকির করে এবং তার দুই চোখ অশ্রুসিক্ত হয়, আর সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে দান করে ও তা গোপন রাখে যে তার ডান হাত যা ব্যয় করে তার বাম হাত তা জানতে পারে না)।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তিন ব্যক্তির দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না: ন্যায়পরায়ণ শাসক, রোজাদার যতক্ষণ না সে ইফতার করে এবং মজলুমের দোয়া)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (জান্নাতবাসী তিন প্রকার: সেই পবিত্র চরিত্রের অধিকারী যে দান-সদকা করে, ন্যায়পরায়ণ ও ইনসাফকারী শাসক এবং সেই দয়ালু ব্যক্তি যার অন্তর প্রতিটি আত্মীয় ও মুসলমানের প্রতি কোমল)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (কিয়ামতের দিন মর্যাদার দিক থেকে মানুষের মধ্যে সর্বোচ্চ স্থানে থাকবে ন্যায়পরায়ণ শাসক, আর সবচেয়ে নিম্নস্তরে থাকবে অন্যায়কারী শাসক)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই আল্লাহর সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো বৃদ্ধ মুসলমানকে সম্মান করা, কুরআনের সেই বাহককে সম্মান করা যে তাতে বাড়াবাড়ি করে না কিংবা তাতে কোনো কিছু গোপন করে না এবং তা থেকে বিমুখ হয় না এবং ন্যায়পরায়ণ শাসককে সম্মান করা)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার অবস্থান সেই শাসকের চেয়ে উত্তম যে কথা বললে সত্য বলে, বিচার করলে ন্যায়বিচার করে এবং যখন দয়া প্রার্থনা করা হয় তখন দয়া প্রদর্শন করে)। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (ছয়টি মজলিস এমন রয়েছে যেখানে অবস্থানকালে মানুষ মহান আল্লাহর জিম্মায় থাকে যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করে: যখন সে আল্লাহর পথে থাকে, অথবা জামাতে নামাজের জন্য মসজিদে থাকে, অথবা কোনো রোগীর কাছে থাকে, অথবা কোনো জানাজায় থাকে, অথবা নিজ ঘরে থাকে, অথবা কোনো ন্যায়পরায়ণ শাসকের নিকটে থাকে যাকে সে সম্মান প্রদর্শন করে...

এবং তাঁকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র জন্য সম্মান করবেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: (আল্লাহ বিচারকের সাথে থাকেন যতক্ষণ তিনি অবিচার না করেন; অতঃপর যখন তিনি অন্যায় করেন, তখন আল্লাহ তাঁকে ত্যাগ করেন এবং শয়তান তাঁর সঙ্গী হয়)।
আর আছার বা বর্ণনা সমূহের মধ্যে রয়েছে, যা কায়স ইবনে আব্বাদ একটি কওমের উদ্দেশ্যে বর্ণনা করেছেন: একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম বা শাসক আমার নিকট ছেষট্টি বছর কোনো ব্যক্তির ইবাদতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আর ইবনে মাসরূক বলেছেন: আমি একদিন ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করব, তা আমার নিকট আল্লাহর পথে এক বছর জিহাদ করার চেয়েও অধিক প্রিয়।
হাসান (বসরী) বলেছেন: ধন্য সেই জাতি যারা ন্যায়বিচারের ছায়াতলে প্রবেশ করে, এতে মুসলিমদের প্রত্যেকটি পরিবারের উপর কল্যাণ নেমে আসে। আর ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, জনৈক শাসক একটি জনপদে ন্যায়বিচার করছেন, এতে আমি আনন্দিত হয়েছি, অথচ এর মাধ্যমে আমার কোনো পরিবার বা সম্পদ লাভ হয়নি।
অতঃপর এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর যমীনে যা নির্ধারণ করেছেন, তা মূলত তাঁর বিধানসমূহ এবং তাঁর নির্ধারিত দণ্ডবিধি। আর এসবের জ্ঞান অর্জন করা ইবাদতের জ্ঞান অর্জনের মতোই আবশ্যক। আর মূলত আমল করার জন্যই ইলমের প্রয়োজন হয়; সুতরাং আমল ওয়াজিব না হলে ইলম অর্জন করাও ওয়াজিব হতো না। আর যখন বিষয়টি এমনই, তখন এটি সমীচীন নয় যে—আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বিধানসমূহ কার্যকর থাকা এবং অপরাধীদের উপর দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা যখন আবশ্যক, আর আল্লাহ তাআলা যা প্রবর্তন করেছেন সেই ইলম তালাশ করা যখন অপরিহার্য ফরয—তখন এই দায়িত্ব পালনকারী ব্যক্তি নিন্দিত বা ধমকের পাত্র হবে, কিংবা এই দায়িত্ব পালন করা অপছন্দনীয় বা মন্দ কাজ হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, এ বিষয়ে আমরা যা বর্ণনা করেছি তার বিপরীতে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা বিচারকার্য বা কাযা-এর গুরুত্ব এবং এর প্রতি সতর্কতা ও এর উচ্চ মর্যাদার নির্দেশক হিসেবেই গৃহীত হবে; এটি এই অর্থে নয় যে, এতে কোনো অপছন্দনীয়তা, মন্দত্ব বা তুচ্ছতা রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এ থেকে বিমুখ থাকে, সে এজন্য নয় যে এতে কোনো হীনতা রয়েছে, বরং যারা এ থেকে দূরে থাকে তারা মূলত একে এক প্রকার সতর্কবাণী হিসেবে গ্রহণ করে, যেহেতু এটি এমন এক গুরুদায়িত্ব যে কারও নিজের ব্যাপারে এতে নিরাপদ বোধ করা উচিত নয়। আপনি কি দেখেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে বিচারকার্য পরিচালনা করতেন এবং এ উদ্দেশ্যেই আল্লাহ তাআলা তাঁকে প্রেরণ করেছেন? আর তিনি আলী, মুআয এবং আরও অনেককে বিচারক হিসেবে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং বিচারকার্য যদি অপছন্দনীয় হতো এবং বিচারক নিন্দিত হতো, তবে আল্লাহ তাআলা বিচারকার্য প্রবর্তন করতেন না, আর তাঁর নবী ও রাসূলগণের (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম) প্রতি এর নির্দেশ দিতেন না, এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাউকেও বিচারকের পদে নিয়োগ দিতেন না। অন্যথায় বিচারকার্য কোনো প্রশাসনিক দায়িত্ব হতো না বরং তা মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতা বলে গণ্য হতো; অথচ এমন কথা বলা ইসলামের ধ্বংস সাধন এবং শরীয়তের বিধানসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার নামান্তর। আর যা এই দিকে আহ্বান করে, তা চরম ফাসাদ বা বিপর্যয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যাকাত বা সাদাকাহ উসুলের কাজে নিয়োজিত ব্যক্তি আল্লাহর পথে মুজাহিদের ন্যায়, যতক্ষণ না...

(প্রত্যাবর্তন করে) সুতরাং যাকাত আদায়কারী যদি জুলুম বা সীমালঙ্ঘন না করে, তবে সে আল্লাহর পথের যোদ্ধার (গাজী) মতো। আর বিচারকের কাজ তার চেয়েও অধিক মর্যাদাপূর্ণ। অতএব তিনি যদি ইনসাফ করেন, তবে আল্লাহর পথে জিহাদের অঙ্গীকারকারীর মতো হওয়ার অধিক যোগ্য। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা ইলম অন্বেষণকারীর জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেয় যা সে শ্রবণ করে তাতে সন্তুষ্ট হয়ে।" ইলম অন্বেষণকারীর যদি এই ফযীলত থাকে, তবে যে ব্যক্তি তার অন্বেষণের সাথে আমলকে যুক্ত করে সে এই ফযীলতের জন্য আরও বেশি যোগ্য। আর আমল (বিচারিক প্রয়োগ) বিধানসমূহকে সংশোধন বা বিনষ্ট করে এবং মানুষকে তা পালনে বাধ্য করে ও তার ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখে। এই কারণেই সালাফে সালেহীন একে ইবাদতের সাথে তুলনা করেছেন এবং তাদের কেউ কেউ একে ইবাদতের ওপরও শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যখন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) কোনো ব্যক্তিকে বিচারকার্য বা অন্য কোনো রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব পালনের জন্য ডাকেন এবং সেই ব্যক্তি যদি তার যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও তা অস্বীকার করে, তবে ইমাম যদি এমন অন্য কাউকে পান যে সেই দায়িত্ব পালনে সক্ষম, তবে তিনি তাকে অব্যাহতি দেবেন। কিন্তু যদি তিনি এমন কাউকে না পান যে তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, তবে তিনি তাকে তা করতে বাধ্য করবেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাঈদ ইবনে আমির আল-জুমাহিকে ডাকলেন এবং বললেন: "আমি তোমাকে অমুক অমুক ভূমিতে (শাসক হিসেবে) পাঠাতে চাই।" তিনি বললেন: "আমাকে ফেতনায় ফেলবেন না।" উমর বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের ছেড়ে দেব না। তোমরা এই দায়িত্ব আমার কাঁধে চাপিয়ে দিয়েছ, আর এখন আমাকে একাকী ফেলে চলে যাচ্ছ?" এর মধ্যে একটি বিস্তারিত বিবরণ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; তা হলো এই যে, ইমাম যদি তার নিকটবর্তী কোনো কাজের জন্য কাউকে নিয়োগ দিয়ে থাকেন এবং তাকে কোনো দূরবর্তী এলাকায় কাজের প্রস্তাব দেন, আর তিনি কেবল একজন যোগ্য ব্যক্তিকেই পান এবং তাকে তা করার জন্য চান, কিন্তু সেই ব্যক্তি অস্বীকৃতি জানায়। এমতাবস্থায় যদি সেই ব্যক্তি নিকটবর্তী কোনো কাজের যোগ্য হয় এবং যে ব্যক্তি বর্তমানে নিকটবর্তী কাজ করছে সে দূরবর্তী কাজটির যোগ্য হয় এবং তাকে নির্দেশ দিলে সে রাজি হয়, তবে তাতে কোনো অনীহা বা সমস্যা নেই। আর যে ব্যক্তি অপছন্দ করছে, সে যদি নিকটবর্তী কাজটি পায় তবে সেটি তার অন্তরের জন্য সহজতর হবে। এমতাবস্থায় ইমামের উচিত হবে নিম্নস্তরের কাউকে পদোন্নতি দিয়ে দূরবর্তী কাজের জন্য অন্য কাউকে প্রস্তুত করা, আর এই ব্যক্তিকে তার স্থানে নিয়োগ দেওয়া, যাতে কোনো অপরাধ ছাড়াই তাকে দূরে পাঠিয়ে দেওয়ার মতো না হয়। আর যদি সে নিকটবর্তী কাজটিকেও দূরবর্তী কাজের মতোই অপছন্দ করে, এবং তার এই অনীহা দূরত্ব বা প্রবাস জীবনের কারণে না হয়, তবে ইমাম তার ব্যাপারে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে যেভাবে পথ দেখান সেভাবে বিবেচনা করবেন।
পরিচ্ছেদ
যখন কোনো ব্যক্তি মনে করে যে সে বিচারকার্যের যোগ্য, এবং সে তা প্রার্থনা করতে চায় অথবা ইমাম তাকে তার দিকে আহ্বান করেন এবং সে তাতে সাড়া দিতে চায়, তবে তার মনে যে প্রার্থনা বা সাড়া দেওয়ার ইচ্ছা আছে সে ব্যাপারে তার লজ্জা পাওয়া উচিত নয়, যতক্ষণ না সে আলেমদের এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করে।

...এবং শ্রেষ্ঠত্ব ও আমানতদারী। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের অবস্থা পরীক্ষা করে এবং নিজের বিষয়ের দায়িত্বভার গ্রহণ করে, আর বলে: "আমি বিচারিক ফয়সালার (কাজা) দায়িত্ব নিতে চাই, এমতাবস্থায় আমার ব্যাপারে আপনাদের অভিমত কী? আপনারা কি আমাকে এর যোগ্য মনে করেন কি না?" তবে এটি সেই পরামর্শের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সা.)-কে করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {এবং গুরুত্বপূর্ণ কাজে আপনি তাদের সাথে পরামর্শ করুন; অতঃপর যখন আপনি কোনো সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করুন}। আর তিনি তাদের প্রশংসা করেছেন যারা পরামর্শ করে; তিনি বলেছেন: {এবং তাদের কার্যাবলি তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়}। যদি সে সমষ্টিগতভাবে কাউকে জিজ্ঞাসা না করে, তবে এমন কোনো ব্যক্তির কাছে জিজ্ঞাসা করবে যার ওপর সে ভরসা করে। যদি সেই ব্যক্তি তার মাঝে বিদ্যমান কোনো দোষ-গুণ সম্পর্কে তাকে অবগত করে যা সে নিজে লক্ষ্য করেনি, আর যদি প্রতীয়মান হয় যে সে পবিত্র ও যোগ্য, তবে সে তার সংকল্প অনুযায়ী অগ্রসর হবে। এটি বাহ্যিক এবং অর্থগত দিক থেকেও স্পষ্ট; কারণ যে ব্যক্তি নিজের নফসের নিকট প্রত্যাশা রাখে, সে সম্ভবত নিজের অবস্থা ও বৈশিষ্ট্যের মাঝে এমন কিছু দেখতে পায় না যা অন্যদের কাছে প্রকাশ পায়। সন্তানের অবস্থান যদি পিতার কাছে এমন হয়—যেমনটি বলা হয়েছে: "পিতার চোখে আপন সন্তান সুশোভিত"—তবে নিজের নফসের অবস্থান নিজের নিকট তার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী হওয়া স্বাভাবিক। যখন বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য, তখন প্রত্যেকের জন্য অপরিহার্য হলো—যার নফস তাকে যোগ্য বলে মনে করে—সে যেন নিজের নফসের ব্যাপারে সন্দিহান থাকে এবং অন্যের মাধ্যমে তা যাচাই করে। ফলে সে জানতে পারবে যে তার নফস তাকে সত্য বলেছে কি না। আর যখন সে কাউকে জিজ্ঞাসা করবে, তখন এমন কাউকে জিজ্ঞাসা করবে না যে দূরবর্তী এবং তার কেবল বাহ্যিক অবস্থা জানে; বরং সে এমন অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করবে যে তাকে চেনে এবং তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত। কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: {এক জন অভিজ্ঞের ন্যায় কেউ আপনাকে সংবাদ দিতে পারবে না}। আর যখন কেউ নিজের সম্পর্কে অন্যের নিকট জিজ্ঞাসা করে, তখন যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব হলো তাকে সৎ পরামর্শ দেওয়া এবং সত্য কথা বলা। নবী (সা.) বলেছেন: (জেনে রেখো, দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসুলের জন্য, মুসলিমদের ইমামগণের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য; কারণ পরামর্শদাতা আমানতদার হিসেবে গণ্য)।
আর কোনো মুমিনের সাথে খেয়ানত করা অনুচিত। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যাকে আমানতদার করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে এবং তার প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করে}। তিনি আরও বলেছেন: {তোমরা আল্লাহ ও রাসুলের সাথে খেয়ানত করো না এবং তোমাদের আমানতসমূহের খেয়ানত করো না}। আর নবী (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের দলভুক্ত নয়)।
মালিক ইবনে আনাস (রা.) বলেছেন: আমি ততক্ষণ পর্যন্ত ফতোয়া প্রদান করিনি যতক্ষণ না আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, আপনি কি আমাকে এর যোগ্য মনে করেন? আমি রাবিআ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, অতঃপর তাঁরা আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: যদি তাঁরা আপনাকে নিষেধ করতেন? তিনি বললেন: তবে আমি অবশ্যই বিরত থাকতাম। কোনো ব্যক্তির জন্য উচিত নয় নিজেকে কোনো বিষয়ের যোগ্য মনে করা যতক্ষণ না সে তার চেয়ে উচ্চতর মর্যাদার কাউকে জিজ্ঞাসা করে।

...তার থেকে; আর যখন সে দায়িত্ব গ্রহণের ইচ্ছা করবে, তখন যেন সে (প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষা থেকে) মুক্ত হয়। সে যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র কাছে ইস্তিখারা করে এবং তাঁর কাছে তাওফিক ও সঠিক পথের প্রার্থনা করে। সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার ইলমের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি এবং আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার কাছে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি। নিশ্চয়ই আপনি জানেন, আর আমি জানি না; আপনি সক্ষম, আর আমি সক্ষম নই; এবং আপনিই অদৃশ্য জগতের পরিজ্ঞাত। হে আল্লাহ! যদি এই বিষয়টি আমার আখিরাত ও দুনিয়ার জন্য কল্যাণকর হয়, তবে তা আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমাকে এর তাওফিক দান করুন। আর যদি তা আমার দুনিয়া ও আখিরাতের জন্য অকল্যাণকর হয়, তবে তা আমার থেকে সরিয়ে নিন এবং আমার ও এর মাঝে দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বা এর সমার্থবোধক পাঠ বর্ণিত হয়েছে।
আর যখন সে দায়িত্বে অধিষ্ঠিত হবে, তখন তার উচিত হবে তার ভাইদের মধ্য থেকে বিশিষ্ট, নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার ব্যক্তিদের এবং যারা তার প্রতি হিতাকাঙ্ক্ষী তাদের নিয়োগ করা। সে যেন তাদের কাছে অনুরোধ করে তারা যেন তার অবস্থা ও কার্যাবলি পর্যবেক্ষণ করে। যদি তারা তার মধ্যে কোনো বিচ্যুতি লক্ষ্য করে, তবে যেন তারা তাকে তা থেকে বিরত রাখে যাতে সে তা সংশোধন করতে পারে। আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি তোমাদের অভিভাবক নিযুক্ত হয়েছি অথচ আমি তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নই, কেননা শয়তান আমাকে আচ্ছন্ন করার চেষ্টা করে।" কিছু লোক তাঁর এই উক্তি "আমি তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নই" এর ব্যাখ্যায় মনে করেন যে, তিনি বংশগত শ্রেষ্ঠত্ব বুঝিয়েছেন। কিন্তু এই প্রেক্ষাপট ভিন্ন কিছুর ইঙ্গিত দেয়, আর তা হলো তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মতো তোমাদের মধ্যে এমন শ্রেষ্ঠ নই যে আমি কখনও বিচ্যুত হবো না বা ভুল করবো না; আমি নিষ্পাপ নই। নিশ্চয়ই নিষ্পাপত্ব কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্যই ছিল। সুতরাং আমি যদি বিচ্যুত হই—অর্থাৎ আমি যদি ইজতিহাদ করে ভুল করি—তবে তোমরা আমাকে সংশোধন করে দিও এবং আমার ভুলের প্রতি আমাকে দিকনির্দেশনা দিও। কেননা আমার ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব, যাতে আমি সত্যের দিকে ফিরে আসতে পারি এবং বাতিলের ওপর অটল না থাকি। আর যদি আমি অবাধ্য হই তবে তোমরা আমাকে পর্যবেক্ষণ করো; অর্থাৎ রাগের অবস্থায় যদি আমি কোনো কিছুর নির্দেশ দিই, তবে তোমরা আমার নির্দেশের বিষয়টি বিবেচনা করো। কেননা আমার ওপর শয়তানের এমন প্রভাব থাকতে পারে যা আমার মতো অন্যদের ওপরও থাকে। তাই আমি নিরাপদ নই যে রাগ আমার ওপর প্রবল হবে এবং আমার বিচারবুদ্ধি নষ্ট করে দেবে, দূরের বিষয়কে কাছে নিয়ে আসবে এবং মন্দ বিষয়কে সুশোভিত করে দেখাবে। যদি তোমাদের কাছে এর কোনো কিছু প্রকাশ পায়, তবে তোমরা আমাকে তা জানিও। আমার পদমর্যাদা যেন তোমাদেরকে আমার কোনো কথা বা কাজে যা তোমরা অপছন্দ করো সে বিষয়ে আমাকে অবগত করা থেকে বিরত না রাখে। আর এই সমস্ত কিছু নিষ্পাপত্বের অভাবের প্রতি ইঙ্গিতবাহী, কেননা মানুষ যখন তার আগে একজন নিষ্পাপ নবীকে প্রত্যক্ষ করেছিল যিনি ইন্তেকাল করেছেন, তখন কেউ যেন এমন ধারণা না করে যে তাঁর পরের ইমামও তাঁর মতোই নিষ্পাপ হবেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
শাসনক্ষমতায় আগ্রহী ব্যক্তির ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি, ঠিক তেমনিভাবে সেই ইমামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে যে দায়িত্ব দিয়েছেন তাতে অন্য কাউকে নিযুক্ত করতে চান। তার উচিত হবে না যে পদপ্রার্থী নিজের সম্পর্কে যা পেশ করছে কেবল তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা, বরং সে যেন তার সম্পর্কে ইলম, প্রজ্ঞা, বিচক্ষণতা, নির্ভরযোগ্যতা ও আমানতদারির অধিকারী ব্যক্তিদের কাছে জিজ্ঞাসা করে। যদি তারা তার প্রশংসা করে (যোগ্য বলে প্রত্যয়ন করে), তবে যেন সে তাকে দায়িত্ব প্রদান করে; আর যদি তারা প্রশংসা না করে, তবে যেন সে তাকে বর্জন করে। আর ইমাম যদি ইলম ও সমঝশক্তির অধিকারী হন, তবে তার উচিত হবে তাকে বিভিন্ন মাসআলার মাধ্যমে পরীক্ষা করা যা তিনি তাকে করবেন।

ব্যক্তিগত জুলুমসমূহের বিষয়াদি থেকে, সে দেখবে কীভাবে এ সম্পর্কে তার উত্তর হবে এবং কীভাবে এর সমাধান হবে। আর সে যদি এ বিষয়ে অন্য কাউকে আদেশ দেয় এবং সে তা জনসমক্ষে পরিচালনা করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
পরিচ্ছেদ
যেহেতু কোনো এক সম্প্রদায়ের মাঝে একজন বিচারক নিয়োগ করা হয়েছে, তাই তাদের উচিত তার কথা শোনা, তার আনুগত্য করা এবং যখন তাদের মধ্যে মতবিরোধ ও বিবাদ সৃষ্টি হয়, তখন তার কাছে বিচার চাওয়া যেন তিনি তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেন। যখন তিনি ফয়সালা দেবেন, তখন তারা তাঁর ফয়সালা মেনে নেবে এবং তাঁর নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণ করবে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, অতঃপর তোমার দেওয়া ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে।" আর যারা বিচার গ্রহণে বিরত থাকে তাদের নিন্দা করে তিনি বলেন: "আর যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে বিচার করার জন্য ডাকা হয়, তখন তাদের একটি দল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর যদি হক তাদের পক্ষে থাকত, তবে তারা অবনত মস্তকে তাঁর কাছে আসত। তাদের অন্তরে কি ব্যাধি আছে? নাকি তারা সন্দেহে রয়েছে? নাকি তারা ভয় করে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের প্রতি অবিচার করবেন? বরং তারাই তো জালেম।" তিনি বিচার চাওয়া পছন্দকারীদের প্রশংসা করে এর পরপরই বলেন: "মুমিনদের কথা তো এই যে, যখন তাদের মধ্যে বিচার করার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা বলে: 'আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম', আর তারাই সফলকাম। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই কৃতকার্য।" তিনি আরও বলেন: "তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের ডাকে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদের এমন বিষয়ের দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে।" তিনি আরও বলেন: "তুমি কি তাদের দেখনি যারা দাবি করে যে, তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তাকে অস্বীকার করতে। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে। আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সেদিকে এবং রাসূলের দিকে এসো, তখন তুমি মুনাফিকদের দেখবে যে তারা তোমার থেকে সম্পূর্ণরূপে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে।"
অতএব বিবাদমান পক্ষগুলোর উচিত হবে না নিজেদের বিরোধ নিষ্পত্তির জন্য মুসলিম বিচারক ছাড়া অন্য কারও শরণাপন্ন হওয়া। আর যখন তারা বিচারকের কাছে যাবে, তখন তারা যেন তার আদেশ শোনে, আনুগত্য করে এবং তাদের ফয়সালা কবুল করে। যখন বিবাদমান পক্ষগুলোর একজন কোনো বিচারকের কাছে যায় এবং তার প্রতিপক্ষকে উপস্থিত করার দাবি জানায়, তবে বিচারক তাকে ডাকলে সে যেন সাড়া দেয় এবং তার অবাধ্যতা না করে। আর যখন সে উপস্থিত হবে এবং বিচারক তার কথা শুনবেন, তখন সে অথবা তার প্রতিপক্ষ যেন বিচারকের আদেশ অমান্য না করে; কারণ তারা যদি তা করে তবে তারা অপরাধী হিসেবে গণ্য হবে, কেননা সে মূলত তার মহান রবেরই অবাধ্যতা করছে। বিচারকের জন্য অধিকার রয়েছে তার ইজতিহাদ অনুযায়ী তাকে দণ্ড দেওয়া। আর কোনো বিচারক বা শাসক যদি তার প্রজাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে ডাকে এবং সেই ব্যক্তি যদি না জানে কেন তাকে ডাকা হয়েছে, তবে তার কর্তব্য হলো...

তার উত্তর প্রদান করা। আর যদি সে জানে যে তাকে কোনো অভিযোগকারীর পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে দায়েরকৃত মামলার জন্য তলব করা হচ্ছে, তবে সেই অভিযোগকারী যদি বিচারকের দূতের সাথে এসে তাকে সন্তুষ্ট করে দেয়, তবে বিচারকের নিকট যাওয়ার আবশ্যকতা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে। আর যদি সে উপস্থিত না থাকে এবং তার পক্ষ থেকে পাওনা গ্রহণ করার জন্য কোনো প্রতিনিধি বা নায়েবও না থাকে, তবে সে যেন যায় এবং ডাকে সাড়া দেয়; আর পাওনা পরিশোধ না করে অনুপস্থিত থাকা তার জন্য বৈধ নয়, কেবল একটি ক্ষেত্র ব্যতীত: তা হলো অভিযোগকারী যদি মিথ্যাবাদী হয় এবং সে মিথ্যা সাক্ষী প্রস্তুত করে রাখে, আর বিবাদীর পক্ষে তাদের স্বরূপ উন্মোচন করা সম্ভব না হয় এবং এমন কাউকে না পায় যে তা প্রকাশ করে দেবে এবং তাদের মুখের ওপর সত্য বলে দেবে, আর তাদের সাক্ষ্য প্রতিহত করার কোনো সামর্থ্যও তার না থাকে এবং তা থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ না পায়। এমতাবস্থায় সে আশঙ্কা করে যে, তারা যদি উপস্থিত হয় এবং তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়, তবে তাকে কারারুদ্ধ করা হতে পারে, তার সম্পদ অন্যায়ভাবে কেড়ে নেওয়া হতে পারে এবং তার ও তার স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হতে পারে, কিংবা তার ও তার দাসীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে তাকে ছিনিয়ে নেওয়া হতে পারে। এমতাবস্থায় তার জন্য পলায়ন করা, আত্মগোপন করা কিংবা তার সম্পদ ও যার দাবি করা হচ্ছে তা লুকিয়ে রাখা বৈধ, যাতে তা হস্তগত করা না যায়। আর এটি ওজর এবং বিশেষ প্রয়োজনের একটি ক্ষেত্র, তাই এর ওপর অন্য কিছুকে কিয়াস বা তুলনা করা যাবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আর বিচারক যখন তার কার্যাদি পরিচালনা করেন এবং তার জন্য কর্ম সম্পাদনকারী সহকারীর প্রয়োজন হয়—যেমন লেখক এবং মাসআলা অনুসন্ধানকারী—তখন তিনি যেন কেবল একজন মুসলিম, ন্যায়পরায়ণ, বিশ্বস্ত, বুদ্ধিমান এবং সজাগ ব্যক্তিকেই লেখক হিসেবে গ্রহণ করেন, যে তার সাথে প্রতারণা করবে না এবং তার অথবা তার কাছে বিচারপ্রার্থীদের কোনো বিষয়ই তার অগোচরে রাখবে না; আর সে হবে বিচারক ও বিবাদমান পক্ষগুলোর নিকট সেই বিষয়ের ওপর আমানতদার যা সে লিপিবদ্ধ করে বা বাদ দেয়। আর দ্বীনদার লোক ছাড়া অন্য কাউকে এই পদে নিয়োগ দেওয়া জায়েজ নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের লোক ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা তোমাদের অনিষ্ট করতে ত্রুটি করে না, যা তোমাদের কষ্ট দেয় তারা তা-ই কামনা করে। তাদের মুখ দিয়ে শত্রুতা প্রকাশ পেয়েছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন করে তা আরও গুরুতর।}
উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: "এখানে হীরাহ শহরের একজন খ্রিস্টান ব্যক্তি আছে, আমরা তার চেয়ে দক্ষ লেখক কোনো যুবককে দেখিনি; আপনি যদি তাকে লেখক হিসেবে গ্রহণ করতেন!" তখন তিনি বললেন: "তবে তো আমি মুমিনদের পরিবর্তে অন্যকে নির্ভরযোগ্য অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করলাম।" আবু মুসা আল-আশআরী রাযিয়াল্লাহু আনহু উমরের নিকট উপস্থিত হলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর একজন লেখক ছিল। তিনি তার হিসাব পেশ করলেন যা উমরকে মুগ্ধ করল। এরপর উমর একটি পত্র নিয়ে আসলেন এবং আবু মুসাকে বললেন: "তোমার লেখক কোথায়? সে যেন এই পত্রটি মানুষের সামনে পাঠ করে শোনায়।" আবু মুসা তাকে বললেন: "সে মসজিদে প্রবেশ করতে পারবে না।" উমর বললেন: "সে কি অপবিত্র?" তিনি বললেন: "না, সে একজন খ্রিস্টান।" তখন উমর তাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: "তাদের কাছে টেনো না যাদের আল্লাহ দূরে সরিয়ে দিয়েছেন; তাদের সম্মানিত করো না যাদের আল্লাহ লাঞ্ছিত করেছেন; এবং তাদের ওপর আস্থা রেখো না যাদের আল্লাহ বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত করেছেন।"
উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের নিয়োগ দিয়ো না, কারণ তারা ঘুষ গ্রহণকে বৈধ মনে করে।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরীকে বলেছেন: "আমানতদারের সাহায্য নাও; আর সেই ব্যক্তি ব্যতীত কেউ প্রকৃত আমানতদার নয় যে তার প্রতিপালককে ভয় করে।"

তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর কর্মচারীদের নিকট লিখেছিলেন: তোমরা তোমাদের কাজকর্মে এবং তোমাদের প্রজাসাধারণের বিষয়ে তাদের সাহায্য নাও যারা আল্লাহকে ভয় করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, তিনি আবু মুসাকে বলেছিলেন: আমার কাছে এমন একজন লোক নিয়ে এসো যে আমাদের হিসাবসমূহ দেখাশোনা করবে। তখন তিনি একজন খ্রিস্টানকে নিয়ে আসলেন। উমর (রা.) বললেন: আমি যদি ইতিপূর্বে তোমাকে সতর্ক করতাম তবে আমি অবশ্যই তোমার সাথে কঠোর আচরণ করতাম। আমি তোমার কাছে এমন একজন লোক চেয়েছিলাম যাকে আমি আমার আমানতে শরিক করব, অথচ তুমি আমার কাছে এমন একজনকে নিয়ে আসলে যে তার দ্বীন ও আমার দ্বীনের বিরোধিতা করে। অনুরূপভাবে বণ্টনকারীর উচিত বিশ্বস্ত হওয়া এবং ফরায়েজ ও হিসাবশাস্ত্রে পারদর্শী হওয়া, কারণ বণ্টনকার্য বিচারব্যবস্থার একটি শাখা। সুতরাং যে ব্যক্তি এর দায়িত্ব গ্রহণ করবে, তার ন্যায়পরায়ণতা, বিশ্বস্ততা এবং প্রয়োজনীয় জ্ঞানের ক্ষেত্রে তেমন হওয়া উচিত, যেমনটি হওয়া উচিত সেই ব্যক্তির যে বিচারব্যবস্থার সকল শাখার দায়িত্ব পালন করে। একইভাবে মাসআলা অন্বেষণকারীগণ মুসলিমদের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট সাক্ষ্যপ্রমাণের ক্ষেত্রে বিচারকের আমানতদার। সুতরাং বিচারকের উচিত নয় আমানতদার হওয়ার যোগ্য ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো ওপর এর ভার ন্যস্ত করা, এবং যার অবস্থা উত্তম ও নির্ভরযোগ্য নয় তার ওপর আস্থা না রাখা। বিচারকের উচিত নিজেকে এবং তাঁর চারপাশের লোকদের কলুষমুক্ত রাখা এবং তাদের ব্যাপারে কঠোর হওয়া। তাদের এমন কোনো বিষয়ে ছাড় দেওয়া উচিত নয় যা নিন্দনীয় হতে পারে, অথবা যে বিষয়কে অবলম্বন করে তারা অন্য কোনো অন্যায়ে লিপ্ত হতে পারে কিংবা উচ্চতর অনভিপ্রেত কিছুর দিকে ধাবিত হতে পারে বলে আশঙ্কা করা হয়। সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: উমর (রা.) যখন মিম্বারে আরোহণ করে মানুষকে কোনো বিষয়ে নিষেধ করতেন, তখন তিনি তাঁর পরিবার-পরিজনকে একত্র করে বলতেন: আমি মানুষকে এই এই বিষয়ে নিষেধ করেছি। আর মানুষ তোমাদের দিকে সেভাবেই তাকিয়ে থাকে যেভাবে শিকারি পাখি কাঁচা গোশতের দিকে তাকিয়ে থাকে। আল্লাহর কসম, তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে যদি আমি সেই নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত পাই তবে আমি তার শাস্তি দ্বিগুণ করে দেব।
আবু আল-হুসাইন বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: আমি যখন এই খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলাম, তখন আমার কাছে এমন কোনো বিষয়ে শরিক হওয়ার ভীতি ছিল না যতটা ছিল এক মহিলার বিষয়ে যার প্রতি আমার বিশেষ অনুরাগ ছিল। তাই আমি তাকে তালাক দিয়ে দিলাম। অতঃপর আমি যখন দায়িত্বপ্রাপ্ত হলাম এবং আল্লাহ আমাকে রক্ষা করলেন, তখন আমি তাকে নিজের থেকে দূরে রাখলাম। পরে আমি তার সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখলাম এবং দেখতে পেলাম যে সে মারা গেছে। আমি বললাম: আল্লাহ যা ফয়সালা করেছেন তাই কল্যাণকর। সেই মহিলা সিরিয়ায় থাকতেন। উসমান (রা.)-এর খেলাফতের আলোচনার সময় উমর (রা.) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে তিনি বলেছিলেন: তিনি (উসমান) তাঁর আত্মীয়স্বজনদের প্রতি অতিশয় অনুরাগী ছিলেন এবং এ কারণেই তিনি বিপদে পড়েন ও শহীদ হন। সুতরাং রাষ্ট্রপ্রধানের উচিত নয় সাধারণ মুসলিমদের ওপর তাঁর আত্মীয়দের প্রাধান্য দেওয়া, কিংবা তাদের এমন কোনো সুবিধা দেওয়া যা অন্যদের জন্য বৈধ নয়, কিংবা তাদের এমন দৃষ্টিতে দেখা যা অন্যদের ক্ষেত্রে দেখা হয় না, অথবা অন্য যোগ্য লোকদের বাদ দিয়ে কেবল তাদেরই নিয়োগ ও দায়িত্ব প্রদান করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
যখন কোনো বিচারক বিচারকার্য পরিচালনার জন্য বসতে চান, তখন তাঁর উচিত প্রশান্ত চিত্তে বসা যেন মজলুমদের বিষয়াদি ছাড়া অন্য কিছু তাঁকে ভাবিত না করে। যদি রাগ, দুঃখ, অতিরিক্ত আনন্দ, ব্যথা, ক্লান্তি, দিনের প্রখরতা কিংবা গুমোট আবহাওয়ার কারণে তাঁর মানসিক অবস্থার পরিবর্তন ঘটে, তবে সেই অবস্থা দূর না হওয়া পর্যন্ত এবং তাঁর বিচারবুদ্ধি ও প্রজ্ঞা সুসংহত না হওয়া পর্যন্ত তাঁর বিচারকার্য থেকে বিরত থাকা উচিত। এরপর তিনি বিচারকার্য পরিচালনার জন্য বসবেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার ফয়সালা না করেন।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "বিচারক যেন কেবল পরিতৃপ্ত ও তৃষ্ণামুক্ত অবস্থায় বিচার করেন।" বর্ণিত আছে যে, শুরাইহ যখন রাগান্বিত হতেন, তখন তিনি উঠে যেতেন এবং বিচারকার্য ত্যাগ করতেন।
উমর ইবনে আব্দুল আজিজ যখন মাইমুন ইবনে মিহরানকে জাজিরার বিচারক নিযুক্ত করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: বিরক্তি, ক্রোধ বা খাবারের প্রয়োজন থাকা অবস্থায় মানুষের মাঝে বিচার করবেন না। ইবনে আবি লাইলা এবং শা'বি খাবার গ্রহণ করতেন, তারপর বিচার সভায় যেতেন। শা'বি বলতেন: আমি আমার বিচার গ্রহণ করছি।
এ অধ্যায়ের মূল ভিত্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়, তখন সে যেন ফিরে যায়; সে যেন ফিরে গিয়ে উঠে দাঁড়ায়। কারণ সে জানে না যে, সে সম্ভবত ক্ষমা প্রার্থনা করছে অথচ নিজের জন্য বদদোয়া করে ফেলছে।" এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বলা যায়, বিচারক যদি তার বিচার মজলিশে তন্দ্রাচ্ছন্ন হন, তবে তিনি এই আশঙ্কা থেকে মুক্ত নন যে, কোনো বিবাদী বা সাক্ষীর কথা তিনি শুনবেন অথচ তা ভুলভাবে উপলব্ধি করবেন অথবা ভুল রায় প্রদান করবেন যা অপরে প্রত্যাখ্যান করবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তৃষ্ণামুক্ত অবস্থায় সালাত আদায় করে এবং তোমাদের কেউ যেন মল-মূত্র চেপে রাখা অবস্থায় সালাত আদায় না করে।" এর কারণ হলো এমন অবস্থায় তার চিন্তা বা বোধশক্তি সুস্থ থাকে না, ফলে তার পক্ষে খুশু-খুযুর সাথে সালাতের হক আদায় করা সম্ভব হয় না। তেমনিভাবে, বিচারকের চিন্তাও এমন অবস্থায় স্থির থাকে না এবং তা ইজতিহাদের জন্য প্রশস্ত হয় না। তার পর্যবেক্ষণও এমন নির্ভুল হয় না যা অন্তরকে প্রশান্ত করে এবং যার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায়। সুতরাং এমতাবস্থায় তার বিচার করা সমীচীন নয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "নবীদের মধ্য থেকে জনৈক নবী তাঁর সাথীদের নিয়ে যুদ্ধে বের হলেন। তখন তিনি বললেন: এমন কোনো ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ না করে যে নতুন ঘর নির্মাণ করেছে অথচ তাতে বসবাস করেনি, অথবা যে বিয়ে করেছে অথচ বাসর সম্পন্ন করেনি, অথবা যার ফিরে আসার ব্যাপারে কোনো পিছুটান বা প্রয়োজন রয়েছে।" উলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি চেয়েছিলেন তাঁর সাথীদের নিয়ে যখন শত্রুর মোকাবিলা করবেন, তখন যেন তাদের অন্তরে যুদ্ধ থেকে বিমুখ করার মতো কোনো পিছুটান বা ব্যস্ততা না থাকে।
বিচারকের জন্য উচিত নয় দীর্ঘক্ষণ বসে থাকা যদি তা তাকে ক্লান্ত করে তোলে, বরং তিনি বিবাদীদের জন্য সময়ের এমন কিছু অংশে বসবেন যা...

দিনের দুই প্রান্তে তিনি তাদের জন্য দাঁড়াবেন বা বসবেন, অথবা আহলে ইলম বা আলেমদের এমন এক মজলিসে থাকবেন যারা তাদের স্থলাভিষিক্ত হবেন এবং কিছু সময় তাদের সাথে ইলমি আলোচনা করবেন, ফলে তিনি এতে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করবেন। এরপর তিনি কিছু সময় বিচারপ্রার্থনা বা জুলুম-অবিচার নিরসনে মনোনিবেশ করবেন। মানুষ এই সব কিছুই পালন করেছে। তিনি (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) বললেন, বাজারের তত্ত্বাবধায়ক মানুষের বিষয়াদি নিয়ে তার ব্যস্ততা এবং তাদের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনার বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: আমি তো অবসর হওয়ার ফুরসত পাই না। আমি তাকে বললাম: আপনার উপর এটা কোনো বোঝা নয়; আপনি বরং মানুষের জন্য দিনের কয়েক ঘণ্টা নির্দিষ্ট করে দিন। কারণ আমার ভয় হয় যে, কাজের চাপ বেশি হলে আপনি ভুল করে বসতে পারেন।
ইমাম মালিক বলেন: আবু খালিদ আল-আনসারী একজন বিচারক ছিলেন। তিনি রাবিআ এবং আহলে ইলমের এক দলের সাথে বসতেন। তখন বিবাদমান পক্ষসমূহ তার কাছে আসত এবং তাদের বিবাদ পেশ করত। তারা তাকে বলত: আপনি কি আপনার এই বিবাদমান ব্যক্তিদের আমাদের কাছাকাছি নিয়ে এসেছেন? তিনি বলতেন: আমাকে আপনাদের সাথে কথা বলতে দিন, আর যখন বিবাদমান পক্ষ আসবে তখন আমি আমার মুখমণ্ডল তাদের দিকে ঘুরিয়ে নেব। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে যখনই কোনো বিবাদমান পক্ষ আসত আর তিনি মজলিসে থাকতেন, তিনি তাদের (আলেমদের) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতেন যতক্ষণ না বিচার শেষ হতো। মালিক বলেন: আর সে সময় যারা মজলিসে তার চারপাশে থাকত, যারা সেখানে বসত তাদের মর্যাদা উচ্চ রাখা হতো। মালিক বলেন: সে সময় মানুষের বিষয়াদি ছিল অত্যন্ত সহজ ও অনাড়ম্বর।
যাহহাক ইবনে উসমান বলেন, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদকে মদিনার গভর্নর কোনো একটি বিষয়ে কিছু বলেছিলেন যা তাকে রাগান্বিত করেছিল, ফলে তিনি এক মাস মানুষের বিচারের জন্য বসেননি। তখন মদিনার গভর্নর তার কাছে সংবাদ পাঠালেন: মানুষের জন্য বসতে কিসে আপনাকে বাধা দিচ্ছে? তিনি উত্তর পাঠালেন: আমি চেয়েছিলাম আমার মধ্যকার রাগ প্রশমিত হোক। উবায়দুল্লাহ ইবনে আইশা উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: শাবিব ইবনে শাইবা একজন প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিলেন এবং বসরার অধিবাসীরা তাদের প্রয়োজনের জন্য তার কাছে আসত। তিনি প্রতিদিন ভোরে বের হতেন। যখন তিনি পানাহারের ইচ্ছা করতেন, তখন তার জানা কোনো খাবারের ফরমায়েশ করতেন এবং তা আহার করতেন। এরপর তিনি মানুষের প্রয়োজন পূরণে আত্মনিয়োগ করতেন। তাকে বলা হলো: আপনি তো খুব সকালেই আহার সেরে নিচ্ছেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এর মাধ্যমে আমি আমার ক্ষুধার তীব্রতা নিভাই, মুখের দুর্গন্ধ দূর করি এবং আমার প্রয়োজন পূরণে যথাযথ সামর্থ্য লাভ করি। কেননা আমি দেখেছি যে, খালি পেট এবং খাবারের লালসা বিচারককে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে বাধা প্রদান করে।
অনুচ্ছেদ
বিচারক তার বসার ক্ষেত্রে পছন্দের অধিকারী; তিনি যদি চান সূর্যোদয়ের পর সকালেই বের হবেন এবং বসবেন। এমতাবস্থায় যার প্রয়োজন আগে সে আগে আসবে, একইভাবে ধারাবাহিকভাবে যারাই আসবে তাদের বিচার করা হবে যাতে তার দরজায় মানুষের ভিড় না হয়; তিনি এমনটি করতে পারেন। আর যদি তিনি চান তবে নিজের ঘরে অবস্থান করবেন এবং কিতাব মুতালাআ করে অথবা ইজতিহাদ ও চিন্তাগবেষণার মাধ্যমে প্রস্তুতি গ্রহণ করবেন যতক্ষণ না বিবাদমান পক্ষসমূহ সমবেত হয়, এরপর তিনি বের হবেন; তিনি তাও করতে পারেন। আর যখন তিনি বের হবেন, যদি সেখানে...

এক দলের ওপর (উপস্থিত হলে) তাদের সকলের ওপর সালাম প্রদান করবেন। যদি তার মজলিস মসজিদে হয় এবং তিনি সেখানে প্রবেশ করেন, তবে সালাম দিবেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় না করে বসবেন না। যখন সালাম ফিরাবেন, তখন আল্লাহর কাছে সঠিক পথপ্রদর্শন, তাওফিক ও রক্ষার প্রার্থনা করবেন। তিনি বিচ্যুতি, অবিচার, ভুল বুঝাবুঝি, মূর্খতা, বিস্মৃতি ও অলসতা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাইবেন। তিনি ন্যায়বিচার, নম্রতা, সচ্চরিত্রতা ও ধৈর্যের নীতি নিজের ওপর আবশ্যক করে নেবেন, এরপর নিজ আসনে বসবেন এবং কাজ শুরু করবেন। বিচারকের উচিত এমন কাউকে নিযুক্ত রাখা যে মানুষের পালানুক্রম রক্ষা করবে। ফলে সে প্রথম আগমনকারীকে পর্যায়ক্রমে অগ্রাধিকার দিবে এবং তাদের নিজ নিজ আসনে বসাবে। যখন কোনো বিবাদীর পক্ষে তার প্রতিপক্ষকে উপস্থিত করা কঠিন হয়ে পড়ে, তখন বিচারক এমন কাউকে পাঠাবেন যে তাকে উপস্থিত করবে। বিচারক তাকে এ ব্যাপারে পূর্ণ ক্ষমতা প্রদান করবেন। বিচারকের কাছে একদল লোক উপস্থিত থাকা উচিত যাতে কোনো উদ্ধারকাজ বা কোনো প্রয়োজন অথবা কাজে তাদের একজনকে পাঠানো যায়। তারা হবে মুত্তাকি ও গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আনসারদের বিশজন যুবক থাকতেন যারা তার প্রয়োজনে পাশে থাকতেন এবং তিনি কোনো কাজ করতে চাইলে তাদের পাঠাতেন। বিচারক যদি আলেম হওয়া সত্ত্বেও মন্থর বা দ্বিধাগ্রস্ত হন এবং তার সাহায্যকারীর প্রয়োজন হয়, তবে তার মজলিসে এক বা একাধিক আলেম উপস্থিত থাকা উচিত যেন তারা তাকে বিচারকার্যে সহযোগিতা করতে পারেন এবং তার সহচর তাকে সহায়তা দেন। আর বিচারক যদি সিদ্ধান্তে দক্ষ ও পারদর্শী হন, তবুও তার মজলিসে একদল আলেম উপস্থিত থাকা উত্তম যাদের সাথে তিনি এমন বিষয়ে পরামর্শ করবেন যাতে দুই বা ততোধিক দিক বা ব্যাখ্যার সম্ভাবনা থাকে। যখন তিনি বিচারকার্য পরিচালনা করবেন না, তখন একাকী থাকবেন এবং কাউকে উপস্থিত করবেন না। বিচার কার্যের মজলিস ছাড়া অন্য সময়ে এমন কাউকে ডাকবেন যার সাথে তিনি পরামর্শ করবেন এবং তার মতামতের সাহায্য নিবেন। আর যখন তিনি বিচারের মজলিসে পরামর্শ করবেন, তখন বিবাদমান দুই পক্ষের উপস্থিতিতে তাদের অভিযোগ নিয়ে পরামর্শ করবেন না, যাতে তারা বিচারিক প্রক্রিয়া সম্পর্কে অবগত হয়ে না যায়। অন্যথায় তাদের কেউ যা শুনবে তাতে নিজের বিরুদ্ধে কোনো কিছু খুঁজে পেলে তা তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে ঢাল হিসেবে ব্যবহারের সুযোগ নিতে পারে।
আব্দুর রহমান ইবনে সাঈদ বলেন: আমি উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মসজিদে বসা অবস্থায় দেখেছি। যখন তার কাছে দুইজন বিবাদী আসত, তিনি একজনকে বলতেন: আলীকে ডেকে আনো, এবং অন্যজনকে বলতেন: তালহা, জুবাইর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবীকে ডেকে আনো। তারা যখন আসতেন এবং বসতেন, তখন তিনি বিবাদীদের বলতেন: তোমরা কথা বলো। তারা কথা বললে তিনি সাহাবীদের দিকে ফিরে বলতেন: আপনারা কী বলেন? তারা যদি এমন কিছু বলতেন যা তার মতের অনুকূলে হতো, তবে তিনি তা কার্যকর করতেন। অন্যথায় তারা পুনরায় বিষয়টি খতিয়ে দেখতেন এবং বিবাদীগণ বিবাদ মিটিয়ে প্রস্থান করতেন। এর অর্থ হলো, যখন মজলিসে পরামর্শদাতাদের উক্তির সঠিকতা তার কাছে স্পষ্ট হতো না, তখন তিনি বিবাদীদের বিতর্ক বা বিভিন্ন উক্তির চুলচেরা বিশ্লেষণের জন্য আটকে রাখতেন না। কারণ, প্রাথমিক পর্যায়ের মতামত অনেক সময় অকাট্য হয় না। তাই তিনি যদি তাদের সামনেই বিতর্ক করতেন এবং কোনো একটি মত তার কাছে প্রাধান্য পেত আর তিনি দ্রুত সে অনুযায়ী ফয়সালা করে দিতেন, তবে তিনি এই আশঙ্কা থেকে মুক্ত থাকতে পারতেন না যে, গভীর পর্যালোচনার পর হয়তো অন্য কোনো মত অধিকতর শক্তিশালী দলিলের ভিত্তিতে আগেরটির চেয়ে বেশি সঠিক প্রমাণিত হতে পারে। যদি পরিস্থিতি এমন হয়, তবে সংগত কাজ হলো তাদের বিদায় দেওয়া যতক্ষণ না তিনি গভীরভাবে বিষয়টি পর্যালোচনা করেন এবং পরবর্তীতে অন্য কোনো সময়ে তারা ফিরে আসে, তখন তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করবেন। তাছাড়া বিবাদীরা ছাড়াও সেখানে আরও মানুষ উপস্থিত থাকে। যদি তিনি তাদের দুজনের বিতর্কের জন্য দীর্ঘ সময় আটকে রাখেন, তবে অন্যরাও ক্ষতিগ্রস্ত হবে। হয়তো পর্যালোচনার সময় দিন গড়িয়ে দুপুর হয়ে যাবে, যা মজলিস শেষ হওয়ার সময় এবং মানুষ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ার সময়। ফলে ওই দুজন ব্যক্তিই সারা দিন বিচারক ও তার মজলিসকে ব্যস্ত করে রাখবে, যা সংগত নয়।

কিছু আলেম বলেছেন যে, উসমান (রা.) বিবাদমান পক্ষগুলোর সামনেই পরামর্শ নিতেন, কারণ তখন মানুষ কলুষিত ছিল না এবং তারা মামলা-মোকদ্দমার মারপ্যাঁচ ও কূটকৌশল জানত না। মানুষের মাঝে ন্যায়নিষ্ঠা ও ইনসাফ প্রবল ছিল। কিন্তু বর্তমান যুগে মানুষের নৈতিক অবক্ষয় এবং প্রতারণা ও মন্দ নিয়তের কারণে বিবাদমান পক্ষগুলোর অগোচরে বিচারকের পরামর্শ করা উচিত। আল্লাহ ভালো জানেন।
ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ বলেন: আমি শারীককে মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনার জন্য বসা অবস্থায় দেখেছি। তিনি সাদা পাগড়ি পরিহিত ছিলেন, যার দুই প্রান্ত তার কাঁধের উপর ঝুলানো ছিল এবং তার গায়ে পশমী চাদর ছিল। আমি আলেমদের মধ্য থেকে একদল লোককে বিচারকার্যের মজলিসে তার সাথে বসা দেখেছি, তাদের মধ্যে আবু উমর আশ-শাইবানি এবং আশ-শা'বী ছিলেন। ইদ্রিস আল-আওদি বলেন: আমি মাখলুক বিন দিনারকে বিচার করতে দেখেছি এবং হাম্মাদ ও আল-হাকাম—তাদের একজন তার ডানে এবং অন্যজন বামে ছিলেন; তিনি একবার হাম্মাদের দিকে এবং একবার আল-হাকামের দিকে তাকাচ্ছিলেন, আর বিবাদমান পক্ষগুলো তার সামনে ছিল।
আয়াস ইবনে মুয়াবিয়া যখন বিচারকের দায়িত্ব লাভ করেন, তখন তার মজলিসে যিয়াদ ইবনে মুহাররিক, হিশাম ইবনে হাসসান এবং বসরার অন্যান্য প্রবীণ আলেমরা উপস্থিত হতেন। আইয়ুব বলেন: হাসান (বাসরী) মনসুরের বিচারালয়ে উপস্থিত হতেন যখন তিনি বিচারের জন্য বসতেন। এছাড়াও হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান আল-হুমাইদি এবং হাম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মান আশ-শা'বীর বিচার মজলিসে উপস্থিত হতেন।
রাবি'আ বলেন: আমি এই শহরের বিচারকদের এমন অবস্থায় পেয়েছি যে, তারা যখন বিচারের জন্য বসতেন তখন মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা তাদের মজলিসে উপস্থিত হতেন। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরও তা-ই করতেন।
উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বললেন: তুমি কীসের বিচারক? সে বলল: দামেস্কের বিচারক। তিনি বললেন: যখন তুমি বসবে, তখন বলবে: হে আল্লাহ, আমি জ্ঞানের সাথে ফতোয়া দিচ্ছি এবং হুকুমের সাথে বিচার করছি; রাগ এবং সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় আমাকে ন্যায়পরায়ণতার পথে পরিচালিত করুন।
হাসান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-গাবি বলেন: মুহারিব বিন দিনার যখন বিচারকের দায়িত্ব লাভ করলেন, তখন আমি তার কাছে আসলাম। তিনি মসজিদে প্রবেশ করে বসার আগে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর হাত তুলে দুআ করে বললেন: হে আল্লাহ, এটি এমন এক মজলিস যা আমি কখনোই পছন্দ করিনি এবং যাতে আমি কখনোই প্রবেশ করতে চাইনি। হে আল্লাহ, আপনি আমাকে এতে পরীক্ষায় ফেলেছেন, সুতরাং আপনি আমাকে এর থেকে মুক্তি দিন এবং এতে আমাকে সাহায্য করুন। তিনি কাঁদলেন, এমনকি চোখের পানিতে তার হাতের রুমালটি ভিজে গেল। এরপর তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি অভিনন্দন জানাতে এসেছ নাকি সান্ত্বনা দিতে? আমি বললাম: বরং আমি সান্ত্বনা দিতে এসেছি। তিনি বললেন: এরপর ইবনে সিরিন দায়িত্ব পেলেন, আমি তার কাছে গেলাম; যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, বসার আগে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফিরিয়ে বললেন: হে আল্লাহ, এখানে এমন একটি মজলিস রয়েছে যা আমি কামনা করতাম এবং আপনার কাছে চাইতাম। হে আল্লাহ, আপনি যেভাবে আমাকে পরীক্ষায় ফেলেছেন...

এর মাধ্যমে তিনি আমাকে এর থেকে রক্ষা করুন এবং এর ওপর আমাকে সাহায্য করুন। তারপর তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে তার চোখের পানিতে তার হাতে থাকা কাপড়ের টুকরোটি ভিজে গেল। তখন আমি তাকে সালাম দিতে এলাম, তিনি বললেন: আপনি কি অভিনন্দন জানাতে এসেছেন নাকি সালাম দিতে? আমি বললাম: বরং সালাম দিতে।
বর্ণিত আছে যে, যুরারাহ ইবনে আওফা এবং ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া যখন বিচারের জন্য মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন তারা তাদের আসনে বসার আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তাদের হাত তুলে দোয়া করতেন।
পরিচ্ছেদ
যদি বিচারক মনে করেন যে তার মজলিসে একটি বেত উপস্থিত রাখা উচিত যা মানুষের ডানে রাখা হবে যাতে তারা শান্ত থাকে, তবে যদি বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে কেউ শাস্তির যোগ্য হয় এবং তিনি তা প্রয়োগ করার ইচ্ছা করেন, তবে তিনি তা করতে পারেন।
উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তার বেতটি সর্বদা তার সাথেই থাকত। পূর্বসূরি বিচারকদের একটি দলের পক্ষ থেকে এর চেয়েও বেশি কিছু বর্ণিত হয়েছে। শুরাইহ থেকে বর্ণিত যে, তার মাথার কাছে একজন পুলিশ সদস্য থাকত যার হাতে চাবুক থাকত। মালিক ইবনে রাবিয়াহ বলেন: আমি আবু বকর ইবনে হাযমকে মসজিদে বিচারকার্য পরিচালনা করতে দেখেছি, তার ডানে পাহারাদার এবং বামে পাহারাদার ছিল এবং চাবুকগুলো রাখা ছিল, তার কাছে তখন অন্য কেউ ছিল না। আমি বললাম: হে মালিক, এই চাবুকগুলোর অবস্থা কী? তিনি বললেন: এগুলো দিয়ে মানুষকে আদব শেখানো হয়। কোনো কোনো বিচারক শাস্তির স্থলে থাপ্পড় মারতেন, তবে এটি পূর্বসূরিদের কারও কাছ থেকে আমার কাছে বর্ণিত হয়নি। চড় মারাও এর মতোই। এ দুটিই গালি দেওয়া এবং সম্মানহানি করার পর্যায়ের, প্রহারের পর্যায়ে নয়। আপনি কি দেখেন না যে, একটি চড় বা একটি থাপ্পড় অন্যায় বা অবজ্ঞাবশত হতে পারে, যার ফলে তাতে সীমা লঙ্ঘন ঘটে? অথচ একটি আঘাত দশটি বা বিশটি আঘাতের মতো কষ্টদায়ক হয় না এবং দমনেও এগুলোর মতো কাজ করে না। সুতরাং, বিচারকের জন্য যেমন বিবাদমান পক্ষকে গালি দেওয়া বা তার সম্মানহানি করা বৈধ নয়, যদিও সে অবাধ্য হয় বা অসদাচরণ করে, তেমনি তার জন্য চড় মারা বা থাপ্পড় মারাও বৈধ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
বিচারকের উচিত বিবাদমান পক্ষদ্বয় তার কাছে উপস্থিত হওয়ার মুহূর্ত থেকে তাদের বিরোধ মীমাংসা হওয়া পর্যন্ত তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা—তাদের প্রবেশে, তার কাছে বসা এবং তার সামনে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে; তারা উভয়ে মর্যাদাবান হোক বা সাধারণ হোক, কিংবা একজন মর্যাদাবান এবং অন্যজন সাধারণ হোক। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা অটল থাকো...

{ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে আল্লাহর জন্য সাক্ষী হও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে অথবা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে হয়। সে ধনী হোক বা দরিদ্র হোক, আল্লাহ তাদের উভয়েরই অধিক হিতাকাঙ্ক্ষী} অর্থাৎ তিনি তাদের উভয়ের স্রষ্টা এবং রিযিকদাতা, আর তাদের জন্য যা কল্যাণকর তা তিনি ভালো জানেন; অতএব তোমরা তাদের মাঝে ফয়সালা করো। যার বিরুদ্ধে ফয়সালা হয়েছে সে যদি এর মাধ্যমে কোনো পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, তবে তা আল্লাহর নির্দেশেই হয়েছে। আর তিনি তার বিষয়ে অধিক হকদার, কারণ তিনি তার স্রষ্টা, রিযিকদাতা ও মালিক।
ইবনে আব্বাস এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তারা সেই দুইজন ব্যক্তি যারা বিচারকের সামনে বসে, আর বিচারক একজনের প্রতি অন্যজনের বিপরীতে ঝুঁকে পড়ে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যাকে মুসলিমদের বিচারকার্যের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়, সে যেন তাদের মাঝে দৃষ্টিপাত, বাক্যালাপ, ইশারা এবং বসার স্থানে সমতা বজায় রাখে। সে যেন কোনো এক বিবাদমান পক্ষের ওপর আওয়াজ ততটুকু উঁচু না করে যা অন্যজনের ওপর করে না।) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (যে মুসলিমদের বিচারকার্যের দায়িত্ব লাভ করে, সে যেন তাদের মাঝে মজলিস, কথা ও দৃষ্টিপাতের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করে।) কেউ কেউ এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: (যখন তোমাদের কেউ বিচারকার্যের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়, সে যেন তাদের মাঝে মজলিস, ইশারা ও দৃষ্টিতে সমতা রক্ষা করে এবং কোনো এক বিবাদমান পক্ষের ওপর অন্য পক্ষের চেয়ে আওয়াজ অধিক উঁচু না করে।) আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো এক বিবাদমান পক্ষের বক্তব্য শুনতেন না যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষ উপস্থিত থাকতো। হাসান বলেন: এক ব্যক্তি আলীর কাছে এসে বর্ণনা পেশ করছিল, তখন তিনি বললেন: সরে যাও, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিষেধ করেছেন কোনো বিবাদমান পক্ষের বর্ণনা শুনতে যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষ সাথে থাকে।
আবু মুসার প্রতি ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পত্রে বর্ণিত আছে: মানুষের মাঝে তোমার চেহারা ও মজলিসে বৈষম্য করো না, যাতে কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি তোমার পক্ষপাতের লালসা না করে এবং কোনো দুর্বল ব্যক্তি তোমার ইনসাফ থেকে নিরাশ না হয়। শা'বী বলেন: ওমর ও উবাই-এর মধ্যে বিরোধ ছিল, তারা জায়েদ ইবনে সাবিতের কাছে বিচারের জন্য গেলেন। যখন তারা তার কাছে প্রবেশ করলেন, তিনি ওমরের জন্য একটি গদির দিকে ইশারা করলেন। তখন ওমর বললেন: এটিই আপনার প্রথম অবিচার। আমাকে এবং তাকে একই মজলিসে বসান। অতঃপর তারা উভয়ে তার সামনে বসলেন।
ইবনে আব্বাস বলেন: সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিমাস সালাম কেবল এজন্যই পরীক্ষিত হয়েছিলেন যে, তার কাছে দুইজন বিবাদমান পক্ষ এসেছিল এবং তিনি মনে মনে চেয়েছিলেন যেন সত্য তাদের একজনের পক্ষে হয়।
ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার কাছে দুইজন বিবাদমান পক্ষ এসেছিল, তিনি তাদের দাঁড় করিয়ে দিলেন। এরপর তিনি পুনরায় ফিরে আসলেন এবং পুনরায় তাদের দাঁড় করিয়ে দিলেন, এরপর...

তিনি ফিরে আসলেন এবং তাঁদের উভয়কে দাঁড় করালেন, এরপর পুনরায় ফিরে আসলেন এবং তাঁদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন করলেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি তাঁদের একজনের মাঝে এমন কিছু (প্রভাব) লক্ষ্য করেছিলাম যা অন্যজনের মাঝে পাইনি। এরপর তাঁরা পুনরায় আসলো এবং সেই অবস্থার কিছুটা দূরীভূত হয়েছিল কিন্তু সম্পূর্ণ নয়। অতঃপর যখন তাঁরা আবার আসলো এবং সেই অবস্থা পুরোপুরি দূর হয়ে গিয়েছিল, তখন আমি তাঁদের মধ্যে ফয়সালা করে দিলাম।"
ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে উসফায়র আসলেন এবং জনৈক ব্যক্তির বিরুদ্ধে শুরাইহ-এর নিকট নালিশ করলেন। তিনি এসে শুরাইহ-এর সাথে গালিচার ওপর বসে পড়লেন। শুরাইহ তাঁকে বললেন: "উঠুন এবং আপনার প্রতিপক্ষের সাথে গিয়ে বসুন। আমি (উভয়কে সমদৃষ্টিতে দেখার) সামর্থ্য থাকা অবস্থায় সেই ইনসাফপূর্ণ দৃষ্টি প্রদান করা থেকে বিরত থাকব না।" শুরাইহ আরও বলেছেন: "আমি কখনো কোনো বিবাদীর মনকষ্টের ওপর কঠোরতা করিনি এবং এমন কোনো বিবাদীর মুখোমুখি হইনি যার উচ্চবাচ্য আমাকে বিচলিত করেছে।" শা’বী বর্ণনা করেন: শুরাইহ-এর পুত্র আবদুল্লাহ এবং এক ব্যক্তির মধ্যে বিবাদ ছিল। সে তার পিতাকে বলল: "আমার এবং অমুক ব্যক্তির মাঝে একটি বিবাদ আছে। যদি হক আমার পক্ষে থাকে তবে আমাকে জানাবেন—অর্থাৎ আমি আপনার নিকট মামলা পেশ করব—আর যদি আমার বিপক্ষে হয় তবে আমি মামলা করব না।" তিনি তাকে বললেন: "তুমি মামলা করো।" এরপর সে মামলা করল এবং তিনি তার বিরুদ্ধেই ফয়সালা দিলেন। মামলা শেষ হওয়ার পর ছেলে তাঁর সাথে দেখা করে বলল: "আমি আপনার মতো মানুষ আর দেখিনি; আমি যদি আগেভাগে আপনার নিকট বিষয়টি পেশ না করতাম, তবে আমি আপনাকে নির্দোষ মনে করতাম (ভুলবশত ফয়সালা করেছেন ভেবে)।" তিনি বললেন: "হে বৎস! যখন তুমি আমার নিকট তোমার বিষয়টি পেশ করেছিলে, তখন দেখা গেল ফয়সালা তোমার বিরুদ্ধেই যাচ্ছে। আমি তোমাকে তা জানাতে অপছন্দ করলাম এই আশঙ্কায় যে, তুমি হয়তো তোমার প্রতিপক্ষের নিকট গিয়ে মিমাংসা করে ফেলবে এবং এভাবে তার সম্পদের এমন কিছু অংশ গ্রহণ করবে যা তোমার জন্য হালাল নয়। এই কারণেই আমি তোমাকে আগেভাগে কিছু জানাইনি।" মূলত বিচারক তো তিনিই যার সংকল্প ন্যায়ের ওপর সুদৃঢ় থাকে। সুতরাং তিনি যেন বিবাদীর কাছ থেকে কোনো উপহার গ্রহণ না করেন। এক্ষেত্রে সেই বর্ণনা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত যে, এক ব্যক্তি উমর (রা.)-কে একটি উটের পা উপহার দিয়েছিল। এরপর সে তাঁর নিকট একটি মামলা নিয়ে এসে বলতে লাগল: "হে আমিরুল মুমিনিন! আমাদের মাঝে সেভাবেই ফয়সালা করে দিন যেভাবে উটের পা মাংস থেকে আলাদা করা হয়।" উমর (রা.) প্রথমে বিষয়টি বুঝতে পারেননি, পরে বুঝলেন। তিনি মানুষের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করে বললেন: "সে কথাটি বারবার আমার কাছে পুনরাবৃত্তি করছিল এমনকি আমি প্রায় তার পক্ষেই ফয়সালা দেওয়ার উপক্রম হয়েছিলাম।" এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, শয়তান তাঁকে কুমন্ত্রণা দিচ্ছিল যেন তিনি তার পক্ষে রায় দেন; নতুবা তিনি দ্বীনের ব্যাপারে এতই আপসহীন এবং তাঁর সংকল্প এতই প্রবল ছিল যে তিনি কখনো অন্যায়ের সংকল্প করবেন না। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করি।
বিচারকের সামনে বিবাদী উভয় পক্ষের বসা উচিত, যাতে তিনি উভয়ের দিকে সমানভাবে তাকাতে পারেন। যদি তিনি একজনের ডানে এবং অন্যজনকে বামে বসান, তবে কথা বলার সময় তাঁকে একেকজনের দিকে বারবার ঘুরতে হবে। সুতরাং বিচারকের সামনে তাঁদের বসাটাই হলো প্রাচীন রীতি ও অধিকতর ন্যায়সঙ্গত এবং আল্লাহর বিধানকে যথাযথ সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে এটি অধিক শক্তিশালী পদ্ধতি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যখন তোমার নিকট দুই বিবাদী বসবে, তখন অপরজনের কথা না শোনা পর্যন্ত একজনের পক্ষে ফয়সালা দিও না।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের এবং আমর ইবনুল জুবায়েরের মাঝে বিবাদ হয়েছিল,

আব্দুল্লাহ সাঈদ বিন আসের নিকট প্রবেশ করলেন, এমতাবস্থায় আমর তাঁর সাথে পালঙ্কের উপর উপবিষ্ট ছিলেন। তখন সাঈদ তাঁকে বললেন: এখানে আসুন। আব্দুল্লাহ বললেন: না। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে, বিবাদমান দুই পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে।
পরিচ্ছেদ
যখন দুইজন ব্যক্তি বিচারকের নিকট বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হয়, তখন বিচারকের উচিত তাদের মীমাংসার আদেশ দেওয়া। যদি তারা এমন কাউকে নির্ধারণে একমত না হয় যে তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেবে, তবে বিচারক তাদের জন্য একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকে নির্বাচন করে দেবেন এবং তাদের আদেশ দেবেন তাঁর নিকট যেতে, যাতে তিনি তাদের বিষয়টি পর্যালোচনা করেন এবং তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেন।
উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু আবু মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট লিখেছিলেন: বিবাদমান পক্ষগুলোকে ফেরত পাঠাও যতক্ষণ না তারা মীমাংসা করে নেয়, কারণ বিচারিক ফয়সালা তাদের মাঝে বিদ্বেষ সৃষ্টি করে। যদি তারা তা গ্রহণ না করে এবং বিচারকের নিকট পীড়াপীড়ি করে তাঁর ফয়সালা চায়, তবে বিচারক তাঁর নিকট যা প্রমাণিত হয় সেই অনুযায়ী তাদের মাঝে ফয়সালা করবেন। আর বিচারকের নিকট বাদীর দাবি সাব্যস্ত হওয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী মাধ্যম হলো: প্রতিপক্ষের স্বীকারোক্তি, অথবা বিচারকের চাক্ষুষ প্রত্যক্ষীকরণ বা শ্রবণের মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া এবং এরপর সাক্ষী রাখা, অতঃপর ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য ও শপথ, অতঃপর শপথ প্রত্যাখ্যান এবং যে সকল বিষয়ে অস্বীকারকারীর ওপর শপথ বর্তায় সে ক্ষেত্রে শপথ ফিরিয়ে দেওয়া—এগুলোই হলো বিচারকের নিকট বাদীর দাবি সাব্যস্ত হওয়ার দিকসমূহ। যদি সে প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে কোনো চুক্তি বা কাজের দাবি করে যার মাধ্যমে সে কোনো অধিকার প্রার্থনা করে, তবে বিচারক তা পর্যালোচনা করবেন। যদি সেই চুক্তি বা কাজের কারণে তার দাবিকৃত বিষয়টি ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়, তবে বিচারক তাকে তা প্রদান করবেন যদি চুক্তি বা কাজটি প্রমাণিত হয়; আর তা কেবল পূর্বোল্লিখিত মাধ্যমগুলোর সাহায্যেই প্রমাণিত হয়।
আর উক্ত চুক্তি বা কাজের মাধ্যমে সে যে হকের দাবি করছে তার আবশ্যকতা বিচারকের নিকট আল্লাহর কিতাব, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, উম্মতের ইজমা অথবা এই মূলনীতিগুলোর কোনো একটির ওপর কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন মুআয রাযিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন তখন জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কিসের ভিত্তিতে ফয়সালা করবে? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে। রাসূল বললেন: যদি না পাও? তিনি বললেন: তবে আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর মাধ্যমে। রাসূল বললেন: যদি তাতেও না পাও? তিনি বললেন: আমি আমার বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করে ইজতিহাদ করব। রাসূল বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রেরিত ব্যক্তিকে তাওফিক দান করেছেন।)
আর কিয়াস দুই প্রকার: একটি হলো এই যে, শাখা বিষয়টি একটি মূল বিষয়ের সদৃশ হবে, অথবা তা অন্য কোনো বিপরীতমুখী মূল বিষয়ের সদৃশ হবে না, ফলে সেটিকে তার সবচেয়ে সদৃশ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।
আর অন্যটি হলো: বিষয়টি অন্য কোনো দিক থেকে দুই মূলের কোনো একটির সদৃশ হওয়া, তবে সে ভুল করেছে। যদি সে কোনো অকাট্য দলিলের (নস) ক্ষেত্রে ভুল করে থাকে...

একটি স্পষ্ট পাঠ (নস) যা কেবল একটি অর্থই বহন করে, অথবা এমন একটি কিয়াস যা কেবল একটি দিকই বহন করে, এমন ক্ষেত্রে বিচারক নিজের সেই রায় বাতিল করবেন এবং অন্য কেউও তা বাতিল করবেন। আর যদি তিনি এমন কোনো পাঠে ভুল করেন যা একাধিক অর্থ বহন করে অথবা এমন কোনো কিয়াসে যা একাধিক সম্ভাবনা রাখে, তবে তিনি তা বাতিল করবেন না। তিনি দ্বিতীয়বার যে কিয়াসকে অধিকতর সঠিক মনে করবেন তার ভিত্তিতে পুনরায় বিচারকার্য পরিচালনা করবেন যদি তা তার প্রথম মতের চেয়ে অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য হয়। তবে তিনি সেই সম্ভাব্য পাঠের ভিত্তিতে বিচার পুনরায় শুরু করবেন না যার বিরোধিতা তিনি প্রথম রায়ের মাধ্যমে করেছিলেন, কারণ কিয়াস সেই পাঠের মর্যাদা স্পষ্ট করে দিয়েছে এবং নির্দেশ করেছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তার বাহ্যিক দلالত বা অর্থের বাইরে। যখন বিচারক একটি মত পোষণ করেন এবং অন্য আলেমগণ ভিন্ন মত পোষণ করেন, আর তার কাছে অন্য কারো মতের প্রাধান্য স্পষ্ট না হয়, তবে তার জন্য সেটি গ্রহণ করা এবং সেই অনুযায়ী রায় দেওয়া বৈধ নয়। একইভাবে, বিচারক যদি কোনো বিষয়ে সংশয়ে থাকেন এবং অন্য কোনো আলেম তাকে কোনো মতের পরামর্শ দেন কিন্তু তার কারণ বিচারকের কাছে স্পষ্ট না হয় অথবা তার শুদ্ধতা তার নিকট প্রকাশ না পায়, তবে বিচারকের জন্য তাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করা এবং সেই অনুযায়ী রায় দেওয়া জায়েজ নয়। যদি তিনি সেই অনুযায়ী রায় দেন অথবা তার নিজের সুস্পষ্ট সঠিক মতটি বর্জন করে অন্যের এমন মত গ্রহণ করেন যার শুদ্ধতা তার কাছে স্পষ্ট নয় এবং রায় কার্যকর করার সময় তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, তবে তার রায় বৈধ হবে না। আর যদি রায় কার্যকর করার পর তিনি এ কথা বলেন, তবে যদি তিনি এমন বিচারকদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা একে জায়েজ মনে করেন, তবে তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে। কিন্তু যদি তার থেকে এমনটি জানা না থাকে বরং এর বিপরীতটি জানা থাকে, আর তিনি দাবি করেন যে অন্যের মতের ভিত্তিতে তার মত পরিবর্তিত হয়েছে অথচ কোনো দলিলের ভিত্তিতে তাকলিদ প্রমাণিত না হয়, তবে যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে তার ক্ষেত্রে তা সত্য বলে গণ্য হবে না এবং তার রায় ফিরিয়ে নেওয়া হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
বিচারক নিজের জন্য, তার সন্তানের জন্য অথবা তার পিতার জন্য রায় দিতে পারবেন না। যখন বিচারক নিজে কোনো বিবাদে জড়াবেন, তখন বিষয়টি তার ঊর্ধ্বে যিনি তাকে নিযুক্ত করেছেন তার কাছে উত্থাপন করা হবে। হয় তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করবেন, অথবা তিনি কোনো প্রতিনিধি নিয়োগ করবেন যিনি তাদের মধ্যে বিচার করবেন। মুসলিমদের বিষয়াদি তত্ত্বাবধানের জন্য শাসক কর্তৃক নিযুক্ত কোনো কর্তৃত্বশীল ব্যক্তির নির্দেশ ছাড়া দুই ব্যক্তি নিজেদের সম্মতিতে কাউকে বিচারক বানালে তার রায় জায়েজ হবে না। অসুস্থতা, অনুপস্থিতি অথবা শহরে বা এর উপকণ্ঠে কাজের অত্যধিক চাপের কারণে বিচারকের জন্য স্থলাভিষিক্ত নিয়োগ করা জায়েজ নয়, যদি না তাকে নিয়োগকারী কর্তৃপক্ষ তাকে এই ক্ষমতা প্রদান করে থাকেন। যদি ইমাম বা ওয়ালি যার মাধ্যমে বিচারক কাজ করছেন তিনি মারা যান, তবে বিচারক অপসারিত হবেন না। এক্ষেত্রে বিচারক প্রতিনিধির (উকিল) মতো নন যিনি তার নিয়োগদাতার (মুয়াক্কিল) মৃত্যুতে অপসারিত হন। কারণ প্রতিনিধি নিয়োগদাতার মত অনুযায়ী কাজ করেন এবং নিয়োগদাতার মৃত্যুর ফলে তার সেই মতের কার্যকারিতা সমাপ্ত ও বিলুপ্ত হয়ে যায়।
বিচারককে তার পদ থেকে অব্যাহতি দেওয়া হলে অব্যাহতির খবর পৌঁছানোর আগে তিনি যে রায় দিয়েছেন তা বৈধ বলে গণ্য হবে। খবর পৌঁছানোর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তাকে তা অবহিত করবেন। আপনি কি দেখেন না যে, কুবার অধিবাসীদের কাছে যখন নামাজের মধ্যে কিবলা পরিবর্তনের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তারা কিবলার দিকে ঘুরে গেলেন এবং সেভাবেই নামাজ সম্পন্ন করলেন, তারা নতুন করে নামাজ শুরু করেননি। আর খবর পৌঁছানোর আগে তারা যতটুকু নামাজ পড়েছেন তা তাদের জন্য যথেষ্ট ছিল। বিচারককে অপসারিত করার পর তিনি যদি বলেন: 'আমি অমুকের বিপক্ষে অমুকের সপক্ষে এই মর্মে রায় দিয়েছিলাম', তবে তার এই বক্তব্য গৃহীত হবে না। আর যদি কোনো ব্যক্তি দাবি করে যে বিচারক তার ওপর জুলুম করে তার থেকে কিছু গ্রহণ করেছেন, অন্যথায় তা অমুককে দিয়ে দিয়েছেন, আর বিচারক বলেন যে তিনি তার প্রতিপক্ষের উত্থাপিত প্রমাণের ভিত্তিতে এই রায় দিয়েছিলেন (তবে তা গ্রহণ করা হবে)।

আমার নিকট, অথবা যেহেতু সে আমার নিকট তা স্বীকার করেছে; কিন্তু দাবিদার যদি বলে: আমার বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং আমিও স্বীকার করিনি, তবে বিচারকের কথা গ্রহণযোগ্য হবে না। এবং তার ওপর এটিই স্থির হবে, তবে যদি সে তার দাবিকৃত ন্যায়ের পক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে, যেমনটি পূর্ববর্তী মাসআলার ওপর কিয়াস করা হয়েছে। আর বিচারক যদি ভুলবশত এমন কোনো ব্যক্তির সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করেন যার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয় এবং পরবর্তীতে তা তার কাছে প্রকাশ পায়, তবে তার রায় বাতিল হয়ে যাবে এবং সেই অবস্থায় রক্তের বিনিময়ে রক্তের (কিসাস) দায়ভার গ্রহণ করতে হবে, আর তার পরিবারের জন্য দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করতে হবে—তা প্রাণের বিনিময়ে হোক বা জখমের কারণে।
পরিচ্ছেদ
বিচারকের জন্য মুস্তাহাব হলো, যখন তিনি উত্তরাধিকার সম্পত্তিতে কোনো তত্ত্বাবধায়ক নিয়োগ করতে চান, অথবা কাউকে বন্দি করতে বা কোনো বণ্টনকারীকে পাঠাতে চান, তখন যেন তিনি তার নিকটাত্মীয়দের নিয়োজিত না করেন। কারণ এতে তার প্রতি অপবাদ আসার সম্ভাবনা থাকে এবং মানুষের জিহ্বা তার মান-সম্মানের ওপর প্রসারিত হতে পারে। আলেমগণ বলেছেন: আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মধ্য থেকে কেউই তাদের স্বগোত্রীয় কাউকে কোনো পদে নিয়োগ দেননি এবং কখনও কোনো কাজে নিযুক্ত করেননি। উমর (রা.) উসমান ও আলী (রা.)-কে বলেছিলেন: যদি তোমাদের কওম তোমাদের ছাড়া অন্য কাউকে আমির না বানায়, তবে হে উসমান! তুমি যদি মুসলিমদের কোনো বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হও তবে আল্লাহকে ভয় করো এবং বনু উমাইয়াকে মানুষের ঘাড়ে (ক্ষমতায়) চাপিয়ে দিও না। তিনি আলীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলেছিলেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন: যখন উমরের মৃত্যুর পূর্বে একদল লোক তার নিকট প্রবেশ করল, তখন তিনি বললেন: হে উসমান! আল্লাহকে ভয় করো, যদি তুমি মুসলিমদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব পাও তবে বনু আবি মুআইতকে মানুষের ঘাড়ে চাপিয়ে দিও না। আর হে আলী! আল্লাহকে ভয় করো, যদি তুমি মানুষের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব পাও তবে বনু হাশিমকে মানুষের ঘাড়ে চাপিয়ে দিও না। তবে উসমান ও আলী (রা.) এই বিষয়ে উমরের রায়ের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন। উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: উমর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার আত্মীয়দের থেকে দূরে থাকতেন, আর আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই আমার আত্মীয়দের দান করি।
আর আলী (রা.) ইবনে আব্বাসকে নিয়োগ দিয়েছিলেন, যিনি ছিলেন তার চাচাতো ভাই। তার পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তিনি উমরের কথার প্রতিবাদ করেছিলেন, কারণ তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তার আত্মীয়দের নেতৃত্ব থেকে বঞ্চিত রাখতেন। আর এটিই একটি সঠিক রায়, কারণ এই আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না যে, সে আমিরুল মুমিনীনের আত্মীয় হওয়ার দোহাই দিয়ে এমন কিছু করতে পারে যা নিন্দনীয়, যা অন্যদের ক্ষেত্রে হতো না। তবে তিনি তাদের 'ফাই' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে বঞ্চিত করতেন না এবং এমন কোনো বঞ্চনাও করতেন না যা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার পর্যায়ে পড়ে।
আর তার এই উক্তি: "আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার আত্মীয়দের দান করি"—এর উত্তর হলো, যখন তিনি আল্লাহর জন্য আত্মীয়দের দান করবেন, তখন তার কর্তব্য হলো তাদের তাই প্রদান করা যা আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন তাঁর বাণী: {সুতরাং নিকটাত্মীয়কে তার হক প্রদান করো}। কিন্তু তাদের কর্তৃত্ব প্রদান করা...

মুসলিমদের ধন-সম্পদ এবং তাদের ওপর দায়িত্ব পালনের বিষয়ে (আত্মীয়-স্বজনদের নিয়োগ করা), আল্লাহ তাআলা তাকে এ বিষয়ে যা অসিয়ত করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই বিষয়টি তাকে এই ধারণার দিকে নিয়ে যায় যে, তার এই কাজ যদি প্রশংসনীয় এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে উমরের কাজ নিন্দনীয় এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার ওপর নির্ভরশীল হওয়া উচিত ছিল। অথচ মুসলিমদের এই বিষয়ে ঐকমত্য যে, উমর যা সঠিক মনে করেছেন এবং যা করেছেন তার মাধ্যমে তিনি প্রজাদের প্রতি যত্নশীল এবং নিজের ব্যাপারে সতর্ক ছিলেন—যা উসমানের প্রতি এই আপত্তি অসার হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক।
একটি পরিচ্ছেদ
যখন ইমাম বিচারকদের বেতন প্রদান করবেন, তখন উচিত হলো তাদেরকে এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ থেকে প্রদান করা এবং যুদ্ধহীন লব্ধ সম্পদের (ফায়) চার-পঞ্চমাংশের সেই উদ্বৃত্ত অংশ থেকে প্রদান করা যা যুদ্ধ সরঞ্জাম, ঘোড়া, অস্ত্রশস্ত্র ও আল্লাহর পথের জন্য বরাদ্দ থাকে, আর মুসলিমদের সেই বরকত বা কল্যাণমূলক সম্পদ থেকে যা তাদের সমষ্টির জন্য নির্ধারিত।
যদি বিচারক ইমামের সহায়তার মুখাপেক্ষী না হন এবং স্বেচ্ছায় বিনা বেতনে কাজ করেন, তবে তা তার জন্য অধিকতর উত্তম ও সুন্দর। এই বিষয়ের মূল নীতি হলো, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যুদ্ধহীন লব্ধ সম্পদের চার-পঞ্চমাংশ এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদের এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। তিনি তা থেকে প্রতি বছর নিজের এবং নিজের পরিবারের জন্য প্রয়োজনীয় ভরণপোষণ গ্রহণ করতেন। এরপর যা অবশিষ্ট থাকত, তা আল্লাহর পথে ব্যয় করতেন। অতঃপর তাঁর পরবর্তী দুই ইমাম আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা; তাঁরা এই ক্ষেত্রে কিছুটা ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছিলেন, যদিও তাঁদের একজনের গ্রহণ করা পদ্ধতি অন্যজনের পদ্ধতির চেয়ে অধিকতর সংগত হতে পারে। সুলায়মান বিন ঘালানা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর বিন আবদুল আজিজ আমাকে বললেন: হে সুলায়মান, আমার কাছে একদল ফকিহকে নিয়ে এসো যেন আমি তাদের এই দুই ব্যক্তি অর্থাৎ আবু বকর ও উমরের কর্মপন্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি। তাদের জিজ্ঞাসা করো যে, লব্ধ সম্পদ থেকে তাঁরা নিজেদের জন্য কী বৈধ মনে করতেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তাঁর কাছে প্রায় বিশজন লোক এলেন। তখন উমর বিন আবদুল আজিজ বললেন: আপনাদের স্বাগতম, আপনারা হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। নিশ্চয়ই নবীরা উত্তরাধিকার হিসেবে কোনো স্বর্ণ বা রৌপ্য রেখে যান না, বরং তাঁরা কেবল জ্ঞান রেখে যান। আমাকে এই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে অবহিত করুন যাদের আদর্শ অনুসরণ করা হয়। তাঁরা বললেন: আবু বকরের বিষয়টি হলো, মুসলিমগণ সর্বসম্মতভাবে তাকে খলিফা মনোনীত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তাঁরা বলেছিলেন: আল্লাহর নবী জীবিত থাকাকালেই তাকে আমাদের ওপর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন; মৃত্যুযন্ত্রণা উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁকে আমাদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আর আমাদের পার্থিব জীবন আমাদের দ্বীনের অনুসারী। ফলে তাঁরা তাঁকে খলিফা মনোনীত করেন, যদিও তিনি তা অপছন্দ করছিলেন। পরদিন সকালেই তিনি বাজারে দাঁড়িয়ে কেনা-বেচা করছিলেন এবং তাঁর কাঁধে ভাঁজ করা কাপড় ছিল। এতে মুসলিমরা বিচলিত হয়ে পড়ল এবং বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলিফা সকালে কেনা-বেচা করছেন! পারস্যের কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি বা অনারবদের কোনো রাজা যদি এ খবর পায়, তবে তারা আপনাদের তুচ্ছজ্ঞান করবে এবং আপনাদের ও আপনাদের খলিফার বিষয়কে অবজ্ঞা করবে। এরপর তারা সকলে মিলে তাঁর কাছে গিয়ে অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত কথা বললেন। তখন তিনি বললেন: