إنما أنا كاسب أهلي فإن ضيعتهم فأنا لما وراءهم أضيع. قالوا: فخذ لهم من مال الله أو من أموالنا أكثر ما ينالون من كسبك. قال: اعهد عهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم؟ قالوا: لا. قال: أفتأمرونني أن أحد بدعة، وقد كان يأتيه الفيء العظيم فيسمى ما ينويه أصفر. ما أدخلها حلوًا ولا مرًا. فلما الحوا عليه، قال: فأني فارض لنفسي إذا اشتغلت نفسي، فإنما هم كأهل بيت منكم، ينوبهم ما نابكم. ففرض لنفسه مدًا بمد النبي صلى الله عليه وسلم أو مدين وإدامة، وبناء وسخلتين، أو ربما تيس أو هجرتين وإزار لطيف، وإن دخل الشتاء فجبة من فراء، أو طاق تكريتي، وكان هذا الذي أخذ حتى مضى لسبيله، وظهر بعير إن حج وبعير آخر لفقير من فقراء المسلمين، ضرورة تمسكه أحدهما للآخر إن طافا أو سعيا.
وأخذ بهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى افتتح الأمصار، وفاض على الناس المال، حتى هم أن يجعل نفسه أدناهم. وكان ربما كتب إلى بعض عمال الأمصار أني وجهت إليك فلانًا وهو فقير عربي، فأوص به التجار الذين يشترون الغلات، يدخلونه معهم في الأرباح بطيب من أنفسهم عسى أن يجيره الله بهم فيؤجروا، واستوصوا بهم خيرًا، وادخل عليهم ما استطعت من سعة، فربما رجع الرجل وقد أصاب خمسة عشر ألفًا ونحو ذلك فكان رجال من أهل بيته يقولون: اكتب لنا ما كتبت لفلان فيقول: إذًا يقول من بعدكم، قد كان عمر يكتب لأهل بيته، فيتخذوا بذلك حدرة فيتخذوا بها عدوة، فيرتقوا بها إلى غير ذلك. ولا أحب أن نكون أنا وأنتم حجة لمن سلك شتات الطريق. فلما أدوه كلمه المسلمون وقالوا: اخلطهم بإخوانهم. قال: فعملوا في عماله أنفعهم بها، قالوا: نعم نعملك أربعين ألفًا في السنة. فقال عمر: يا رسول الله، يا أبا بكر أن عمر ابن الخطاب يعمل أربعين ألفًا، فكيف من بعده؟ قال: لا ولكن هما ألفان في رأس السنة. فكان يأخذهما ثم يقول: مال عندي، هذا ما يملك عمر! فإن أحببتم استنكم به، وإن أحببتم فاستأثروا به ما طلبتم مني مما وراء ذلك فرؤوسكم الحجارة. قال: فبكر عمر بن عبد العزيز حين أخبر بهذا الخبر حتى ألصق بطنه بالأرض ثم قال: اللهم لولا أني أعلم أنك تعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور، لظننت أنك تغضب علي غضبًا لا يرتد عني أبدًا، لسؤالي عن عمل أبي بكر وعمر، فأني لأرجو أن أشبههما، ولكني أسأل عن أهل الخير أحاشي بهم. فقال عمر: إني جاعل نفسي من هذا المال ككافل اليتيم
আমি তো কেবল আমার পরিবারের উপার্জনকারী; যদি আমি তাদের অবহেলা করি, তবে তাদের পরবর্তী বিষয়গুলোতে আমি আরও বেশি অবহেলাকারী হব। তারা বলল: তবে আপনি তাদের জন্য আল্লাহর সম্পদ থেকে অথবা আমাদের সম্পদ থেকে আপনার উপার্জনের চেয়েও বেশি গ্রহণ করুন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তোমাদের প্রতি এমন কোনো প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তোমরা আমাকে নতুন কোনো প্রথা প্রবর্তনের আদেশ দিচ্ছ? অথচ তাঁর কাছে প্রচুর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আসত, কিন্তু তিনি যা নিজ পরিবারের জন্য ব্যয় করার সংকল্প করতেন তা অতি সামান্য হিসেবে অভিহিত করতেন। তিনি এতে কোনো সুস্বাদু বা তিক্ত কিছুই গ্রহণ করেননি। অতঃপর যখন তারা তাঁকে পীড়াপীড়ি করল, তিনি বললেন: আমি যখন (রাষ্ট্রীয় কাজে) নিজেকে ব্যস্ত রাখব, তখন নিজের জন্য একটি অংশ ধার্য করছি; তারা তো তোমাদেরই পরিবারের সদস্যদের মতো, তোমাদের যা ঘটে তাদেরও তাই ঘটে। অতঃপর তিনি নিজের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এক মুদ বা দুই মুদ পরিমাণ খাদ্যশস্য এবং তরকারি, একটি দালান ও দু’টি মেষশাবক, অথবা সম্ভবত একটি পাঁঠা বা দুই জোড়া চাদর ও একটি সাধারণ লুঙ্গি ধার্য করলেন। আর শীতকাল আসলে পশমের একটি জুব্বা অথবা তকরীতি চাদর। তিনি পরলোকগমন করা পর্যন্ত এইটুকুই গ্রহণ করতেন। আর হজ করলে একটি উট এবং মুসলিমদের দরিদ্রদের জন্য অন্য একটি উট থাকত; তওয়াফ বা সা’ঈ করার সময় প্রয়োজনে তাদের একজন অন্যজনের উট ব্যবহার করত।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই নীতিই অনুসরণ করেছিলেন শহরসমূহ বিজিত হওয়া এবং মানুষের মাঝে সম্পদের প্রাচুর্য হওয়া পর্যন্ত, এমনকি তিনি নিজেকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে সাধারণ স্তরে রাখার সংকল্প করেছিলেন। কখনও তিনি শহরগুলোর কোনো কোনো আমিলের কাছে লিখে পাঠাতেন যে, আমি তোমার কাছে অমুক ব্যক্তিকে পাঠিয়েছি এবং সে একজন দরিদ্র আরব; সুতরাং সেই ব্যবসায়ীদের প্রতি তাকে অসিয়ত করো যারা ফসল ক্রয় করে, যাতে তারা সন্তুষ্ট চিত্তে তাকে তাদের লভ্যাংশে অন্তর্ভুক্ত করে নেয়; সম্ভবত আল্লাহ তাদের মাধ্যমে তাকে অভাবমুক্ত করবেন এবং তারা সওয়াব পাবে। তাদের সাথে উত্তম ব্যবহারের নির্দেশ দিও এবং সাধ্যমতো তাদের জন্য সচ্ছলতা নিয়ে এসো। অনেক সময় দেখা যেত সেই ব্যক্তি পনের হাজার বা অনুরূপ সম্পদ নিয়ে ফিরে আসছে। তখন তাঁর পরিবারের কিছু লোক বলতেন: অমুকের জন্য যা লিখেছেন আমাদের জন্যও তেমন লিখে দিন। তিনি বলতেন: তবে তো তোমাদের পরবর্তী লোকেরা বলবে, উমর তাঁর পরিবারের লোকেদের জন্য সুপারিশপত্র লিখতেন, ফলে তারা একে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করবে এবং সীমালঙ্ঘন করবে, আর এর মাধ্যমে অন্য কিছুর দিকে প্রলুব্ধ হবে। আমি চাই না যে, আমি এবং তোমরা তাদের জন্য দলিল হই যারা সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। যখন তারা তাঁর নিকট পুনরায় আরজ করল, তখন মুসলিমরা তাঁর সাথে কথা বলল এবং বলল: তাদেরকে তাদের ভাইদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে নিন। তিনি বললেন: তাঁর আমিলদের মধ্যে যারা তাদের জন্য বেশি কল্যাণকর হবে তারা কাজ করুক। তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা আপনার জন্য বছরে চল্লিশ হাজার ধার্য করছি। তখন উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, হে আবু বকর! উমর ইবনুল খাত্তাব কি চল্লিশ হাজার গ্রহণ করবে? তবে তাঁর পরবর্তী লোকদের অবস্থা কী হবে? তিনি বললেন: না, বরং বছরের শুরুতে দুই হাজার। তিনি তা গ্রহণ করতেন এবং বলতেন: এটি আমার কাছে রক্ষিত আমানত, উমরের মালিকানাধীন সম্পদ কেবল এইটুকুই! যদি তোমরা চাও তবে এর দ্বারা আদর্শ গ্রহণ করো, আর যদি চাও তবে তা দ্বারা নিজেদের স্বার্থ হাসিল করো যা তোমরা আমার কাছে এর বাইরে চেয়েছিলে; (তা না হলে) তোমাদের মস্তক পাথরে চূর্ণ হবে। (বর্ণনাকারী) বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ যখন এই সংবাদ পেলেন তখন তিনি প্রত্যুষে তাঁর উদর মাটির সাথে সংলগ্ন করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! যদি আমি না জানতাম যে আপনি চোখের খিয়ানত এবং অন্তরে যা গোপন থাকে তা জানেন, তবে আমি মনে করতাম যে আবু বকর ও উমরের আমল সম্পর্কে আমার এই জিজ্ঞাসার কারণে আপনি আমার উপর এমন ক্রোধ করবেন যা কখনও প্রশমিত হবে না। আমি তো তাদের অনুরূপ হওয়ার আশা রাখি, তবে আমি সৎ ব্যক্তিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করার জন্যই এটি জিজ্ঞাসা করি। তখন উমর বললেন: আমি এই সম্পদের ক্ষেত্রে নিজেকে এতিমের অভিভাবকের মতো মনে করি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 212)
من كان غنيًا فليستعفف، ومن كان فقيرًا فليأكل بالمعروف، ولا أكل حلوًا ولا مرًا، ما كان من شيء، فلم يأكل منه شيئًا حتى سلك لسبيله.
وبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمار بن ياسر على الصلاة والحرب وابن مسعود على القضاء وبيت المال، وعثمان بن حنيف على مساحة الأرض، وجعل بينهم شاة كل يوم، شعرها وبطنها لعمار، وربعها لابن مسعود، وربعها لعثمان بن حنيف. ووالله ما أرى أرضًا تؤخذ منها كل يوم شاة سيسارع ذلك في خرابها.
وقال نافع: استعمل عمر رضي الله عنه زيدًا على القضاء، ورزقه على ذلك، فعرض له ألفًا، وكتب عمر إلى أبي عبيدة ومعاذ بن جبل حين بعثها إلى الشام: انظروا رجالًا صالحين من قبلكم فاستعملوهم على القضاء، وارزقوهم واسبغوا عليهم واعفوهم من مال الله.
وقال عامر بن شريح رضي الله عنه: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرزق في كل شهر ماية درهم. وقال ابن أبي ليلى: بلغني أن عليًا رزق شريحًا خمسماية درهم.
فصل
وإذا ارتزق القاضي لم يسعه أن يصيب وراء ذلك من رعيته شيئًا. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من استعملناه على عمل من أعمالنا ورزقناه عليه شيئًا، فما أصاب بعد ذلك أو فما سوى ذلك فهو سحت). وإن أهدى إليه شيء لم يكن له قبوله، فإن كان المهدي من قبل خصومه فأهدى ليحكم له، أو لئلا يحكم عليه، فهذا هو الرشوة، وهي سحت. لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. فالراشي وهو الذي يمشي بينهما. وإن أهدى إليه المحكوم بعد الحكم شكرًا لم يقبل، لأن ما فعل كان واجبًا عليه.
فصل
وإذا تحاكم إلى حاكم المسلمين موادعون، كان بالخيار بين أن يحكم بينهم وبين أن
যে ব্যক্তি ধনী সে যেন নিবৃত্ত থাকে, আর যে ব্যক্তি দরিদ্র সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে আহার করে। আর আমি মিষ্ট বা তিক্ত কোনো কিছুই আহার করিনি, যা কিছু ছিল তার থেকে কিছুই আহার করিনি যতক্ষণ না তিনি তাঁর পথে চলে গিয়েছেন।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আম্মার ইবন ইয়াসিরকে সালাত ও যুদ্ধের জন্য, ইবনে মাসউদকে বিচারকার্য ও বায়তুল মালের দায়িত্বে এবং উসমান ইবন হানিফকে ভূমি জরিপের কাজে নিযুক্ত করেন। তিনি তাদের জন্য প্রতিদিন একটি ছাগল বরাদ্দ করেন; এর পশম ও পেট আম্মারের জন্য, এক চতুর্থাংশ ইবনে মাসউদের জন্য এবং এক চতুর্থাংশ উসমান ইবন হানিফের জন্য। আল্লাহর কসম! আমি মনে করি না যে কোনো ভূমি থেকে প্রতিদিন একটি করে ছাগল নেওয়া হবে আর তা দ্রুত ধ্বংসের দিকে ধাবিত হবে না।
নাফি বর্ণনা করেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যায়েদকে বিচারকার্যে নিয়োগ করেন এবং এর জন্য তাকে পারিশ্রমিক প্রদান করেন; তিনি তাকে এক হাজার (দিরহাম) প্রদান করেন। উমর যখন আবু উবাইদাহ ও মুয়াজ ইবন জাবালকে শামে পাঠান তখন তাদের নিকট লিখে পাঠান: তোমরা তোমাদের নিকট থাকা সৎ ব্যক্তিদের খুঁজে বের করো এবং তাদের বিচারকার্যে নিয়োগ করো; তাদের পারিশ্রমিক দাও, তাদের সচ্ছল রাখো এবং আল্লাহর মাল থেকে তাদের অভাবমুক্ত করো।
আমির ইবন শুরাইহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতি মাসে একশত দিরহাম পারিশ্রমিক দিতেন। ইবনে আবি লায়লা বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, আলী শুরাইহকে পাঁচশত দিরহাম পারিশ্রমিক দিতেন।
পরিচ্ছেদ
যখন কোনো বিচারক পারিশ্রমিক গ্রহণ করবেন, তখন তার জন্য জনগণের নিকট থেকে এর বাইরে অন্য কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমরা যাকে আমাদের কোনো কাজে নিয়োগ করেছি এবং তাকে তার জন্য পারিশ্রমিক প্রদান করেছি, এরপর সে যা কিছু অতিরিক্ত গ্রহণ করবে তা হবে অবৈধ সম্পদ (সুহত)।" যদি তাকে কোনো কিছু উপহার দেওয়া হয় তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ নয়। যদি উপহারদাতা বিবাদমান কোনো পক্ষ হয় এবং তার পক্ষে রায় পাওয়ার জন্য অথবা তার বিপক্ষে যেন রায় না যায় সেজন্য উপহার দেয়, তবে এটিই হলো ঘুষ, যা অবৈধ সম্পদ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহীতাকে অভিশাপ দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি তাদের উভয়ের মাঝে মধ্যস্থতা করে সে হলো দালাল। বিচারের পর যদি বিচারপ্রাপ্ত ব্যক্তি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ কোনো উপহার দেয় তবে তাও গ্রহণ করা হবে না, কারণ বিচারক যা করেছেন তা তার ওপর আবশ্যক ছিল।
পরিচ্ছেদ
যখন চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমরা মুসলিম বিচারকের নিকট বিচারের জন্য আবেদন করে, তখন বিচারক তাদের মাঝে ফয়সালা করার বা না করার বিষয়ে এখতিয়ারপ্রাপ্ত হবেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 213)
يدعهم. وإن جاءه أحد الخصمين يستعدي على الآخر لم يعده كما يعدي المسلم. وقال: إن جئتما متراضين بحكمي، حكمت بينكما. وإن كان المستعدي مسلمًا أعداه، فإن رضيا بحكمه، فلم يحكم حتى يرجعا، تركهما. وإن حكم بينهما ثم أتى المطلوب أجرته، وإن احتاج إلى قتاله فأمكنه، وإن تحاكم إليه ذميان، فقولان: أحدهما أنهما كالموادعين. والآخر أنهما كالمسلمين. وإذا حكم بين ذميين أو بين موادعين لم يحكم إلا بحكم الإسلام، لم يسعه غير ذلك.
فصل
ولا ينبغي للقاضي المرتزق من بيت المال أن يشغل نفسه عن أهل المظالم بالتجارات ونحوها، ولا لقاض مرتزق أو غير مرتزق أن يتولى البيع والشراء لنفسه، لئلا يتقرب إليه بالشراء بأكثر من الثمن إذا باع، والبيع بأقل من الثمن إذا اشترى. ولا يتخلف عن الوليمة إذا دعاه إليها من لا خصومة له عنده، ولا يجيب بعضًا ويدع بعضًا، بل يعم ولا يخص، أجاب أو رد بعينه. ويسأل أن يحلل ويعود المرضى ويشهد الجنائز ويأتي الغائب عند قدومه، ومن يريد السفر عند مخرجه. وإن دعاه ذو رحمة وقرابة فليجب، وليس منزلته في ذلك كمنزلة الأجانب من أهل العلم، والله أعلم.
* * *
...তাদের ছেড়ে দেবে। যদি বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের একজন অন্যজনের বিরুদ্ধে বিচারপ্রার্থী হয়ে আসে, তবে তিনি তাকে সাহায্য করবেন না যেভাবে একজন মুসলিমকে সাহায্য করা হয়। তিনি বলেন: যদি তোমরা উভয়ে আমার ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে আসো, তবে আমি তোমাদের মাঝে ফয়সালা করব। আর যদি বিচারপ্রার্থী মুসলিম হয়, তবে তিনি তাকে সাহায্য করবেন। যদি তারা উভয়ে তার ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট হয়, অথচ তিনি ফয়সালা করার আগেই তারা ফিরে যায়, তবে তিনি তাদের ছেড়ে দেবেন। যদি তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করেন, অতঃপর যার কাছে পাওনা চাওয়া হয়েছে সে তা নিয়ে আসে, আর যদি তার সাথে লড়াই করার প্রয়োজন হয় এবং তা সম্ভব হয় [তবে তা করবে]। যদি দুই জন জিম্মি তার কাছে বিচার নিয়ে আসে, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো তারা সন্ধিবদ্ধ ব্যক্তিদের ন্যায়। অন্যটি হলো তারা মুসলিমদের ন্যায়। যখন তিনি দুই জন জিম্মি বা দুই জন সন্ধিবদ্ধ ব্যক্তির মাঝে ফয়সালা করবেন, তখন ইসলামের বিধান ব্যতীত অন্য কোনো ফয়সালা করবেন না, এছাড়া অন্য কিছু করার সুযোগ তার নেই।
পরিচ্ছেদ
বায়তুল মাল থেকে বেতন গ্রহণকারী বিচারকের জন্য উচিত নয় যে, তিনি ব্যবসা-বাণিজ্য বা অনুরূপ কাজে নিজেকে ব্যস্ত রেখে মজলুমদের দিক থেকে বিমুখ থাকবেন। বেতনভোগী হোক বা না হোক, কোনো বিচারকের জন্যই নিজের জন্য ক্রয়-বিক্রয়ের দায়িত্ব নিজে গ্রহণ করা উচিত নয়; যাতে করে তিনি যখন বিক্রি করবেন তখন বাজারদরের চেয়ে বেশি মূল্যে কিনে নিয়ে অথবা তিনি যখন কিনবেন তখন বাজারদরের চেয়ে কম মূল্যে বিক্রি করে কেউ তার নৈকট্য লাভের চেষ্টা না করে। যার কোনো মামলা তার কাছে নেই, সে যদি তাকে ওলিমার দাওয়াত দেয় তবে তা থেকে তিনি পিছিয়ে থাকবেন না। তিনি দাওয়াতের ক্ষেত্রে কাউকে গ্রহণ করবেন আর কাউকে বর্জন করবেন—এমনটি করবেন না, বরং ব্যাপকতা রক্ষা করবেন এবং বিশেষ কাউকে প্রাধান্য দেবেন না, চাই তিনি দাওয়াত কবুল করুন বা সরাসরি প্রত্যাখ্যান করুন। তার কাছে প্রত্যাশা করা হয় যে, তিনি বিবাদ মিটিয়ে দেবেন, অসুস্থদের দেখতে যাবেন, জানাজায় উপস্থিত হবেন, অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে এলে তার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং কেউ সফরে যেতে চাইলে তার যাত্রাকালে তাকে বিদায় জানাতে উপস্থিত হবেন। যদি কোনো আত্মীয় বা নিকটজন তাকে দাওয়াত দেয় তবে তিনি যেন তা গ্রহণ করেন। এ সকল বিষয়ে তার অবস্থান সাধারণ আলেমদের মতো নয় [বরং তার দায়িত্ব আরও বেশি]। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 214)
الثاني والخمسون من شعب الإيمان
وهو باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
قال الله عز وجل: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون}. فأمر في هذه الآية، حضًا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}. وقال في الآية التي وصف بها المؤمنين الذين اشترى الله أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة: {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر} الآية. فجعل من أوصافهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ووصف قومًا لعنهم من بني إسرائيل، فذكر أنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. أي لم يكن ينهى بعضهم بعضًا. فروى في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما ظهر النقص في بني إسرائيل جعل الرجل يلقى أخاه على الذنب. فلا يمنعه ذلك من أن يصبح جليسه وأكيله وشريبه ومدعيه، فضرب بقلوب بعضهم على بعض ونزل فيهم القرآن: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانا لا يتناهون عن منكر فعلوه} ثم قال صلى الله عليه وسلم: (كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يد الظالم، فتأطروه على الحق أطرًا).
وقوله صلى الله عليه وسلم (كلا) يحتمل أن يكون معناه: كاد لا يكونوا مؤمنين مستوجبين، كتب الله تعالى ومدحهم حتى يفعلوا كذا.
ঈমানের বাহান্নতম শাখা
এটি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ সংক্রান্ত একটি অধ্যায়
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম}। তিনি এই আয়াতে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করে নির্দেশ দিয়েছেন। এরপর তিনি বলেছেন: {তোমরাই সর্বোত্তম উম্মত যাদেরকে মানুষের (কল্যাণের) জন্য বের করা হয়েছে, তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজে নিষেধ করো}। আর সেই আয়াতে যেখানে তিনি ওইসব মুমিনদের বর্ণনা দিয়েছেন যাদের জান ও মাল আল্লাহ জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: {তারা তাওবাকারী, ইবাদতকারী, আল্লাহর প্রশংসাকারী, সিয়াম পালনকারী, রুকুকারী, সিজদাকারী, সৎকাজের আদেশদানকারী এবং অসৎকাজে নিষেধকারী} শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করাকে তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
তিনি বনী ইসরাঈলের একদল লোকের বর্ণনা দিয়েছেন যাদেরকে অভিশপ্ত করা হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা যেসব মন্দ কাজ করত তা হতে একে অপরকে বিরত রাখত না। অর্থাৎ তাদের কেউ কাউকে বাধা দিত না। এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিচ্যুতি প্রকাশ পেল, তখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে পাপে লিপ্ত দেখতে পেত। কিন্তু তা তাকে পাপিষ্ঠ ব্যক্তির সাথে ওঠাবসা, পানাহার এবং দাওয়াত আদান-প্রদান করা থেকে বিরত রাখত না। ফলে আল্লাহ তাদের একজনের অন্তরকে অন্যজনের অন্তরের উপর আঘাত করলেন (একে অপরের মতো করে দিলেন) এবং তাদের সম্পর্কে কুরআন নাযিল করলেন: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তারা দাউদ ও ঈসা ইবনে মারইয়ামের মুখে অভিশপ্ত হয়েছে; এটি এই কারণে যে তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং সীমালঙ্ঘন করত। তারা যেসব গর্হিত কাজ করত তা থেকে একে অপরকে বারণ করত না}। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (কখনোই নয়; সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যতক্ষণ না তোমরা জালেমের হাত ধরবে এবং তাকে সত্যের উপর চলতে বাধ্য করবে)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী (কখনোই নয়)-এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: তারা ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও গুণগান লাভের যোগ্য মুমিন হওয়ার উপক্রম হবে না, যতক্ষণ না তারা এই কাজগুলো সম্পাদন করবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 215)
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم: يا ظالم، فقد تودع منهم). أي أنهم إذا خافوا على أنفسهم من هذا القول فتركوه، كانوا مما هو أشد منه وأعظم من القول. والعمل أخوف، وكانوا أن يدعوا جهاد المشركين خوفًا على أنفسهم وأموالهم أقرب. وإذا صاروا كذلك، فقد ودع منهم واستوى وجودهم وعدمهم.
وجاء عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: أيها الناس أنكم تقرأون هذه الآية وتضعونها على غير موضعها بأنها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم. وأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أن القول إذا عمل فيهم بالمعاصي ولم يغيروا، أوشك أن يعمهم الله بقضائه). فثبت بالكتاب والسنة وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ثم أن الله تعالى جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما بين المؤمنين والمنافقين، لأنه جل ثناؤه قال: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض، يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف}. فثبت بذلك أن أخص أوصاف المؤمن وأقواها دلالة على صحة عقدهم وسلامة سريرتهم هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورأسهما الدعاء إلى الإسلام والقتال عليه. وإنما أفرد هذا الباب عن أبواب الجهاد، لأن الجهاد فرض حدود معلومة وأحكام مخصوصة، وقد جاءت فيه بانفراده آيات وأخبار معروفة، وأما ما عداه فليس بموجب، وإنما هو على ما يكفي ويقتضيه الحال، ويؤدي إليه الاجتهاد، فذلك الذي دعي إلى إفراد بهذا الباب.
ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس يليق بكل أحد ولا يجب أيضًا على كل أحد، وإنما هو من المفروض التي ينبغي أن يقوم سلطان المسلمين (بها)، إذ كانت إقامة الحدود إليه، والتعزيز موكل إلى رأيه، والحبس والإطلاق له دون غيره، والنفي والتعذيب مطلقًا إن رآه في سياسته، فينصب في كل بلد، وفي كل قرية رجلًا صالحًا قويًا عالمًا أمينًا، ويأمره بمراعاة الأحوال التي تجري. فلا يرى ولا يسمع منكرًا إلا غيره، ولا يبقى
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (যখন তুমি আমার উম্মতকে দেখবে যে তারা জালেমকে 'হে জালেম' বলতে ভয় পাচ্ছে, তবে তারা পরিত্যক্ত হয়েছে)। অর্থাৎ, তারা যদি নিজেদের জীবনের ভয়ে এই কথা বলা ছেড়ে দেয়, তবে তারা এর চেয়েও কঠোর ও বড় বিষয়ের সম্মুখীন হবে। আর কর্ম ত্যাগ করা আরও বেশি আশঙ্কাজনক; এর ফলে নিজেদের জান ও মালের ভয়ে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ ত্যাগ করা তাদের জন্য আরও নিকটবর্তী হয়ে যাবে। যখন তারা এমন হয়ে যাবে, তখন তারা পরিত্যক্ত হবে এবং তাদের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান হয়ে যাবে।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করছ এবং একে ভুল স্থানে প্রয়োগ করছ যে, "হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব; তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" অথচ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (লোকদের মধ্যে যখন পাপকাজ সংঘটিত হয় এবং তারা তা পরিবর্তন না করে, তবে অচিরেই আল্লাহ তাদের ওপর তাঁর আজাব বা ফয়সালা ব্যাপক করে দেবেন)। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের আবশ্যকতা প্রমাণিত হলো।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা মুমিন ও মুনাফিকদের মধ্যে পার্থক্যকারী বিষয় হিসেবে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধকে নির্ধারণ করেছেন। কারণ তিনি মহান ও মহিমান্বিত বলেছেন: {মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী একে অপরের অংশ, তারা অসৎ কাজের আদেশ দেয় এবং সৎ কাজ থেকে নিষেধ করে}। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, মুমিনের সবচেয়ে বিশিষ্ট গুণ এবং তাদের অঙ্গীকারের বিশুদ্ধতা ও অন্তরের পরিচ্ছন্নতার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা; আর এগুলোর প্রধান দিক হলো ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং এর জন্য লড়াই করা। এই অধ্যায়কে জিহাদের অধ্যায়সমূহ থেকে পৃথক করা হয়েছে কারণ জিহাদ হলো সুনির্দিষ্ট সীমারেখা ও বিশেষ হুকুম সংবলিত একটি ফরজ, যার ব্যাপারে স্বতন্ত্রভাবে অনেক আয়াত ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা এসেছে। অন্যদিকে এর অতিরিক্ত বিষয়গুলো সেভাবে অবধারিত নয়, বরং তা পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী যা যথেষ্ট হয় তার ওপর নির্ভরশীল এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়; এ কারণেই একে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় হিসেবে উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে।
অতঃপর সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ প্রত্যেকের জন্য উপযুক্ত নয় এবং প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিবও নয়। বরং এটি সেই সব ফরজের অন্তর্ভুক্ত যা মুসলিম সুলতানের (শাসকের) পালন করা উচিত, যেহেতু হদ (শরয়ী দণ্ডবিধি) কার্যকর করা তার দায়িত্ব, তাযীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) তার বিবেচনার ওপর ন্যস্ত, বন্দি করা ও মুক্তি দেওয়া অন্য কারো নয় বরং তারই কাজ এবং তার শাসনতান্ত্রিক নীতিতে প্রয়োজন মনে করলে দেশান্তর ও শাস্তি দানও তার এখতিয়ারে। তাই তিনি প্রত্যেক শহরে ও প্রতিটি গ্রামে একজন নেককার, শক্তিশালী, আলেম ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে নিযুক্ত করবেন এবং তাকে সমকালীন পরিস্থিতির ওপর নজর রাখার নির্দেশ দেবেন। ফলে সে কোনো অসৎ কাজ দেখলে বা শুনলে তা পরিবর্তন করে দেবে এবং কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 216)
معروفًا محتاجًا إلى الأمر به إلا أمر به. وكل ما أوجب على فاسق حدًا أقامه ولم يعطله، فإنه لا شيء أردع للمعطلين من إقامة حدود الله عليهم. وكما لا ينبغي تعطيل حد بعدما وجب، فكذلك لا ينبغي أن يجلد أحد أو يقطع أو يقتل من غير وجوب، فإن السرف في ذلك تنقلب حياته ولا يحصل فيها غرض الحد. وليس يمكن أن يكون أحد أعلم بعباد الله وطريق سياستهم منه، فلو علم أن الحدود التي شرعها لا تكفي لزاد فيها حتى تكفي هذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله من يبلغ حدًا في غير حد، ومن بلغ حدًا في غير حد فهو من المعتدين). وكل من كل من علماء المسلمين الذين يجمعون من فضل العلم وصلاح العمل فعليه أن يدعو إلى المعروف، ويؤخر عن المنكر بمقدار طاعته. فإن كان يطبق إبطال المنكر ودفعه، وردع المتعاطي له عنه فعله. فإن كان يطيق بنفسه، ويطيقه بمن يستعينه عليه فعله، إلا ما كان طريقه الحد والعقوبة. فإن ذلك ليس إلا للسلطان دون غيره. وإن كان لا يطيق إلا القول قال. فإن لم يطق إلا الإنكار بالقلب أنكر.
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من رأى منكم منكرًا فاستطاع أن يغيره بيه فليفعل، وإن لم يستطع فبلسانه، وإن لم يستطع فبقلبه وذاك أضعف الإيمان).
والأمر بالمعروف في مثل هذا النهي عن المنكر إن امتنع العالم المصلح أن يدعو إليه ويأمر به، فيكون منه ما يأمر به فعل. وإن احتاج إلى الاستعانة بغيره استعان، وإن لم يقدر إلا على القول قال. وإن لم يقدر إلا على الإرادة بقلبه أراده، ويشاؤه على الله عز وجل فلعله يسعفه به.
ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما يتعجل به، ومنه ما لا يحتمل التعجيل لأن من رأى أحدًا قد غصب من آخر مالًا أو حال بينه وبين أهله أو ولده، فلم يعاجله بالنصح لمن يأمن أن يعرف الأمر ويتعذر ملاقيه. فأما لمن رأى شرب الخمر وقد بلغ به حد السكر، فإن قدر على أن يأخذ ما عنده منها فيريقه فعل. أو كان عنده جماعة من أهل اللهو والباطل فقدر على أن يصرفهم عنه فعل. ولكنه لا ينبغي له أن يكلمه حتى يفيق فيعلم
এমন কোনো পরিচিত সৎকাজ নেই যা পালনের নির্দেশ দেওয়া প্রয়োজন অথচ তিনি তার নির্দেশ দেননি। আর কোনো পাপাচারীর ওপর দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ করা যখনই আবশ্যিক হয়েছে, তিনি তা কার্যকর করেছেন এবং তাতে শিথিলতা করেননি। কেননা আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি কার্যকর করার চেয়ে বড় কোনো প্রতিরোধক সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য আর নেই। আর দণ্ডবিধি আবশ্যিক হওয়ার পর তা স্থগিত করা যেমন অনুচিত, তেমনিভাবে কোনো আবশ্যকতা ছাড়াই কাউকে বেত্রাঘাত করা, অঙ্গচ্ছেদ করা কিংবা হত্যা করাও অনুচিত। কেননা এই ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করলে জীবন বিপর্যস্ত হয়ে পড়ে এবং দণ্ডবিধির মূল উদ্দেশ্য হাসিল হয় না। আর আল্লাহর বান্দাদের সম্পর্কে এবং তাদের পরিচালনার সঠিক পথ সম্পর্কে তাঁর (আল্লাহর) চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত কেউ হওয়া সম্ভব নয়। তিনি যদি জানতেন যে, তাঁর প্রবর্তিত দণ্ডবিধিগুলো যথেষ্ট নয়, তবে তিনি তা পর্যাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত আরও বাড়িয়ে দিতেন। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহর অভিশাপ ওই ব্যক্তির ওপর, যে অপরাধের দণ্ড (হদ) প্রয়োগের ক্ষেত্রে নির্ধারিত সীমার বাইরে চলে যায়; আর যে ব্যক্তি নির্ধারিত দণ্ডবিধির বাইরে গিয়ে দণ্ড প্রয়োগ করে, সে সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত।” মুসলিম আলেমদের মধ্যে যারা জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব ও কর্মের বিশুদ্ধতাকে একত্রিত করেছেন, তাদের প্রত্যেকের ওপর কর্তব্য হলো নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী সৎকাজের দাওয়াত দেওয়া এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখা। যদি তিনি মন্দ কাজকে মিটিয়ে দিতে, তা প্রতিহত করতে এবং মন্দ কাজে লিপ্ত ব্যক্তিকে তা থেকে নিবৃত্ত করতে সক্ষম হন, তবে তিনি তা-ই করবেন। যদি তিনি নিজে এটি করতে সক্ষম হন কিংবা অন্যের সাহায্য নিয়ে সক্ষম হন, তবে তিনি তা করবেন; তবে দণ্ডবিধি ও শারীরিক শাস্তির বিষয়গুলো এর ব্যতিক্রম। কেননা তা শাসক ব্যতীত অন্য কারো জন্য বৈধ নয়। যদি তিনি কেবল কথার মাধ্যমে তা করতে সক্ষম হন, তবে কথা বলবেন। আর যদি কেবল অন্তরে তা অপছন্দ করা ছাড়া আর কিছুর সামর্থ্য না থাকে, তবে তা-ই করবেন।
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো অন্যায় কাজ হতে দেখে, তবে সে যেন নিজ হাতের (শক্তির) সাহায্যে তা পরিবর্তন করে দেয়। যদি তাতে সক্ষম না হয়, তবে যেন নিজ জিহ্বার সাহায্যে (প্রতিবাদ করে)। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন অন্তরের মাধ্যমে (ঘৃণা করে); আর এটিই ঈমানের দুর্বলতম স্তর।”
এই প্রকার অন্যায়ের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে সৎকাজের আদেশ দেওয়ার বিষয়টিও এমন যে, যদি কোনো সংস্কারক আলেম তার দাওয়াত দিতে ও আদেশ করতে বিরত থাকেন, তবে তাঁর পক্ষ থেকে যা করণীয় তা হলো আমল করা। তিনি যদি অন্যের সহযোগিতার প্রয়োজন অনুভব করেন তবে সহযোগিতা নেবেন। যদি কেবল কথার মাধ্যমে সক্ষম হন তবে বলবেন। আর যদি কেবল অন্তরের সঙ্কল্প ছাড়া আর কিছুর সামর্থ্য না থাকে, তবে তাই করবেন এবং মহান আল্লাহর কাছে তা প্রার্থনা করবেন, হয়তো আল্লাহ তাঁকে এ কাজে সফলতা দান করবেন।
সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধের কিছু বিষয় এমন যা অবিলম্বে ত্বরান্বিত করতে হয়, আবার কিছু এমন যা ত্বরান্বিত করা সহ্য করে না। কারণ কেউ যদি দেখে যে, জনৈক ব্যক্তি অন্য কারো সম্পদ আত্মসাৎ করেছে কিংবা তাকে তার পরিবার বা সন্তান থেকে বিচ্ছিন্ন করেছে, এমতাবস্থায় সে যদি দ্রুত নসিহত না করে এবং এমন কাউকে অবহিত না করে যার মাধ্যমে বিষয়টি সমাধান হতে পারে, তবে হয়তো পরবর্তীতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সাক্ষাৎ পাওয়া দুঃসাধ্য হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি কাউকে মদ পান করতে দেখে এবং সে নেশায় আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে, এমতাবস্থায় যদি সে তার নিকট থাকা মদ কেড়ে নিয়ে তা ফেলে দিতে সক্ষম হয়, তবে সে যেন তা-ই করে। অথবা যদি সেখানে কোনো খেল-তামাশা ও বাতিল কাজে মত্ত গোষ্ঠী থাকে এবং সে যদি তাদের সেখান থেকে সরিয়ে দিতে সক্ষম হয়, তবে তা-ই করবে। তবে মাতাল ব্যক্তির সাথে ততক্ষণ কথা বলা উচিত নয় যতক্ষণ না সে সচেতন হয় এবং বুঝতে সক্ষম হয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 217)
ما يقال له. فإنه إن كلمه وهو زائل عن العقل لم يأمن أن يفرط عليه، فيكون قد جمع بين تضييع النصيحة وبين التعرض للشر.
وينبغي أن يكون الأمر بالمعروف مميزًا يرفق في موضع الرفق، ويعنف في موضع العنف، ويكلم كل طبقة من الناس بما يعلم، أنه أليق بهم وأنجع فيهم. ولا يخاطب أحدًا لفضل من الكلام لا يحتاج إليه فينفره بذلك عن قبول موعظته، ولا يدخل عليه مدخلًا يصير سببًا لرد نصيحته، أن لا يكون سلطانًا فله الأمر والنهي، ولا حاجة إلى استجلاب الطاعة من رعيته بالتآلف، إلا أن يكون السلطان ضعيفًا يعلم أنه يطاع رغبة ولا تدعى له رهبة. فإن كان كذلك على سبيله فيما ذكرنا سبيل أحد العلماء المصلحين، وبالله التوفيق.
وكما لا ينبغي لمن يقوم بهذا الأمر أن يعنف في موضع الرفق، فكذلك ينبغي له أن يرفق في موضع التعنيف، لئلا يستخف قدره ويقضي أمره. وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، غير محابي ولا مداهن يتعرض لواحد ويعفى غير واحد. فإنه بذلك يجعل على نفسه سبيلًا، كما إذا قام بذلك من ليس يصلح. لأنه كما يقال: أدرك نفسه وغير حالك، فكذلك يقال للآخر: ابدأ بجارك وقريبك، وأصلح من حاشيتك. فينبغي أن يكون القائم بهذا الأمر ممن لا يتوجه عليه لأحد حجة. قال الله عز وجل: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}. فدل ذلك على أن سبيل المرء أن يصلح نفسه أولًا ويقومها، ثم يقبل على إصلاح غيره وتقويمه. قيل لبعضهم: ألا تذكر؟ فقال: ما أنا عن نفسي براض ما يفرغ من ذمتها إلى ذم الناس، أن الناس خافوا الله في ذنوب الناس وأمنوه على أنفسهم.
وأيضًا فإن كل واحد من الذي يحابي ويداهن، والذي يتعاطى المنكر بنفسه، مستحق لأن يؤمر بغيره ما هو عليه، ونهى عما هو عليه. فكيف يجوز أن يأمر غيره بشيء أو ينهى عن شيء؟
ذكر أنس رضي الله عنه: أن جبريل عليه السلام عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم، فمر بقوم تقرض شفاههم بالمقاريض، فقال: (من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الخطباء من أمتك الذين
তাকে যা বলা হয়। কেননা, যদি সে তার সাথে এমন অবস্থায় কথা বলে যখন সে হিতাহিত জ্ঞানশূন্য, তবে সে তার পক্ষ থেকে সীমা লঙ্ঘনের শিকার হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারবে না। ফলে সে উপদেশের অপচয় এবং অনিষ্টের সম্মুখীন হওয়া—উভয় বিষয়কেই একত্রিত করল।
সৎকাজের আদেশদানকারীকে বিচক্ষণ হতে হবে; যেখানে নম্রতা প্রয়োজন সেখানে নম্রতা অবলম্বন করবে এবং যেখানে কঠোরতা প্রয়োজন সেখানে কঠোরতা অবলম্বন করবে। মানুষের প্রতিটি স্তরের সাথে এমনভাবে কথা বলবে যা তাদের জন্য অধিকতর উপযুক্ত এবং কার্যকর বলে সে জানে। সে কারো সাথে এমন অপ্রয়োজনীয় অতিরিক্ত কথা বলবে না যার প্রয়োজন নেই, পাছে এর দ্বারা তাকে তার নসিহত গ্রহণ থেকে দূরে ঠেলে দেয়। সে এমন কোনো পন্থায় তার নিকট প্রবেশ করবে না যা তার উপদেশ প্রত্যাখ্যানের কারণ হয়ে দাঁড়ায়; যদি না সে শাসক হয় যার আদেশ ও নিষেধের অধিকার রয়েছে এবং হৃদ্যতা প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রজাদের আনুগত্য লাভের প্রয়োজন নেই—যদি না শাসক দুর্বল হয় এবং জানে যে তাকে কেবল অনুরাগের বশবর্তী হয়ে মান্য করা হয় এবং ভীতির কারণে নয়। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে তার পথ হবে সংস্কারক আলেমদের একজনের পথের মতো। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়।
যেমন এই কার্যে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য নম্রতার স্থানে কঠোর হওয়া সমীচীন নয়, তেমনি কঠোরতার স্থানে নমনীয় হওয়াও সংগত নয়, পাছে তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় এবং তার আদেশের গুরুত্ব হ্রাস পায়। সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীকে হতে হবে পক্ষপাতহীন ও তোষামোদমুক্ত; এমন যেন না হয় যে সে একজনের প্রতি কঠোরতা করছে আর অন্যজনকে অব্যাহতি দিচ্ছে। কেননা এর মাধ্যমে সে নিজের ওপর তর্কের পথ উন্মুক্ত করে দেয়, যেমনটা ঘটে যখন অযোগ্য কেউ এ কাজ করে। কারণ যেমন বলা হয়: 'নিজেকে সংশোধন করো এবং নিজের অবস্থা পরিবর্তন করো', তেমনি অন্যকেও বলা হয়: 'তোমার প্রতিবেশী ও আত্মীয়স্বজন থেকে শুরু করো এবং তোমার অনুগামীদের সংশোধন করো।' সুতরাং এই কার্যের আঞ্জামদানকারীকে এমন হতে হবে যার বিরুদ্ধে কারো কোনো অভিযোগের অবকাশ না থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দাও আর নিজেদের কথা ভুলে যাও?}। এটি নির্দেশ করে যে, মানুষের উচিত প্রথমে নিজেকে সংশোধন ও সুগঠিত করা, এরপর অন্যের সংশোধন ও সুগঠনের দিকে মনোনিবেশ করা। তাঁদের কাউকে বলা হলো: "আপনি কি উপদেশ দেবেন না?" তিনি বললেন: "আমি নিজের প্রতি সন্তুষ্ট নই যে এর দায়বদ্ধতা থেকে অবসর পেয়ে মানুষের নিন্দা করব; মানুষ অন্যের পাপের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় পায়, কিন্তু নিজেদের ব্যাপারে তাঁর থেকে নিরাপদ বোধ করে।"
এছাড়া পক্ষপাতদুষ্ট ও তোষামোদকারী এবং যে ব্যক্তি নিজেই মন্দ কাজে লিপ্ত, তারা প্রত্যেকেই এর বিপরীত বিষয়ের আদেশ পাওয়ার এবং বর্তমান কাজের জন্য নিষেধ পাওয়ার যোগ্য। এমতাবস্থায় সে কীভাবে অন্যকে কোনো বিষয়ের আদেশ দিবে বা কোনো কিছু থেকে নিষেধ করবে?
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নিয়ে মিরাজে গমন করলেন। তখন তিনি এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদের ঠোঁটসমূহ কাঁচি দিয়ে কাটা হচ্ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (এরা কারা, হে জিবরাঈল? তিনি বললেন: এরা আপনার উম্মতের সেই সকল বক্তা যারা
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 218)
يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب، أفلا يعقلون). وقال صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتنذلق النار بطنه، فيدور بها (كما يدور) الحمار بالرحى. فيقال: مالك؟ فيقول: كنت آمر بالمعروف ولا أنتهي، وأنهى عن المنكر وآتيه).
فإن قيل: فالسلطان أن يكون ممن يتعاطى الفواحش أيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قيل: نعم لأن السلطنة هي هذا. فلو انقطعت يده عنه لم يكن سلطانًا وليس من دونه في هذا مثله، لأن القيام بهذا الأمر إنما يصير له عند إمساك السلطان لعلمه وصلاحه، فإذا أخل صلاحه، فقد صار مستحقًا للتغاضي عليه، ولا يكون مع ذلك معتزًا على غيره، وإنما ينبغي للآمر المعروف والنهي عن المنكر، إذا ظهر المنكر إلا يصار للأسماع، ورفع المتعاطي قناع الحشمة. فأما إذا كان يستره ويجتهد في أن لا يوقف عليه، فإنه لا يهتك ستره. وإن أجرى ذكر ذلك المنكر بمشهده، ووصف ما فيه من عظيم الإثم من غير أن يخاطب فيه بشيء فيسمعه، فعسى أن يتيقظ فذلك حسن. وإن أرسل إليه على لسان من يرى أنه لا يخفى أمره عنه ووعظ سرًا، فذلك أيضًا حسن. ومما جاء في النهي عن المنكر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحقرن أحدكم نفسه إن يرى أمر الله فيه مقال، فلا يقول فيه، فيقال له: ما منعك أن تقوم في كذا وكذا. فيقول مخافة الناس. قال: فإياي كنت أحق أن تخاف).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من نبي إلا كان له في أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويعقدون بأمره، ثم يخلف من بعدهم خلف يقولون ما لا يفعلون، فلا يؤمرون فمن جاهدهم بيده، فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل).
وهذا شبيه بما يروى عنه صلى الله عليه وسلم في قوله (من رأى منكرًا أو استطاع أن يقصر بيده
(তারা মানুষকে সৎ কাজের নির্দেশ দেয় এবং নিজেদের কথা ভুলে যায়, অথচ তারা কিতাব তিলাওয়াত করে। তবে কি তারা অনুধাবন করে না?)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। এতে তার নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে আসবে এবং সে তা নিয়ে চক্রাকারে ঘুরতে থাকবে, যেমন গাধা যাঁতাকল নিয়ে ঘুরে থাকে। তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হবে: তোমার কী হয়েছে? সে বলবে: আমি সৎ কাজের আদেশ দিতাম কিন্তু নিজে তা করতাম না, আর অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করতাম অথচ নিজেই তা করতাম।)
যদি প্রশ্ন করা হয়: সুলতান যদি এমন কেউ হয় যে অশ্লীল কাজে লিপ্ত, তবে সে কি সৎ কাজের আদেশ দিবে এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করবে? বলা হবে: হ্যাঁ, কারণ শাসনকর্তৃত্ব তো এটাই। যদি তার হাত তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তবে সে আর সুলতান থাকে না, এবং এই বিষয়ে তার নিম্নে যারা আছে তারা তার মতো নয়। কারণ এই দায়িত্ব পালন কেবল সুলতানের ক্ষমতা গ্রহণের মাধ্যমেই সম্ভব হয় তার জ্ঞান ও যোগ্যতার ভিত্তিতে। সুতরাং যদি তার যোগ্যতায় ত্রুটি ঘটে, তবে সে উপেক্ষিত হওয়ার যোগ্য হয়ে পড়ে। তা সত্ত্বেও সে অন্যের উপর অহংকারকারী হবে না। বরং সৎ কাজের আদেশদাতা ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধকারীর জন্য উচিত হলো, যখন কোনো মন্দ কাজ প্রকাশ পায় তখন যেন তা প্রচার না করা হয় এবং লিপ্ত ব্যক্তি যেন তার লজ্জার আবরণ তুলে না ফেলে। আর যদি সে তা গোপন রাখে এবং এটি প্রকাশ না করার চেষ্টা করে, তবে তার গোপনীয়তা ভঙ্গ করা যাবে না। আর যদি সেই মন্দ কাজের বিষয়টি তার উপস্থিতিতে উল্লেখ করা হয় এবং এতে যে বড় গুনাহ রয়েছে তা বর্ণনা করা হয়—তাকে সরাসরি সম্বোধন না করেই যেন সে তা শুনতে পায়—তবে সম্ভবত সে সজাগ হবে এবং এটিই উত্তম। আর যদি এমন ব্যক্তির মাধ্যমে তার নিকট সংবাদ পাঠানো হয় যাকে সে মনে করে যে তার বিষয়টি তার কাছে গোপন নয় এবং তাকে গোপনে উপদেশ দেওয়া হয়, তবে সেটিও উত্তম। অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন নিজেকে তুচ্ছ মনে না করে। যখন সে আল্লাহর কোনো বিধান সম্পর্কে বলার মতো কিছু দেখে, অথচ সে তা নিয়ে কিছু বলে না। তখন তাকে বলা হবে: অমুক অমুক বিষয়ে কথা বলতে তোমাকে কিসে বাধা দিয়েছে? সে বলবে: মানুষের ভয়। আল্লাহ বলবেন: বরং আমাকেই ভয় করা তোমার জন্য অধিক সংগত ছিল।)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এমন কোনো নবী নেই যার উম্মতের মধ্যে তার কিছু একনিষ্ঠ সহচর ও সঙ্গী ছিল না, যারা তার সুন্নাত গ্রহণ করত এবং তার আদেশ পালন করত। অতঃপর তাদের পরে এমন এক বংশধর আসবে যারা যা বলে তা করে না, এবং যাদের আদেশ করা হয় না তা তারা করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার হাত দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন, যে তার জিহ্বা দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন এবং যে তার অন্তর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সেও মুমিন। আর এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই।)
এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর সদৃশ: (যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ দেখবে অথবা তার হাত দিয়ে তা প্রতিহত করার ক্ষমতা রাখবে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 219)
فليفعل، وإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان).
فإن قيل: جعل هذا آخر درجات الإيمان في هذين الحديثين، وقال في الحديث المشهور: (الإيمان بضع وسبعون بابًا أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) فما وجه اجتماع الحديثين؟
قيل له: الأدنى غير الأضعف، فإن الأدنى: اسم لما يتباعد عن معاني القرب، وإن كان مرجعه في العقبى إليها، والأضعف: اسم لما يظهر وجه القربة فيه ويخلص له، ولكن يكون من نوعه ما هو أقوى وأبلغ منه. ألا ترى أن إنكار المنكر بالقلب هو الذي جعل أضعف الإيمان. وذلك لأن إنكاره قد يكون باللسان من طريق الزجر عنه، وقد يكون باليد من طريق إبطال المنكر، ومعاقبة المتعاطى عنه. فلما كان كل واحد من هذين أقوى من الإنكار بالقلب، كان القلب أضعف للإيمان الذي هو إنكار المنكر لا أضعف الإيمان الذي يتشعب سبعًا وسبعين شعبة.
وأما إماطة الأذى عن طريق فأمر يبتعد من معاني القرب، لأن وجه القربى فيه لأن لا يضر مسلمًا أو يؤذيه، فيكون هذا من باب الاشتقاق على أهل الدين. ومعلوم أنه لو تركه لأمكن أن تكون لعامة المسلمين منه السلامة. (وأن إماطة الأذى)، فليس يكون الأمر فيه للمسلمين خاصة، لكن لهم ولكل من مر بذلك الطريق، مسلمًا كان أو كافرًا. فلا يمكن أن يقطع بأن ما حصل منه وقع موقع النفع لإخوانه المسلمين. أو إن كان لهم دون أعدائهم وهو في نفسه أمر خفيف الكلفة لا يتوهم أن يكون في القرآن أخف كلفة منه. فلهذا كان أدنى شعب الإيمان أقل من أضعف الإيمان الذي هو إنكار المنكر بالقلب. لأن ذلك إنما يرجع إلى تعظيم أمر الله والتهيب له، وهو فرض مكتوب عليه، لا يسعه الإخلال به. فكيف يتوهم أن تكون إماطة الأذى مثله والله أعلم.
وجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يومًا فأثنى على طوائف المسلمين خيرًا ثم قال: (ما بال أقوام لا يعلمونهم ولا يفقهونهم، ولا يأمرونهم ولا ينهونهم! ما بال أقوام لا يتعلمون من
...সে যেন তা করে, আর যদি সে তাতে সক্ষম না হয় তবে তার জিহ্বা দিয়ে, আর যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে তার অন্তর দিয়ে। আর তা হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর)।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই দুই হাদিসে একে ঈমানের সর্বশেষ স্তর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, অথচ প্রসিদ্ধ হাদিসে বলা হয়েছে: (ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার সর্বোচ্চ স্তর হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য দেওয়া এবং সর্বনিম্ন স্তর হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা)। তাহলে এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের দিকটি কী?
এর উত্তরে বলা হয়েছে: 'সর্বনিম্ন' এবং 'দুর্বলতম' অভিন্ন নয়। কারণ 'সর্বনিম্ন' এমন বিষয়ের নাম যা নৈকট্যের অর্থ থেকে দূরবর্তী, যদিও পরিণামে এর প্রত্যাবর্তন নৈকট্যের দিকেই হয়ে থাকে। আর 'দুর্বলতম' এমন বিষয়ের নাম যাতে নৈকট্যের দিকটি প্রকাশ পায় এবং তার জন্য একনিষ্ঠ হয়, কিন্তু এর সমজাতীয় এমন কিছু থাকে যা এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও কার্যকর। আপনি কি দেখছেন না যে, অন্তর দিয়ে অন্যায়ের প্রতিবাদ করাকেই ঈমানের দুর্বলতম স্তর বলা হয়েছে? এর কারণ হলো, অন্যায়ের প্রতিবাদ কখনো ধমক দেওয়ার মাধ্যমে মুখ দিয়ে হতে পারে, আবার অন্যায়কে নস্যাৎ করার মাধ্যমে এবং অন্যায়কারীর শাস্তির বিধানের মাধ্যমে হাত দিয়েও হতে পারে। যেহেতু এই দুটির প্রতিটিই অন্তর দিয়ে প্রতিবাদের চেয়ে শক্তিশালী, তাই অন্যায়ের প্রতিবাদরূপ ঈমানের ক্ষেত্রে অন্তর হলো দুর্বলতম অংশ; সেই ঈমানের দুর্বলতম অংশ নয় যা সাতাত্তরটি শাখায় বিভক্ত।
আর রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলার বিষয়টি নৈকট্যের অর্থ থেকে দূরবর্তী; কারণ এতে নৈকট্যের দিকটি হলো যেন কোনো মুসলমান ক্ষতিগ্রস্ত বা কষ্ট না পায়, ফলে এটি দ্বীনদারদের প্রতি দয়া ও সহমর্মিতার অন্তর্ভুক্ত। এটি সুবিদিত যে, সে যদি তা বর্জনও করত, তবে সাধারণ মুসলমানদের নিরাপত্তা লাভের সম্ভাবনা থাকত। আর 'কষ্টদায়ক বস্তু সরানো'র বিষয়টি কেবল মুসলমানদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং তাদের জন্য এবং সেই পথে অতিক্রমকারী প্রত্যেকের জন্য, সে মুসলিম হোক বা কাফির। ফলে এটি নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয় যে, তার মাধ্যমে যা অর্জিত হয়েছে তা কেবল তার মুসলিম ভাইদের উপকারার্থেই হয়েছে। অথবা তা যদি তাদের জন্য হয়ে থাকে তাদের শত্রুদের বাদ দিয়েও, তবুও এটি এমন একটি কাজ যা অতি সামান্য আয়াসসাধ্য; কল্পনাও করা যায় না যে শরয়ি বিধানে এর চেয়ে সহজ কোনো কাজ থাকতে পারে। একারণেই ঈমানের সর্বনিম্ন শাখাটি ঈমানের 'দুর্বলতম স্তর' অপেক্ষা নিম্নতর, যে দুর্বলতম স্তরটি হলো অন্তর দিয়ে অন্যায়ের প্রতিবাদ করা। কারণ সেই প্রতিবাদটি আল্লাহর বিধানের মহিমা ও তাঁর প্রতি ভীতির দিকে ধাবিত করে, আর এটি তার ওপর অর্পিত একটি ফরজ দায়িত্ব, যা লঙ্ঘন করার অবকাশ তার নেই। অতএব কীভাবে কল্পনা করা যেতে পারে যে, রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো এর সমতুল্য হবে? আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন খুতবা প্রদান করলেন এবং মুসলমানদের বিভিন্ন দলের ভূয়সী প্রশংসা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'সেই সম্প্রদায়ের কী হলো যারা তাদের শিক্ষা দেয় না, দ্বীনের সম্যক জ্ঞান দান করে না, তাদের সৎকাজের আদেশ দেয় না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে না! আর সেই সম্প্রদায়েরই বা কী হলো যারা অন্যদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে না...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 220)
جيرانهم ولا يتفقهون، والذي نفسي بيده، ليعلمن قومًا جيرانهم وليفقهنهم وليأمرنهم ولينهينهم، وليعلمن مؤمن من جيرانهم وليفقهن أو لتعاجلنهم العقوبة في دار الدنيا) ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال الناس: من يعني بهذا؟ فقالوا: أما ترى إلى هؤلاء الأشعريين، قوم فقهاء لهم جيران حفاة من الأعراب وأهل الشاة. فلما سمع ذلك الأشعريون، جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، ذكرت طوائف من المسلمين يخبرون لدسائس قال: لتعلمن جيرانكم ولتفقهنهم ولتأمرنهم ولتنهينهم، وإلا عاجلتكم بالعقوبة في الدنيا. قالوا: يا رسول الله، فأمهلنا إلى سنة نعلمهم، فأمهلهم إلى سنة تمر، قرئ لعثمان: {الذين كفروا} إلى قوله {لبئس ما كانوا يفعلون}.
وفي النهي عن المنكر قال عبد الله بن مسعود: من رأى منكم منكرًا فلم يستطيع فليقل: اللهم أني أكره هذا.
في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
قيل لعلي رضي الله عنه: لما قاتلت أهل القبلة؟ قال: لم أجد إلا القتال أو الكفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم، إن الله لم يرض للمؤمنين أن يعص في الأرض، لا يأمر بالمعروف ولا ينهوا عن المنكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيمنعن أحدكم هيبة الناس أن يقول الحق إذا رآه أو سمعه).
في مداهنة الأمراء:
قال عروة بن الزبير لابن عمر: إنا لندخل على الوالي ليقضي بالقضاء، نعرف أنه حق، فنقول: وفقك الله، وعسى بعضنا يخرج فيثني عليه. فقال: يا معشر أصحاب رسول الله، كنا نعد ذلك نفاقًا. قال مالك بن دينار- رحمه الله اصطلحنا على حب الدنيا، فلا يأمر بعضنا بعضًا، ولا ينهى بعضنا بعضًا ولا يدان بالله على هذا، فليت شعري أي عذاب يترك. وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلام بني آدم عليه، لا له، إلا أمر
...তাদের প্রতিবেশীরা এবং তারা দ্বীন সম্পর্কে অবগত নয়। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, অবশ্যই কোনো সম্প্রদায় তাদের প্রতিবেশীদের শিক্ষা দিবে, তাদের দ্বীন বুঝাবে, তাদের সৎকাজের আদেশ দিবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে। আবার কোনো মুমিন অবশ্যই তার প্রতিবেশীদের শিক্ষা দিবে ও বুঝাবে, অন্যথায় পার্থিব জগতেই তাদের ওপর দ্রুত শাস্তি আপতিত হবে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) [মিম্বর থেকে] নামলেন। তখন লোকেরা বলল, "তিনি এর দ্বারা কাদের বুঝিয়েছেন?" তারা বলল, "তোমরা কি এই আশআরী গোত্রের লোকদের দেখছ না? তারা এক ফকীহ সম্প্রদায়, অথচ তাদের প্রতিবেশী হচ্ছে পাদুকা বিহীন বেদুঈন ও মেষপালক।" যখন আশআরীগণ এ কথা শুনলেন, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি মুসলমানদের এমন কিছু দলের কথা উল্লেখ করেছেন যারা গোপন ষড়যন্ত্রের বিষয়ে সংবাদ দেয়।" তিনি বললেন, "তোমরা অবশ্যই তোমাদের প্রতিবেশীদের শিক্ষা দিবে, তাদের দ্বীন বুঝাবে, তাদের সৎকাজের আদেশ দিবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে। অন্যথায় পার্থিব জগতেই তোমাদের ওপর দ্রুত শাস্তি আসবে।" তারা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এক বছরের সময় দিন যাতে আমরা তাদের শিক্ষা দিতে পারি।" তিনি তাদের এক বছর সময় দিলেন। উসমানের সামনে তিলাওয়াত করা হলো: "যারা কুফরী করেছে" থেকে আল্লাহর বাণী "তারা যা করত তা কতই না মন্দ" পর্যন্ত।
অসৎকাজ থেকে নিষেধ করার বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো অন্যায় দেখে আর তা প্রতিহত করতে সক্ষম না হয়, তবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি একে অপছন্দ করি।
সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ পরিত্যাগ করার বিষয়ে:
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: কেন আপনি কিবলাপন্থীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন? তিনি বললেন: আমি যুদ্ধ করা অথবা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অস্বীকার করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে বাধ্য ছিলাম। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের জন্য এটা পছন্দ করেন না যে, জমিনে তাঁর অবাধ্যতা করা হবে অথচ তারা সৎকাজের আদেশ দিবে না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের ভয় যেন তোমাদের কাউকে সত্য বলতে বাধা না দেয় যখন সে তা দেখে বা শুনে।"
শাসকদের তোষামোদ করার বিষয়ে:
উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ইবনে উমরকে বললেন: আমরা যখন শাসকের কাছে প্রবেশ করি এবং তিনি কোনো ফয়সালা করেন যা আমরা সঠিক বলে জানি, তখন আমরা বলি: আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দিন, এবং সম্ভবত আমাদের কেউ কেউ বেরিয়ে গিয়ে তার প্রশংসা করে। তিনি বললেন: হে রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণ! আমরা একে মুনাফিকী হিসেবে গণ্য করতাম। মালিক ইবনে দীনার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা দুনিয়ার ভালোবাসার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছি, ফলে আমরা একে অপরকে সৎকাজের আদেশ দেই না এবং একে অপরকে অসৎকাজ থেকে নিষেধ করি না এবং এর ওপর আল্লাহর আনুগত্য করি না। হায়! আমি যদি জানতাম আমাদের জন্য কোন আযাব অপেক্ষা করছে। আর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আদম সন্তানের সকল কথা তার বিপক্ষে যাবে, তার পক্ষে নয়; কেবল সৎকাজের আদেশ...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 221)
بمعروف أو نهي عن منكر، أو ذكر الله عز وجل. وفي الأمر بالمعروف قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن تهلك هذه الأمة إلا ثلاث نفر: رجل أنكره بيده ولسانه وبقلبه، فإن جبن بيده فبلسانه وبقلبه، وإن جبن بلسانه وبيده فبقلبه).
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف ولتنهين عن المنكر، أو ليوشك أن الله يسلط عليكم شراركم، فتدعوا خياركم فلا يستجاب لهم).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل القائم على حدود الله أو المداهن فيها، كمثل قوم أستهموا على سفينة في البحر، فأصاب بعضهم أعلاها، وأصاب بعضهم أسفلها. فكان الذين في أسفلها يصعدون فيستقون الماء، فيصبون على الذين في أعلاها، فقال الذين في أعلاها: لا ندعم تصعدون فتؤذينا. فقال الذين في أسفلها: فإنا نثقبها من أسفلها، فنسقي منه. فإن أخذوا على أيديهم فمنعوهم نجوا جميعًا، وإن تركوهم غرقوا جميعًا).
وإن لم يكن الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر من العلماء المبرزين، إلا أنه كان من صلحاء المسلمين، ينهى عن المنكر، لا يخفي على العامة حاله، فحكمه في حكم العالم المفتي، والقول فيهما ما ذكرت والله أعلم.
ومتى ظهر الفساد في الحد، وعجز القوام بالدين عن استصلاح المفسدين أو ردعهم بالخروج من بينهم إن أمكن أولى، قال الله عز وجل: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون}. قال سعد بن جبير: يقول: إذا عمل بالمعاصي فاخرجوا.
ووقعت زلزلة على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: لئن عادت لأخرجن
সৎকাজের নির্দেশ বা অসৎকাজের নিষেধ, অথবা মহান আল্লাহর যিকির। আর সৎকাজের নির্দেশের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (শীঘ্রই এই উম্মত ধ্বংস হয়ে যাবে, কেবল তিন শ্রেণীর লোক ছাড়া: এমন ব্যক্তি যে তার হাত, জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে অন্যায়ের প্রতিবাদ করে; যদি সে হাত দিয়ে প্রতিবাদ করতে ভয় পায় তবে যেন জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে করে; আর যদি জিহ্বা ও হাত উভয় দিয়েই ভয় পায় তবে যেন অন্তর দিয়ে করে।)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে (আল্লাহর হাতে) আমার প্রাণ রয়েছে, তোমরা অবশ্যই সৎকাজের নির্দেশ দেবে এবং অসৎকাজে বাধা দেবে, নতুবা শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের ওপর তোমাদের নিকৃষ্টদের চাপিয়ে দেবেন; তখন তোমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা দোয়া করবে কিন্তু তাদের দোয়া কবুল করা হবে না।)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর নির্ধারিত সীমার ওপর অটল ব্যক্তি এবং তাতে শৈথিল্য প্রদর্শনকারীর উদাহরণ হচ্ছে সেই কওমের মতো যারা সমুদ্রের একটি জাহাজে লটারি করল। ফলে তাদের কিছু লোক উপরের তলায় আর কিছু লোক নিচের তলায় স্থান পেল। নিচের তলার লোকেরা যখন পানি সংগ্রহের জন্য উপরে উঠত, তখন উপরের লোকদের ওপর দিয়ে যেত। তখন উপরের তলার লোকেরা বলল: আমরা তোমাদের উপরে উঠতে দেব না কারণ তোমরা আমাদের কষ্ট দিচ্ছ। তখন নিচের তলার লোকেরা বলল: তবে আমরা জাহাজের নিচে একটি ছিদ্র করি এবং সেখান থেকে পানি সংগ্রহ করি। এখন উপরের লোকেরা যদি তাদের হাত ধরে ফেলে এবং তাদের বিরত রাখে, তবে তারা সবাই রক্ষা পাবে; আর যদি তাদের ছেড়ে দেয়, তবে তারা সবাই ডুবে মরবে।)
আর যদি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী ব্যক্তি প্রথিতযশা আলেমদের অন্তর্ভুক্ত নাও হন, কিন্তু তিনি যদি মুসলিমদের নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, আর সাধারণ মানুষের কাছে তার অবস্থা অস্পষ্ট না থাকে, তবে তার হুকুম আলেম ও মুফতির হুকুমের অনুরূপ হবে। তাদের উভয়ের ব্যাপারে বক্তব্য তাই যা আমি উল্লেখ করেছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যখন জনপদে ফাসাদ বা বিপর্যয় প্রকাশ পায় এবং দ্বীনের ধারক-বাহকরা ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের সংশোধন করতে অথবা তাদের দমন করতে অক্ষম হয়, তখন সম্ভব হলে তাদের মধ্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া উত্তম। মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে আমার মুমিন বান্দারা! নিশ্চয়ই আমার পৃথিবী প্রশস্ত, অতএব তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো}। সাদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: এর অর্থ হলো—যখন সেখানে পাপাচার করা হয়, তখন তোমরা বেরিয়ে যাও।
ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে একবার ভূমিকম্প হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: যদি এটি পুনরায় ঘটে, তবে আমি অবশ্যই বেরিয়ে যাব।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 222)
من بين أظهركم. وإنما قال ذلك لأنه حمل الأمر على أنهم يحدثون في السر أحداثًا، أي كانوا لا يجاهدون بها خيفة له. فلذلك يخوفهم الله تعالى بآياته. فكذلك إذا ظهر الفساد وشاع حق لم يستطع تغييره، فليس إلا الخروج من بين المفسدين والله أعلم.
وينبغي للمصلحين في عامة الأوقات أن يكونوا مجانبين للمفسدين لا يخالطونهم ولا يضيفونهم ولا يشاورونهم في أمورهم ولا أمور العامة، فإن ذلك نوع من الاستدلال يرجى أن يردهم عن الباطل الذي هم فيه، إلى الحق الذي هو أولى بهم. وفي حربهم على خلاف هذا، يحشرهم وتجريبهم في السكوت عنهم إن أظهروا المنكر أعزاء وهم به، ويستقبل سبيلهم إليه، فلا ينبغي أن يصار إلى واحد منهما والله أعلم.
* * *
তোমাদের মধ্য থেকে। তিনি এটি এ কারণে বলেছেন যে, তিনি বিষয়টিকে এমনভাবে গ্রহণ করেছেন যে তারা গোপনে নানা নতুন বিষয়ের (বিদআত) উদ্ভব ঘটাচ্ছে, অর্থাৎ তারা আল্লাহর ভয়ে তা প্রকাশ্যে করত না। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে তাদের ভীত করেন। অনুরূপভাবে যখন বিপর্যয় প্রকাশ পায় এবং এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ে যে তা পরিবর্তন করা সম্ভব হয় না, তখন বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মধ্য থেকে বেরিয়ে আসা ছাড়া আর কোনো পথ থাকে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সংস্কারকদের জন্য সর্বদাই এটি বাঞ্ছনীয় যে, তারা বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের থেকে পৃথক থাকবেন; তাদের সাথে মেলামেশা করবেন না, তাদের আতিথ্য দেবেন না এবং নিজেদের কোনো বিষয়ে কিংবা সাধারণ মানুষের কোনো বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করবেন না। কেননা এটি এমন এক ধরণের প্রমাণ পেশ করা যার মাধ্যমে আশা করা যায় যে এটি তাদের বর্তমান বাতিল থেকে সেই সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনবে যা তাদের জন্য অধিকতর শ্রেয়। আর তাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে এর বিপরীতে তাদের সাথে একত্রিত হওয়া এবং তারা যখন প্রতাপের সাথে প্রকাশ্যে কোনো মন্দ কাজ করে তখন তাদের বিষয়ে নীরব থেকে তাদের প্রশ্রয় দেওয়া এবং তাদের পথ অনুসরণ করা—এর কোনোটিই অবলম্বন করা উচিত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 223)
الثالث والخمسون من شعب الإيمان
وهو باب في التعاون على البر والتقوى
قال الله عز وجل: {وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} ومعنى هذا الباب في المعاونة على البر والتقوى، إذا عدمت مع وجود الحاجة إليه يوجد البر، وإذا وجدت البر. فبان أنها في نفسها بر ثم إنها من المنزلة ما ليس البر الذي ينفرد به الواجد، لأن الواحد إذا نزل أن يفعل برًا فإنما من همته بر واجد، والبر الذي يحتاج في إقامته إلى عشرة أو مائة إذا لم يتعاونوا عليه، فقد عدم من جهة كل واحد منهم بر كثير، لأنه يترك المعاونة ويترك حظه من البر، ويحول بين أصحابه وحظوظهم، لأنهم إذا كانوا لا يستطيعون الانفراد عنه فيه، فهو إذا لم يوافقهم عليه، ولم يغثهم. كان هو السبب لتعطيل الأمر عليهم، فبان المعدوم منهم معدوم من كل واحد منهم فكان التخلف عن المعاونة على البر إذا أغلط من يخلف الواحد عن بر لو فعله، ليأتي ووجد به وحده والله أعلم.
وأيضًا فإن في المعاونة على البر شيئين: أحدهما موافقة أهل الدين وأن يترك كل واحد منهم صاحبه فينهاهم به من الخير منزلة نفسه. والآخر: الحرص على البر والإسراع إلى الخير، وكل واحد من هذين محمود مأمور به أو مندوب إليه.
وأيضًا فإن الطاعات أكثرها مبنية على الاشتراك، لأن الإيمان فرض على الجماعة والصلاة لم توقت إلا لتيقن الناس على إقامتها، ولا يتباهوا فيها، ثم قصر بهم على الأمر بالجماعة فيها. والصيام إنما جعل وقته للجميع واحدًا، والحج كذلك. فلما كان مبنى كل طاعة
ঈমানের তিপ্পান্নতম শাখা
এটি পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে একে অপরের সহযোগিতার একটি অধ্যায়
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {তোমরা পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো, আর পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না}। পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে সহযোগিতার এই অধ্যায়ের মর্ম হলো যে, যখন এর প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও সহযোগিতার অভাব ঘটে, তখন পুণ্য বিলুপ্ত হয়, আর যখন সহযোগিতা বিদ্যমান থাকে, তখন পুণ্য অর্জিত হয়। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, সহযোগিতা স্বয়ং একটি পুণ্য। তদুপরি এটি এমন এক মর্যাদার অধিকারী যা একা একা সম্পাদিত পুণ্যের ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। কারণ একজন ব্যক্তি যখন কোনো সৎকাজ করতে উদ্যত হয়, তখন তার সংকল্প কেবল একজন ব্যক্তির পুণ্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু যে পুণ্য সম্পাদনের জন্য দশ বা একশ জনের প্রয়োজন, তারা যদি তাতে একে অপরকে সহযোগিতা না করে, তবে তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে অনেক বড় পুণ্য বিলুপ্ত হয়ে যায়। কেননা সে সহযোগিতা পরিত্যাগ করার মাধ্যমে সহযোগিতার পুণ্য এবং সেই কাজের নেকি—উভয়ই বর্জন করে এবং তার সঙ্গীদের ও তাদের প্রাপ্য অংশের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। কারণ তারা যদি তাকে ছাড়া একা সেই কাজ করতে সমর্থ না হয়, আর সে যদি তাদের সাথে একমত না হয় এবং তাদের সাহায্য না করে, তবে সে-ই তাদের জন্য বিষয়টি পণ্ড হওয়ার কারণ হয়। ফলে তাদের সকলের পক্ষ থেকে যা বিলুপ্ত হলো, তা মূলত তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকেই বিলুপ্ত হলো। সুতরাং পুণ্যকাজে সহযোগিতা থেকে বিরত থাকা সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক গুরুতর যে একা একা সৎকাজ করার সুযোগ পেয়েও তা থেকে পিছিয়ে থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আরও কথা হলো, পুণ্যকাজে সহযোগিতার মধ্যে দুটি বিষয় রয়েছে: একটি হলো দ্বীনদারদের সাথে একমত হওয়া এবং প্রত্যেকের পক্ষ থেকে তার সঙ্গীকে কল্যাণের ক্ষেত্রে নিজের পর্যায়ের মনে করা। অন্যটি হলো: পুণ্যের প্রতি আগ্রহ এবং কল্যাণের দিকে ধাবিত হওয়া। এই দুটি বিষয়ের প্রতিটিই প্রশংসনীয় এবং এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কিংবা উৎসাহিত করা হয়েছে।
আরও বিষয় হলো, অধিকাংশ ইবাদতই অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। কারণ ঈমান জামাত বা জনসমষ্টির ওপর ফরজ করা হয়েছে। আর সালাতের সময় কেবল এজন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে মানুষ তা প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে সুনিশ্চিত হতে পারে এবং এতে কোনো অহংকার না করে, অতঃপর তাদের এতে জামাতে শরিক হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সিয়ামের সময়ও সকলের জন্য একই নির্ধারণ করা হয়েছে এবং হজও তদ্রূপ। যেহেতু প্রতিটি ইবাদতের ভিত্তি...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 224)
يمكن فيها الاشتراك، إن يقع الاشتراك من الناس فيها، فما بر يعوض، وخير يبدوا، فيحتاج فيه على التعاون والاشتراك إلا وذلك مندوب إليه، مأمور به لتكون العوارض معتبرة بالأصول الثابتة المبينة، وبالله التوفيق.
وكل ما قلته في التعاون على البر والتقوى، فهو في ترك التعاون على الإثم والعدوان مثله، لأن كل الناس إذا تركوا التعاون على الإثم والعدوان، فلم يوجد ذلك الإثم، صار كل واحد منهم كأنه ترك إمامًا، لأنه لم يأثم بنفسه، وقال بترك المعاونة بين أصحابه وبين الإثم، ولأنه وافق غيره من أهل الدين على ما رواه من جسم مادة الإثم من وخامة العاقبة فقعد عنه، ولم يشرع فيه. ولأنهم إذا لم يتعاونوا على الإثم والعدوان، فقد خالفوا بين الإثم والبر، بأن صانوا الدين عن أن يشيع في أهله ما يخالفه، كما إذا تعاونوا على البر والتقوى، فقد ظاهروا الدين حتى وجد من أهلها ما يليق به ويوافقه، فلم يرضوا الإثم بأن يظهر كما لم يرضوا اللين بأن بتكتم والله أعلم.
والتي تلي الآية التي صدرنا بها الباب، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا. فقيل: يا رسول الله، هكذا ينصره مظلومًا فكيف ينصره ظالمًا؟ فقال: يكفه عن الظلم).
ومعنى هذا أن نفس الظالم مظلوم له من جهته، كما قال عز وجل: {ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه} فكما ينبغي أن ينصر المظلوم إذا كان غير نفس الظالم ليدفع الظلم عنه. لذلك ينبغي أن ينصر إذا كان نفس الظالم ليدفع ظلمه عن نفسه.
وإذا أمر كل واحد بنصر أخيه المسلم إذا رآه يظلم وقد علا نصرة لأن الإسلام إذا جمعهما صارا كالبدن الواحد. كما أن أخوة السبب لو جمعتهما لكانا كالبدن الواحد، إذ الدين أقوى من القرابة، وأولى بالمحافظة عليه منها. وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله عز وجل: {إنما المؤمنون إخوة، فأصلحوا بين أخويكم}. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل المسلمين في تراحمهم وتواصلهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره
যাতে অংশগ্রহণ সম্ভব, মানুষের তাতে অংশগ্রহণ ঘটে, তবে যে পুণ্যই বিনিময়যোগ্য হয় এবং যে কল্যাণই প্রকাশ পায়, তাতে পারস্পরিক সহযোগিতা ও অংশীদারিত্বের প্রয়োজন হয়। আর তা (সহযোগিতা) পছন্দনীয় এবং আদিষ্ট, যাতে আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো সুপ্রতিষ্ঠিত ও সুস্পষ্ট মূলনীতিসমূহের আলোকে বিবেচিত হয়। আল্লাহর সাহায্যেই যাবতীয় সফলতা অর্জিত হয়।
পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে পারস্পরিক সহযোগিতার বিষয়ে আমি যা কিছু বলেছি, পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহযোগিতা পরিত্যাগ করার ক্ষেত্রেও তা অনুরূপ। কারণ, সমস্ত মানুষ যখন পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে সহযোগিতা করা বর্জন করে, তখন সেই পাপ আর বিদ্যমান থাকে না; ফলে তাদের প্রত্যেকেই যেন একজন পথপ্রদর্শককে পরিত্যাগকারী হিসেবে গণ্য হয়। কেননা সে নিজে পাপে লিপ্ত হয়নি এবং তার সঙ্গীদের ও পাপের মাঝে সহযোগিতা বর্জনের কথা বলেছে। তদুপরি সে দ্বীনদার ব্যক্তিদের সাথে একমত হয়েছে সেই বিষয়ের ওপর যা সে পাপের অশুভ পরিণতির মূল উৎপাটন সম্পর্কে বর্ণনা করেছে, ফলে সে তা থেকে বিরত থেকেছে এবং তাতে প্রবৃত্ত হয়নি। আর যেহেতু তারা পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহযোগিতা করেনি, সেহেতু তারা পাপ ও পুণ্যের মাঝে পার্থক্য বজায় রেখেছে। তারা দ্বীনের অনুসারীদের মাঝে এর পরিপন্থী বিষয় ছড়িয়ে পড়া থেকে দ্বীনকে রক্ষা করেছে, ঠিক যেমন তারা পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে সহযোগিতা করার মাধ্যমে দ্বীনকে শক্তিশালী করেছে, যাতে এর অনুসারীদের পক্ষ থেকে দ্বীনের উপযুক্ত ও অনুকূল বিষয়গুলো প্রকাশ পায়। সুতরাং তারা পাপ প্রকাশ পাওয়াকে পছন্দ করেনি, যেমন তারা কোমলতাকে গোপন করা পছন্দ করেনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যে আয়াত দ্বারা আমরা এ অধ্যায়টি শুরু করেছি তার পরবর্তী বিষয় হলো, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালেম হোক বা মাজলুম। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মাজলুম হলে তো তাকে এভাবে সাহায্য করা যায়, কিন্তু জালেম হলে তাকে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে)।
এর অর্থ হলো, জালেমের নফস বা আত্মা তার নিজের পক্ষ থেকেই মাজলুম বা নির্যাতিত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করে কিংবা নিজের ওপর জুলুম করে}। সুতরাং যেভাবে কোনো মাজলুমকে সাহায্য করা উচিত—যখন সে জালেমের সত্তা ব্যতিরেকে অন্য কেউ হয়—যাতে তার ওপর থেকে জুলুম দূর করা যায়, তেমনিভাবে তাকে সাহায্য করাও উচিত যখন সে জালেম হয়, যাতে সে নিজের ওপর জুলুম করা থেকে বিরত থাকে।
আর যখন প্রত্যেককে তার মুসলিম ভাইকে সাহায্য করার আদেশ প্রদান করা হয়েছে, যখন সে তাকে জুলুম করতে দেখে, তবে এই সাহায্য অত্যন্ত উচ্চ পর্যায়ের। কেননা ইসলাম যখন তাদের দুজনকে ঐক্যবদ্ধ করে, তখন তারা একটি দেহের ন্যায় হয়ে যায়। যেভাবে বংশীয় ভ্রাতৃত্ব তাদের একত্রিত করলে তারা একটি দেহের মতো হতো; কারণ দ্বীনী ভ্রাতৃত্ব আত্মীয়তার বন্ধনের চেয়েও শক্তিশালী এবং তা রক্ষা করা অধিকতর বাঞ্ছনীয়। এই বিষয়ের প্রতিই মহান আল্লাহর এই বাণীতে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে: {মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও}। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (পারস্পরিক দয়া, মায়া ও হৃদ্যতার ক্ষেত্রে মুসলিমদের উদাহরণ একটি দেহের ন্যায়, যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ অসুস্থ হয় তখন সমগ্র দেহ তার জন্য জাগ্রত থাকে এবং জ্বরে আক্রান্ত হয়)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 225)
بالسهر والحمى). وكما يجتهد المظلوم من دفع الظلم عن نفسه، فكذلك ينبغي لأخيه المسلم أن ينصره ويعينه على دفع الظلم عنه والله أعلم.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله يحب إعانة اللهفان). ومعلوم أنه أراد: اللهفان مما مسه من الظلم وإعانته، إذًا يكون بنصره، ورجع الحديث إلى معنى واحد والله أعلم.
فصل
وإذا رأى رجل رجلًا غصب ماله أحد واختلسه وانتهبه، فقدر على استرجاعه منه، أو رآه حين يفعل ذلك، فقدر على منعه، أو رآه يهم بقتل رجل أو بأخذه أو بحبسه، وعلم أنه ظالم من فعله، وقدر على تخليصه فعليه أن يبلغ في كل واحد منهما أقصى ما يقدر عليه. وإذا أسر المشركون أسيرًا من المؤمنين فعليهم إذا قدروا على تخليصه أن يخلصوه، وكذلك إن أخذوا من المسلم مالا. وإن كان الكف عن الظلم في هذه المسائل لا يتم إلا ببذل مال، فالأولى بذله إلا ذلك لا يلزم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أبان بقوله من قبل (دون ماله) فأولى أن لا يلزمه أن يفدى بعشر غيره، أو ماله بماله. ولكن لو لقى رجل مسلمًا قد أشرف على الهلاك من جوع أو عطش أو عري تداركه، وذلك لا يكون إلا بالمال وهو يجده، فعليه أن يتداركه به. فإن سمحت نفسه بالبر فيه فذلك أزكى له. فإن قصد العوض، فقد قيل له: أن يرجع به عليه. والفرق بينهما أن الذي هم ظالم بقتله، له أن لا يفتدي، فإن قدر على الافتداء، لأن القتل له شهادة، وكذلك لغيره أن لا يفديه وأما الجائع، فلو وجد طعامًا لنفسه يأكله لم يجز له أن لا يأكل حتى يموت. وكذلك غيره، إذا رأوه مشرفًا على الهلاك من الجوع وعنده فضل طعام، لم يكن له أن يحبسه عنه حتى يموت. ولو رأى رجل عدوًا أخذ ماله، كان له أن يفتديه بشيء دونه فيسترده، فكذلك لا يلزم غيره هذا في ماله والله أعلم.
জাগরণ ও জ্বরের মাধ্যমে)। আর মজলুম ব্যক্তি যেমন নিজের ওপর থেকে জুলুম দূর করার চেষ্টা করে, তেমনি তার মুসলিম ভাইয়ের জন্যও উচিত তাকে সাহায্য করা এবং তার ওপর থেকে জুলুম প্রতিহত করতে তাকে সহযোগিতা করা। আল্লাহই ভালো জানেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আর্ত ব্যক্তিকে সাহায্য করা পছন্দ করেন)। এটি সুবিদিত যে, তিনি জুলুমের শিকার হওয়া আর্ত ব্যক্তিকে সাহায্য করার কথা বুঝিয়েছেন; সুতরাং এটি তাকে সাহায্য করার মাধ্যমেই হয় এবং হাদিসটি একই অর্থের দিকেই ফিরে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো ব্যক্তি দেখে যে কেউ অন্য কারও সম্পদ আত্মসাৎ করছে, চুরি করছে বা লুণ্ঠন করছে এবং সে তা উদ্ধার করতে সক্ষম হয়; অথবা যদি সে তা ঘটার সময় দেখতে পায় এবং তাকে বাধা দিতে সক্ষম হয়; কিংবা যদি দেখে যে কেউ কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করতে, বন্দি করতে বা আটকে রাখতে উদ্যত হয়েছে এবং সে অবগত হয় যে ব্যক্তিটি তার কাজে জালিম এবং তাকে উদ্ধার করার সক্ষমতা তার রয়েছে—তবে তার ওপর কর্তব্য হলো এগুলোর প্রতিটি ক্ষেত্রে নিজের সর্বোচ্চ সাধ্য অনুযায়ী চেষ্টা করা। আর যদি মুশরিকরা মুমিনদের মধ্য থেকে কাউকে বন্দি করে, তবে মুসলমানদের সক্ষমতা থাকলে তাকে উদ্ধার করা তাদের ওপর আবশ্যক; একইভাবে যদি তারা কোনো মুসলমানের সম্পদ ছিনিয়ে নেয়। যদি এই বিষয়গুলোতে জুলুম প্রতিহত করা সম্পদ ব্যয় করা ছাড়া সম্ভব না হয়, তবে তা ব্যয় করা উত্তম, তবে তা আবশ্যক নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিপূর্বে তাঁর বাণীর মাধ্যমে (নিজের সম্পদ রক্ষা প্রসঙ্গে) তা স্পষ্ট করেছেন; তাই অন্যের জন্য দশগুণ অর্থ ব্যয় করা অথবা নিজের সম্পদের বিনিময়ে নিজের সম্পদ উদ্ধার করা তার ওপর আবশ্যক না হওয়াটাই শ্রেয়। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি এমন কোনো মুসলমানের দেখা পায় যে ক্ষুধা, তৃষ্ণা বা বস্ত্রহীনতার কারণে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেছে, তাকে রক্ষা করা আবশ্যক; আর যদি তা কেবল সম্পদের মাধ্যমেই সম্ভব হয় এবং তার কাছে তা বিদ্যমান থাকে, তবে সেই সম্পদ দিয়ে তাকে রক্ষা করা তার ওপর কর্তব্য। যদি তার মন এতে পুণ্য অর্জনে স্বতঃস্ফূর্ত হয় তবে তা তার জন্য অধিকতর পবিত্র। আর যদি সে বিনিময়ের সংকল্প করে, তবে বলা হয়েছে যে: সে পরবর্তীতে তার কাছ থেকে তা ফেরত নিতে পারবে। এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—যাকে কোনো জালিম হত্যা করতে উদ্যত হয়েছে, সে চাইলে মুক্তিপণ না-ও দিতে পারে (যদিও সে সক্ষম), কারণ হত্যা হওয়া তার জন্য শাহাদাতস্বরূপ; একইভাবে অন্যের জন্যও তাকে মুক্তিপণ দিয়ে রক্ষা করা আবশ্যক নয়। পক্ষান্তরে ক্ষুধার্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিধান হলো—সে যদি খাবার পায়, তবে মৃত্যু পর্যন্ত না খেয়ে থাকা তার জন্য বৈধ নয়। একইভাবে অন্যরা যদি কাউকে ক্ষুধার কারণে মৃত্যুর মুখে পতিত হতে দেখে এবং তাদের কাছে অতিরিক্ত খাবার থাকে, তবে তার মৃত্যু পর্যন্ত সেই খাবার আটকে রাখা তাদের জন্য বৈধ হবে না। আর যদি কোনো ব্যক্তি দেখে যে শত্রু তার সম্পদ নিয়ে গেছে, তবে তার জন্য বৈধ যে সে তার চেয়ে কম কিছু দিয়ে তা মুক্ত করে ফিরিয়ে আনবে; অনুরূপভাবে অন্যের সম্পদের ক্ষেত্রেও এটি অন্যের ওপর আবশ্যক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 226)
وفيما ينبغي من التعاون على البر والتقوى، وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد صار الله في أمره ومن أعان على خصومة فقد باء بغضب من الله حتى ينزع).
وفي إعانة المسلم قال أبو ذر: يا رسول الله، أخبرني عن عمر أدخل به الجنة؟ قال: (إيمان بالله قلت: إن مع هذا لغيره؟ قال: ترجح، فما أجرى الله عليك. قلت: فإني فقير، ليس عندي ما أرجح. قال: تعين مغلوبًا. قلت: فإن كنت ضعيفًا، قال: تصنع لأخرق، قلت: فإن كنت أخرق منه قال: يا أبا ذر، ما تريد أن تكون فيك من خصال الخير شيء من هذه الخصال إلا جاءتك يوم القيامة بأحسن صورة فتأخذ بيدك ولا تفارقه حتى يدخلك الجنة).
وفي النصرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من رد عن عرض أخيه رد الله وجهه عن النار يوم القيامة). وعنه صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضهم بعضًا، وسبل بين أصابعه) وعن أبي موسى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه سائل أو طالب حاجة أقبل إلينا بوجهه، فقال: (اشفعوا فلتؤجروا، أو ليقضي الله بلسان نبيه ما شاء). ودخل في هذا الباب إن إعانة اللهفان ونصرة المظلوم والسؤال للمحتاج ما فرعنا منهما وما شكينا عنه، وكل ما نجز ذاكره فيما يتلو هذا الباب من أبواب البر. فإن ما عجز الواحد عن القيام به، فاستعان بإخوانه من المسلمين، فحقهم في ذلك أن لا يتواتر ويعيبوه ولا يكلوه إلى نفسه فيخذلوه، فيجمعوا بذلك عنده أشياء:
أحدها مفارقة الأخ المسلم وخذلانه. والآخر: إعانة الشر حتى عاد بقعودهم عن إماطته. والثالث: وهو هم في البر والخير يخلفهم عن إقامته، وكل ذلك مخالف لمقتضى الإيمان إن شاء الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أغاث ملهوفًا
নেকি ও তাকওয়ার কাজে পারস্পরিক সহযোগিতা সম্পর্কে যা করা উচিত, সেই প্রসঙ্গে ইবনে উমর (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যার সুপারিশ আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধিসমূহের কোনো একটির পথে অন্তরায় হয়, সে আল্লাহর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করল। আর যে ব্যক্তি কোনো বিবাদে অন্যায়ভাবে সহায়তা করল, সে সেই কাজ থেকে বিরত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর ক্রোধের শিকার হয়ে রইল)।
এবং মুসলমানকে সাহায্য করার বিষয়ে আবু যার (রা.) বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এমন আমল সম্পর্কে সংবাদ দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে? তিনি বললেন: (আল্লাহর প্রতি ঈমান। আমি বললাম: এর সাথে কি অন্য কিছু আছে? তিনি বললেন: দান করবে যা আল্লাহ তোমাকে দান করেছেন। আমি বললাম: আমি তো দরিদ্র, আমার কাছে দান করার মতো কিছু নেই। তিনি বললেন: তুমি কোনো মজলুমকে সাহায্য করবে। আমি বললাম: যদি আমি নিজেই দুর্বল হই? তিনি বললেন: তবে কোনো আনাড়ী ব্যক্তির কাজ করে দেবে। আমি বললাম: যদি আমি নিজেই তার চেয়ে বেশি আনাড়ী হই? তিনি বললেন: হে আবু যার, তুমি কি নিজের মধ্যে কল্যাণের কোনো গুণই রাখতে চাও না? এই গুণগুলোর যে কোনো একটি কিয়ামতের দিন তোমার কাছে অত্যন্ত সুন্দর অবয়বে উপস্থিত হবে, অতঃপর তোমার হাত ধরবে এবং জান্নাতে প্রবেশ না করানো পর্যন্ত তোমাকে ছেড়ে যাবে না)।
এবং সাহায্য-সহযোগিতার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের সম্মান রক্ষা করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার মুখমণ্ডল থেকে জাহান্নামের আগুন সরিয়ে দেবেন)। এবং তাঁর থেকে আরও বর্ণিত: (মুমিন মুমিনের জন্য একটি ইমারত সদৃশ, যার এক অংশ অন্য অংশকে মজবুত করে; এবং তিনি তাঁর এক হাতের আঙ্গুল অন্য হাতের আঙ্গুলের মধ্যে প্রবেশ করালেন)। আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যখন কোনো যাঞ্চাকারী বা অভাবী আসত, তখন তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বলতেন: (তোমরা সুপারিশ করো যাতে তোমরা প্রতিদান পাও, আর আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন)। আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো আর্তের সহায়তা, মজলুমের বিজয় এবং অভাবীর জন্য সাহায্য চাওয়া—যে বিষয়গুলো আমরা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি এবং যা থেকে আমরা বিচ্যুত হইনি। আর নেকির অধ্যায়গুলোর মধ্যে এই অধ্যায়ের পরবর্তী অংশে যা কিছু আলোচিত হবে তার সবই এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা, যখন কোনো ব্যক্তি একা কোনো কাজ সম্পন্ন করতে অক্ষম হয় এবং তার মুসলিম ভাইদের সাহায্য কামনা করে, তখন তাদের ওপর হক হলো তাকে এড়িয়ে না যাওয়া, তাকে দোষারোপ না করা এবং তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দিয়ে একা ফেলে না রাখা; অন্যথায় তারা তার ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় ঘটাবে:
প্রথমটি হলো: মুসলিম ভাইয়ের সংশ্রব ত্যাগ করা এবং তাকে অসহায় অবস্থায় ফেলে রাখা। দ্বিতীয়টি হলো: মন্দের সহায়তা করা, যেহেতু তারা সেই মন্দ দূর করা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে প্রকারান্তরে মন্দেরই সহায়তা করল। তৃতীয়টি হলো: এটি নেকি ও কল্যাণের পথে একটি বাধা যা তাদের সেই নেকি প্রতিষ্ঠা করা থেকে পিছিয়ে রাখে। আর এই সব কিছুই ইনশাআল্লাহ ঈমানের দাবির পরিপন্থী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো আর্তকে উদ্ধার করবে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 227)
كتبت له ثلاثة وسبعون مغفرة، واحدة منها صلاح أمره كله، وثنتان وسبعون درجات يوم القيامة).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من فرج عن أخيه المسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. ومن ستر على أخيه المسلم في الدنيا ستر الله عليه يوم القيامة. فقال رجل يا رسول الله، من أهل الجنة؟ قال: هين لئن قربت سهل).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من موجبات المغفرة إدخال السرور على أخيك المسلم بإشباع جوعته، بتيسير كربته). قال علي رضي الله عنه: سبحان الله ما أعجز كثير من الناس عن الخير، أعجب للرجل يأتيه أخوه المسلم في الحاجة، فلو كان لا يرجو ثوابًا ولا يخشى عقابًا، لقد كان يحب أن يسارع إلى مكارم الأخلاق، فإنها مما تدل على سبيل النجاة. قيل له: يا أمير المؤمنين، أهذا شيء قلته من نفسك، أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو أحسن منه، لما رأيت سبايا طيء، وقفت جارية فتبعتها فقالت: يا محمد، رأيت أن تمن علي ولا تفضحني في قومي. فإني بنت سيدهم. إن أبي كان يطعم الطعام ويحفظ الجوار، ويرعى الذمام، ويفك العاني، ويكسو العريان، ولم يرد طالب حاجة أنا ابنة حاتم طيء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هذه مكارم الأخلاق حقًا، وإن مات أبوك مسلمًا لترحمت عليه، خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، وإن الله تعالى يحب مكارم الأخلاق). فقام أبو بردة فقال: الله عليك يا رسول الله، إن الله يحب مكارم الأخلاق، ولا دخل الجنة سيء خلق.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر) قال
(তার জন্য তেয়াত্তরটি ক্ষমা লিপিবদ্ধ করা হয়, যার একটি তার সকল বিষয় সংশোধন করে দেয় এবং বাহাত্তরটি কিয়ামতের দিবসে মর্যাদা বৃদ্ধি করে)।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের দুনিয়াবী বিপদসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি বিপদ দূর করে দিবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিবসে তার বিপদসমূহের মধ্য থেকে একটি বিপদ দূর করে দিবেন। আর আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে নিয়োজিত থাকে। আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তার মুসলিম ভাইয়ের দোষ গোপন রাখবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন। তখন এক ব্যক্তি প্রশ্ন করল, হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাতি কারা? তিনি বললেন: নম্র, কোমল স্বভাবের ও সহজ-সরল ব্যক্তি)।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই ক্ষমা প্রাপ্তির অন্যতম কারণ হলো তোমার মুসলিম ভাইকে আনন্দিত করা; তার ক্ষুধা নিবৃত্ত করার মাধ্যমে অথবা তার বিপদ দূর করার মাধ্যমে)। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: সুবহানাল্লাহ! অধিকাংশ মানুষ কল্যাণকর কাজ করতে কতই না অক্ষম। আমি সেই ব্যক্তির প্রতি বিস্মিত হই, যার কাছে তার মুসলিম ভাই কোনো প্রয়োজনে আসে; যদি সে সওয়াবের আশাও না করত কিংবা শাস্তির ভয়ও না পেত, তবুও তার উচিত ছিল উত্তম চরিত্রের দিকে ধাবিত হওয়া, কেননা তা মুক্তির পথের দিশা দেয়। তাঁকে বলা হলো: হে আমিরুল মুমিনীন, এটি কি আপনি নিজের পক্ষ থেকে বলছেন, নাকি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: বরং এটি আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছি এবং এর চেয়েও উত্তম কিছু শুনেছি। যখন আমি তাঈ গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের দেখলাম, তখন এক কিশোরী দাঁড়িয়ে গেল এবং আমার পিছু নিল। সে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনি যদি আমার প্রতি দয়া করেন এবং আমার কওমের কাছে আমাকে অপদস্থ না করেন (তবে ভালো হয়)। কারণ আমি তাদের নেতার কন্যা। আমার বাবা মানুষকে খাবার খাওয়াতেন, প্রতিবেশীর সুরক্ষা দিতেন, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতেন, বন্দীদের মুক্ত করতেন, বস্ত্রহীনকে বস্ত্র দান করতেন এবং কোনো যাঞ্চাকারীকে ফিরিয়ে দিতেন না; আমি হাতেম তাঈ-এর কন্যা। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (এগুলোই প্রকৃতপক্ষে মহৎ চরিত্র। তোমার পিতা যদি মুসলিম হয়ে মারা যেত, তবে আমি অবশ্যই তার জন্য রহমতের দোয়া করতাম। তাকে ছেড়ে দাও, কেননা তার পিতা উত্তম চরিত্র পছন্দ করত, আর আল্লাহ তাআলাও উত্তম চরিত্র পছন্দ করেন)। তখন আবু বুরদাহ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আল্লাহ উত্তম চরিত্র পছন্দ করেন এবং কোনো দুশ্চরিত্র ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই সর্বশ্রেষ্ঠ জিহাদ হলো কোনো অত্যাচারী শাসকের সামনে ন্যায়সঙ্গত কথা বলা) তিনি বলেন
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 228)
النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقدس أمة لا يقضي فيها بالحق ولا يؤخذ لضعيفها من قويها وهو غير مضطهد). وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما أنعم الله على عبد نعمة إلا جعل حوائج الناس إليه. فاقضوا حوائجهم، ولا تعرضوا نعمة الله للزوال.
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل معروف صدقة). ومعناه في هذا الموضع- إن شاء الله- أن الصدقة قد تكون من المال، وقد تكون من العرض. فإذا بدل الرجل جاهه في حاجة أخيه المسلم كان ذلك صدقة عرضه، كما إذا أعانه بماله كان ذلك صدقة ماله.
وفي كتاب إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه: أيها الملك المسيء المغرور، إني لم أبعثك لجمع الدنيا بعضها إلى بعض، ولا لرفع البنيان بعض على بعض، إنما بعثتك لترد عن دعوة المظلوم، فإني لم أردها وإن كانت من كافر.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “সেই জাতি পবিত্র হতে পারে না যার মধ্যে হকের সাথে ফয়সালা করা হয় না এবং যার মধ্যে দুর্বলের পাওনা সবলের নিকট থেকে কোনো ভয় বা সঙ্কোচ ছাড়াই আদায় করা হয় না।” এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: “আল্লাহ যখনই কোনো বান্দাকে কোনো নিয়ামত দান করেন, তখনই তিনি মানুষের প্রয়োজনগুলোকে তার প্রতি নিবদ্ধ করে দেন। অতএব তোমরা তাদের প্রয়োজনগুলো পূরণ করো এবং আল্লাহর নিয়ামতকে বিলুপ্তির ঝুঁকিতে ফেলো না।”
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: “প্রত্যেকটি কল্যাণকর কাজই সদকা।” ইনশাআল্লাহ, এই স্থানে এর মর্মার্থ হলো—সদকা যেমন সম্পদ থেকে হতে পারে, তেমনি তা মান-মর্যাদা বা প্রভাব থেকেও হতে পারে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যখন তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজনে নিজের প্রভাব-প্রতিপত্তি ব্যয় করে, তখন তা হয় তার সম্মানের সদকা; ঠিক যেমন সম্পদ দিয়ে সাহায্য করলে তা হয় তার সম্পদের সদকা।
এবং ইব্রাহিম খলিলুর রহমান (আলাইহিস সালাম)-এর সহীফায় রয়েছে: “হে পাপাচারী ও আত্মগর্বী সম্রাট, আমি তোমাকে দুনিয়ার ধন-সম্পদ পুঞ্জীভূত করার জন্য প্রেরণ করিনি এবং অট্টালিকার ওপর অট্টালিকা নির্মাণ করার জন্যও পাঠাইনি। বরং আমি তোমাকে প্রেরণ করেছি যাতে তুমি মজলুমের আর্তনাদ রোধ করো; কারণ আমি মজলুমের ফরিয়াদ প্রত্যাখ্যান করি না, যদিও সে কাফের হয়।”
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 229)
الرابع والخمسون من شعب الإيمان
وهو باب في الحياء بفصوله
قال النبي صلى الله عليه وسلم (الحياء من الإيمان). وقال: (لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء). وقال: (الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء من النار). وقال: (ما كان الفحش في شيء إلا شأنه، وما كان الحياء في شيء إلا زانه).
وعنه صلى الله عليه وسلم: (لو كان الحياء رجلًا لكان رجلًا صالحًا، وإن الفحش إن كان رجلًا لكان رجل سوء).
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد رجلًا من الأنصار يعظ أغشاه في الحياء، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعه فإن الحياء من الإيمان). ويشبه أن يكون الحياء خوف الذم والتوقي من الاستكبار، وقالة السوء، لأن من استحى، فإنما ترك لأجل استحيائه ما يوجب فعله ذمًا. أو ما ترى أنه يجلب إليه ذمًا سواء كان الذم لقبح الفعل في نفسه أو لمخالفته عادة الناس في مثله. أو لأن المتوقع من فاعله كان خلافه، فأما خوف العقوبة، فإسلام البدن دون ثلب العرض، فلا يسمى حياء، وإنما يسمى خضوعًا واستسلامًا ونحو ذلك.
ঈমানের চুয়ান্নতম শাখা
এটি লজ্জাশীলতা বিষয়ক অধ্যায় এর পরিচ্ছেদসমূহসহ
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লজ্জাশীলতা ঈমানের অঙ্গ।" তিনি আরও বলেছেন: "প্রত্যেক দ্বীনের একটি চরিত্র রয়েছে, আর ইসলামের চরিত্র হলো লজ্জাশীলতা।" তিনি আরও বলেছেন: "লজ্জাশীলতা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, আর ঈমান জান্নাতে; আর অশ্লীলতা হলো রূঢ়তা, আর রূঢ়তা জাহান্নামে।" তিনি আরও বলেছেন: "অশ্লীলতা কোনো জিনিসে থাকলে তা তাকে কলঙ্কিত করে, আর লজ্জাশীলতা কোনো জিনিসে থাকলে তা তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে।"
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: "লজ্জাশীলতা যদি কোনো ব্যক্তি হতো, তবে সে অবশ্যই একজন পুণ্যবান ব্যক্তি হতো; আর অশ্লীলতা যদি কোনো ব্যক্তি হতো, তবে সে অবশ্যই একজন মন্দ লোক হতো।"
বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক আনসারী ব্যক্তিকে দেখলেন যিনি লজ্জাশীলতার আধিক্যের কারণে তার ভাইকে উপদেশ (ভর্ৎসনা) দিচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, কেননা লজ্জাশীলতা ঈমানের অংশ।" সম্ভবত লজ্জাশীলতা হলো নিন্দার ভয় এবং অহংকার ও কটু কথা থেকে বেঁচে থাকা; কারণ যে ব্যক্তি লজ্জা পায়, সে মূলত তার লজ্জাশীলতার কারণেই এমন কাজ বর্জন করে যা সম্পাদন করলে নিন্দা অনিবার্য হয়। অথবা যা সে মনে করে যে এটি তার প্রতি নিন্দা বয়ে আনবে—চাই সেই নিন্দা কাজের নিজস্ব মন্দ স্বভাবের কারণে হোক অথবা অনুরূপ ক্ষেত্রে মানুষের প্রচলিত রীতির পরিপন্থী হওয়ার কারণে হোক। অথবা এ কারণে যে, উক্ত কাজ সম্পাদনকারীর নিকট থেকে যা প্রত্যাশিত ছিল এটি তার বিপরীত। পক্ষান্তরে, শাস্তির ভয় হলো শরীরের বশ্যতা স্বীকার করা, তাতে মান-সম্মান রক্ষার বিষয় থাকে না; তাই একে লজ্জাশীলতা বলা হয় না, বরং একে বিনয়, বশ্যতা এবং অনুরূপ কিছু বলা হয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 230)
والحياء اسم جامع يدخل فيه الاستحياء من الله عز وجل، لأن ذمة فوق كل ذم، ومدحه فوق كل مدح. والمذموم بالحقيقة من ذمه ربه، والمحمود من حمده ربه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (استحيوا من الله حق الحياء واحفظوا الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، واذكروا المقابر والبلى، من فعل ذلك، فله جنة المأوى).
وجاء في الحديث: (استحى الله استحياء من رجلين من صالحي قومك وعشيرتك). والحياء من الله تعالى طريق إلى إقامة كل طاعة واجتناب كل معصية لأنه إذا خاف الذم من الله عز وجل إياه، وإنكاره ما يبدو منه من القبيح لم يرفض له طاعة ولم يقرب له معصية لعلمه كان ذلك منكم، فيقوم عنده فإذا هو فاز باستكمال الإيمان لحيائه. فصح بذلك قوله النبي صلى الله عليه وسلم (الحياء من الإيمان) وخلق هذا الدين الحياء.
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قلة الحياء كفر). وقد يجوز أن يكون معناه: أنه ربما يؤدي إلى الكفر، لأنه إذا لم ير أنه عليه في نفي الخالق وجحده ذمًا لم يعبأ به، فصرح به، ودعا إليه وجادل عليه، وإذا لم ير أن عليه من إنكار أن الله عز وجل مبدع كل شيء سواه ومدبره ما لم يحفل به، فأطلقه وسماه مرة علة ومرة شيئًا، وما يشبه ذلك تحصنًا من الاختراع أن يعرف به. وإذا لم ير أن عليه من إنكار أن يكون رزقه بيد الله إن شاء بسطه وإن شاء قدره لم ينل به، وأضاف ما نال عنه من ذلك إلى الكواكب وتدبرها.
وأما من علم أنه على الإطلاق هذه الأقوال مذموم، وهي منه منكرة ومستقبحة، فإنه يتوقاها ويتجنبها، فصح إذًا أن عدم الحياء هو الذي سل السبيل إلى الكفر. وإن وجوب الحياء ووقوره هو الذي دعا إلى لزوم الإيمان، فصح بذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحياء من الإيمان)، (وقلة الحياء كفر).
ويدخل في جملة الحياء استحياء الناس بعضهم من بعض، وقد يجوز ذلك مما يتصل
লজ্জা একটি সামগ্রিক নাম যার অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর প্রতি লজ্জা করা। কারণ তাঁর নিন্দা সব নিন্দার উর্ধ্বে এবং তাঁর প্রশংসা সকল প্রশংসার উর্ধ্বে। প্রকৃতপক্ষে সেই নিন্দিত যাকে তার রব নিন্দা করেছেন, আর সেই প্রশংসিত যাকে তার রব প্রশংসা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে লজ্জা করো। আর তোমরা মাথা ও তাতে যা সংরক্ষিত থাকে এবং পেট ও তাতে যা জমা থাকে তা হেফাজত করো। আর কবর ও পচনকে স্মরণ করো। যে ব্যক্তি এরূপ করবে, তার জন্য জান্নাতুল মাওয়া নির্ধারিত রয়েছে।)
হাদীসে এসেছে: (তুমি আল্লাহকে তোমার সম্প্রদায়ের ও বংশের দুইজন নেককার ব্যক্তিকে লজ্জা করার মতোই লজ্জা করো)। আর মহান আল্লাহর প্রতি লজ্জা হলো প্রতিটি আনুগত্যমূলক কাজ সম্পাদন এবং প্রতিটি পাপ বর্জনের একটি পথ। কারণ সে যখন নিজের প্রতি মহান আল্লাহর নিন্দা এবং তার থেকে প্রকাশিত কুৎসিত বিষয়গুলোর প্রতি আল্লাহর অসন্তুষ্টির ভয় পায়, তখন সে কোনো আনুগত্য ত্যাগ করে না এবং কোনো পাপে লিপ্ত হয় না—একথা জেনে যে তা তোমাদের পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে। ফলে তার নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সে তার লজ্জাশীলতার কারণে ঈমান পূর্ণতায় সফল হয়। এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি সত্য প্রমাণিত হয় যে, (লজ্জা ঈমানের অঙ্গ) এবং এই দ্বীনের চরিত্র হলো লজ্জা।
তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (লজ্জাহীনতা হলো কুফরী)। হতে পারে এর অর্থ হলো: এটি সম্ভবত কুফরীর দিকে নিয়ে যায়। কারণ, সে যদি স্রষ্টাকে অস্বীকার ও বর্জন করার মাঝে নিজের কোনো নিন্দা না দেখে, তবে সে তার ভ্রূক্ষেপ করে না। ফলে সে তা প্রকাশ করে ফেলে, তার দিকে আহ্বান করে এবং তা নিয়ে বিতর্ক করে। আর সে যদি এটা অস্বীকার করা দোষণীয় মনে না করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ব্যতীত প্রতিটি জিনিসের উদ্ভাবক এবং পরিচালক—তবে সে লাগামহীন হয়ে পড়ে এবং একে কখনো 'কার্যকারণ' এবং কখনো 'অন্য কিছু' হিসেবে নাম দেয়। উদ্ভাবনের মাধ্যমে পরিচিতি পেতে সে এমন সব কথার আশ্রয় নেয়। আর সে যদি এটা অস্বীকার করা দোষণীয় মনে না করে যে, তার রিযিক আল্লাহর হাতে—তিনি চাইলে তা প্রশস্ত করেন এবং চাইলে সংকুচিত করেন, তবে সে এতে সন্তুষ্ট হয় না এবং তার অর্জিত রিযিককে নক্ষত্ররাজি ও তাদের পরিচালনার দিকে সম্পৃক্ত করে।
পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি জানে যে এই কথাগুলো নিঃশর্তভাবে নিন্দনীয় এবং তার পক্ষ থেকে এগুলো গর্হিত ও কুৎসিত, তবে সে এগুলো থেকে বেঁচে থাকে এবং তা পরিহার করে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, লজ্জার অভাবই কুফরীর পথ উন্মোচন করে। আর লজ্জার আবশ্যকতা ও গাম্ভীর্যই ঈমান আঁকড়ে ধরার দিকে আহ্বান করে। এর মাধ্যমেই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীগুলো সঠিক প্রমাণিত হয় যে: (লজ্জা ঈমানের অঙ্গ) এবং (লজ্জাহীনতা কুফরী)।
আর লজ্জার সামগ্রিকতার মধ্যে মানুষের একে অপরের থেকে লজ্জা করাও অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 231)
