ينقل إلى الأجانب، فيزداد عما إذا تفكر عند دنو أجله، أنه يفارق ماله إلى من لا يرعى حقه فيه. ولا يذكره إذا انتفع به، وتقلب فيه بدعاء ولا غيره، وسيد الأمر عليه في مفارقته. وأما الحي فمن حيث أنه يسكن عنه غير حميمه الذي فقد، بأن استخلف في ماله وأوثر به على الأجانب الذين ليس لهم مثل حقه، ولولا ذلك عه بموت قريبه أكثر، ومصيبته به أشد. ويشتمل التوريث على النظر لهما جميعًا، وأبان أن أحدهما إذا كان أولى من الآخر بعد الموت فهما بأن يكونا كذلك في حال الحياة أولى ليتعاشرا كمتواليين لا تعاشر الأصلين، وبالله التوفيق.
ولأجل دلالة التوريث على عظم الحق المراعى فيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت- أو قال خشيت- أنه سيورثه). فدل هذا القول منه على أنه يورث القرابات بعضهم من بعض إنما كان لعظم الحقوق التي لبعضهم على بعض. إذا كان لما سمع جبريل يعظم في قلبه حق الجار، خشي أنه يبلغ به حق القرابة فيورث به وبالله التوفيق.
وقد كان الناس من قبل يتوارثون بالموالاة والمعاقدة، فلما نسخ الله تعالى ذلك وأبطله قال: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}. فنهاهم على أن المال إذا خرج من ملك الميت، فقد تخلف عنه من هو كالشقيق، أو من أبيه، أو من أمه فهو أولى بأن ينزل من ماله ميراثه من الخليف. والولي الذي لم يكن ببنه وبينه إلا الحقد قد ماتت مقاصده لموته، ولم يكن لازمًا له في حياته. ولما أدخل في حكم الميراث من ليس بقريب وهو المعتق نسبه النبي صلى الله عليه وسلم ألحق الواجب من قبل العتاقة بالنسب، فقال: لولا لحمه كلحمة النسب، وسماه ما لا يدل به على أن المعتق أولى الناس بالمعتق، كما أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض. فثبت بما ذكرنا أن سبيل أولي الأرحام أن يكونوا آمنوا لينين متناصرين ليعزهم الله تعالى بإعزاز بعضهم بعضًا، وذلك عاجل ثوابهم فلا يتخاذلون فيخذلهم بخذلان بعضهم بعضًا وذلك عاجل عقابهم. ألا ترون أن نبي الرحمة مع لينه وسماحته ورأفته بالقريب والبعيد من أمته كيف اشتد عليه فراق بني أمية وبني نوفل إياه أيام الشغب، وانحيازهم إلى أعدائه من قريش حتى أخرجهم
ولأجل دلالة التوريث على عظم الحق المراعى فيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت- أو قال خشيت- أنه سيورثه). فدل هذا القول منه على أنه يورث القرابات بعضهم من بعض إنما كان لعظم الحقوق التي لبعضهم على بعض. إذا كان لما سمع جبريل يعظم في قلبه حق الجار، خشي أنه يبلغ به حق القرابة فيورث به وبالله التوفيق.
وقد كان الناس من قبل يتوارثون بالموالاة والمعاقدة، فلما نسخ الله تعالى ذلك وأبطله قال: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}. فنهاهم على أن المال إذا خرج من ملك الميت، فقد تخلف عنه من هو كالشقيق، أو من أبيه، أو من أمه فهو أولى بأن ينزل من ماله ميراثه من الخليف. والولي الذي لم يكن ببنه وبينه إلا الحقد قد ماتت مقاصده لموته، ولم يكن لازمًا له في حياته. ولما أدخل في حكم الميراث من ليس بقريب وهو المعتق نسبه النبي صلى الله عليه وسلم ألحق الواجب من قبل العتاقة بالنسب، فقال: لولا لحمه كلحمة النسب، وسماه ما لا يدل به على أن المعتق أولى الناس بالمعتق، كما أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض. فثبت بما ذكرنا أن سبيل أولي الأرحام أن يكونوا آمنوا لينين متناصرين ليعزهم الله تعالى بإعزاز بعضهم بعضًا، وذلك عاجل ثوابهم فلا يتخاذلون فيخذلهم بخذلان بعضهم بعضًا وذلك عاجل عقابهم. ألا ترون أن نبي الرحمة مع لينه وسماحته ورأفته بالقريب والبعيد من أمته كيف اشتد عليه فراق بني أمية وبني نوفل إياه أيام الشغب، وانحيازهم إلى أعدائه من قريش حتى أخرجهم
এটি অপরিচিতদের কাছে হস্তান্তরিত হয়, ফলে মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এলে সে যখন চিন্তা করে যে সে তার সম্পদ এমন ব্যক্তিদের কাছে রেখে যাচ্ছে যারা তাতে তার অধিকারের মর্যাদা রক্ষা করবে না, তখন তার কষ্ট আরও বেড়ে যায়। তারা যখন সেই সম্পদ ভোগ করবে এবং তা ব্যবহার করবে, তখন তারা তাকে দোয়ার মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে স্মরণ করবে না এবং সম্পদ ত্যাগের বিষয়টি তার জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়াবে। আর জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে, সে তার হারানো প্রিয়জনের পরিবর্তে সেই সম্পদে স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মাধ্যমে প্রশান্তি পায় এবং তাকে এমন অপরিচিতদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় যাদের তার মতো অধিকার নেই। যদি এটি না হতো, তবে নিকটাত্মীয়ের মৃত্যুতে তার শোক আরও বেশি হতো এবং তার বিপদ আরও গুরুতর হতো। উত্তরাধিকারের বিধান এই উভয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি স্পষ্ট করেছে যে, তাদের একজন যদি মৃত্যুর পর অন্যের চেয়ে অধিক হকদার হয়, তবে জীবনদ্দশায় তারা একে অপরের প্রতি আরও বেশি হকদার হওয়া উচিত, যাতে তারা পরস্পর সহযোগী হিসেবে জীবন অতিবাহিত করে, অপরিচিতদের মতো নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
উত্তরাধিকারের বিধান যেহেতু এতে রক্ষিত অধিকারের বিশালতা নির্দেশ করে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অবিরত অসিয়ত করতে থাকেন, এমনকি আমার ধারণা হলো—অথবা তিনি বললেন আমি আশঙ্কা করলাম—যে তিনি শীঘ্রই তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন)। তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, আত্মীয়দের একে অপরের উত্তরাধিকারী হওয়া কেবল তাদের একে অপরের ওপর থাকা মহান অধিকারের কারণেই হয়েছে। জিবরাঈলের কাছে প্রতিবেশীর অধিকারের যে গুরুত্ব তিনি শুনেছিলেন তা যখন তাঁর অন্তরে বিশাল হয়ে দেখা দিল, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে এটি আত্মীয়তার অধিকারের পর্যায়ে পৌঁছে যাবে এবং এর মাধ্যমে তাকে উত্তরাধিকারী করা হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
এর আগে মানুষ বন্ধুত্ব ও অঙ্গীকারের ভিত্তিতে একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো। এরপর যখন আল্লাহ তাআলা তা রহিত ও বাতিল করে দিলেন, তখন তিনি বললেন: {আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার}। সুতরাং তিনি তাদের এই বিষয়ে অবহিত করলেন যে, মৃত ব্যক্তির মালিকানা থেকে যখন সম্পদ বের হয়ে যায়, তখন তার পেছনে যদি তার সহোদর ভাই অথবা পিতার দিক থেকে বা মাতার দিক থেকে কেউ স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো থাকে, তবে সেই ব্যক্তি চুক্তিবদ্ধ বন্ধুর তুলনায় মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে মিরাস পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার। আর সেই বন্ধু যার সাথে কেবল চুক্তির সম্পর্ক ছিল, মৃতের মৃত্যুর সাথে সাথে তার উদ্দেশ্যও সমাপ্ত হয়ে গেছে এবং তার জীবদ্দশায় এটি তার জন্য অপরিহার্য ছিল না। আর যখন উত্তরাধিকারের বিধানে এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা হলো যে নিকটাত্মীয় নয়—অর্থাৎ মুক্তকারী—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসমুক্তির আবশ্যিকতাকে বংশীয় সম্পর্কের সাথে যুক্ত করলেন এবং বললেন: যদি এর বন্ধন বংশীয় সম্পর্কের বন্ধনের মতো না হতো। আর তিনি একে এমন নামে অভিহিত করেছেন যা নির্দেশ করে না যে মুক্তকারী ব্যক্তি মুক্ত দাসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি হকদার, যেমন রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের জন্য অধিক হকদার। সুতরাং আমাদের আলোচিত বিষয় থেকে এটি প্রমাণিত হলো যে, রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের পথ হওয়া উচিত এই যে, তারা যেন বিশ্বস্ত ও নম্র হয়ে একে অপরের সাহায্যকারী হয়, যাতে আল্লাহ তাআলা তাদের একে অপরকে সম্মান করার মাধ্যমে সম্মানিত করেন। এটিই তাদের আশু পুরস্কার; সুতরাং তারা যেন একে অপরকে পরিত্যাগ না করে, অন্যথায় একে অপরকে সাহায্য না করার কারণে আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং এটিই হবে তাদের দ্রুত শাস্তি। আপনারা কি দেখছেন না যে, রহমতের নবী তাঁর উম্মতের আপন ও পর সকলের প্রতি তাঁর কোমলতা, উদারতা এবং দয়া থাকা সত্ত্বেও ফিতনা-ফাসাদের দিনগুলোতে বনু উমাইয়া এবং বনু নওফলের তাঁর থেকে আলাদা হয়ে যাওয়া এবং কুরাইশদের মধ্যে তাঁর শত্রুদের সাথে যোগ দেওয়া তাঁর জন্য কত কঠিন হয়েছিল, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা তাঁদের বের করে দিয়েছিল।
উত্তরাধিকারের বিধান যেহেতু এতে রক্ষিত অধিকারের বিশালতা নির্দেশ করে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অবিরত অসিয়ত করতে থাকেন, এমনকি আমার ধারণা হলো—অথবা তিনি বললেন আমি আশঙ্কা করলাম—যে তিনি শীঘ্রই তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন)। তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, আত্মীয়দের একে অপরের উত্তরাধিকারী হওয়া কেবল তাদের একে অপরের ওপর থাকা মহান অধিকারের কারণেই হয়েছে। জিবরাঈলের কাছে প্রতিবেশীর অধিকারের যে গুরুত্ব তিনি শুনেছিলেন তা যখন তাঁর অন্তরে বিশাল হয়ে দেখা দিল, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে এটি আত্মীয়তার অধিকারের পর্যায়ে পৌঁছে যাবে এবং এর মাধ্যমে তাকে উত্তরাধিকারী করা হবে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
এর আগে মানুষ বন্ধুত্ব ও অঙ্গীকারের ভিত্তিতে একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো। এরপর যখন আল্লাহ তাআলা তা রহিত ও বাতিল করে দিলেন, তখন তিনি বললেন: {আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার}। সুতরাং তিনি তাদের এই বিষয়ে অবহিত করলেন যে, মৃত ব্যক্তির মালিকানা থেকে যখন সম্পদ বের হয়ে যায়, তখন তার পেছনে যদি তার সহোদর ভাই অথবা পিতার দিক থেকে বা মাতার দিক থেকে কেউ স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মতো থাকে, তবে সেই ব্যক্তি চুক্তিবদ্ধ বন্ধুর তুলনায় মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে মিরাস পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার। আর সেই বন্ধু যার সাথে কেবল চুক্তির সম্পর্ক ছিল, মৃতের মৃত্যুর সাথে সাথে তার উদ্দেশ্যও সমাপ্ত হয়ে গেছে এবং তার জীবদ্দশায় এটি তার জন্য অপরিহার্য ছিল না। আর যখন উত্তরাধিকারের বিধানে এমন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা হলো যে নিকটাত্মীয় নয়—অর্থাৎ মুক্তকারী—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসমুক্তির আবশ্যিকতাকে বংশীয় সম্পর্কের সাথে যুক্ত করলেন এবং বললেন: যদি এর বন্ধন বংশীয় সম্পর্কের বন্ধনের মতো না হতো। আর তিনি একে এমন নামে অভিহিত করেছেন যা নির্দেশ করে না যে মুক্তকারী ব্যক্তি মুক্ত দাসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি হকদার, যেমন রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের জন্য অধিক হকদার। সুতরাং আমাদের আলোচিত বিষয় থেকে এটি প্রমাণিত হলো যে, রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের পথ হওয়া উচিত এই যে, তারা যেন বিশ্বস্ত ও নম্র হয়ে একে অপরের সাহায্যকারী হয়, যাতে আল্লাহ তাআলা তাদের একে অপরকে সম্মান করার মাধ্যমে সম্মানিত করেন। এটিই তাদের আশু পুরস্কার; সুতরাং তারা যেন একে অপরকে পরিত্যাগ না করে, অন্যথায় একে অপরকে সাহায্য না করার কারণে আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করবেন এবং এটিই হবে তাদের দ্রুত শাস্তি। আপনারা কি দেখছেন না যে, রহমতের নবী তাঁর উম্মতের আপন ও পর সকলের প্রতি তাঁর কোমলতা, উদারতা এবং দয়া থাকা সত্ত্বেও ফিতনা-ফাসাদের দিনগুলোতে বনু উমাইয়া এবং বনু নওফলের তাঁর থেকে আলাদা হয়ে যাওয়া এবং কুরাইশদের মধ্যে তাঁর শত্রুদের সাথে যোগ দেওয়া তাঁর জন্য কত কঠিন হয়েছিল, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা তাঁদের বের করে দিয়েছিল।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 254)