📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

পরিচ্ছেদ
দুই ব্যক্তির মধ্যে কেউ বিচার করবে না, যদিও তারা তাকে সালিশ নিযুক্ত করে এবং তার বিচারে সন্তুষ্ট থাকে; কেননা বিচারকার্য কেবল ইমাম এবং যাকে তিনি নিযুক্ত করেন তার জন্যই। ইমামের অনুমতি ব্যতীত আল্লাহর জন্য নির্ধারিত কোনো ‘হদ’ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করা যাবে না। যদি কেউ অনুমতি ছাড়াই দণ্ড কার্যকর করে ফেলে, আর সেটি যদি হত্যা বা অঙ্গচ্ছেদ হয়, তবে তা অতিক্রান্ত হয়ে গেছে। কিন্তু যদি তা বেত্রাঘাত হয়, তবে ইমাম তার ওপর তা পুনরায় প্রয়োগ করবেন। এগুলো বিস্তারিত শাখা-প্রশাখার বিষয়; সারকথা হলো, জনসাধারণের ওপর ন্যস্ত করার অনুপযুক্ত বা তাদের ওপর অর্পণ করা যায় না এমন বিষয়গুলো—ব্যক্তিগত আবশ্যকীয় কর্তব্য ব্যতীত—সুলতানের ওপর ন্যস্ত। সুতরাং যা তার দায়িত্বে রয়েছে, সে বিষয়ে কারো জন্য তার গীবত করা উচিত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সুলতানের প্রজাদের জন্য উচিত নয় যে, তারা তার খবরাখবর অনুসন্ধান করবে, তার গোপনীয়তা ও ত্রুটি অন্বেষণ করবে, তার ভুলত্রুটি খুঁজবে, তার বিরোধিতার মনোভাব পোষণ করবে এবং বিভিন্ন অযুহাত ও উদ্দেশ্যে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে চাইবে।
যখন কেউ তার সুলতানের পক্ষ থেকে এমন কিছু দেখে যা সে অপصন্দ করে, তখন তাকে গালি দেওয়া বা তাকে মন্দভাবে স্মরণ করা উচিত নয়; এমনকি তার মন যদি সংকুচিতও হয়ে যায় তবুও তাকে অভিশাপ দেওয়া উচিত নয়। কেননা তিনি পৃথিবীতে আল্লাহর ছায়া। অবজ্ঞা ও লাঞ্ছনার চেয়ে ভয় ও মর্যাদা তার পদের জন্য বেশি উপযুক্ত এবং শোভনীয়। এ বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: আবদুল্লাহ বিন আমির বের হতেন এবং লোকজনের সামনে খুতবা দিতেন, তখন তার পরনে থাকতো পাতলা কাপড় এবং চুল ছিল আঁচড়ানো। আবু বকরা মিম্বরের পাশেই ছিলেন। আবু বিলাল বললেন: একে দিয়ে কী উদ্দেশ্য? তোমরা কি মানুষের আমীর ও তাদের নেতার দিকে তাকিয়ে দেখছো না যে তিনি পাপাচারীদের সদৃশ রূপ ধারণ করছেন এবং পাতলা কাপড় পরছেন? আবু বকরা তার কথা শুনে ফেললেন। যখন আমীর নামাজ পড়ে ভেতরে প্রবেশ করলেন, আবু বকরা তার পুত্রকে বললেন: আবু বিলালকে আমার কাছে ডাকো। তিনি তাকে ডাকলেন। তখন আবু বকরা তাকে বললেন: আমি এইমাত্র আমীর সম্পর্কে তোমার কথা শুনেছি। নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সুলতানকে অপমান করে, আল্লাহ তাকে অপমানিত করেন; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সুলতানকে সম্মান করে, আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেন।’ অভিশাপ দেওয়ার বিষয়েও এর অর্থ অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞা এসেছে। কেননা তাকে অভিশাপ দিলে তা কবুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে অনিষ্ট আরও বৃদ্ধি পায়।
এ বিষয়ে আরও একটি দিক রয়েছে, আর তা হলো: সম্ভবত সুলতানের কাছে এই সংবাদ পৌঁছে যাবে, ফলে যার কাছ থেকে তার সম্পর্কে কটু কথা পৌঁছেছে তার প্রতি তিনি এমন কিছু করবেন যা সে অপছন্দ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘মুমিনের জন্য নিজেকে অপমানিত করা সংগত নয়।’ বলা হলো: ‘হে আল্লাহর রাসূল, সে কীভাবে নিজেকে অপমানিত করে?’ তিনি বললেন: ‘সে নিজেকে এমন বিপদের সম্মুখীন করে যা সহ্য করার ক্ষমতা তার নেই।’

পরিচ্ছেদ
যখন মানুষের কোনো শাসক থাকে এবং তাদের প্রতি তার আচরণ নমনীয় হয়, তখন সম্ভবত সে কোনো সম্প্রদায়কে তার ভোজের জন্য আমন্ত্রণ জানায়, অথবা সম্ভবত তার হাতে থাকা অর্থ থেকে কিছু দিয়ে কাউকে সাহায্য করে। এমতাবস্থায়, যে ব্যক্তি তার সান্নিধ্য লাভ বা তার থেকে উপকৃত হওয়াকে অপছন্দ করে, সে যেন ওজর পেশ করে। আর সে যেন শাসকের থেকে বিমুখ না হয়, কেবল তার চেয়ে অধিক অভাবী কাউকে প্রাধান্য দেওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া। আর শাসকের সাথে কথা বলাকে অপছন্দ করার কারণে অথবা তার খাদ্য বা তার কাছে থাকা অন্যান্য সম্পদ থেকে পরহেজগারির খাতিরে তার হাত ফিরিয়ে দেওয়া (দান প্রত্যাখ্যান করা) জায়েজ নয়। কারণ, যদি শাসকের পবিত্রতা বা উপার্জনের পরিচ্ছন্নতা প্রকাশ্য হয়, তবে কারো জন্য তাকে কলঙ্কিত করা সমীচীন নয়। আর যদি তা অপ্রকাশ্য বিষয় হয়, তবে তাকে জালেম সাব্যস্ত করে বা দলাদলি করে তার বিরুদ্ধে লিপ্ত হওয়াও তার জন্য সংগত নয়।
পরিচ্ছেদ
যদি শাসক তার কোনো কাজের দায়িত্ব কোনো ব্যক্তিকে অর্পণ করে এবং তা গ্রহণের মাধ্যমে তাকে সাহায্য করার অনুরোধ জানায়, আর সেই ব্যক্তি যদি নিজের মধ্যে সেই কাজের যোগ্যতা খুঁজে পায় এবং আমানতদারি ও সততার সাথে তা পালন করতে সক্ষম হয়, এবং সেই দায়িত্ব পালন কোনো ফরজ কাজে বাধা না হয়, তবে এটি তার জন্য সহায়ক হতে পারে। এমতাবস্থায় তার উচিত শাসকের আহ্বানে সাড়া দেওয়া। যদি সেখানে তার মতো যোগ্য অন্য কেউ না থাকে এবং তার প্রত্যাখ্যানের ফলে বিষয়টি বিনষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে সাড়া দেওয়া তার জন্য আবশ্যক। অনুরূপভাবে, যদি বিষয়টি তার এবং এমন একজনের মধ্যে দোদুল্যমান থাকে যার ব্যাপারে ভয় রয়েছে এবং যার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায় না, তবে তার উচিত আহ্বানে সাড়া দেওয়া। কিন্তু যদি সে নিজের অটল থাকার ব্যাপারে আশ্বস্ত হতে না পারে, তবে তার কোনো কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করা উচিত নয়, বরং ওজর পেশ করে অব্যাহতি চাওয়া উচিত।
পরিচ্ছেদ
ইমাম বা শাসক যখন কোনো আলেমকে তার সান্নিধ্যে থাকার জন্য আহ্বান জানান, যাতে উদ্ভূত সমস্যাবলিতে তার পরামর্শ গ্রহণ করে সহায়তা পেতে পারেন, তখন আলেমের উচিত তাতে সাড়া দেওয়া; যদি না তার এমন কোনো স্পষ্ট ওজর থাকে যা তাকে বিরত রাখে। আর যদি ইমাম ন্যায়পরায়ণ না হন, তবে আলেম তার সান্নিধ্যে যাবেন তাকে জুলুম থেকে বিরত রাখার জন্য। আলেম তার কোনো কার্যকর নির্দেশ বা গৃহীত সদকার বিষয়ে বিরোধিতা করবেন না, কারণ তা করার অধিকার তার নেই। কেউ কেউ মনে করেন যে, ফাসেক হওয়া নেতৃত্বের পরিপন্থী। এমতাবস্থায় যদি সেই আলেম মনে করেন যে ইমাম ফাসেক হওয়া সত্ত্বেও নিজ অবস্থানে বহাল আছেন, তবে তিনি তাকে জিজ্ঞাসিত বিষয়ে উত্তর দেবেন। যদি তার জন্য বাইতুল মাল বা ইমামের ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে কোনো কিছু বৈধ হয়, তবে ইমাম ন্যায়পরায়ণ হলে তা গ্রহণ করা তার জন্য প্রশস্ত বা জায়েজ। কিন্তু ইমাম ন্যায়পরায়ণ না হলে তার থেকে বাইতুল মালের সম্পদ গ্রহণ করবেন না, কারণ সে এর বৈধ অভিভাবক নয়। তবে আলেম যদি মনে করেন যে সে-ই এর অভিভাবক এবং তার আদেশ এতে কার্যকর, এমতাবস্থায় তিনি যদি তা গ্রহণ করেন এবং তিনি যদি বিজ্ঞ ও দূরদর্শী হন, তবে তাকে বাধা দেওয়া হবে না। আর যদি সেই ব্যক্তি, যার সান্নিধ্য ইমাম কামনা করছেন, নিয়মিত ইবাদতকারী ও ইলম চর্চাকারী হন...

তাঁর কাছে যাতায়াতের কারণে তাঁর অনেক দৈনন্দিন আমল (আওরাদ) বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। মরু অঞ্চলে যদি এমন কেউ থাকেন যার মাধ্যমে মানুষ ইলম সংক্রান্ত তাদের প্রয়োজনগুলো পূরণ করতে পারে এবং বিষয়টি এমন হয় যে, যখন তিনি ইমামের কাছে উপস্থিত হন, তখন ইমাম তাঁর কথা এবং যার জন্য তিনি সুপারিশ করেন তার সুপারিশ কবুল করেন এবং ইমাম অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি যা নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকেন অথবা যা করার নির্দেশ দেন তা পালন করেন, তবে সাহায্যের প্রত্যাশায় এবং রহমত লাভের উদ্দেশ্যে তাঁর কাছে আসা-যাওয়া করা এবং তাঁর মজলিসে থাকা উচিত। তবে যদি তিনি আশঙ্কা করেন যে, কুরআনের যা তিনি মুখস্থ করেছেন তা ভুলে যাবেন অথবা অর্জিত ইলম হারিয়ে ফেলবেন (তবে ভিন্ন কথা)। তখন তিনি ইমামের কাছে নির্জনতা প্রার্থনা করবেন, যাতে তিনি সেখানে কুরআনের যতটুকু ইচ্ছা তিলাওয়াত করতে পারেন এবং ইলমের যা প্রয়োজন তা অধ্যয়ন করতে পারেন। যদি ইমাম তাতে অসম্মতি জানান, তবে তাঁর আনুগত্য করা তাঁর জন্য আবশ্যক নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমামের পর্যাপ্ত ভরণপোষণের বিবরণ: যখন মানুষের একজন ইমাম থাকবেন, তখন তাঁর পর্যাপ্ত ভরণপোষণের দায়িত্ব হবে মুসলিমদের বায়তুল মাল থেকে, যা খুদুমুল খুদুম (এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ থেকে এবং এমন মিরাস থেকে যার কোনো হকদার সন্তান বা স্ত্রী জানা নেই। আর তাঁর পর্যাপ্ততা হলো যা তাঁর অবস্থাকে দৃঢ় করে, প্রজাদের অন্তরে তাঁর প্রতি প্রভাব ও আনন্দদায়ক গ্রহণযোগ্যতা তৈরি করে এবং শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁর শক্তিকে সুদৃঢ় করে। আর অবস্থা দৃঢ় করার অর্থ হলো খাবার ও পোশাকের ক্ষেত্রে প্রতিটি মানুষের যা প্রয়োজন হয়, চাই তিনি শাসক হোন বা অন্য কেউ। আর প্রভাব ও গ্রহণযোগ্যতার বিষয়টি হলো, তাঁর পোশাক যেন জরাজীর্ণ না হয় যার ফলে তাঁর প্রজাদের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিরা তাঁকে হেয় প্রতিপন্ন করার সুযোগ পায় এবং তা যেন তুচ্ছ ধরনের না হয়। আবার তাঁর খাবার যেন এতই সামান্য না হয় যে তিনি তাঁর ঘনিষ্ঠ সহচর ও অন্তরঙ্গদের ছেড়ে একাকী খেতে বাধ্য হন এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েন। এবং যখন তিনি কাউকে খাবার দিয়ে সম্মানিত করতে চাইবেন বা অভাবীকে দান করতে চাইবেন, তখন যেন এমন না হয় যে তিনি তা করতে সক্ষম নন। আর তিনি যেন এমন কারোর প্রতি পক্ষপাতিত্ব না করেন যা তাঁর আত্মসম্মান ও স্বভাবের নীচতার কারণ হয়। তাঁর বাসস্থান যেন সংকীর্ণ ও তুচ্ছ না হয় এবং এর নির্মাণশৈলী যেন নিম্নমানের না হয়। সেখানে পর্যাপ্ত বিছানা ও আসবাবপত্র থাকতে হবে। তিনি যেন নিজের ব্যক্তিগত কাজ করার মাধ্যমে বা কমপক্ষে একজন বা একাধিক ভৃত্য রাখা ব্যতিরেকে নিজের স্ত্রী বা সন্তানকে সেবায় খাটানোর মাধ্যমে নিজেকে তুচ্ছ না করেন, যাকে তিনি নিজের সেবা এবং যারা তাঁর কাছে আশ্রয় নেয় সেই মেহমান ও অন্যদের সেবার জন্য রাখবেন। আর তিনি যেন বাজারে বা শহরের প্রান্তভাগে ঘোরাফেরা করাকে নিজের অভ্যাসে পরিণত না করেন; অথবা গাধা বা কোনো অবহেলিত পশু কিংবা নিম্নমানের জিনের ওপর সওয়ার না হন। কারণ এই সব কিছুই তাঁকে জনসমক্ষে খাটো করে এবং মানুষের চোখে তাঁকে হেয় করে দেয়, আর তাঁকে বিদ্রূপের পাত্রে পরিণত করে এবং মানুষ তাঁর সম্পর্কে এমন কথা বলে যা তাঁকে তুচ্ছ প্রতিপন্ন করে। আর দীর্ঘ সময় এমন চললে মানুষের অন্তর থেকে তাঁর প্রভাব ও গাম্ভীর্য বিলীন হয়ে যায়। তাই তাঁর উচিত এসব থেকে বেঁচে থাকা এবং খাবার, পোশাক, বাসস্থান ও সেবার ক্ষেত্রে এমন মান বজায় রাখা যা তাঁকে দৈন্যদশা থেকে রক্ষা করবে এবং তাঁকে উচ্চ মর্যাদার স্তরে পৌঁছাবে। তবে তা যেন বাড়াবাড়ি ও অপচয়ের পর্যায়ে না পৌঁছায়। তিনি খাবারের এমন ব্যবস্থা করবেন যেখানে প্রতিদিন অথবা প্রতি দুই বা তিন দিন অন্তর অন্তর তাঁর বিশেষ ব্যক্তিবর্গ ও সম্মানিত মেহমানরা একত্রিত হতে পারেন। এবং সেখান থেকে যা উদ্বৃত্ত থাকে তা তাঁর পরিবার, ভৃত্য এবং প্রতিবেশী ও অন্যদের মধ্যে যাদের সাথে তিনি সহমর্মিতা প্রকাশ করতে চান তাদের জন্য রাখবেন। এবং তিনি পুরুষদের জন্য পছন্দনীয় পোশাক গ্রহণ করবেন যা তাঁর সৌন্দর্য রক্ষার জন্য পর্যাপ্ত হয়; যাতে তাঁকে অপরিচ্ছন্ন বা জীর্ণ ও লাবণ্যহীন পোশাক পরিধান করতে না হয় অথবা এমন জীর্ণ পোশাক না পরতে হয় যার ভেতর দিয়ে শরীরের কোনো অংশ দেখা যায়।

তাঁর বাহ্যিক বেশভূষা; জামাত ও ঈদসমূহে এবং প্রতিনিধিদলের আগমনের সময় তিনি যা পরিধান করবেন, তা অন্যান্য সাধারণ দিনে পরিহিত পোশাকের চেয়ে ভিন্ন হবে। সাধারণ মানুষের উপস্থিতিতে তিনি যা পরিধান করবেন, তা বিশিষ্ট ব্যক্তিদের উপস্থিতিতে পরিহিত পোশাক থেকে ভিন্ন হবে। নিভৃতে থাকাকালীন তাঁর পোশাক জনসমক্ষে থাকাকালীন পোশাক থেকে ভিন্ন হবে এবং রাতের পোশাক দিনের পোশাক থেকে ভিন্ন হবে।
তবে এই সবকিছুর ক্ষেত্রে তিনি মধ্যপন্থা অবলম্বন করবেন, যাতে কোনো সীমালঙ্ঘন বা অহংকার না থাকে। তিনি প্রয়োজনীয় সংখ্যক সেবক নিয়োগ করবেন এবং নিজের ও তাদের জন্য অস্ত্র ও পশুপালের ব্যবস্থা করবেন। তিনি তাঁর বাহনগুলোকে ন্যূনতম সৌন্দর্যমণ্ডিত করবেন যা দ্বারা তাঁর মার্জিত রুচি প্রকাশ পায়। অনুরূপভাবে তাঁর তলোয়ার ও কোমরবন্ধনীও সজ্জিত করবেন। তিনি তাঁর সেবকদের জীবিকার ব্যবস্থা করবেন এবং তাদের অভাব-অভিযোগ দূর করবেন। যদি তিনি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে স্বাধীন ব্যক্তিদের নিয়োগ করেন, তবে তা বৈধ। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে তাঁর জন্য প্রশস্ত বাসস্থান, সেবক, ধনভাণ্ডার ও অস্ত্রাগারের ব্যবস্থা রাখা উচিত। প্রয়োজনে পাহারাদারও রাখা যেতে পারে। দরজায় এমন কাউকে নিয়োজিত করতে হবে যাতে জনসমক্ষে আসার নির্দিষ্ট সময় ব্যতীত তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ প্রবেশ করতে না পারে। আর এ সমস্ত কিছুর ব্যয়ভার বায়তুল মাল থেকে নির্বাহ করা হবে। যখন তিনি মুসলিমদের সুরক্ষার দায়িত্ব পালন করবেন, একে অপরের ওপর জুলুম-অনাচার রোধ করবেন, পথঘাটের তদারকি করবেন এবং মুসলিমদের প্রাপ্য অধিকারসমূহ পূর্ণ করবেন—যেহেতু তিনি তাদের জন্য নিয়োজিত একজন কর্মী—তখন তিনি যা গ্রহণ করবেন তা পারিশ্রমিকের স্থলাভিষিক্ত হবে। আর একজন কর্মী তখনই পারিশ্রমিকের হকদার হয়, যখন সে তার কাজ পরিপূর্ণভাবে সম্পন্ন করে।
যদি বলা হয়: ইমামের দায়িত্ব সম্পর্কে আপনারা যা লিখেছেন, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের চিরাচরিত কর্মপদ্ধতির পরিপন্থী। কারণ তাঁরা মুসলিমদের ধন-সম্পদ থেকে এভাবে অকাতরে ব্যয় করেননি। তাহলে আপনারা কেন বললেন না যে, ইমামদের কেবল সেইটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও খুলাফায়ে রাশেদীনের আমল থেকে বর্ণিত হয়েছে?
উত্তর হলো: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুয়তের কর্তৃত্ব দিয়ে মানুষকে শাসন করেছেন এবং মহান আল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছিলেন যে, তিনি তাঁকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন। আল্লাহ তাঁর অন্তরে উম্মতের প্রতি মমতা ও দয়া ঢেলে দিয়েছিলেন। তিনি মহান আল্লাহর প্রতি বিনয়বশত এবং মিসকিনদের সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য সাদাসিধে জীবন পছন্দ করতেন; যাতে তারা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের মতোই দুঃখ-কষ্ট সহ্য করতে দেখত, তখন তাদের নিজেদের কষ্ট লাঘব হতো এবং অল্পে তুষ্ট থাকার কারণে তাদের মন প্রশান্ত হতো। মহান আল্লাহর নিকট তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও অবস্থানের কারণেই মানুষের অন্তরে তাঁর প্রতি এক গভীর সম্ভ্রম ও ভীতি বিরাজ করত। তারা তাঁকে অমান্য করলে কিংবা তাঁর কোনো অধিকার অবজ্ঞা করলে বা তা আদায়ে অবহেলা করলে নিজেদের জন্য জাহান্নাম অবধারিত হওয়ার ভয় করত। ফলে পূর্বোল্লিখিত বাহ্যিক কোনো আড়ম্বর দিয়ে মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করার প্রয়োজন তাঁর ছিল না। পরকালীন নেয়ামতে তাঁর জন্য যে অফুরন্ত অংশ জমা আছে তা জানার ফলে পার্থিব ভোগ-বিলাসের আধিক্যেরও তাঁর প্রয়োজন ছিল না। আর তাঁর পরবর্তী শাসকগণের ক্ষেত্রেও আমরা যে ব্যবস্থার বর্ণনা দিয়েছি তার প্রয়োজন ছিল না; কারণ তখন নবুয়তের যুগ অতি নিকটবর্তী ছিল এবং প্রজাসাধারণ ইতিপূর্বে এর চেয়ে ভিন্ন কোনো শাসনব্যবস্থা প্রত্যক্ষ করেনি।

জনসাধারণের মাঝে শাসকের সত্তা, অবস্থা, খাদ্য, পোশাক, বিছানা এবং ব্যবহার্য সামগ্রীর প্রভাব অনস্বীকার্য। তাই তাদের শাসনকর্তাদের এই ক্ষেত্রগুলোতে এমনভাবে ব্যয়ের প্রয়োজন পড়ে যা তাদের প্রজাদের দেখা উচ্চমর্যাদার অধিকারী ব্যক্তিদের সমপর্যায়ের হয়। এটি করার উদ্দেশ্য হলো যাতে এই জাঁকজমক প্রজাদের পক্ষ থেকে শাসকের আনুগত্য করা এবং তার আদেশ পালনের ক্ষেত্রে কোনো শিথিলতা বা বিমুখতার কারণ না হয়ে দাঁড়ায়। বরং এটি ছিল এক নতুন আবশ্যকতা এবং পূর্ববর্তী অবস্থার চেয়ে ভিন্ন এক পরিস্থিতি, যা তাদের পূর্বের অভ্যাসের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু দাবি করে। যখন রীতিনীতি পরিবর্তিত হলো এবং ইমামের জন্য প্রজাদের শাসন করার ক্ষেত্রে তাদের পূর্ববর্তীদের শাসনের চেয়েও অধিক কৌশলী হওয়ার প্রয়োজন দেখা দিল; যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের শাসন করেছিলেন তাঁর প্রভাব ও গাম্ভীর্য দ্বারা, এরপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কথার মাধ্যমে, এরপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চাবুক (দুররা) দ্বারা, এরপর উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চাবুক দ্বারা এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর তলোয়ার দ্বারা। একইভাবে যখন পরে এবং রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব পালনের সময় পরিস্থিতি আরও জটিল হয়ে পড়ল, তখন প্রয়োজন দেখা দিল যে ইমাম মানুষকে শাসনের ক্ষেত্রে তাদের থেকে কিছুটা দূরত্ব বজায় রাখবেন এবং তাদের সামনে অতি বিনয় ও ঘনিষ্ঠ মেলামেশা ত্যাগ করবেন। আর এটি সম্ভব ছিল না খাদ্য, পোশাক, বাসস্থান ও যানবাহনের মানকে সাধারণ মানুষের চেনা গণ্ডির চেয়ে উচ্চে রাখা ছাড়া। সুতরাং তিনি যদি তা করতে চান বা করেন, তবে তাঁর জন্য বাইতুল মালের সম্পদের বড় কোনো ক্ষতি না করে এবং সীমালঙ্ঘন ও স্বৈরাচারের পর্যায়ে না গিয়ে যতটুকু প্রয়োজন তা করার অধিকার রয়েছে। আর ইমামের নিযুক্ত কর্মকর্তাদের ক্ষেত্রে তাদের পর্যাপ্ততা অনুযায়ী বাইতুল মাল থেকে প্রদান করা হবে, যেমনটি ইমাম তাঁর ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে সমীচীন মনে করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
জবরদখলকারী বা শক্তি প্রয়োগে ক্ষমতা দখলকারীদের বিধান আলোচনা: যদি মানুষ ইমাম নিযুক্ত করার বিষয়ে গাফেল থাকে এবং কোনো ব্যক্তি তার শক্তির মাধ্যমে কোনো ভূখণ্ড দখল করে নেয় এবং সেই ভূখণ্ডের অধিবাসীরা তার শাসনে সন্তুষ্ট থাকে, এমতাবস্থায় যদি সেই জনপদে এমন লোক থাকে যাদের দ্বারা ইমাম নিয়োগ সম্পন্ন করা সম্ভব ছিল—চাই তারা তাদের মধ্য থেকে হোক বা বাইরে থেকে—এবং তারা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা না করে থাকে এবং নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট একজন আমিরের আনুগত্য বজায় রাখে, তবে তাদের ও তাদের আমিরের হুকুম হবে বিদ্রোহী বা বাগী-দের মতো। আর যদি তারা এই স্তরের না হয় (অর্থাৎ ইমাম নিয়োগে সক্ষম না হয়), তবে সাধারণ বিষয়গুলোতে তাদের আমিরের হুকুম হবে উপস্থিত পরিস্থিতির বিচারে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের মতো। যদি সে ব্যক্তিগতভাবে ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে সে দায়িত্ব গ্রহণ করবে এবং পরিচালনা করবে। আর যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয় কিন্তু আলেম না হয়, তবে সে পরামর্শের ভিত্তিতে পরিচালনা করবে কিন্তু এককভাবে সিদ্ধান্ত নেবে না। এর কারণ হলো, যদি মানুষের কোনো বৈধ ইমাম থাকত, তবে তাদের শাসনের জন্য নিজের পক্ষ থেকে কোনো আমির বা প্রতিনিধি পাঠানো ইমামের দায়িত্ব হতো। সুতরাং যখন কোনো ইমাম নেই, তখন তারা নিজেরাই ইমামের স্থলাভিষিক্ত হয়ে এই দায়িত্ব পালনে সচেষ্ট হবে। এটি এমন যেমন—যখন কোনো জনপদে কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে, তখন শাসকের অনুমতি ছাড়া তার দাফন-কাফন ও আনুষঙ্গিক বিষয়ে তার সম্পদ থেকে তছরুপ করার অধিকার কারো থাকে না। আর যদি সে এমন মরুভূমিতে মারা যায় যেখানে কোনো শাসক নেই, তবে সেখানে উপস্থিত মুসলমানরা সেই দায়িত্ব পালন করবে। এটি তাদের ওপর বাধ্যতামূলক নয় (তবে পরিস্থিতি বিবেচনায় আবশ্যক)। কারণ যদি সেখানে শাসক উপস্থিত থাকতেন, তবে তাঁর ওপর দায়িত্ব হতো মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে তা ব্যয় করার অনুমতি দেওয়া। কিন্তু যখন শাসকের কাছে পৌঁছানো সম্ভব নয়, তখন মৃতদেহকে অবহেলা করা বা নষ্ট হতে দেওয়া বৈধ নয়। তাই সেখানে যারা উপস্থিত থাকবে, তারা শাসকের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে কোনো ব্যক্তির যদি অন্য ব্যক্তির কাছে ঋণ পাওনা থাকে, আর ঋণগ্রহীতা যদি তা অস্বীকার করে এবং তার বিরুদ্ধে প্রমাণ থাকে, এমতাবস্থায় তাকে শপথ করানো হয় এবং সে (মিথ্যা) শপথ করে, অতঃপর পাওনাদার যদি তার কোনো সম্পদ খুঁজে পায়, তবে তার জন্য সমজাতীয় সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করার অধিকার থাকবে।

তার প্রাপ্য অধিকার তার পরিমাণ অনুযায়ী, যা তিনি তার ঋণের বিপরীতে দাবি করবেন। এবং তিনি (ঋণগ্রস্তের) ভিন্নজাতীয় সম্পদ গ্রহণ করে তা তার পাওনার সমপরিমাণ মূল্যে বিক্রি করবেন, অতঃপর নিজের পাওনা আদায় করবেন। কারণ যদি তার এ অধিকার বিচারকের নিকট সাব্যস্ত হতো, তবে বিচারকের কর্তব্য হতো এই দুই পন্থার যেকোনো একটির মাধ্যমে তার পাওনা তাকে পৌঁছে দেওয়া। আর যখন তিনি (বিচারক) তার পাওনা আদায়ে সক্ষম হন না, তখন বিচারক এর দ্বারা তার অধিকার বাতিল করে দেন না। এমতাবস্থায় তিনি নিজেই যতটুকু সক্ষম তা আদায়ের দায়িত্ব নেবেন। একইভাবে প্রতিটি জনপদের অধিবাসীদের অধিকার হলো তাদের ওপর ইমামের পক্ষ থেকে এমন একজন প্রতিনিধি নিয়োজিত থাকবে, যে তাদের দেখাশোনা করবে এবং তাদের জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট কার্যাবলি সম্পাদন করবে। সুতরাং তারা যদি তাদের জন্য বিদ্যমান কোনো ইমামের পক্ষ থেকে এই তত্ত্বাবধান ও শাসনের অধিকার লাভে সক্ষম না হয়, তবে তারা নিজেদের অবহেলায় ফেলে রাখবে না; বরং তারা এমন একজনকে নিয়োগ দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করবে যে তাদের দেখাশোনা করবে—যে দায়িত্ব ইমাম উপস্থিত থাকলে পালন করতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
আমরা যে অবস্থার কথা উল্লেখ করেছি, সেই অবস্থায় যদি কোনো জনপদের অধিবাসীরা কোনো আমিরকে নিযুক্ত করে, অতঃপর মুসলিমদের বিষয়ে কোনো শাসক (ইমাম) দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং তার ইমামত সুসাব্যস্ত হয়, তবে এই আমিরের ওপর কর্তব্য হলো তার (ইমামের) কথা শোনা ও আনুগত্য করা। কেননা ইমামের আনুগত্য ব্যাপক, বিশেষ কোনো ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয়। যদি তিনি তা না করেন, তবে তিনি তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহী বলে গণ্য হবেন। আর ইমাম যখন তাদের ওপর অন্য কাউকে নিযুক্ত করবেন, তখন জনপদের অধিবাসীরা তার (পূর্বের আমিরের) আনুগত্য করবে না। তিনি তার দায়িত্বে বহাল থাকবেন যতক্ষণ না ইমাম তাকে অপসারণ করেন; আর ইমাম তাকে অপসারণ করলে তিনি অপসারিত হবেন। কারণ সূচনালগ্নে তিনি এমন ব্যক্তির মতো ছিলেন যাকে ইমাম নিযুক্ত করেছেন, শেষ পর্যায়েও বিষয়টি তেমনই হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
যদি জনপদের অধিবাসীরা আমরা যার কথা উল্লেখ করেছি তার নেতৃত্বে সন্তুষ্ট না হয়, কিন্তু তিনি তাদের ওপর জয়ী হন এবং তাদের আনুগত্যে বাধ্য করেন, ফলে তারা তার বিরোধিতা করতে সক্ষম না হয়—এমতাবস্থায় যদি তার প্রতি তাদের অপছন্দ এ কারণে হয় যে তিনি নেতৃত্বের অযোগ্য কিংবা এর শর্তাবলি পূরণ করেন না, তবে তারা ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবে এবং তাদের মাঝে তার বিধান হবে বিদ্রোহীর বিধানের ন্যায়। আর যদি তিনি নেতৃত্বের যোগ্য হন এবং তারা কেবল অসার আমোদ-প্রমোদ বা পাপাচারের কারণে তাকে অপছন্দ করে, এমতাবস্থায় তিনি যদি তাদের ওপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন যাতে একে অপরকে অন্যায় থেকে বিরত রাখতে পারেন, পাওনা আদায় করতে পারেন এবং তাদের মাঝে মহান আল্লাহর বিধান (হদ) ও তাঁর অধিকারসমূহ কায়েম করতে পারেন, তবে তার বিধান হবে সেই ব্যক্তির বিধানের মতো যার ওপর জনপদের অধিবাসীরা অর্থ ব্যয় করে এবং তাকে স্বপদে বহাল রাখাতে সন্তুষ্ট থাকে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
যখন জনগণের জন্য একজন ইমাম বিদ্যমান থাকেন, এমতাবস্থায় কোনো ব্যক্তি কোনো জনপদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে এবং অধিবাসীদের তার আনুগত্যে বাধ্য করে, অতঃপর তাদের মুসলিমদের নিকট থেকে সদকা (যাকাত) এবং জিম্মিদের নিকট থেকে জিজিয়া গ্রহণ করে, আর অভিভাবকদের অনুমতি ব্যতিরেকে অনাথা নারীদের বিয়ে দেয় এবং তত্ত্বাবধায়ক নিয়োগ দেয়...

এতিমদের ওপর, এবং বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে বিচার করেছেন, ফলে তিনি কোনো কিছু আবশ্যক করেছেন, কোনোটি নাকচ করেছেন, কাউকে নির্দোষ সাব্যস্ত করেছেন এবং কাউকে বঞ্চিত করেছেন, তবে তিনি যা করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত এবং তার কোনো কিছুই কার্যকর নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর যদি বিজয়ী বিদ্রোহীরা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়ে ন্যায়পরায়ণ ইমামের কোনো কাজের কারণে তার সমালোচনা করে এবং নিজেদের মতানুসারে অন্য একজন ভিন্ন ইমাম নিয়োগ করে, তবে ন্যায়পরায়ণ ইমাম ও তার সমর্থকদের মোকাবিলায় যদি তাদের শক্তি না থাকে, তাহলে তাদের এই ব্যাখ্যার (তাবিল) কোনো হুকুম বা কার্যকারিতা নেই। কিন্তু যদি তাদের শক্তি ন্যায়পরায়ণ ইমামের শক্তির সমান হয় বা তার কাছাকাছি হয়, তবে তাদের ব্যাখ্যা প্রতিষ্ঠিত বলে গণ্য হবে। সেক্ষেত্রে তাদের ইমাম ও তার কর্মকর্তাদের কার্যাবলীর মধ্য থেকে কেবল তা-ই প্রত্যাখ্যাত হবে যা ন্যায়পরায়ণ ইমাম ও তার কর্মকর্তাদের কার্যাবলীর মধ্য থেকে প্রত্যাখ্যাত হয়।
যদি বলা হয়: এটি কি প্রমাণ করে যে শক্তি না থাকলে কেউ ইমাম হতে পারেন না? আর এতেই তার ইমামতি নিষিদ্ধ হওয়া নিহিত। তা না হলে ন্যায়পরায়ণ ইমাম বিদ্রোহীকে দমনে শক্তিশালী হওয়া বা তার বিপরীতে দুর্বল হওয়া সমান হয়ে যেত।
উত্তরে বলা হবে: এটি তা প্রমাণ করে না! কারণ আমরা বলি না যে, ন্যায়পরায়ণ ইমামকে বিদ্রোহীর শক্তির সাথে তুলনা করা হবে, বরং আমরা বলি যে তিনি একজন ইমাম। তিনি দুর্বল হলেও ইমাম, আর বিদ্রোহী ইমাম নয়, যদিও সে শক্তিশালী হয়। এটি সবারই অভিমত। সুতরাং এটি আমাদের পক্ষেই দলিল, আমাদের বিপক্ষে নয়। ইমামের শক্তি ও দুর্বলতাকে কেবল বিদ্রোহীর কার্যাবলী বৈধ গণ্য করা বা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়েছে, তার বিজয়ের মাধ্যমে তার ইমামত সাব্যস্ত করা বা তা নাকচ করার ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং আমরা যখন ইমামের দুর্বলতা এবং মোকাবিলায় অক্ষমতার অবস্থায় বিদ্রোহীর কাজকে বৈধতা দেই, তখন সেই বৈধতা কেবল তাদের সন্দেহের (শুবহা) কারণে ইমামের প্রমাণ অগ্রাহ্য করার প্রেক্ষিতে দেওয়া হয়; যেমনটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) নিকাহকে সহীহ নিকাহের মর্যাদায় এবং ফাসিদ ক্রয়-বিক্রয়কে সহীহ ক্রয়-বিক্রয়ের মর্যাদায় রাখা হয়। এটি এই কারণে নয় যে তাদের শক্তির মাধ্যমে এমন কোনো দলিল অর্জিত হয়েছে যা ন্যায়পরায়ণ ইমামের দলিলের সমকক্ষ। এর মাধ্যমেই এই আপত্তির অবসান ঘটে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।
যদি বলা হয়: তাদের এই সন্দেহ (শুবহা) কি অন্যদের দলিলের মতো নয়, যদি তাদের শক্তি (শওকা) না থাকে?
উত্তরে বলা হবে: তাদের এই সন্দেহ কেবল তাদের ইমামের কারণেই সৃষ্টি হয়েছে। কারণ তারা সংখ্যায় বেশি হলেও যদি তাদের কোনো ইমাম না থাকত, তবে তাদের কথা সন্দেহ (শুবহা) হিসেবে গণ্য হতো না। তবে শর্ত হলো তাদের ইমামকে অনুসরণীয় হতে হবে যাতে তার ব্যাখ্যার (তাবিল) সুযোগ থাকে। আর বিষয়টি হলো, যদি তার কোনো দল ও অনুসারী না থাকে, তবে তাকে ইমামের আকৃতিতে কল্পনা করা যায় না, কারণ ইমাম তো তিনিই যাকে অনুসরণ করা হয়। যখন তার দল ও অনুসারী তৈরি হয়, তখন সে ইমামদের আকৃতি ধারণ করে এবং এর ফলে একটি সন্দেহের (শুবহা) অবকাশ তৈরি হয়। তবে কথা হলো, যদি প্রয়োজনীয়তার (জরুরত) প্রেক্ষিতে এটি সাব্যস্ত হয়ও, তবুও তা প্রকৃত সত্য (হাকিকত) হিসেবে সাব্যস্ত হয় না। কারণ ন্যায়পরায়ণদের ইমাম কেবল তার অনুসারী থাকার কারণে ইমাম হননি, বরং তার ইমামতের পূর্ণ শুদ্ধতা নির্ভর করে তার অনুকূলে সম্পাদিত চুক্তির (আকদ) ওপর এবং সেই সময়ে তার চুক্তির ত্রুটিমুক্ত থাকার ওপর।
আপনি কি দেখেন না, যে ব্যক্তি রাতের অন্ধকারে নিজের বিছানায় কোনো নারীকে পায় এবং তার সাথে সহবাস করে, তবে সন্দেহের (শুবহা) কারণে তার ওপর থেকে দণ্ডবিধি (হদ) রহিত হয়ে যায়? কারণ সেই পরনারীটি তার কাছে তার স্ত্রীরূপে প্রতিভাত হয়েছিল। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, কেবল সহবাস করলেই দাম্পত্য সম্পর্কের প্রকৃত সত্য সাব্যস্ত হয়ে যায়।

স্বামী তার শয্যায়। যদি কোনো ব্যক্তি একজন দাসী ক্রয় করে এবং তার সাথে সহবাস করে, অতঃপর সে নিজেকে ভিন্ন রূপে প্রকাশ করে, তবে ব্যক্তির ওপর কোনো দণ্ডবিধি কার্যকর হবে না; কারণ তার ধারণা অনুযায়ী সে তার নিজ দাসীর সাথেই উপগত হয়েছে। আর এটি এমন কিছু সাব্যস্ত করে না যে, মালিকানার হাকিকত কেবল ক্রয় করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যার ফলে অন্যের পক্ষ থেকে ক্রয়কারী প্রতিনিধি যা ক্রয় করেছেন তার মালিক হয়ে যাবেন; বরং মালিকানার হাকিকত হলো বিক্রেতার অধিকারসমূহ ক্রেতার নিকট স্থানান্তরিত হওয়া। সুতরাং দাম্পত্যের হাকিকত স্বামীর নিকট স্ত্রীর কৃত্রিমতা প্রদর্শনের অধিকারকে বাতিল করে দেয়। একইভাবে, বিদ্রোহী যখন বিশাল জনবল সংগ্রহ করে, তখন তার কৃত ব্যাখ্যা সেই দাসীর ক্ষেত্রে বিদ্যমান ধারণার স্থলাভিষিক্ত হয়। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, ইমামতের হাকিকত হলো অনুসারী ও সমর্থকদের সংখ্যাধিক্য; বরং হাকিকত হলো যোগ্যতার অধিকারী হওয়ার পর চুক্তির সঠিকতা ও তার বিশুদ্ধতা। এটি এমন একটি বিষয় যা ন্যায়পরায়ণ ইমামের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়, কিন্তু তার বিরুদ্ধাচরণকারীর ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। কারণ ইমামের জন্য সম্পাদিত চুক্তিটি পূর্ববর্তী ন্যায়পরায়ণ ইমামের চুক্তির প্রতি সন্তুষ্টির ভিত্তিতেই কার্যকরী হয়েছিল। ফলে সেই বিরুদ্ধাচরণকারীর জন্য ইমামতের হাকিকত সাব্যস্ত হয় না, যদিও অনুসারীদের আধিক্যের কারণে ইমামের একটি বাহ্যিক রূপ প্রকাশ পেতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ঈমানের শাখাগুলোর পঞ্চাশতম পরিচ্ছেদ
এটি জামাআত (ঐক্যবদ্ধ দল) যে আদর্শের ওপর আছে তা আঁকড়ে ধরা বিষয়ক অনুচ্ছেদ
মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা সবাই আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না।} নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি জামাআত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো, সে যেন তার ঘাড় থেকে ইসলামের বন্ধন খুলে ফেলল)। এবং তিনি আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেল এবং জামাআত ত্যাগ করল, অতঃপর মৃত্যুবরণ করল, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল। আর যে ব্যক্তি অন্ধ আভিজাত্যের পতাকাতলে যুদ্ধ করল অথবা গোত্রবাদের দিকে আহ্বান জানাল এবং নিহত হলো, তবে তার মৃত্যু জাহেলিয়াতের মৃত্যু। আর যে ব্যক্তি আমার উম্মতের ওপর চড়াও হওয়ার জন্য বের হলো এবং তার নেককার ও পাপিষ্ঠ উভয়কেই নির্বিচারে আঘাত করল, মুমিনদের অনিষ্ট থেকে বিরত থাকল না এবং অঙ্গীকারবদ্ধ ব্যক্তির অঙ্গীকার পূর্ণ করল না, সে আমার কেউ নয় এবং আমিও তার কেউ নই)।
সিমাক ইবনুল ওয়ালিদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, আমাদের ওপর নিযুক্ত এমন শাসক সম্পর্কে আপনি কী বলেন, যে আমাদের ওপর জুলুম করে, আমাদের গালিগালাজ করে, আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করে এবং আমাদের থেকে সদকা গ্রহণ করে অথচ সেগুলো প্রদানের মাধ্যমে হক আদায় করা থেকে বিরত থাকে? তিনি বললেন: না, তাদের দিয়ে দাও। আমি বললাম: তারা তো আমাদের ওপর জুলুম করে, আমাদের বঞ্চিত করে এবং গালি দেয়, আমরা কি তাদের সাথে লড়াই করব? তিনি বললেন: হে হানাফি, না। যদি ঝুলে পড়া ঠোঁট ও স্ফীত নাসিকার কোনো ক্রীতদাসও তোমার নিকট (শাসক হিসেবে) আসে, তবে তাকে তোমার আনুগত্য প্রদান করো। কেননা সেই উষ্ট্রীই কত উত্তম, যাতে আরোহণ করে মানুষ তার পরিবার ও বিচরণস্থলে নিরাপদ থাকে। অতঃপর তিনি আমার বাহু আঁকড়ে ধরে তাতে চাপ দিলেন এবং বললেন: হে হানাফি, জামাআত আঁকড়ে ধরো, জামাআত আঁকড়ে ধরো। নিশ্চয়ই পূর্ববর্তী উম্মতগণ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। তুমি কি মহান আল্লাহর এই বাণী শোননি: {তোমরা সবাই আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না।}
আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তিনটি বিষয় আহলুস সুন্নাহর বৈশিষ্ট্য: প্রত্যেক নেতৃত্বের অধীনে সালাত আদায় করা, প্রত্যেক খিলাফতের পতাকাতলে জিহাদ করা—যার জিহাদের সওয়াব তোমার আর তার মন্দের দায়ভার তার ওপর, এবং কিবলার অনুসারী (মুসলিম) মৃত ব্যক্তির জানাজার সালাত আদায় করা)।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যে, সেগুলোতে যদি তোমরা তোমাদের নেতাদের সাথে ঐক্যবদ্ধ না হও, তবে তা ধ্বংসাত্মক: জুমুআ যা তোমরা তাদের সাথে আদায় করো, এই হজ্জ বা কুরবানি যা তারা তোমাদের সাথে পালন করে এবং এই শত্রু যাদের বিরুদ্ধে তোমরা তাদের সাথে জিহাদ করো।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মৃত্যুবরণ করল, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।" অন্য এক হাদীসে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি ইমাম (নেতা) ব্যতীত মৃত্যুবরণ করল, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।"
এবং তাঁর থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর কিয়ামত পর্যন্ত জুমুআকে একটি আবশ্যকীয় ফরজ হিসেবে লিখে দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে কিংবা তুচ্ছজ্ঞান করে বর্জন করবে—আমার জীবদ্দশায় হোক বা আমার মৃত্যুর পরে—অথচ তার একজন ইমাম রয়েছে, চাই সে ন্যায়পরায়ণ হোক কিংবা জালেম, তবে আল্লাহ যেন তার সংহতি বিনষ্ট করে দেন এবং তার কোনো কাজই যেন পূর্ণ না করেন।"
এবং তাঁর থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের নেতাদের আনুগত্য করো তারা যেমনই হোক না কেন। তারা যদি তোমাদেরকে এমন কোনো নির্দেশ দেয় যা আমি তোমাদের শিখিয়েছি, তবে তারা তার ওপর সওয়াব পাবে এবং তোমাদের আনুগত্যের কারণেও তারা প্রতিদান পাবে। আর যদি তারা তোমাদেরকে এমন কিছুর নির্দেশ দেয় যা আমি তোমাদের দেইনি, তবে তার দায়ভার তাদের ওপর বর্তাবে এবং তোমরা তা থেকে মুক্ত থাকবে। কারণ এই যে, তোমরা যখন মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তোমরা বলবে: হে আমাদের রব, কোনো জুলুম নেই। তখন তিনি বলবেন: কোনো জুলুম নেই। অতঃপর তোমরা বলবে: হে আমাদের রব, আপনি আমাদের নিকট রাসূলগণকে প্রেরণ করেছিলেন, আমরা আপনার অনুমতিক্রমে তাঁদের আনুগত্য করেছি। আপনি আমাদের ওপর খলিফাদের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, আমরা আপনার অনুমতিক্রমে তাঁদের আনুগত্য করেছি। আপনি আমাদের ওপর আমির নিযুক্ত করেছিলেন, আমরা আপনার অনুমতিক্রমে তাঁদের আনুগত্য করেছি। তখন তিনি বলবেন: তোমরা সত্য বলেছ, এর দায় তাদের ওপর এবং তোমরা তা থেকে মুক্ত।"
এবং তাঁর থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "হে আবু যর, তুমি কী করবে যদি তুমি এমন নেতাদের পাও যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে?" আবু যর (রা.) বলেন, আমি বললাম: "আপনি আমাকে কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন: "তুমি সালাত তার সঠিক সময়ে আদায় করে নেবে এবং তাদের সাথে তোমার আদায়কৃত সালাতকে নফল হিসেবে গণ্য করবে।"
এই সকল বর্ণনার মাধ্যমে জামাতের সাথে সংলগ্ন থাকা এবং বিচ্ছিন্নতা ও বিরোধিতা বর্জন করার আবশ্যকতা স্পষ্ট হয়েছে। এটি এমন একটি অধ্যায় যা অত্যন্ত বিস্তৃত ও শাখা-প্রশাখাবিশিষ্ট। এর একটি শাখা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথেও সংশ্লিষ্ট, যেহেতু আমরা সেখানে ইমামের আনুগত্যের আবশ্যকতা সম্পর্কে লিখেছি এবং ইমামতের বিষয়ে সকল আলিমের ঐকমত্য বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। এছাড়া কাদের ইমামতের বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে তাও বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য ছিল মূলত ইমামত ও নেতৃত্বের বিষয়টি সাব্যস্ত করা এবং সাধারণভাবে উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের আনুগত্যের আবশ্যকতা তুলে ধরা।

এই পরিচ্ছেদটি জালেম শাসক এবং প্রকাশ্যে পাপাচারকারীদের বিধান এবং তাদের ব্যাপারে যা করা উচিত সেই অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করে। সেই সাথে কোন অবস্থায় তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা উচিত, তা ছাড়াও এই পরিচ্ছেদে ইমামদের বিধানের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয় বা তাদের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয় না এমন অন্যান্য বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তিনি বলেন: যে ন্যায়পরায়ণ ইমামের ইমামত ইতিপূর্বে উল্লিখিত কোনো পন্থায় সাব্যস্ত হয়েছে, তার আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তার বিরোধিতা করা হারাম। আর তার সাথে কৃত অঙ্গীকার ও চুক্তির ওপর অটল থাকা ফরজ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার বায়আত ভঙ্গ করবে, কিয়ামতের দিন তার কোনো দলিল থাকবে না। আর যে ব্যক্তি জামাত ত্যাগ করে মৃত্যুবরণ করবে, তার মৃত্যু হবে জাহেলিয়াতের মৃত্যু।" এটি কেবল তাদের সাথে খাস নয় যারা সরাসরি ইমামের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছে এবং নিজ হাতের মাধ্যমে বায়আত প্রদান করেছে। কারণ যারা সরাসরি চুক্তি করেনি, তাদের ওপর চুক্তি সম্পাদনকারীদের চুক্তি আবশ্যক হওয়ায় তারাও বিধানগতভাবে চুক্তিবদ্ধ বলে গণ্য হবে। ফলে তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইমামের বিরোধিতা করল, তার ইমামত প্রত্যাখ্যান করল এবং তার আনুগত্য ত্যাগ করল, সে আসলে তার কৃত শপথই ভঙ্গ করল। আর জালেম শাসক এবং প্রত্যেক পাপাচারীর ক্ষেত্রে—সেটি জুলুমের মাধ্যমে হোক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হোক—তা অনুমোদিত হওয়ার বিষয়ে আমরা মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি। যারা মনে করেন পাপাচার ইমামতকে বাতিল করে না, তারা এই হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। তারা বলেন যে, এই হাদিসগুলো ন্যায়পরায়ণ ও জালেম উভয় ইমামের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়া এবং উভয়কেই 'ইমাম' হিসেবে অভিহিত করার কথা ব্যক্ত করেছে। আর সে ওয়াক্তমতো সালাত আদায় করে কিংবা কোনো জরুরত ছাড়াই সালাতকে ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যায়। ফলে এটি সাব্যস্ত হলো যে, ফাসেক ব্যক্তিও ইমাম, যেমনটি ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ইমাম। আর যখন সে ইমাম হিসেবে গণ্য হবে, তখন ন্যায়পরায়ণ ইমামের আনুগত্য করা যেমন ওয়াজিব, তার আনুগত্য করাও তেমনি ওয়াজিব হবে। পক্ষান্তরে যারা বলেন পাপাচার ইমামতকে বাতিল করে দেয়, তারা বলেন: ন্যায়পরায়ণ ইমাম থেকে আলাদাভাবে জালেম ইমামের কথা উল্লেখ করা কেবল একারণেই যে, সে তার শাসনের বাহ্যিক রূপ ও অবস্থার প্রেক্ষিতে ইমাম; সে ন্যায়পরায়ণ ইমামের ন্যায় নিঃশর্তভাবে ইমাম সাব্যস্ত হওয়ার কারণে নয়। এমতাবস্থায় তারা তার আনুগত্য থেকে বের হয়ে যান। তবে তার আনুগত্য ত্যাগ করার ফলে যদি জামাত (মুসলিমদের ঐক্য) বিনষ্ট হওয়ার উপক্রম হয়, তবে আনুগত্য করাই ওয়াজিব হবে।
এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, জামাত বিনষ্ট না করে যদি তাকে ত্যাগ করা সম্ভব হয়, তবে তাকে ত্যাগ করা ওয়াজিব। 'জামাত ত্যাগকারী'-এর অর্থ হলো: যদি জমহুর (অধিকাংশ মানুষ) মনে করেন যে তার পাপাচার ইমামতকে বিনষ্ট করে না, আর একদল লোক মনে করেন যে এটি বিনষ্ট করে দেয়, তবে এই অল্প সংখ্যক লোকের জন্য তাদের নিজেদের খেয়াল-খুশিমতো চলা বৈধ নয়; কারণ জমহুর তাদের বিরোধিতা করছেন এবং তাদের মতকে প্রত্যাখ্যান করছেন। এতে হয় বিচ্ছিন্ন দলটি লাভবান হবে, নয়তো জমহুরের সমর্থনের কারণে ইমামতের পক্ষ থেকে তাদের ওপর লাঞ্ছনা নেমে আসবে। ফলে তারা এমন বালা-মুসিবতের সম্মুখীন হবে যা সহ্য করার ক্ষমতা তাদের নেই; অথচ এ ব্যাপারে তাদের নিষেধ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে যদি বিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ অস্থির ও বিচলিত হয়ে পড়েন, ফিতনা ছড়িয়ে পড়ে এবং শৃঙ্খলা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তিনি তাদের শান্ত থাকতে এবং জামাত আঁকড়ে ধরতে বলবেন। এই অবস্থায় জামাত আঁকড়ে ধরার অর্থ হলো অটল থাকা...

সার্বিক বিষয়টি হলো, তাদের নেতাকে ইমাম হিসেবে গণ্য করা, তার আনুগত্যে অবিচল থাকা এবং যা বিভেদ সৃষ্টি করে তা নিয়ে আলোচনা বর্জন করা; সুতরাং এ বিষয়ে নীরব থাকা ওয়াজিব। তিনি যদি সালাত কায়েম করেন, তবে তা সাব্যস্ত করা ও কায়েম করা আবশ্যক। তিনি যদি তাদের কাছে সাদাকাহ প্রার্থনা করেন এবং তাতে সীমালঙ্ঘন করেন ও ওয়াজিবের অতিরিক্ত দাবি করেন, আর তাকে ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব না হয়, তবে তা দিয়ে দিতে হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"আর যার কাছে এর অতিরিক্ত চাওয়া হয়, সে যেন তা না দেয়"—সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অতিরিক্তটুকু দেওয়া থেকে বিরত থাকতে সক্ষম, অথবা এটি নির্দেশ করে যে ইমাম দীর্ঘ সময় ধরে তা আদায় করলেও সেই অতিরিক্ত অংশটি মূল সাদাকার ন্যায় আবশ্যকীয় দান নয়। একইভাবে, যদি জানা যায় যে তিনি সাদাকাহ গ্রহণ করেন কিন্তু তা সঠিক খাতে ব্যয় করেন না, তবুও তা দিয়ে দিতে হবে। কেননা সাদাকাহ প্রদানকারী যদি সরাসরি দিতে না পেরে তা গোপন করতে বাধ্য হয়, তবে এর দ্বারা সম্পদ অন্বেষণকারীর (ইমামের) পক্ষ থেকে সাদাকার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়, যেমনটা বিদ্রোহী ইমামের দণ্ড (হদ) রহিত হয় যদি তার কোনো ব্যাখ্যা সাব্যস্ত হয়। একইভাবে, যদি তিনি বিচারক নিয়োগ করেন, তবে প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে তার কাছে বিচার প্রার্থনা করা আবশ্যক এবং তার আনুগত্য করা ওয়াজিব। তবে তারা যদি সুসংহত ও দূরদর্শী হয়, তবে বিষয়টি ভিন্ন হবে। যদি জিহাদের ক্ষেত্র হয়, তবে তার আনুগত্য ওয়াজিব। আর যদি তিনি তার সমতুল্য কাউকে নিজের থেকে প্রতিহত করেন, অথবা কোনো জালিম তাকে দমন করার জন্য বা তাকে সমূলে বিনাশ করার জন্য হত্যার উদ্দেশ্য করে, তবে তাকে সাহায্য করা হবে। আর যে তাকে সাহায্য করবে, তার লক্ষ্য হতে হবে যাকে প্রতিহত করা হচ্ছে তাকে দুর্বল করা, তার প্রতাপ চূর্ণ করা এবং তার পাপাচার ও ফাসাদের কারণে তার কর্তৃত্ব বাতিল করা; আমি তাকে এমন কেউ হিসেবে জানি না যে তার হাতকে শক্তিশালী করার জন্য বা তার প্রতাপ বৃদ্ধির জন্য তার সাথে বের হয়। আর যদি তার সেনাদের প্রতিহত করার ক্ষেত্রে এমন কেউ এগিয়ে আসে যারা ন্যায়ের সাথে তাকে ক্ষমতাচ্যুত করতে চায় এবং তার স্থলে এমন কাউকে বসাতে চায় যে অধিকতর সঠিক পথে পরিচালিত ও সুদৃঢ় পথের অনুসারী, এমতাবস্থায় মানুষ যদি তাদের মধ্যে শক্তি দেখে এবং তাদের বিজয় সুষ্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, তবে তাদের জন্য তাদের নেতাকে সাহায্য করা বৈধ হবে না। বরং তাদের উচিত হবে সেই সেনাদের সাথে যোগাযোগ রাখা যারা তাকে সীমাবদ্ধ করে দিচ্ছে এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা যেন তিনি তাদের সকলকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন। আর যদি তাদের মধ্যে দুর্বলতা ও শিথিলতা থাকে এবং তারা আশঙ্কা করে যে তারা স্থির থাকতে পারবে না বা তাদের নেতার আনুগত্য করবে না, আর যদি তারা তাদের আহ্বানে সাড়া দিয়ে বিপদে পড়ে, তবে যারা ঘরে থাকার ওযর রাখে তাদের উচিত হবে তাদের নেতাকে যুদ্ধে বের হওয়া থেকে বিরত রাখা। যদি তিনি ওযর কবুল না করেন এবং তার সাথে বের হতেই হয়, তবে সাধ্যমতো তির নিক্ষেপ, আঘাত ও বর্শা চালনা থেকে বিরত থাকবে। যদি এসবে বাধ্য করা হয়, তবে দুর্বলভাবে তির নিক্ষেপ করবে যা তাদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না, অথবা এমন জোরে নিক্ষেপ করবে যা তাদের অতিক্রম করে চলে যায় এবং তার ও তাদের মধ্যে উত্তপ্ত সংঘর্ষ হতে দেবে না। বর্শা দিয়ে ইঙ্গিত করবে কিন্তু বিদ্ধ করবে না, তলোয়ার দিয়ে ইঙ্গিত করবে কিন্তু আঘাত করবে না। আর যদি লোকজনকে সতর্ক করা সম্ভব হয় এমনভাবে যাতে তার আদেশ লঙ্ঘন ধরা না পড়ে, তবে তাই করবে। আর যদি তারা পিছু হটার ইচ্ছা করে, তবে সে-ই হবে সর্বপ্রথম প্রস্থানকারী। আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
যদি বলা হয়: এর কোনোটিই তো আনুগত্য নয়। আমরা বলব: আমরা তো বলিনি যে তার আনুগত্য নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব। বরং এটি হচ্ছে...

আমরা বলেছি: এটি তার প্রতি তাকিয়্যাহ (কৌশলগত সতর্কতা) হিসেবে ওয়াজিব হয়, আর প্রকাশ্য ক্ষেত্রে তাকিয়্যার ওয়াজিব হওয়া অন্তরের সতর্কতাকে বাধা দেয় না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আরও, আমরা বলেছি: যদি তাকে ফিতনা ব্যতিরেকে অপসারণ করা সম্ভব হয় তবে তা ওয়াজিব হবে, আর যদি কোনো অনিষ্ট সৃষ্টি না করে গোপনে তার শাসনকে নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব হয়, তবে তা কেন ওয়াজিব বা জায়েয হবে না? আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আর এই অধ্যায়ের যা সুলতানের নির্দেশের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তা হলো—যখন কোনো ভূখণ্ডের অধিবাসীরা জিহাদের জন্য বের হয়, তখন তাদের উচিত একত্রে বের হওয়া এবং সংখ্যা কম না করা, যাতে তাদের শক্তি বা দল বিচ্ছিন্ন না হয়। আবার যখন সালাত কায়েম করা হয়, তখন এমন হওয়া উচিত নয় যে এক দল আসবে আর অন্য এক দল তাদের মনের কোনো কারণে—সালাতের ব্যাপারে হোক বা অন্য কোনো কারণে—বিচ্ছিন্ন থাকবে। দ্বীনের বিধানাবলীতে ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ মতাদর্শ যখন ভিন্ন ভিন্ন হয়, তখন তাদের জন্য উচিত নয় একে অপরকে বর্জন করা, বিচ্ছিন্ন হওয়া, শত্রুতা করা এবং ঘৃণা পোষণ করা; কেবল তাদের মতামতের ভিন্নতার কারণে। বরং তারা একে অপরকে ক্ষমা করবে এবং জানবে যে, ইজতিহাদ মুজতাহিদকে তার খেয়ালখুশি বা পছন্দের দিকে নিয়ে যায় না, বরং তাকে সেই পথের দিকে নিয়ে যায় যা গবেষণার পথ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। তারা যেন এটি কামনা না করে যে আল্লাহ এর অনুমতি দেবেন না; সুতরাং তারা মতপার্থক্যকে বিরোধ বা বিচ্ছিন্নতা মনে করবে না এবং এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর অনুসরণ করবে; কেননা তারা মতপার্থক্য করতেন কিন্তু একে অপরকে ঘৃণা করতেন না বা বর্জন করতেন না।
এক্ষেত্রে জামাআতের সাথে থাকার অর্থ হলো ঐক্যবদ্ধ বিষয়ের সাথে থাকা এবং যা বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করে তাতে লিপ্ত হওয়া বর্জন করা; কেননা প্রতিটি দলের বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ পাওয়া দ্বীনকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে তাদের অক্ষম করে দেয় এবং এতে শত্রু বা বিরোধীদের লোভ বেড়ে যায়। এটি আল্লাহ তায়ালার সেই নিআমতকে অস্বীকার করার শামিল যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি দান করেছেন, যখন তিনি বলেছেন—এবং তাঁর কথা চিরন্তন সত্য: "আর তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর নিআমতকে স্মরণ করো, যখন তোমরা পরস্পর শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে।" তিনি আরও বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাকে তাঁর সাহায্য ও মুমিনদের দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। আর তিনি তাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করেছেন; যদি তুমি জমিনের সবকিছু ব্যয় করতে তবুও তাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করতে পারতে না, কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।"
আর তারা যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে তাদের পূর্ববর্তী অবস্থায় ফিরে যায়, তবে তাদের অন্তরগুলো ধ্বংস ও বিচ্ছিন্নতা রোধ করা থেকে বিরত হবে এবং তারা শরয়ী রীতির পরিবর্তে জাহেলী রীতিকে পছন্দ করবে; এমতাবস্থায় যখন তাদের নফস এতে অভ্যস্ত হয়ে যাবে তখন তারা নিরাপদ থাকতে পারবে না এবং তারা বিপর্যয়ের সম্মুখীন হবে...

তাদের ওপর আশঙ্কা এই যে, তারা ধীরে ধীরে সেই সকল প্রাচীন অপছন্দীয় বিষয়াবলির রূপ অন্বেষণ করতে থাকবে, যতক্ষণ না তারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে। সম্ভবত এটিই সেই বিষয় যার ব্যাপারে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাদের জন্য আশঙ্কা প্রকাশ করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: (সাবধান! তোমরা পথভ্রষ্টতায় ফিরে যেও না) অথবা বলেছিলেন: (কাফেরে পরিণত হয়ো না যে, তোমরা একে অপরের গর্দানে আঘাত করবে)।
আর যা এই পর্যায়ে উপনীত হয়, তার দিকে ধাবিতকারী বিষয়কে শুরুতেই মূলোৎপাটন করা উচিত। আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেছেন: {আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ একে অপরের বন্ধু}। তিনি আরও বলেছেন: {মুমিনগণ তো কেবল পরস্পর ভাই ভাই}। নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন করো না এবং একে অপরের প্রতি বিমুখ হয়ো না; বরং আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো)। সুতরাং মুমিনদের এমনই হওয়া উচিত এবং দলাদলি বা বিভেদ এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহর মাধ্যমেই সাফল্য অর্জিত হয়।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে একান্নতম শাখা
আর তা হলো মানুষের মাঝে বিচার-ফয়সালা এবং এ সংক্রান্ত আলোচনার একটি পরিচ্ছেদ
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার প্রাপকদের নিকট পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচার করবে, তখন যেন ন্যায়ের সাথে বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাজিল করেছি, যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী আপনি মানুষের মাঝে বিচার করতে পারেন। আর আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষাবলম্বনকারী হবেন না।} তিনি আরও বলেন: {সুতরাং আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা অনুযায়ী আপনি তাদের মাঝে বিচার করুন এবং আপনার নিকট যে সত্য এসেছে তা ছেড়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না।} তিনি নিজের গুণ বর্ণনায় বলেন—তাঁর প্রশংসা অতি মহান—{তিনি ন্যায়ের ওপর দণ্ডায়মান।} তিনি আরও বলেন: {আর যদি আপনি বিচার করেন, তবে তাদের মাঝে ন্যায়ের সাথে বিচার করুন।} তিনি আরও বলেন: {আর তোমরা ইনসাফ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।} তিনি আরও বলেন: {আর যখন তোমরা কথা বলবে তখন ন্যায়বিচার করবে, এমনকি তা যদি নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রেও হয়।} তিনি আরও বলেন: {তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তার ফয়সালা করবে।} তিনি আরও বলেন: {আল্লাহই সেই সত্তা যিনি সত্যসহ কিতাব এবং মিযান (পাল্লা) নাজিল করেছেন।} অর্থাৎ ন্যায়ের মানদণ্ড। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {আর তোমরা মাপে ও ওজনে কম করো না।} তিনি আরও বলেন: {আর তোমরা ন্যায়ের সাথে ওজন সঠিক রাখবে এবং ওজনে কম দেবে না।} তিনি আরও বলেন: {আর তোমরা সঠিক পাল্লায় ওজন করো।} তিনি আরও বলেন: {দুর্ভোগ সেই মাপে কম দানকারীদের জন্য, যারা মানুষের নিকট থেকে মেপে নেওয়ার সময় পূর্ণমাত্রায় গ্রহণ করে, আর যখন তাদের মেপে দেয় অথবা ওজন করে দেয় তখন কম দেয়।} তিনি আরও বলেন: {তোমরা আল্লাহর জন্য সাক্ষ্যদানকারী হিসেবে ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো।} তিনি আরও বলেন: {কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ—যেহেতু তারা তোমাদেরকে মসজিদুল হারামে প্রবেশে বাধা দিয়েছিল—তোমাদেরকে যেন সীমালঙ্ঘনে প্ররোচিত না করে।} তিনি আরও বলেন: {যাতে তোমরা ইনসাফ করা ছেড়ে না দাও; ইনসাফ করো, এটিই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী।}

মহান আল্লাহ নিজেকে ইনসাফ তথা ন্যায়বিচারের গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাদের পারস্পরিক লেনদেন ও বিনিময়ে এর ওপর অটল থাকার এবং ওজন ও মাপের ক্ষেত্রে ইনসাফ যা দাবি করে সে অনুযায়ী চলার অসিয়ত করেছেন। এ সবকিছু দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, বিচার-আচার ও সাধারণ লেনদেনের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা দ্বীনের অন্যতম ফরজ বিধান।
আর বিচারের আওতাভুক্ত নয় এমন বিষয়ে সকল মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তারা যেন একে অপরের প্রতি ইনসাফ প্রদর্শন করে; সুতরাং আবেদনকারী যেন এমন কিছু দাবি না করে যা তার নয়, আর যার কাছে দাবি করা হয়েছে সে যেন তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে টালবাহানা না করে, যদি তা পরিশোধে সে সক্ষম হয়। আর বিচারকের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টির সারকথা হলো, বিচারকের উচিত নয় আপন প্রবৃত্তির অনুসরণ করা এবং সত্যকে লঙ্ঘন করে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হওয়া। যেমনটি মহান আল্লাহ দাউদ আলাইহিস সালাম-কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {হে দাউদ! আমি তোমাকে জমিনে খলিফা (প্রতিনিধি) বানিয়েছি; সুতরাং তুমি মানুষের মাঝে ন্যায়ের সাথে বিচার করো এবং খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, যা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে}। কেননা বিচারক মানুষের মধ্য থেকে এমন কোনো বিশেষ ব্যক্তি নন যাকে বলা হয়েছে যে, তুমি তোমার ইচ্ছামতো বিচার করো; কারণ এমন অনুমতি কোনো নিকটবর্তী ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবীর জন্যও ছিল না। বরং তাঁকে আল্লাহর বিধানের ওপর আমানতদার করা হয়েছে যাতে তিনি এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের মাঝে মীমাংসা করেন এবং বিবাদমান পক্ষগুলোকে এর ওপর পরিচালিত করেন। সুতরাং দুই বিবাদমান পক্ষের মাঝে তিনি আল্লাহর বিধান বহির্ভূত যা কিছু বলবেন তা প্রত্যাখ্যাত হবে এবং এক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা সাধারণ মানুষের তুলনায়ও নিকৃষ্ট হবে। কারণ তাঁকে আমানত দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি খেয়ানত করেছেন এবং মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করেছেন। আর আমানতের খেয়ানত করা হলো মুনাফেকি এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করা হলো বিরোধ সৃষ্টি করা। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে খেয়ানত করো না এবং তোমাদের আমানতসমূহের খেয়ানত করো না}। আর কিয়ামত দিবসে আল্লাহ বলবেন: {তুমি দেখবে যারা আল্লাহর প্রতি মিথ্যারোপ করেছে তাদের চেহারাগুলো কালো হয়ে গেছে। অহংকারীদের আবাসস্থল কি জাহান্নামে নয়?}।
রাষ্ট্রপ্রধানের জন্য উচিত নয় মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনার জন্য এমন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কাউকে নিয়োগ দেওয়া, যার মধ্যে ইলম (জ্ঞান), প্রশান্তি ও স্থিরতার সমন্বয় ঘটেছে এবং প্রজ্ঞার সাথে ধৈর্য ও সহনশীলতার সমাবেশ হয়েছে। এছাড়া তাকে হতে হবে ন্যায়পরায়ণ, বিশ্বস্ত এবং নীচ ও অগ্রহণযোগ্য উপার্জনকে ঘৃণা করে এমন পুত-পবিত্র চরিত্রের অধিকারী। আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে সে হবে কঠোর ও শক্তিশালী এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টির ব্যাপারে সদাসতর্ক ও সুনিশ্চিত। সে এমন ক্ষমতাবান আমানতদার হবে যার প্রভাবে অন্যায়কারীরা ভীত থাকবে, আবার সে এমন অহংকারী ও স্বৈরাচারী হবে না যে মানুষ তার কাছে ভিড়তে ভয় পাবে। বরং সে হবে মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী ও সর্বোত্তম। এতদসত্ত্বেও ইমামের কর্তব্য হলো তার চালচলন এবং তার অবস্থা ও কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে নিয়মিত অনুসন্ধান চালিয়ে যাওয়া। যদি তার মধ্যে কোনো বিচ্যুতির কারণে পরিবর্তনের প্রয়োজন দেখা দেয় তবে দ্রুত পরিবর্তনের মাধ্যমে তার ব্যবস্থা গ্রহণ করা, আর যা বহাল রাখা প্রয়োজন তা উত্তমভাবে বহাল রাখা। যদি এমন কাউকে পাওয়া না যায় যে পারিশ্রমিক ছাড়া কাজ করবে, তবে ইমাম তাকে বাইতুল মাল থেকে এমন পরিমাণ ভাতা প্রদান করবেন যা তার জন্য যথেষ্ট বলে তিনি জানেন এবং তার প্রয়োজন মেটাতে কোনো ঘাটতি হবে না; যাতে সে মানুষের সম্পদের দিকে লোলুপ দৃষ্টি না দেয় এবং নিজের প্রয়োজনের অভাব মেটানোর জন্য জীবিকা অন্বেষণে ব্যস্ত হয়ে মানুষের বিষয়াবলি থেকে বিমুখ না হয়। এভাবেই রাষ্ট্রপ্রধান তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করবেন।

তাকে যে বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে তাতে তার হাতকে শক্তিশালী করা হবে, তার সামর্থ্য বৃদ্ধি করা হবে এবং তার চারপাশের কর্মচারী ও অন্যদেরকে তার বিরোধিতা ও বিঘ্ন সৃষ্টি করা থেকে বিরত রাখা হবে। তিনি তাদের সকলকে তার আনুগত্যের নির্দেশ দেবেন। শাসন মেনে চলা ও সুন্দরভাবে আত্মসমর্পণ করা সংক্রান্ত বিষয়ে, অথবা তার সম্মান ও মর্যাদা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে কেউ যদি তাকে আহ্বান করে তবে সে ক্ষেত্রে পিছিয়ে থাকা এবং সে যদি আদেশ বা নিষেধ করে তবে তার কথা অমান্য করার অনুমতি কাউকে দেওয়া হবে না। তার শাসনামলে এটি বলা থেকে অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে যে: 'এটি আল্লাহর বিধান এবং এটি দেওয়ানের বিধান'। কারণ এটি বলা আল্লাহর সাথে শিরক করার শামিল, যেহেতু আল্লাহ ছাড়া কোনো বিধানদাতা নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে মহান প্রশংসা সহকারে বলেছেন: 'জেনে রেখো, ফয়সালা করার অধিকার একমাত্র তাঁরই এবং তিনি দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।' যেমনটি তিনি আরও বলেছেন: 'জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশ দান করা কেবল তাঁরই কাজ। জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ বরকতময়।' সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য বিধান সাব্যস্ত করল, সে এবং যে ব্যক্তি অন্যের জন্য সত্য সাব্যস্ত করল—তারা অন্যদের মতোই সমান। তিনি বলেছেন: 'তিনি তাঁর বিধানে কাউকে শরিক করেন না।' তিনি আরও বলেছেন: 'তাঁর নির্দেশ রদ করার কেউ নেই।' তিনি আরও বলেছেন: 'তাঁর বাণীর কোনো পরিবর্তনকারী নেই।' অতএব যে ব্যক্তি বলল: 'এটি আল্লাহর বিধান এবং এটি দেওয়ানের বিধান', সে অবশ্যই শিরক করল। আর কেউ যদি তা শোনে এবং তার প্রতি কর্ণপাত করে তা অনুমোদন করে এবং এর মাধ্যমে তার আনুগত্য ও সম্মান প্রদর্শন সাব্যস্ত করে, তবে সেও তার মতোই গণ্য হবে। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: 'কিতাবে তোমাদের প্রতি তিনি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়; অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই হবে।' যদি কেবল বসে থাকার হুকুম এই হয়, তবে তা মনে-প্রাণে স্বীকার করে নেওয়া এবং বিষয়টিকে উত্তম মনে করার ব্যাপারে কী ধারণা পোষণ করা যায়?
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'আল্লাহর নিকট সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হলো কোনো ব্যক্তির রাজাধিরাজ নাম ধারণ করা।' সুতরাং যদি আল্লাহর নামে নিজেকে নামাঙ্কিত করা এমন ভয়াবহ হয়, তবে তাঁর বিধানে শিরকের অনুপ্রবেশ ঘটানো কি বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে আরও বিধ্বংসী হবে না?
বিষয়টি যখন এমনই, তখন ইমাম ও প্রত্যেক শাসকের উচিত আল্লাহর নির্দেশকে সমুন্নত রাখা যাতে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেন। তাকে জানতে হবে যে উৎকর্ষতা, সম্পদের স্থায়িত্ব, খনিজ সম্পদসমূহ এবং স্বয়ং রাজক্ষমতা—এই সবকিছুর প্রয়োজন কেবল এজন্যই যেন বান্দাদের মাঝে মহান আল্লাহর বিধান কার্যকর থাকে, তাঁর আদেশ বিজয়ী হয় এবং তাঁর দ্বীন প্রকাশিত হয়, আর সংস্কারক যেন অনিষ্টকারীর মেরুদণ্ড ভেঙে দিতে পারে। যখন শাসক এটি জানবেন এবং এটি তাঁর হৃদয়ে প্রোথিত হবে, তখন তা শাসকের সামগ্রিক বিষয়ের ওপর একটি নিয়ামত স্বরূপ হবে, ফলে তিনি ন্যায়বিচার করবেন এবং তাঁর ভুলত্রুটিগুলো সংশোধিত হবে। তিনি যাকে দায়িত্ব দেবেন বা প্রদান করবেন তার প্রতি তাঁর সাহায্য হবে পর্যাপ্ত ও কল্যাণকর। আর তিনি বিচারের স্থান ও এর মর্যাদাকে যথাযথভাবে গ্রহণ করবেন।

যিনি নিজের বিষয়ে ভ্রান্ত ধারণায় পতিত হন, তা তার সংকল্পের শিথিলতা এবং বিচ্ছিন্নতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়, এমনকি তার পদের পর তিনি আর কিছুই দেখতে পান না। আর সেই ব্যক্তিই এর সবচেয়ে যোগ্য, যে তার পালনকর্তাকে ভয় করে না এবং তাকে যে অবস্থানে বসানো হয়েছে তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানে না, এবং তাকে যে নামে ভূষিত করা হয়েছে তা সে চিনে না। {আর আল্লাহ যাকে নূর দান করেন না, তার জন্য কোনো নূর নেই}।
পরিচ্ছেদ
ইমাম যখন কোনো ব্যক্তিকে বিচারকের (কাযী) দায়িত্ব পালনের আহ্বান জানান, তখন সেই ব্যক্তির উচিত নিজের অবস্থা এবং যাদের অভিযোগের বিচারের জন্য তাকে ডাকা হচ্ছে সেই জনগণের অবস্থা বিবেচনা করা। যদি সে নিজের ওপর আস্থা রাখে যে সে স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারবে, তার সক্ষমতা রয়েছে এবং আমানত আদায়ের সামর্থ্য রাখে, আর সে যদি জানে যে সে যদি এটি গ্রহণ না করে তবে মুসলিমদের মধ্যে তার মতো যোগ্য কেউ নেই যে এই দায়িত্ব নেবে, তবে তার জন্য উচিত হবে সেই আহ্বান গ্রহণ করা এবং তাতে নিয়োজিত হওয়া এবং যথাযথভাবে দায়িত্ব পালন করা; যাতে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ইবাদত হিসেবে যা করবে, তার জন্য পরকালে পুরস্কৃত হতে পারে, যদিও দুনিয়াতে এর জন্য তার রিযিকের ব্যবস্থা হয়। আর যদি সে তা প্রত্যাখ্যান করলে অন্য কেউ থাকে যে তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে এবং দায়িত্ব পালন করতে পারে, তবে সে ইচ্ছাধীন এবং (দায়িত্ব গ্রহণ থেকে) বিরত থাকাই উত্তম। পক্ষান্তরে, যদি সে নিজের সক্ষমতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হয় অথবা নিজের আত্মসংযমের অভাব বোধ করার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য এই আহ্বানে সাড়া দেওয়া উচিত নয়। অনুরূপভাবে, যদি সেখানে জ্ঞান, বুদ্ধি ও চরিত্রে তার চেয়ে উত্তম কেউ থাকে এবং তাকে এই কাজের প্রস্তাব দেওয়া হয়, তবে অন্যের কী অবস্থা তা দেখার আগে তার তড়িঘড়ি করা উচিত নয়। যদি বিচারের পদের জন্য উপযুক্ত ব্যক্তি দরিদ্র হয় এবং সে উপার্জনের কোনো পথ না পায়, অথচ সে তার অর্জিত জ্ঞানের বিনিময়ে কোনো হীন কাজ করতে পছন্দ না করে, এমতাবস্থায় যদি সে বায়তুল মাল থেকে তার প্রয়োজন পূরণের জন্য রিযিক প্রাপ্তির উদ্দেশ্যে বিচারের দায়িত্ব গ্রহণ করে, যাতে সে অভাবমুক্ত হতে পারে এবং এর বিনিময়ে সে যেন পরবর্তীতে কোনো অন্যায়ে লিপ্ত না হয় এবং ঘুষ গ্রহণ না করে, তবে এতে তার কোনো দোষ নেই। আর ইমামের উচিত তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা; যদি তার মতো লোকের প্রয়োজন থাকে, তবে তাকে নিয়োগ দেবেন। আর তার কাজের জন্য তাকে পারিশ্রমিক দেওয়াও ইমামের জন্য বৈধ। যদি ইমাম তাকে অভাবমুক্ত রাখেন এবং বায়তুল মাল থেকে তার জন্য ব্যয় করেন যতক্ষণ না তাকে প্রয়োজন হয়, তবে তা অধিকতর উত্তম। কিন্তু তার মতো অভাবী বা তার চেয়ে বেশি অভাবী কাউকে বাদ দিয়ে অন্যকে সুযোগ দেওয়া ইমামের জন্য সংগত নয়। যখন কোনো বিচারকের ন্যায়বিচার ও আমানতদারি প্রকাশ পায়, আর তার কর্মক্ষেত্রের লোকদের প্রতি তার সদাচার নিশ্চিত হয় এবং তাদের বিষয়াবলিতে সততা ও শৃঙ্খলা ফুটে ওঠে, তখন ইমামের জন্য উচিত হবে না তাকে কোনোভাবে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ পাওয়া ছাড়া সে পদ থেকে অপসারণ করা। কিন্তু তার সমপর্যায়ের বা তার কাছাকাছি কাউকে দিয়ে তাকে সরিয়ে দেওয়া তার মর্যাদাহানি এবং প্রজাদের জন্য অমঙ্গলজনক। এছাড়া এটি একটি সুশৃঙ্খল ব্যবস্থাকে তার নিয়ম থেকে বিচ্যুত করা, যার পরিণাম পরবর্তীতে তার অনুকূলে আসবে কি না তা জানা নেই। যদিও বিচারকের পদ গ্রহণকারী বা প্রার্থীর অভাব না থাকে...

তাঁর কাছে, আর যে জনপদে তিনি কাজ প্রার্থনা করছেন সেখানকার শাসক যদি এমন কিছু প্রকাশ করে যা তাকে পদচ্যুত করা আবশ্যক করে তোলে, আর এই ব্যক্তি যদি তাকে অপসারণের উদ্দেশ্যে সওয়াবের নিয়তে নিজেকে পেশ করতে চায়, তবে এটি একটি ওজর হিসেবে গণ্য হতে পারে যার কারণে তাঁর আবেদন গ্রহণ করা জায়েজ। অনুরূপভাবে যদি বিচারব্যবস্থার বিষয়াদি বিলুপ্ত হওয়ার পথে থাকে, তবে তিনি তা পুনরুজ্জীবিত করার জন্য কিংবা দ্বীনি সম্মান রক্ষার্থে এর দায়িত্ব নিতে চাইলে এবং তিনি যদি এর যোগ্য হন, তবে তিনি সাড়া পাওয়ার যোগ্য।
নিশ্চয়ই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর বংশধরদের জন্য আমানতের (নেতৃত্বের) সম্মান প্রার্থনা করেছিলেন। আর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) মুসলমানদের কল্যাণ ও সতর্কতার স্বার্থে কোষাগারের দায়িত্ব চেয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের এই আকাঙ্ক্ষাকে অস্বীকার বা নিন্দা করেননি। কিন্তু আবেদনকারী যদি কেবল সামাজিক মর্যাদা ও লোভের বশবর্তী হয়ে এবং মানুষের ওপর অহংকার ও বিলাসিতা প্রদর্শনের জন্য বিচারকার্য বা শাসনক্ষমতা প্রার্থনা করে, তবে ইমামের (শাসকের) উচিত হবে না তাকে নিয়োগ দেওয়া। ইমামের কাছে যদি স্পষ্ট হয় যে, প্রয়োজনীয় ইলমের ক্ষেত্রে তার ঘাটতি রয়েছে অথবা সে হঠকারী বা বেপরোয়া, তবে তাকে নিয়োগ দান করা ইমামের জন্য হারাম।
পরিচ্ছেদ
বিচারপতির দায়িত্ব গ্রহণের বিষয়ে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা এ থেকে বিমুখ হতে উদ্বুদ্ধ করে, বরং এ থেকে সতর্ক থাকা এবং পলায়ন করাকে আবশ্যক করে। এর মধ্যে একটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (যাকে বিচারক নিয়োগ করা হলো, তাকে যেন ছুরি ছাড়াই জবাই করা হলো)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত আছে: (এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে মানুষের মধ্যে বিচার করে, যাকে কিয়ামতের দিন উপস্থিত করা হবে না এবং একজন ফেরেশতা তার ঘাড় ধরে থাকবে যতক্ষণ না তাকে জাহান্নামের কিনারে দাঁড় করাবে। এরপর যদি তাকে নিক্ষেপের নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে সে সত্তর বছর পর্যন্ত জাহান্নামের আগুনের গভীরে পতিত হতে থাকবে)।
আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ছয় দিন পর্যন্ত—হে আবু যার, আমি তোমাকে যা বলছি তা অনুধাবন করো! এরপর সপ্তম দিন এলে তিনি বললেন: আমি তোমাকে তোমার গোপন ও প্রকাশ্য সকল বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করার উপদেশ দিচ্ছি। যদি তুমি কোনো মন্দ কাজ করে ফেলো, তবে ভালো কাজ করো। কারো কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করো না, এমনকি তোমার চাবুক যদি নিচে পড়ে যায় তবুও। তুমি কোনো আমানতের জিম্মাদার হয়ো না, এতিমের সম্পদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করো না এবং দুজনের মধ্যে বিচার করো না)।
উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি যাও এবং বিচারক হও! তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনি কি আমাকে অব্যাহতি দেবেন? তিনি বললেন: আমি তোমার ওপর এটি আবশ্যক করছি। তিনি বললেন: আমার ওপর তাড়াহুড়ো করবেন না, আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন যে:

(যে ব্যক্তি আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করে, সে অবশ্যই এক মহান আশ্রয়স্থলে আশ্রয় নিল)। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আপনি কেন এটিকে অপছন্দ করছেন, অথচ আপনার পিতা বিচারকার্য সম্পাদন করতেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যে বিচারক অন্যায়ভাবে বিচার করে, সে জাহান্নামী হবে। আর যে বিচারক অজ্ঞতা সত্ত্বেও বিচার করে, সে জাহান্নামী হবে। আর যে জ্ঞানী বিচারক ন্যায়বিচার করে, তার পক্ষে বড়জোর সমান-সমান হয়ে (অর্থাৎ সওয়াব বা শাস্তি ছাড়াই) মুক্তি পাওয়া সম্ভব। তবে আমি এটি নিয়ে কী করব?)। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, আমরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট বিচারকার্য সম্পর্কে আলোচনা করলাম। তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (কিয়ামতের দিন ন্যায়নিষ্ঠ বিচারককে উপস্থিত করা হবে, তখন তিনি হিসাব-নিকাশের এমন কঠোরতার সম্মুখীন হবেন যে, তিনি আকাঙ্ক্ষা করবেন—হায়! তিনি যদি কোনোদিন কোনো ঋণের বিষয়েও দুই ব্যক্তির মধ্যে ফয়সালা না করতেন)। সা’সা’আহ ইবনে সাওলান বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু ‘যী-কার’ নামক স্থানে কালো পাগড়ি পরিহিত অবস্থায় আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: হে লোকসকল! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (এমন কোনো বক্তা বা বিচারক নেই যাকে কিয়ামতের দিন নিয়ে আসা হবে না এবং আল্লাহর দুই হাতের সামনে পুলসিরাতের ওপর দাঁড় করানো হবে না। এরপর ফেরেশতা তার জীবনবৃত্তান্ত উন্মুক্ত করবেন এবং সমস্ত সৃষ্টির সামনে তা পাঠ করবেন। যদি তিনি ন্যায়পরায়ণ হয়ে থাকেন, তবে আল্লাহ তাঁর ন্যায়ের কারণে তাঁকে নাজাত দান করবেন। আর যদি তা না হয়, তবে পুলসিরাত তাকে নিয়ে এমন এক প্রচণ্ড ঝাঁকুনি দেবে যে, তার প্রতিটি অঙ্গের মধ্যবর্তী দূরত্ব একশ বছরের পথের সমান হয়ে যাবে। এরপর তার নিচে পুলসিরাত বিদীর্ণ হয়ে যাবে এবং সে তার মুখমণ্ডল ও উত্তপ্ত ললাট দিয়ে জাহান্নামের গভীরতায় পতিত হবে)।
এই বর্ণনাগুলো যা নির্দেশ করে, সাহাবী ও তাবেয়ীদের পক্ষ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রহমান ইবনুল আযরাক রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু মাসউদ আনসারীর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় দুইজন লোক মসজিদে প্রবেশ করল এবং বলল: আমাদের মধ্যে কে বিচার করে দেবেন, আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন? তখন তাঁর পিছন থেকে এক ব্যক্তি বলল: আমার কাছে আসো, আমি করব। তখন আবু মাসউদ এক মুঠো পাথরকুচি নিয়ে তার দিকে ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: বিচারের কাজে তাড়াহুড়ো করো না।
আবু বুরদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমরা ইবনে উমরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তখন তিনি বললেন: আমার পিতা (উমর) কোনো এক সাক্ষাতে আবু বকরের সাথে মিলিত হলেন এবং তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে সুসংবাদ দিচ্ছি যে, আপনার দশ বছরের কর্মভার যদি সমান-সমান হয়ে যায়—যেখানে কোনো পুরস্কারও নেই আবার কোনো গুনাহের বোঝাও নেই—এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আপনার আমলগুলো আপনার জন্য নিষ্কৃতি বয়ে আনে (তবেই তা যথেষ্ট)। তখন আবু মুসা তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, আমি বসরায় প্রবেশ করেছি এবং সেখানে অনেক লোক আমার সাথে যুক্ত হয়েছে; আমি তাদের কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষা দিয়েছি এবং তাদের নিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছি, আমি আল্লাহর নিকট এর প্রতিদানের আশা রাখি। তখন উমর তাঁকে বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক হে আবু মুসা! কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি তো শুধু এই কামনাই করি যে আমি যেন মুক্তি পাই...