عاد، فأقامهما ثم عاد فقضى بينهما. فقيل له! فقال: إني وجدت لأحدهما ما لم أجد لصاحبه فعادا، وقد ذهب بعض ذلك، ولم يذهب كله، ثم عاد وقد ذهب ذلك، ففصلت بينهما.
وعن إبراهيم قال: جاء ابن عصفير، فخاصم رجلًا إلى شريح، فجاء حتى جلس معه على الطنفسة. فقال له شريح: قم فاجلس مع خصمك، إني لا أدع النظرة وأنا عليها قادر. وقال شريح: ما شددت على غصة خصم ولاقيت خصمًا عجه. وذكر الشعبي: أنه كان بين عبد الله بن شريح وبين رجل خصومة، فقال لأبيه: إن بيني وبين فلان خصومة، فإن كان الحق لي فاعلمني- يعني أخاصمه إليك- وإن كان علي لم أخصمه. قال له: خاصمه، فخاصمه فقضى عليه. فلقيه بعدما انصرف، فقال: ما رأيت مثلك، ولولا أني تقدمت إليك لعذرتك. قال: يا بني، لما عرضت علي أمرك كان القضاء عليك، فكرهت أن أخبرك به، فتذهب إلى خصمك فتصالحه، فيقطع من ماله شيئًا لا يحل لك، فلذلك لم أخبرك. وإنما حاكم ثبت عزمه على العدل، فلا يقبلن من خصم هدية. وليعتبر بما يروى أن رجلًا أهدى إلى عمر رحل جزور، ثم جاء يخاصم إليه، فجعل يقول: أمير المؤمنين، أفصل بيننا كما تفصل رحل جزور. وعمر لا يفهم، ثم فهم. فذكر ذلك للناس، فقال: ما زال يكررها على حتى كدت أقضي له، وإنما أراد بذلك أن الشيطان كان يوسوس إليه أن اقضي له، وإلا فقد كان أصلب دينًا وأقوى عزمًا من أن يهم بالجور، وبالله التوفيق.
وينبغي أن يكون جلوس الخصمين بين يدي القاضي، ليمكنه أن ينظر إليهما نظرًا واحدًا، ولو أجلس أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، ولم يمكنه إلا أن يلتوي نحو كل واحد منهما إذا أراد أن يكلمه، وجلوسهما بين يديه، أقدم وأعدل، وإلى تعظيم حكم الله أقوى.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض لأحدهما حتى تسمع من الآخر). وروى أنه كان بين عبد الله بن الزبير وعمرو بن الزبير خصومة،
وعن إبراهيم قال: جاء ابن عصفير، فخاصم رجلًا إلى شريح، فجاء حتى جلس معه على الطنفسة. فقال له شريح: قم فاجلس مع خصمك، إني لا أدع النظرة وأنا عليها قادر. وقال شريح: ما شددت على غصة خصم ولاقيت خصمًا عجه. وذكر الشعبي: أنه كان بين عبد الله بن شريح وبين رجل خصومة، فقال لأبيه: إن بيني وبين فلان خصومة، فإن كان الحق لي فاعلمني- يعني أخاصمه إليك- وإن كان علي لم أخصمه. قال له: خاصمه، فخاصمه فقضى عليه. فلقيه بعدما انصرف، فقال: ما رأيت مثلك، ولولا أني تقدمت إليك لعذرتك. قال: يا بني، لما عرضت علي أمرك كان القضاء عليك، فكرهت أن أخبرك به، فتذهب إلى خصمك فتصالحه، فيقطع من ماله شيئًا لا يحل لك، فلذلك لم أخبرك. وإنما حاكم ثبت عزمه على العدل، فلا يقبلن من خصم هدية. وليعتبر بما يروى أن رجلًا أهدى إلى عمر رحل جزور، ثم جاء يخاصم إليه، فجعل يقول: أمير المؤمنين، أفصل بيننا كما تفصل رحل جزور. وعمر لا يفهم، ثم فهم. فذكر ذلك للناس، فقال: ما زال يكررها على حتى كدت أقضي له، وإنما أراد بذلك أن الشيطان كان يوسوس إليه أن اقضي له، وإلا فقد كان أصلب دينًا وأقوى عزمًا من أن يهم بالجور، وبالله التوفيق.
وينبغي أن يكون جلوس الخصمين بين يدي القاضي، ليمكنه أن ينظر إليهما نظرًا واحدًا، ولو أجلس أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، ولم يمكنه إلا أن يلتوي نحو كل واحد منهما إذا أراد أن يكلمه، وجلوسهما بين يديه، أقدم وأعدل، وإلى تعظيم حكم الله أقوى.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض لأحدهما حتى تسمع من الآخر). وروى أنه كان بين عبد الله بن الزبير وعمرو بن الزبير خصومة،
তিনি ফিরে আসলেন এবং তাঁদের উভয়কে দাঁড় করালেন, এরপর পুনরায় ফিরে আসলেন এবং তাঁদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন করলেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমি তাঁদের একজনের মাঝে এমন কিছু (প্রভাব) লক্ষ্য করেছিলাম যা অন্যজনের মাঝে পাইনি। এরপর তাঁরা পুনরায় আসলো এবং সেই অবস্থার কিছুটা দূরীভূত হয়েছিল কিন্তু সম্পূর্ণ নয়। অতঃপর যখন তাঁরা আবার আসলো এবং সেই অবস্থা পুরোপুরি দূর হয়ে গিয়েছিল, তখন আমি তাঁদের মধ্যে ফয়সালা করে দিলাম।"
ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে উসফায়র আসলেন এবং জনৈক ব্যক্তির বিরুদ্ধে শুরাইহ-এর নিকট নালিশ করলেন। তিনি এসে শুরাইহ-এর সাথে গালিচার ওপর বসে পড়লেন। শুরাইহ তাঁকে বললেন: "উঠুন এবং আপনার প্রতিপক্ষের সাথে গিয়ে বসুন। আমি (উভয়কে সমদৃষ্টিতে দেখার) সামর্থ্য থাকা অবস্থায় সেই ইনসাফপূর্ণ দৃষ্টি প্রদান করা থেকে বিরত থাকব না।" শুরাইহ আরও বলেছেন: "আমি কখনো কোনো বিবাদীর মনকষ্টের ওপর কঠোরতা করিনি এবং এমন কোনো বিবাদীর মুখোমুখি হইনি যার উচ্চবাচ্য আমাকে বিচলিত করেছে।" শা’বী বর্ণনা করেন: শুরাইহ-এর পুত্র আবদুল্লাহ এবং এক ব্যক্তির মধ্যে বিবাদ ছিল। সে তার পিতাকে বলল: "আমার এবং অমুক ব্যক্তির মাঝে একটি বিবাদ আছে। যদি হক আমার পক্ষে থাকে তবে আমাকে জানাবেন—অর্থাৎ আমি আপনার নিকট মামলা পেশ করব—আর যদি আমার বিপক্ষে হয় তবে আমি মামলা করব না।" তিনি তাকে বললেন: "তুমি মামলা করো।" এরপর সে মামলা করল এবং তিনি তার বিরুদ্ধেই ফয়সালা দিলেন। মামলা শেষ হওয়ার পর ছেলে তাঁর সাথে দেখা করে বলল: "আমি আপনার মতো মানুষ আর দেখিনি; আমি যদি আগেভাগে আপনার নিকট বিষয়টি পেশ না করতাম, তবে আমি আপনাকে নির্দোষ মনে করতাম (ভুলবশত ফয়সালা করেছেন ভেবে)।" তিনি বললেন: "হে বৎস! যখন তুমি আমার নিকট তোমার বিষয়টি পেশ করেছিলে, তখন দেখা গেল ফয়সালা তোমার বিরুদ্ধেই যাচ্ছে। আমি তোমাকে তা জানাতে অপছন্দ করলাম এই আশঙ্কায় যে, তুমি হয়তো তোমার প্রতিপক্ষের নিকট গিয়ে মিমাংসা করে ফেলবে এবং এভাবে তার সম্পদের এমন কিছু অংশ গ্রহণ করবে যা তোমার জন্য হালাল নয়। এই কারণেই আমি তোমাকে আগেভাগে কিছু জানাইনি।" মূলত বিচারক তো তিনিই যার সংকল্প ন্যায়ের ওপর সুদৃঢ় থাকে। সুতরাং তিনি যেন বিবাদীর কাছ থেকে কোনো উপহার গ্রহণ না করেন। এক্ষেত্রে সেই বর্ণনা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত যে, এক ব্যক্তি উমর (রা.)-কে একটি উটের পা উপহার দিয়েছিল। এরপর সে তাঁর নিকট একটি মামলা নিয়ে এসে বলতে লাগল: "হে আমিরুল মুমিনিন! আমাদের মাঝে সেভাবেই ফয়সালা করে দিন যেভাবে উটের পা মাংস থেকে আলাদা করা হয়।" উমর (রা.) প্রথমে বিষয়টি বুঝতে পারেননি, পরে বুঝলেন। তিনি মানুষের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করে বললেন: "সে কথাটি বারবার আমার কাছে পুনরাবৃত্তি করছিল এমনকি আমি প্রায় তার পক্ষেই ফয়সালা দেওয়ার উপক্রম হয়েছিলাম।" এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, শয়তান তাঁকে কুমন্ত্রণা দিচ্ছিল যেন তিনি তার পক্ষে রায় দেন; নতুবা তিনি দ্বীনের ব্যাপারে এতই আপসহীন এবং তাঁর সংকল্প এতই প্রবল ছিল যে তিনি কখনো অন্যায়ের সংকল্প করবেন না। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করি।
বিচারকের সামনে বিবাদী উভয় পক্ষের বসা উচিত, যাতে তিনি উভয়ের দিকে সমানভাবে তাকাতে পারেন। যদি তিনি একজনের ডানে এবং অন্যজনকে বামে বসান, তবে কথা বলার সময় তাঁকে একেকজনের দিকে বারবার ঘুরতে হবে। সুতরাং বিচারকের সামনে তাঁদের বসাটাই হলো প্রাচীন রীতি ও অধিকতর ন্যায়সঙ্গত এবং আল্লাহর বিধানকে যথাযথ সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে এটি অধিক শক্তিশালী পদ্ধতি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যখন তোমার নিকট দুই বিবাদী বসবে, তখন অপরজনের কথা না শোনা পর্যন্ত একজনের পক্ষে ফয়সালা দিও না।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের এবং আমর ইবনুল জুবায়েরের মাঝে বিবাদ হয়েছিল,
ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে উসফায়র আসলেন এবং জনৈক ব্যক্তির বিরুদ্ধে শুরাইহ-এর নিকট নালিশ করলেন। তিনি এসে শুরাইহ-এর সাথে গালিচার ওপর বসে পড়লেন। শুরাইহ তাঁকে বললেন: "উঠুন এবং আপনার প্রতিপক্ষের সাথে গিয়ে বসুন। আমি (উভয়কে সমদৃষ্টিতে দেখার) সামর্থ্য থাকা অবস্থায় সেই ইনসাফপূর্ণ দৃষ্টি প্রদান করা থেকে বিরত থাকব না।" শুরাইহ আরও বলেছেন: "আমি কখনো কোনো বিবাদীর মনকষ্টের ওপর কঠোরতা করিনি এবং এমন কোনো বিবাদীর মুখোমুখি হইনি যার উচ্চবাচ্য আমাকে বিচলিত করেছে।" শা’বী বর্ণনা করেন: শুরাইহ-এর পুত্র আবদুল্লাহ এবং এক ব্যক্তির মধ্যে বিবাদ ছিল। সে তার পিতাকে বলল: "আমার এবং অমুক ব্যক্তির মাঝে একটি বিবাদ আছে। যদি হক আমার পক্ষে থাকে তবে আমাকে জানাবেন—অর্থাৎ আমি আপনার নিকট মামলা পেশ করব—আর যদি আমার বিপক্ষে হয় তবে আমি মামলা করব না।" তিনি তাকে বললেন: "তুমি মামলা করো।" এরপর সে মামলা করল এবং তিনি তার বিরুদ্ধেই ফয়সালা দিলেন। মামলা শেষ হওয়ার পর ছেলে তাঁর সাথে দেখা করে বলল: "আমি আপনার মতো মানুষ আর দেখিনি; আমি যদি আগেভাগে আপনার নিকট বিষয়টি পেশ না করতাম, তবে আমি আপনাকে নির্দোষ মনে করতাম (ভুলবশত ফয়সালা করেছেন ভেবে)।" তিনি বললেন: "হে বৎস! যখন তুমি আমার নিকট তোমার বিষয়টি পেশ করেছিলে, তখন দেখা গেল ফয়সালা তোমার বিরুদ্ধেই যাচ্ছে। আমি তোমাকে তা জানাতে অপছন্দ করলাম এই আশঙ্কায় যে, তুমি হয়তো তোমার প্রতিপক্ষের নিকট গিয়ে মিমাংসা করে ফেলবে এবং এভাবে তার সম্পদের এমন কিছু অংশ গ্রহণ করবে যা তোমার জন্য হালাল নয়। এই কারণেই আমি তোমাকে আগেভাগে কিছু জানাইনি।" মূলত বিচারক তো তিনিই যার সংকল্প ন্যায়ের ওপর সুদৃঢ় থাকে। সুতরাং তিনি যেন বিবাদীর কাছ থেকে কোনো উপহার গ্রহণ না করেন। এক্ষেত্রে সেই বর্ণনা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত যে, এক ব্যক্তি উমর (রা.)-কে একটি উটের পা উপহার দিয়েছিল। এরপর সে তাঁর নিকট একটি মামলা নিয়ে এসে বলতে লাগল: "হে আমিরুল মুমিনিন! আমাদের মাঝে সেভাবেই ফয়সালা করে দিন যেভাবে উটের পা মাংস থেকে আলাদা করা হয়।" উমর (রা.) প্রথমে বিষয়টি বুঝতে পারেননি, পরে বুঝলেন। তিনি মানুষের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করে বললেন: "সে কথাটি বারবার আমার কাছে পুনরাবৃত্তি করছিল এমনকি আমি প্রায় তার পক্ষেই ফয়সালা দেওয়ার উপক্রম হয়েছিলাম।" এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, শয়তান তাঁকে কুমন্ত্রণা দিচ্ছিল যেন তিনি তার পক্ষে রায় দেন; নতুবা তিনি দ্বীনের ব্যাপারে এতই আপসহীন এবং তাঁর সংকল্প এতই প্রবল ছিল যে তিনি কখনো অন্যায়ের সংকল্প করবেন না। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করি।
বিচারকের সামনে বিবাদী উভয় পক্ষের বসা উচিত, যাতে তিনি উভয়ের দিকে সমানভাবে তাকাতে পারেন। যদি তিনি একজনের ডানে এবং অন্যজনকে বামে বসান, তবে কথা বলার সময় তাঁকে একেকজনের দিকে বারবার ঘুরতে হবে। সুতরাং বিচারকের সামনে তাঁদের বসাটাই হলো প্রাচীন রীতি ও অধিকতর ন্যায়সঙ্গত এবং আল্লাহর বিধানকে যথাযথ সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে এটি অধিক শক্তিশালী পদ্ধতি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যখন তোমার নিকট দুই বিবাদী বসবে, তখন অপরজনের কথা না শোনা পর্যন্ত একজনের পক্ষে ফয়সালা দিও না।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের এবং আমর ইবনুল জুবায়েরের মাঝে বিবাদ হয়েছিল,
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 207)