يؤثر في استعداده وخروجه وملاقاته وما يغنمه الله تعالى من مال المشركين أو يفيء عليهم أو يعلقه بخيل من رقابهم، ولا جبن ولا جور ولا جهل بما يلزمه أن يعمل ويشتهر به فيه، وينطر في حدود الله تعالى إذا رفعت إليه فلا يؤثر فيها من جهل بما يدرأ منها، أو يقيم ويتولى الصغار والمجانين والغائبين وحقوقهم، فلا يؤثر فيها من جهل فيه النظر والغبطة لهم.
والثالثة أن يكون عدلًا قيمًا في دينه وتعاطيه ومعاملاته. فأما اشتراط النسب، فلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الأئمة من قريش) وأنه قال: (قدموا قريشًا ولا تقدموها ولولا أن تبطر قريش لاخترتها بما لها عند الله تعالى).
فإن قيل: هل اشترطتم أن يكون الإمام من بني هاشم لما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الله اصطفى كنانة من العرب، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى هاشمًا من قريش، واصطفاني من بني هاشم). فإذا كان الإمام هاشميًا كان أقرب شبهًا برسول الله صلى الله عليه وسلم منه إذا لم يكن هاشميًا. وإن كان من قريش.
قيل: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر، وقد يجوز أن يكون تركه اشتراط بني هاشم للتوسعة، فإنه لا يؤمن أن يضيق اختيار واحد عن أن يوجد فيهم عند الحاجة من أهل الشرط من تنزاح به العلة وتنشد به الخلة، فيجتمع الناس في إمامهم أن يكون من رهط النبي صلى الله عليه وسلم كما يكون في الفضائل المكتسبة وأشبه منه، والله أعلم.
وأما اشتراط العلم بأحكام الصلاة والزكاة والجهاد والقضاء والحدود والأموال التي يتولاها للأئمة، فإنه لا يمكنه أن يقوم بحقها، والواجب إلا بعد العلم. وإنما يحتاج إلى الإمام لتكون معالم الدين حية، وأحكام الله تعالى بين عباده جارية. فإذا لم يكن عنده من العلم ما يتوصل به إلى ما يحتاج إلى الإمام لأجله، فوجوده وعدمه بمنزلة واحدة. وينبغي له أن يكون شجاعًا شهمًا، لأن رأس أمور المسلمين الجهاد، فإذا كان من يتولى
এটি যেন তার প্রস্তুতি, বহির্গমন, শত্রুর মোকাবিলা এবং আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের মাল থেকে যা গনিমত হিসেবে দান করেন অথবা তাদের থেকে যা ফায় হিসেবে অর্জিত হয় কিংবা তাদের গর্দান থেকে যা ঘোড়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়, তাতে কোনো প্রভাব না ফেলে। তার মধ্যে কোনো ভীরুতা, অবিচার বা তার উপর অর্পিত আবশ্যিক দায়িত্ব পালনে কোনো অজ্ঞতা থাকা চলবে না যা দ্বারা তিনি পরিচিত হবেন। আল্লাহ তাআলার হুদুদ (দণ্ডবিধি) যখন তার নিকট উত্থাপন করা হবে, তখন তিনি তা পর্যবেক্ষণ করবেন; এক্ষেত্রে হুদুদ নিবারণকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে কোনো অজ্ঞতা যেন তাতে প্রভাব না ফেলে। তিনি নাবালেগ, পাগল ও অনুপস্থিত ব্যক্তিদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করবেন এবং তাদের অধিকার রক্ষা করবেন; এক্ষেত্রে তাদের কল্যাণ ও স্বার্থ রক্ষায় কোনো প্রকার অজ্ঞতা যেন পরিলক্ষিত না হয়।
তৃতীয় শর্ত হলো, তাকে তার দ্বীন, আচার-আচরণ ও লেনদেনে ন্যায়নিষ্ঠ ও সুদৃঢ় হতে হবে। আর বংশমর্যাদার শর্তারোপের কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: "ইমামগণ কুরাইশ বংশ থেকে হবেন।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা কুরাইশদের আগে বাড়িয়ে দাও এবং তাদের অগ্রবর্তী হয়ো না। যদি কুরাইশরা দাম্ভিক হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকত, তবে আল্লাহর নিকট তাদের যে মর্যাদা রয়েছে তার কারণে আমি তাদেরই মনোনীত করতাম।"
যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা কি ইমামকে বনু হাশেম গোত্রের হওয়ার শর্তারোপ করেন? যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আরবদের মধ্য থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে হাশেমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশেম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন।" সুতরাং ইমাম যদি হাশেমী হন, তবে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ হবেন তার তুলনায়, যিনি হাশেমী নন—যদিও তিনি কুরাইশ বংশের হন।
উত্তরে বলা হবে: যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি উল্লেখ করেছেন, তাই বনু হাশেমের শর্তারোপ না করা সম্ভবত ক্ষেত্রটিকে প্রশস্ত করার উদ্দেশ্যে হতে পারে। কেননা এমন নিশ্চয়তা নেই যে, প্রয়োজনে তাদের মধ্য থেকে শর্ত পূরণকারী এমন কোনো ব্যক্তি খুঁজে পাওয়ার ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা তৈরি হবে না, যার মাধ্যমে সমস্যা দূর হবে এবং অভাব পূরণ হবে। অতএব, মানুষ তাদের ইমামের ব্যাপারে একমত হবে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোত্র থেকে হবেন, যেমনটি অর্জিত শ্রেষ্ঠত্বসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে এবং তিনি তার অধিকতর সদৃশ হবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইমামদের জন্য সালাত, যাকাত, জিহাদ, বিচারকার্য, হুদুদ (দণ্ডবিধি) এবং তাদের দ্বারা পরিচালিত অর্থসম্পদ সংক্রান্ত বিধিবিধানের জ্ঞান থাকার শর্তারোপের কারণ হলো, প্রয়োজনীয় জ্ঞান ব্যতীত এগুলোর হক ও ওয়াজিব আদায় করা তার পক্ষে সম্ভব নয়। ইমামের প্রয়োজন মূলত এজন্যই যাতে দ্বীনের নিদর্শনসমূহ সজীব থাকে এবং বান্দাদের মাঝে আল্লাহ তাআলার বিধানসমূহ কার্যকর থাকে। সুতরাং যার জন্য ইমামের প্রয়োজন, সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর মতো জ্ঞান যদি তার না থাকে, তবে তার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান। তার সাহসী ও দৃঢ়চেতা হওয়া উচিত, কারণ মুসলমানদের সকল বিষয়ের মূল হলো জিহাদ; সুতরাং যে ব্যক্তি এর দায়িত্ব গ্রহণ করবে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 152)
أمرهم جبانًا، لا يمنعه ذلك عن مجاهدة المشركين، وحمله على أن ينزل عليهم كثيرًا من حقوق المسلمين مكان ما يبصرون به أكثر مما ينتفعون. وقد علم أن الجبان، لقتل الذي لا يؤمن بجدل المسلمين في الحرب لا يستعان به. ويميز عن حرب المسلمين إذا اختلط بهم. فكيف يجوز أن يكون رأسهم وقائدهم، ما هذا شرطنا الشجاعة والصرامة والله أعلم.
وأما اشتراط العدالة، فلأن الإمام إذا كان يتولى حقوق الله تعالى وحقوق المسلمين فإن قبضه منصب الإمامة ائتمان له على هذه الحقوق، ولا يجوز أن يؤتمن على حقوق الله تعالى من ظهرت خيانته له. ألا ترى أن له أن يحاكم إذا أراد أن يستودع أحدًا مال يتيم لم يجز له أن يستودع من قد ظهرت خيانته في أمثاله، فكيف يجوز للأمة أن تأتمن على حقوق الله تعالى وحقوق عباده من ظهرت خيانته لأن الفاسق ناقص للإيمان، فلا يجوز أن يشرف بالتولية على المسلمين، الذين فيهم من هو كامل للإيمان، أو أقرب إلى كماله منه كما لا يجوز أن يولي شيئًا من أمور المسلمين كافر أو لأن الفاسق لا يرضى للشهادة، فكان بأن لا يرضى للحكم الذي هو أرفع منزلة من الشهادة أولى. وإذا لم يرض للحكم كان بأن لا يرضى بالإمامة التي هي أجمع من الحكم أولى والله أعلم. ولأنه إذا لم يصلح نفسه إما بصنيعها له أو عجز عن إصلاحها فيما طرأ أن يكون لمن يحوي في الإفساد مجراه أكثر تصنعًا، ولا عن صلاحه أشد عجزًا. ومن كان مميزًا بهذه المنزلة فهو أبعد الناس من موقف الأئمة وبالله التوفيق.
فقد جاء في الإمام المقسط والجائز أخبار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسًا إمام عادل. وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابًا إمام جائر). إن المراد بقوله وأشدهم عذابًا أي: أشد الأبغض أشدهم عذابًا، وإن المراد بقوله: (أقربهم مجلسًا)، أي الأحب أكثرهم كرامة وأحسنهم ثوابًا.
তাদের বিষয়টি কোনো ভীরুর ওপর ন্যস্ত করা হলে, তা তাকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা থেকে বিরত রাখবে না ঠিকই, তবে তা তাকে বাধ্য করবে মুসলমানদের অনেক অধিকার তাদের ওপর ছেড়ে দিতে, যা তারা তাদের উপকারের চেয়ে ক্ষতির কারণ হিসেবে বেশি দেখবে। এটি সুবিদিত যে, যুদ্ধের ময়দানে মুসলমানদের রণকৌশলে বিশ্বাস রাখে না এমন ভীরু ব্যক্তিকে সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আর যখন সে মুসলমানদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তখন তাকে সহজেই আলাদা করা যায়। এমতাবস্থায় সে কীভাবে তাদের প্রধান ও নেতা হওয়া বৈধ হতে পারে, অথচ বীরত্ব ও দৃঢ়তা আমাদের অন্যতম শর্ত? আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) শর্তারোপের কারণ হলো, ইমাম যখন মহান আল্লাহর অধিকার এবং মুসলমানদের অধিকারের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন ইমামতি পদের দায়িত্ব গ্রহণ করা হলো এই অধিকারগুলোর ক্ষেত্রে তার ওপর অর্পিত একটি আমানত। সুতরাং মহান আল্লাহর অধিকারের ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিকে আমানতদার বানানো বৈধ নয় যার খেয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ প্রকাশ পেয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, বিচারক যখন কোনো এতিমের সম্পদ কারো নিকট গচ্ছিত রাখতে চান, তখন এমন ব্যক্তির নিকট তা গচ্ছিত রাখা বৈধ হয় না যার এই জাতীয় বিষয়ে খেয়ানত প্রকাশ পেয়েছে। তাহলে উম্মতের জন্য মহান আল্লাহর অধিকার এবং তাঁর বান্দাদের অধিকারের ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিকে আমানতদার বানানো কীভাবে বৈধ হতে পারে যার খেয়ানত প্রকাশ্য? কারণ ফাসিক ব্যক্তি ঈমানের দিক থেকে অপূর্ণাঙ্গ, তাই তাকে মুসলমানদের ওপর কর্তৃত্বের পদে আসীন করে সম্মানিত করা বৈধ নয়, বিশেষ করে যখন তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা রয়েছেন যারা ঈমানে পূর্ণাঙ্গ অথবা তার চেয়ে পূর্ণতার অধিক নিকটবর্তী। যেমনটি কাফেরকে মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া বৈধ নয়। অথবা এ কারণে যে, ফাসিক ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদানের জন্য গ্রহণযোগ্য নয়, তাই বিচারের পদের জন্য সে অযোগ্য হওয়া আরও বেশি সংগত, যা সাক্ষ্য প্রদানের চেয়েও উচ্চতর মর্যাদা। আর যখন সে বিচারকার্য পরিচালনার জন্য অযোগ্য, তখন ইমামতির জন্য সে অযোগ্য হওয়া আরও বেশি সংগত, যা বিচারকার্যের চেয়েও অধিক ব্যাপক ও গুরুত্বপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। আরও কারণ হলো, যদি সে নিজের নফসের সংশোধন না করে—হয় নিজের কর্মদোষে অথবা যা ঘটে গেছে তা সংশোধনে অক্ষমতার কারণে—তবে যে ব্যক্তি অনিষ্টের পথে চলে সে তার জন্য আরও বেশি কৃত্রিমতা প্রদর্শনকারী হবে এবং নিজের সংশোধনের ক্ষেত্রে আরও বেশি অক্ষম হবে। যে ব্যক্তি এই বৈশিষ্ট্যে চিহ্নিত, সে ইমামদের গৌরবোজ্জ্বল অবস্থান থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে। আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
ন্যায়পরায়ণ এবং অত্যাচারী ইমাম সম্পর্কে অনেক বর্ণনা এসেছে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং তাঁর অবস্থানের দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যক্তি হবেন ন্যায়পরায়ণ ইমাম। আর কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত এবং সবচেয়ে কঠিন আজাবের সম্মুখীন হবে অত্যাচারী ইমাম।" তাঁর বাণী "সবচেয়ে কঠিন আজাবের সম্মুখীন" এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সবচেয়ে বেশি ঘৃণিত সে-ই সবচেয়ে কঠিন আজাব ভোগ করবে। আর তাঁর বাণী "মজলিসের সবচেয়ে নিকটবর্তী" এর অর্থ হলো: সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি সম্মানের দিক থেকে সর্বাধিক এবং সওয়াবের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 153)
فصل
وإذا استجمع الواحد الشرائط التي سبق ذكرها نظر: فإن كان الذي يقدمه فلانه في حياته ما يتولاه، إما استخلافًا إياه عند عجزه عن القيام بما عليه فيه. وإما انخلافًا إليه منه على النظر للمسلمين، فذلك نص ماض منه، ولا اعتراض عليه فيه. وإن كان أوصى له بالولاية بعد موته، مالا ظهر إن ذلك جائز، وقد يحتمل غيره. وإن استخلف إمام على جميع ما إليه من أمور الأمة رجلًا مثله قيضه منصب نصبه من عجزته عن مناشر ما إليه فالأشبه أن ذلك غير جائز، لأن ذلك لو جاز لكان للناس إمامان ويلك كل واحد منهما عزل الآخر على النظر للمسلمين، ولا يجوز أن يكون لهم إمامان، لأن ذلك يؤدي إلى التخرب والتفرق. وإنما احتيج للإمام للجمع ورفع التفرق. فإذا كان نصب إمامين يؤدي إلى التفرق، كان ذلك أضرب من أن يكون للناس إمام. فصح أنه لا يجوز أن يكون لهم إلا إمام واحد.
وأما إذا عجز فاستخلف فجائز، لأن ترك الاستخلاف في هذه الحالة مضيعة، وللاستخلاف نظر وقيام بحق الإمامة، فإن استقل بذلك ورجع إلى حاله الأولى كان هو الإمام وانتهت خلافة خليفته. وإن استمر به العجز حتى مات استقرت خلافة خليفته، لأن نكبة الخلافة إذا كانت عجزه عما إليه، فكلما ازدادت الخلافة استقرارًا فلا عجز أشد من الموت، فوجب أن يتأكد أمر الخليفة بوقوعه.
وإما أن انخلع إليه من غير عجز فذلك جائز على النظر للمسلمين، وإن لم يكن هناك عجز بين، وهكذا إن لم يكن فيه ضرر بين ولا نظر بين. فأما إذا كان يعلم في الجملة أن دوام الأمر المستخلف خير وأصلح من انتقاله إلى من استخلفه، واستخلافه غير جائز، وإن لم يكن هناك ضرر بين يشار إليه. أما إذا كان للمسلمين في الاستخلافة من استخلف أدنى نظر، فإنما ذلك إنما جاز لدخوله في جملة ما تولاه. فإن الذي تولاه، أن ينظر للمسلمين ويختار لهم إلا عود عليهم والأنفع لهم. فلما كان ما صنع بهذه الصفة وجب أن يكون ذلك ماضيًا منه، وإن لم يكن للمسلمين فيه نظر بين ولا عليهم منه ضرر بين، فذلك جائز، لأنه لو دام على الإمامة لكان ذلك جائزًا، فكذاك إذا فعل ما يشبه
অনুচ্ছেদ
যখন কোনো ব্যক্তি পূর্বে উল্লেখিত শর্তাবলি পূরণ করেন, তখন বিষয়টি এভাবে বিবেচনা করা হবে: যদি তিনি তাঁর জীবদ্দশায় কাউকে তাঁর দায়িত্ব পালনের জন্য স্থলাভিষিক্ত করেন—চাই তা নিজের দায়িত্ব পালনে অক্ষমতার কারণে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করা হোক, অথবা মুসলিমদের কল্যাণের কথা বিবেচনা করে তাঁর পক্ষ থেকে দায়িত্ব হস্তান্তরের মাধ্যমে হোক—তবে তা তাঁর পক্ষ থেকে একটি কার্যকর সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য হবে এবং এ বিষয়ে কোনো আপত্তি থাকবে না। আর যদি তিনি তাঁর মৃত্যুর পর নেতৃত্বের জন্য কাউকে অসিয়ত করে যান, তবে প্রকাশ্য মতানুসারে তা জায়েজ; যদিও এর ভিন্নমতের সম্ভাবনাও রয়েছে। আর যদি কোনো ইমাম উম্মতের যাবতীয় বিষয়ে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে নিজের মতো অন্য একজনকে নিযুক্ত করেন এবং তাকে এমন পদে অধিষ্ঠিত করেন যা তিনি নিজে পালন করতে অক্ষম নন, তবে অধিকতর সদৃশ মত হলো এটি জায়েজ নয়। কারণ, এটি জায়েজ হলে জনগণের জন্য দুইজন ইমাম হয়ে যাবে এবং তাদের প্রত্যেকেরই মুসলিমদের কল্যাণের কথা ভেবে অন্যজনকে অপসারিত করার ক্ষমতা থাকবে। অথচ জনগণের জন্য দুইজন ইমাম থাকা বৈধ নয়, কারণ তা বিশৃঙ্খলা ও অনৈক্যের দিকে নিয়ে যায়। মূলত ঐক্য বজায় রাখা এবং অনৈক্য দূর করার জন্যই ইমামের প্রয়োজন। সুতরাং যদি দুইজন ইমাম নিযুক্ত করা অনৈক্যের কারণ হয়, তবে তা ইমাম না থাকার চেয়েও অধিকতর ক্ষতিকর। অতএব, এটি প্রমাণিত যে জনগণের জন্য একজন ইমাম ব্যতীত অন্য কেউ থাকা জায়েজ নয়।
পক্ষান্তরে, যদি তিনি অক্ষম হয়ে পড়ার কারণে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেন, তবে তা জায়েজ। কারণ এই অবস্থায় স্থলাভিষিক্ত না করা হবে দায়িত্বের অপচয়, আর স্থলাভিষিক্তকরণের মধ্যে ইমামতের হকের তত্ত্বাবধান ও তা যথাযথভাবে পালনের বিষয় নিহিত রয়েছে। অতঃপর তিনি যদি সক্ষম হয়ে উঠেন এবং তাঁর পূর্বাবস্থায় ফিরে আসেন, তবে তিনিই ইমাম হিসেবে বহাল থাকবেন এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তির খেলাফতের মেয়াদ শেষ হয়ে যাবে। আর যদি তাঁর অক্ষমতা মৃত্যু পর্যন্ত স্থায়ী হয়, তবে তাঁর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তির খেলাফত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যাবে। কারণ খেলাফতের প্রয়োজনীয়তা যদি দায়িত্ব পালনে তাঁর অক্ষমতার কারণে তৈরি হয়, তবে সেই অক্ষমতা যত বৃদ্ধি পাবে খেলাফত তত বেশি স্থায়িত্ব লাভ করবে। আর মৃত্যুর চেয়ে বড় কোনো অক্ষমতা নেই, তাই মৃত্যু ঘটার সাথে সাথে স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তির বিষয়টি সুনিশ্চিত হওয়া আবশ্যক।
আর যদি তিনি কোনো অক্ষমতা ছাড়াই অন্যের অনুকূলে দায়িত্ব ত্যাগ করেন, তবে মুসলিমদের কল্যাণের প্রতি লক্ষ রেখে তা জায়েজ হবে, যদিও সেখানে কোনো প্রকাশ্য অক্ষমতা না থাকে। একইভাবে যদি তাতে কোনো প্রকাশ্য ক্ষতি বা বিশেষ কোনো কল্যাণ পরিলক্ষিত না হয়, তবুও তা জায়েজ। তবে যদি সাধারণভাবে এটি জানা থাকে যে, বর্তমান ইমামের দায়িত্বে বহাল থাকা তাঁর স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তির কাছে ক্ষমতা হস্তান্তরের চেয়ে বেশি উত্তম ও কল্যাণকর, তবে এমতাবস্থায় স্থলাভিষিক্ত করা জায়েজ হবে না, যদিও সেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রকাশ্য ক্ষতির বিষয় না থাকে। কিন্তু যদি মুসলিমদের জন্য তাঁর স্থলাভিষিক্ত নিয়োগের মধ্যে সামান্যতম কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে, তবে তা তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণেই জায়েজ হবে। কেননা তাঁর দায়িত্ব হলো মুসলিমদের কল্যাণ দেখা এবং তাদের জন্য যা অধিকতর ফলপ্রসূ ও উপকারী তা বেছে নেওয়া। যেহেতু তাঁর কৃতকর্ম এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, তাই এটি তাঁর পক্ষ থেকে কার্যকর হওয়া আবশ্যক। এমনকি যদি মুসলিমদের জন্য এতে কোনো স্পষ্ট কল্যাণ নাও থাকে আবার কোনো স্পষ্ট ক্ষতিও না থাকে, তবুও তা জায়েজ; কারণ তিনি নিজে ইমামতে বহাল থাকলে যেমন তা জায়েজ হতো, তেমনি তিনি যখন এমন কিছু করেন যা এর সদৃশ, সেটিও জায়েজ হবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 154)
دوامه عليها بأن انخلع منها إلى مثله، وجب أن يكون ذلك جائزًا، وأما إذا علم في الجملة أنه خير وأصلح من الذي انخلع إليه فذلك غير جائز، وأما إذا أوصى بالأمانة بعده لغيره، فقد يحتمل أن لا يجوز لأن إقامته كانت عن عقد، وتعرض عينًا هي بموته، ويرجع حق الاختيار ونصب الإمام إلى جماعة المسلمين. فإذا أوصى كان بالتوصية داخلًا عليهم في حقوقهم، فلم يجز، وإلا ظهر أن ذلك يجوز، لأن المسلمين محتاجون إلى الإمام ما داموا ودامت الدنيا. فإذا أوصى إلى رجل بالإمامة من بعده فقد كفاهم من بعده شغلًا، لو يم يكفهم لاحتاجوا إلى تكلف القيام به إلى جهد كبير. فوجب أن يكون ذلك منه ماضيًا. وإنما انقطع إمامته بموته أنه لا يقدر بعد الموت على التصرف فإذا قدر على أن تعرض بعد الموت فأزاحها كان ذلك إخلالًا في حق إمامته، وفي جملة ما أسنده المسلمون إليه لما ذكرنا من أن حاجة المسلمين إلى الإمام دائمة في عامة الأوقات والأحوال. فبأي شيء يشغل في أي حال كان؟ فإنه إذا قدر على أن يكفيهم فكفاهم ولم يخل ذلك من أن يكون واقعًا منه بحكم ولايته، فوجب أن يكون ذلك ماضيًا منه والله أعلم.
وقد يحتج لهذا بأن عمر رضي الله عنه أوجب الأمر من بعده لما طعن لأحد ستة نفر: عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة وسعد والزبير، فبايعته الصحابة على ذلك، ولم يخرجوا الأمر من بينهم إلى سابع، فعلمنا أنه لو كان أوجبه لواحد منهم بعينه لكانوا إلى مبايعته أبدر، فأما استخلاف أبي بكر عمر رضي الله عنهما في مرضه، فقد يحتمل أنه كان استخلافًا بعد الموت، فكان وصية له بالإمامة، ويحتمل أنه استخلفه في الحال لعجزه عن القيام بما كان إليه، على أنه إذا مات استقر له الأمر، والله أعلم.
فصل
فإن لم يكن لمن جمع شرائط الأمانة عهد من إمام قبله، واحتيج إلى نصب المسلمين إياه فأشبه ما يقال في هذا الباب عندي وأملاه بالحق، أنه إذا اجتمع أربعون عدلًا من المسلمين أحدهم عالم يصلح للقضاء بين الناس فعقد، والرجل جمع الشرائط التي تقدم ذكرها للإمامة بعد إنعام النظر، والمبالغة في الاجتهاد، تثبت له الإمامة، ووجبت له عليها الطاعة، وينبغي أن يبدأ العالم الذي بينهم بالعقد ثم العدول الذي ليسوا في العلم
তার এর ওপর স্থায়িত্ব এই যে, তিনি তা থেকে সরে গিয়ে তার মতো অন্য কারো কাছে তা অর্পণ করবেন, তবে তা বৈধ হওয়া আবশ্যক। আর যদি সামগ্রিকভাবে জানা যায় যে, তিনি যার কাছে সরে যাচ্ছেন তা তার চেয়ে উত্তম ও অধিকতর কল্যাণকর, তবে তা জায়েজ নয়। আর যদি তিনি তার পরে অন্যের জন্য আমানত (ইমামত) এর অসিয়ত করেন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তা জায়েজ হবে না; কারণ তার অবস্থান ছিল একটি চুক্তির ভিত্তিতে, এবং এই বিষয়টি তার মৃত্যুর সাথে সাথেই বিলীন হয়ে যায়, আর নির্বাচনের অধিকার ও ইমাম নিযুক্ত করার বিষয়টি মুসলিম জামাতের কাছে ফিরে যায়। সুতরাং তিনি যদি অসিয়ত করেন, তবে সেই অসিয়তের মাধ্যমে তিনি তাদের অধিকারে প্রবেশকারী হিসেবে গণ্য হবেন, ফলে তা জায়েজ হবে না। অন্যথায় প্রতীয়মান হয় যে, এটি জায়েজ; কারণ যতদিন পৃথিবী ও মুসলমানরা টিকে আছে, তাদের একজন ইমামের প্রয়োজন। অতএব তিনি যদি তার পরে কোনো ব্যক্তির জন্য ইমামতের অসিয়ত করেন, তবে তিনি তার পরবর্তী সময়ে তাদের একটি পরিশ্রম থেকে রেহাই দিলেন। যদি তিনি তাদের এই ভার মুক্ত না করতেন, তবে তা সম্পাদনের জন্য তাদের অনেক কষ্ট ও প্রচেষ্টার প্রয়োজন হতো। সুতরাং তার পক্ষ থেকে এই কাজ কার্যকর হওয়া আবশ্যক। তার মৃত্যুর মাধ্যমে ইমামত বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ হলো, মৃত্যুর পর তিনি কোনো কাজ করতে সক্ষম নন। কিন্তু যদি তিনি মৃত্যুর পরবর্তী পরিস্থিতির জন্য ব্যবস্থা গ্রহণে সক্ষম হন এবং তা সমাধান করে যান, তবে তা তার ইমামতের হকের কোনো ত্রুটি হবে না, বরং এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা মুসলমানরা তার ওপর ন্যস্ত করেছিল; কারণ আমরা উল্লেখ করেছি যে, সর্বাবস্থায় ও সব সময়ে ইমামের প্রতি মুসলমানদের প্রয়োজন চিরস্থায়ী। সুতরাং তিনি কোন অবস্থায় কোন কাজে মগ্ন থাকবেন? তিনি যদি তাদের প্রয়োজন পূরণে সক্ষম হন এবং তা সম্পন্ন করেন, তবে তার এই কাজ তার কর্তৃত্বের বিধান অনুযায়ী সংঘটিত হওয়া থেকে বিরত থাকবে না। সুতরাং এটি তার পক্ষ থেকে কার্যকর হওয়া আবশ্যক। আল্লাহ ভালো জানেন।
এর সপক্ষে এই দলিল পেশ করা যেতে পারে যে, উমর (রা.) যখন আহত হলেন, তখন তিনি তার পরবর্তী সময়ের দায়িত্ব ছয়জনের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন: উসমান, আলী, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, তালহা, সা’দ ও যুবায়ের। সাহাবায়ে কেরাম এর ওপর তার সাথে একমত হন এবং তারা এই বিষয়টি তাদের মধ্য থেকে সপ্তম কোনো ব্যক্তির কাছে নিয়ে যাননি। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারি যে, তিনি যদি তাদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট একজনের জন্য তা অবধারিত করতেন, তবে তারা তার বাইয়াতের দিকে আরও দ্রুত অগ্রসর হতেন। আর আবু বকর (রা.) কর্তৃক তার অসুস্থতার সময় উমর (রা.)-কে স্থলাভিষিক্ত করার বিষয়টি হতে পারে মৃত্যুর পরের জন্য স্থলাভিষিক্ত করা, যা ছিল ইমামতের জন্য একটি অসিয়ত। আবার এও হতে পারে যে, তিনি যা পালন করতেন তা করতে অক্ষম হওয়ার কারণে তাৎক্ষণিকভাবে তাকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, যার ফলে তিনি মারা গেলে বিষয়টি তার জন্য সুনিশ্চিত হয়ে যায়। আল্লাহ ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি আমানতের শর্তাবলি পূর্ণকারী ব্যক্তির অনুকূলে পূর্ববর্তী কোনো ইমামের পক্ষ থেকে কোনো অঙ্গীকার না থাকে এবং মুসলমানদের পক্ষ থেকে তাকে নিযুক্ত করার প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে এ বিষয়ে আমার কাছে যা সঠিক মনে হয় এবং যা সত্যের আলোকে বর্ণনা করছি তা হলো: যদি মুসলমানদের মধ্য থেকে চল্লিশজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি একত্রিত হন, যাদের মধ্যে একজন আলেম থাকবেন যিনি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করার যোগ্য, আর সেই ব্যক্তি (ইমাম পদপ্রার্থী) গভীর পর্যবেক্ষণ ও সর্বোচ্চ ইজতিহাদের পর ইমামতের উল্লিখিত শর্তাবলি পূরণ করেন, তবে তার ইমামত সাব্যস্ত হবে এবং তার প্রতি আনুগত্য করা ওয়াজিব হবে। তাদের মধ্যে থাকা আলেমের উচিত প্রথমে অঙ্গীকার (আকদ) শুরু করা, এরপর সেই ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা যারা ইলমের দিক থেকে সমপর্যায়ের নন...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 155)
والرأي مثله، وأصل هذا أن الصحابة لما اختلفوا في الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم اجتمعوا على أبي بكر رضي الله عنه، كان سبب اجتماعهم اشتقوا له الإمامة المطلقة العامة من إمامة الصلاة فقالوا: قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن ذل يؤخره؟ وقالوا: رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا! فكما وجبت مبايعتهم على تقديم أبي بكر، فالاعتراف له بالإمامة كذلك تجب مبايعتهم. في هذا الاستدلال واستباق حكم الإمامة المطلقة في الإمامة الخاصة، وهي إمامة الصلاة فيما تدعو الحاجة إليه. ثم إن وجدنا الصلاة تختلف، فمنها ما لا يجوز إلا بالاجتماع عليها، ومنها ما يجوز في حال الانفراد، فلم يصح اشتقاق حكم الإمامة التي لا يثبت إلا بالاجتماع عليها من الإمامة الصلاة التي تصبح من غير اجتماع وعليها وجب الاشتقاق حكمها من إمامة الصلاة التي لا يجوز الاجتماع عليها وهي صلاة الجمعة. وقد قام الدليل على أن صلاة الجمعة لا تنعقد للأربعين رجلًا، ثم إن الأربعون الذين تنعقد بهم الجماعة من شرطها أن يكون أحدهم إمامًا يتولى بهم الصلاة، والآخرون يتبعونه. فأوجبنا أن يكون أحد الأربعين يعقدون للإمامة المطلقة عالمًا يصلح مثله للقضاء، فيكون هو الذي يتولى الاجتهاد والنظر ويبدي رأيه للآخرين فيبايعونه.
فإن قيل: إن الصلاة التي اشتقت الصحابة إمامة أبي بكر رضي الله عنه من إمامته فيها كانت غير الجمعة، وكانت من الصلوات التي يجوز الانفراد بها، وخبر كل صلاة جماعة باجتماع اثنين عليها، فيقولون أن الإمامة تثبت باجتماع عدلين على العقد.
فالجواب: أنهم إنا اشتقوا استحقاقه للإمامة المطلقة العامة من تقديم النبي صلى الله عليه وسلم إياه للإمامة الخاصة. وليس إذا كان مستحقًا لها صار إمامًا، ولكنه إنما يصير إمامًا بأن يعقد له: فإن الإمام من يؤمر به لأمر يستحق أن يؤثم به فقط. فلم يجز إذا استدل باستحقاقه للإمامة في الصلاة المحتلمة للانفراد على استحقاقه للإمامة المطلقة أن يستدل بقيام إقامته فيها بواحد ينضم إليها على قيام الإمامة المطلقة بواحد أو اثنين، لأن العقد غير الاستحقاق، وهو منزلة بعده.
والذين عقدوا له لم يقيضوا حكمًا من عقد الصلاة المحتملة للانفراد لأنهم لم يروا أن واحدًا إذا تابعه فقد وجبت الإمامة له، وعندنا أنهم إنما اعتدوا إمامته إمامة بعد أن
অভিমতটিও তদ্রূপ। এর মূল ভিত্তি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে ইমামতের বিষয়ে সাহাবীগণ যখন মতভেদ করলেন, অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হলেন; তাঁদের ঐক্যবদ্ধ হওয়ার কারণ ছিল এই যে, তাঁরা সালাতের ইমামত থেকে তাঁর জন্য নিরঙ্কুশ ও সাধারণ ইমামত উদ্ভূত করেছিলেন। তাঁরা বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সামনে এগিয়ে দিয়েছেন, সুতরাং তাঁকে পেছনে ফেলার সাধ্য কার?" তাঁরা আরও বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দ্বীনের জন্য যাঁকে মনোনীত করেছেন, আমরা আমাদের দুনিয়ার জন্যও তাঁকে মনোনীত করলাম!" সুতরাং আবু বকরকে অগ্রগণ্য করার ক্ষেত্রে যেমন তাঁদের বায়াত করা ওয়াজিব ছিল, ঠিক তেমনি তাঁর ইমামতকে স্বীকৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রেও তাঁদের বায়াত করা ওয়াজিব। এই দলীল প্রদানের ক্ষেত্রে এবং বিশেষ ইমামত অর্থাৎ সালাতের ইমামত থেকে নিরঙ্কুশ ইমামতের বিধান গ্রহণে তা-ই করা হয়েছে যার প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। অতঃপর আমরা লক্ষ্য করি যে সালাত ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের হয়। এর মধ্যে কিছু এমন আছে যা জামাআত ব্যতীত বৈধ নয়, আবার কিছু এমন যা একাকীও পড়া যায়। সুতরাং যে ইমামত জামাআত ব্যতীত সাব্যস্ত হয় না, তার বিধান এমন সালাতের ইমামত থেকে গ্রহণ করা সঠিক হবে না যা জামাআত ছাড়াও সম্পন্ন হয়। বরং এর বিধান এমন সালাতের ইমামত থেকে গ্রহণ করা আবশ্যক যা জামাআত ব্যতীত হওয়া জায়েজ নয়, আর তা হলো জুমার সালাত। এই মর্মে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, জুমার সালাত চল্লিশ জন ব্যক্তির উপস্থিতিতে সম্পন্ন হয়। অতঃপর যে চল্লিশ জনের মাধ্যমে জামাআত সম্পন্ন হয়, তাদের শর্ত হলো তাদের একজন হবেন ইমাম যিনি সালাত পরিচালনা করবেন এবং অন্যগণ তাঁর অনুসরণ করবেন। তাই আমরা আবশ্যক করেছি যে, নিরঙ্কুশ ইমামতের জন্য যে চল্লিশ জন চুক্তি করবেন, তাদের মধ্যে একজন এমন আলেম হতে হবে যিনি বিচারক হওয়ার যোগ্য। ফলে তিনিই ইজতিহাদ ও গবেষণার দায়িত্ব পালন করবেন এবং অন্যদের কাছে নিজের রায় প্রকাশ করবেন, তখন তারা তাঁর বায়াত গ্রহণ করবে।
যদি বলা হয়: সাহাবীগণ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যে সালাতের ইমামত থেকে তাঁর ইমামত উদ্ভূত করেছিলেন তা জুমা ছিল না, বরং তা ছিল এমন সব সালাত যা একাকীও পড়া যায়; আর প্রতিটি জামাআতের সালাত দুইজন ব্যক্তির উপস্থিতিতেই সম্পন্ন হয়। তাই তাঁরা বলেন যে, চুক্তির মাধ্যমে ইমামত দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির উপস্থিতিতেই সাব্যস্ত হয়ে যায়।
উত্তর হলো: তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁকে বিশেষ ইমামতের জন্য সামনে এগিয়ে দেওয়া থেকেই কেবল সাধারণ ও নিরঙ্কুশ ইমামতের জন্য তাঁর যোগ্যতাকে উদ্ভূত করেছিলেন। কিন্তু তিনি এর যোগ্য হওয়া মানেই এই নয় যে তিনি ইমাম হয়ে গেছেন, বরং তিনি তখনই ইমাম হবেন যখন তাঁর জন্য চুক্তি সম্পন্ন হবে। কেননা ইমাম তো তিনিই যাঁর আনুগত্য এমন বিষয়ে করা হয় যাতে বিরুদ্ধাচরণ করলে কেবল গুনাহগার হতে হয়। সুতরাং যখন একাকী পড়ার সম্ভাবনাযুক্ত সালাতের ইমামতের যোগ্যতা দিয়ে নিরঙ্কুশ ইমামতের যোগ্যতার উপর দলীল পেশ করা হয়, তখন নিরঙ্কুশ ইমামত একজন বা দুইজন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার স্বপক্ষে ঐ সালাতের জামাআত একজনের সাথে অন্যজন যুক্ত হওয়া দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টিকে দলীল হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ নয়। কারণ চুক্তি এবং যোগ্যতা এক বিষয় নয়; বরং যোগ্যতা অর্জনের পরবর্তী ধাপ হলো চুক্তি।
আর যারা তাঁর জন্য চুক্তি করেছিলেন, তাঁরা একাকী পড়ার সম্ভাবনাযুক্ত সালাতের বিধান দ্বারা এটিকে সীমাবদ্ধ করেননি। কারণ তাঁরা মনে করতেন না যে, কেউ যদি একজনের অনুসরণ করে তবেই তাঁর ইমামত ওয়াজিব হয়ে যায়। আমাদের নিকট বিষয়টি হলো, তাঁরা তাঁর ইমামতকে তখনই ইমামত হিসেবে গণ্য করেছিলেন যখন
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 156)
بلغ عدد المتابعين له أربعين، غير أن ذلك لم يظهر لأن الحاضرين كانوا أكثر من هذا العدد والذي بدله عمر رضي الله عنه بالتبعة تابعه الآخرون من غير توقف، كما أنهم كانوا إذا صلوا الجمعة اجتمع عليها أكثر من أربعين أضعافًا كثيرة، إلا أن ذلك لم يكن يمنع من أن تكون صحة العقد متعلقة باجتماع أربعين دون من زاد عليها. فكذلك صحة تلك البيعة كانت متعلقة باجتماع أربعين دون من زاد عليها، ولأن صحة تلك الصلاة لم تكن تتعلق بالاجتماع وإنما كان يحتاج إلى الاجتماع عليها للفضل لا للصحة. فلم يكن الاستدلال في هذا الموضع لما قلنا، وجب الفرع إلى العدد الذي يحتاج إليهم بصحة الصلاة، وإنما توجد هذه العدة في صلاة الجمعة، فأوجب اشتقاق عدد الذين تنعقد بهم الإمامة من عدد الذين تنعقد بهم الجمعة ما تقدم بنا به والله أعلم.
فصل
وإنما قلنا ينبغي أن يكون الأربعون عدولًا لأنهم يعقدون على أنفسهم وعلى غيرهم من المسلمين، فلو جاز أن يكونوا فساقًا لجاز أن يكون من يعقدون له فاسقًا، وقد بينا أن ذلك لا يجوز فمما بدا لم يجز أن يكون الإمام فاسقًا لأنه يتولى أمور المسلمين ويعقد عليهم ما يحتاج إلى عقده، فكذلك الذين يعقدون له الإمامة ينبغي أن يكونوا عدولا ولا يجوز أن يكونوا فساقًا، وبالله التوفيق.
ذكر القهر وما قيل فيه.
قال قائل: أن أحدًا لا يكون إمامًا يجب طاعته وتصح توليته، وعزله، حتى يكون قويًا قاهرًا، إن لم يطع طوعًا أطيع كرهًا. واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقيم الحدود حين كان بمكة، ولا يبعث الولاة والقضاء، لأنه لم يكن ظاهرًا على أهل مكة وإنما فعل ذلك كله لما هاجر وحصل بالمدينة، وقوى أمره. فثبت أن تصرف الإمام لا يصح إلا بعد أن يكون قاهرًا قويًا.
فالجواب: أن العقد الذي ذكرنا إذا وقع لمن وصفنا ثبتت له الإمامة قاهرًا كان أو غير قاهر. وكذلك إن كان جهد إليه إمام وصح تقليده وعزله. وأصل هذا أن
তাঁর অনুসারীদের সংখ্যা চল্লিশে পৌঁছেছিল, তবে এটি প্রকাশ পায়নি কারণ উপস্থিতরা এই সংখ্যার চেয়ে বেশি ছিল। ওমর (রা.) যখন অনুগমন করলেন, তখন অন্যরাও কোনো বিরতি ছাড়াই তাঁর অনুসরণ করলেন। একইভাবে, যখন তাঁরা জুমার সালাত আদায় করতেন, তখন সেখানে চল্লিশের অনেক গুণ বেশি মানুষ সমবেত হতেন। তবে এটি এই চুক্তির বৈধতা চল্লিশ জনের উপস্থিতির ওপর নির্ভরশীল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা ছিল না, এর অতিরিক্তদের ওপর নয়। তেমনিভাবে সেই বায়আতের বৈধতাও চল্লিশ জনের উপস্থিতির ওপর নির্ভরশীল ছিল, যারা অতিরিক্ত ছিল তাদের ওপর নয়। আর যেহেতু সেই সালাতের বৈধতা কেবল সমাবেশের সাথে সম্পৃক্ত ছিল না, বরং সমাবেশের প্রয়োজন ছিল ফযিলতের জন্য, বৈধতার জন্য নয়। তাই এই স্থানে আমরা যা বলেছি তার জন্য এই যুক্তি প্রযোজ্য নয়; বরং সেই সংখ্যার দিকেই ফিরে যাওয়া আবশ্যক যাদের মাধ্যমে সালাত বৈধ হয়। আর জুমার সালাতে এই সংখ্যা পাওয়া যায়। সুতরাং যাদের মাধ্যমে ইমামত প্রতিষ্ঠিত হয় তাদের সংখ্যাকে জুমার সালাত কায়েম হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় সংখ্যা থেকে গ্রহণ করা আবশ্যক হয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।
পরিচ্ছেদ
আমরা এই কারণে বলেছি যে, এই চল্লিশ জনকে অবশ্যই ন্যায়পরায়ণ হতে হবে, কারণ তারা নিজেদের পক্ষ থেকে এবং অন্যান্য মুসলমানদের পক্ষ থেকেও এই চুক্তি সম্পাদন করেন। সুতরাং যদি তাদের পাপাচারী (ফাসেক) হওয়া জায়েজ হতো, তবে যার পক্ষে তারা চুক্তি সম্পাদন করছেন তারও পাপাচারী হওয়া জায়েজ হতো। আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে এটি জায়েজ নয়। সুতরাং যা প্রকাশ পেয়েছে তা হলো ইমাম পাপাচারী হওয়া জায়েজ নয়, কারণ তিনি মুসলমানদের বিষয়াবলি পরিচালনা করেন এবং তাদের জন্য যা প্রয়োজন তা চুক্তিবদ্ধ করেন। অনুরূপভাবে, যারা তাঁর জন্য ইমামতের চুক্তি সম্পাদন করবেন, তাদেরও ন্যায়পরায়ণ হওয়া আবশ্যক এবং তাদের পাপাচারী হওয়া জায়েজ নয়। আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফিক কাম্য।
আধিপত্য এবং এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার আলোচনা।
জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত আনুগত্যযোগ্য ইমাম হতে পারেন না এবং তাঁর নিয়োগ ও অপসারণ বৈধ হয় না, যতক্ষণ না তিনি শক্তিশালী ও আধিপত্যশীল হন; যেন স্বেচ্ছায় আনুগত্য না করা হলে বাধ্য হয়ে তাঁর আনুগত্য করা হয়। তিনি এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় থাকাকালীন হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করতেন না এবং কোনো গভর্নর বা বিচারক নিয়োগ করতেন না। কারণ তিনি মক্কাবাসীদের ওপর বিজয়ী বা প্রভাবশালী ছিলেন না। তিনি এসব তখনই করেছেন যখন তিনি হিজরত করে মদিনায় পৌঁছেছেন এবং তাঁর শক্তি বৃদ্ধি পেয়েছে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, ইমামের কর্তৃত্ব ও কর্মকাণ্ড কেবল শক্তিশালী ও প্রভাবশালী হওয়ার পরেই বৈধ হয়।
এর উত্তর হলো: আমরা যে চুক্তির কথা উল্লেখ করেছি, তা যদি আমাদের বর্ণিত গুণের অধিকারীর জন্য সম্পাদিত হয়, তবে তাঁর জন্য ইমামত সাব্যস্ত হয়ে যাবে—তিনি প্রভাবশালী হোন বা না হোন। অনুরূপভাবে যদি কোনো ইমাম তাকে দায়িত্ব অর্পণ করেন, তবে তাঁর নিয়োগ ও অপসারণ বৈধ হবে। এর মূল ভিত্তি হলো যে
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 157)
الإمامة فرع للنبوة، والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان قبل الهجرة نبيًا وإن لم يكن قاهرًا لأهل مكة ولا ظاهرًا عليهم.
ويقال لمن قال هذا القول- إن ثبت- إن كان للمسلمين إمام عادل فخالفته جماعة وناصبته وبايعت رجلًا سواه، وتعرضت لمحاربته، فوهبت بذلك بالإمام، فلم يردد يده على الإمامة إلا ضعفًا، وجمعه إلا قلة، وأمر الخوارج البغاة بالصد من ذلك. أتقول: إن الإمام العادل قد انخلع بخروج من خرج عليه وزالت عن الناس طاعته. فإن ولي رجلا لم تصح توليته، فإن عزله لم يصح عزله.
فإن قال: لا أقول ذلك، فقد نقض قوله وترك أصله. وإن قال كذلك أقول! قيل له: أرأيت إمامة البغاة إن ولي وعزل. أيصح ذلك منه. فإن قال: لا. قيل: فهو سلطان قاهر، فهلا أخرت صنيعه، وشرطك فيه موجودًا. وإن قال: نعم قيل: فقد صار الحق ينقلب باطلا بأن ينبذ. فلا يتبع. والباطل ينقلب حقًا بأن يقبل فيتبع. إن كان هذا هكذا، فقل: إن إمام أهل العدل قد انعزل بقوة الأهل البغي عليه، وصار إمام البغاة إمام حق تجب طاعته، وتحرك مخالفته. وإن كنت لا تقول ذلك، فلا معنى لأن يكون الإمام الحق إمام أ÷ل العدل، ثم لا تصح توليته ولا عزله لكونه غير قاهر والله أعلم.
ويقال له: أرأيت الإمام إذا بايعه عدد تنعقد إمامته بهم، أتلزم طاعة أمرائه وقواده وأجناده فلا بد من نعم. فيقال له: لماذا ألزمتهم طاعته وهو قاهر لهم غيرهم؟ وليس قاهرًا لهم بغيرهم؟ وإن جاز أن يلزمهم طاعته وليس بقاهر لهم. فلم لا جاز أن يلزم الناس كلهم طاعته، وإن لم يكن قاهرًا لهم بجند ولا غيرهم؟ فإن قال: إنه قاهر لبعض جنده ببعض، وقاهر لكل واحد منهم بغيره. قيل له: أرأيت لو عزل منهم واحدًا، فقال الآخرون: لا نرضى بعزله أو ولي أحدًا منهم أمرًا، فقال الآخرون: لا نرضى بولايته، أيبعد ذلك منه؟ فإن قالوا: لا. قيل: فإن الطاعة التي لزمتهم أولًا وكأنهم إنما وقعت على شرط خيار تثبت لهم فيها، وإن قالوا: نعم. قيل: فقد جاز عزله وتقليده على من ليس قاهرًا لهم.
ইমামত হলো নবুওয়তের একটি শাখা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতের পূর্বেও নবী ছিলেন, যদিও তিনি মক্কাবাসীদের ওপর বিজয়ী বা তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী ছিলেন না।
এবং যে ব্যক্তি এই কথা বলে—যদি তা প্রমাণিত হয়—তাকে বলা হবে: যদি মুসলিমদের একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম থাকেন এবং একটি গোষ্ঠী তার বিরোধিতা করে, তার বিরুদ্ধে শত্রুতা পোষণ করে, অন্য কারো কাছে বায়আত গ্রহণ করে এবং তার সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়, যার ফলে ইমামের অবস্থান দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তাঁর ইমামত কেবল দুর্বলতায় আর তাঁর অনুসারী দল কেবল স্বল্পতায় পর্যবসিত হয়, আর বিদ্রোহী খারেজীরা তাকে বাধা প্রদানের নির্দেশ দেয়। তবে আপনি কি বলবেন যে, যারা তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে তাদের কারণে সেই ন্যায়পরায়ণ ইমাম পদচ্যুত হয়ে গেছেন এবং মানুষের ওপর থেকে তাঁর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা বিলুপ্ত হয়ে গেছে? ফলে তিনি যদি কাউকে নিয়োগ দেন তবে তাঁর নিয়োগদান সঠিক হবে না, আর যদি কাউকে বরখাস্ত করেন তবে তাঁর বরখাস্তকরণ সঠিক হবে না?
যদি সে বলে: আমি এমনটি বলি না, তবে সে নিজের বক্তব্য খণ্ডন করল এবং নিজের মূলনীতি বর্জন করল। আর যদি সে বলে: হ্যাঁ, আমি এমনটিই বলি! তবে তাকে বলা হবে: বিদ্রোহীদের ইমামতি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, সে যদি কাউকে নিয়োগ দেয় বা বরখাস্ত করে, তবে কি তা তার পক্ষ থেকে বৈধ হবে? যদি সে বলে: না। তবে বলা হবে: সে তো একজন আধিপত্য বিস্তারকারী শাসক, তবে কেন আপনি তার কাজকে অগ্রাহ্য করছেন অথচ আপনার শর্ত সেখানে বিদ্যমান? আর যদি সে বলে: হ্যাঁ। তবে বলা হবে: তবে তো সত্য বর্জিত হওয়ার কারণে মিথ্যায় রূপান্তরিত হলো, ফলে তা আর অনুসরণীয় থাকল না; আর মিথ্যা কবুল করার কারণে সত্যে রূপান্তরিত হলো, ফলে তা অনুসরণ করা হতে লাগল। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে বলুন: বিদ্রোহীদের শক্তির কারণে ন্যায়পন্থীদের ইমাম পদচ্যুত হয়েছেন এবং বিদ্রোহীদের ইমাম সত্য ইমামে পরিণত হয়েছেন যার আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং যার বিরোধিতা করা নিষিদ্ধ। আর আপনি যদি এমনটি না বলেন, তবে ন্যায়নিষ্ঠদের ইমাম সত্য ইমাম হওয়া সত্ত্বেও তাঁর নিয়োগদান বা বরখাস্তকরণ কেবল তিনি আধিপত্য বিস্তারকারী নন—এই অজুহাতে সঠিক না হওয়ার কোনো অর্থ থাকে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাকে আরও বলা হবে: আপনি কি মনে করেন, যখন কোনো ইমামের কাছে এমন একদল লোক বায়আত গ্রহণ করে যাদের মাধ্যমে তাঁর ইমামত প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন কি তাঁর আমির, সেনাপতি ও সৈন্যদের ওপর তাঁর আনুগত্য আবশ্যক হবে না? অবশ্যই বলতে হবে ‘হ্যাঁ’। তখন তাকে বলা হবে: কেন আপনি তাদের ওপর তাঁর আনুগত্য আবশ্যক করলেন অথচ তিনি তাদের একজনের মাধ্যমে অন্যজনের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী নন? আর যদি তাদের ওপর তাঁর আনুগত্য আবশ্যক হওয়া বৈধ হয় অথচ তিনি তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী নন, তবে কেন সমস্ত মানুষের ওপর তাঁর আনুগত্য আবশ্যক হওয়া বৈধ হবে না, যদিও তিনি সৈন্যবাহিনী বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী না হন? সে যদি বলে: তিনি তাঁর সৈন্যদের একজনের মাধ্যমে অন্যজনের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী এবং তাদের প্রত্যেকের ওপর অন্যদের মাধ্যমে আধিপত্য বিস্তারকারী। তবে তাকে বলা হবে: আপনার কী মনে হয়, তিনি যদি তাদের মধ্য থেকে একজনকে বরখাস্ত করেন আর অন্যরা বলে: আমরা তাঁর বরখাস্তকরণে সন্তুষ্ট নই, অথবা তিনি যদি তাদের কাউকে কোনো দায়িত্ব প্রদান করেন আর অন্যরা বলে: আমরা তাঁর নিয়োগে সন্তুষ্ট নই—তবে কি তাঁর পক্ষ থেকে কি এমনটি করা অসম্ভব? যদি তারা বলে: না। তবে বলা হবে: তবে তো প্রথমে তাদের ওপর যে আনুগত্য আবশ্যক হয়েছিল তা যেন তাদের পছন্দ বা শর্তের ওপর নির্ভরশীল ছিল। আর যদি তারা বলে: হ্যাঁ। তবে বলা হবে: তবে তো এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকেও বরখাস্ত করা ও নিয়োগ দান করা বৈধ হয়ে গেল যে তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী নয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 158)
ويقال له: أنه إنما يكون قاهرًا لبعضهم ببعض إذا سمعوا له وأطاعوه وليس السؤال عن هذا ولكنه عن غيره. وهو أن إمامته إن كانت ثبتت بالقهر، وقهره إنما يقع بجنده وأعوانه فالجند إذ لو كانوا استعصوا عليه لم يجد من يقهرهم به، فلماذا ألزمتهم طاعته التي يصير بها قاهرًا؟ وحرمت مخالفته؟ ولم لا يقال: أنهم إن لم يسمعوا له ولم يطيعوا لم يخرجوا ولم يكونوا بغاة، لأنه بطاعتهم يصير إمامًا، أو بطاعتهم يصير له قاهرًا، فإذا لم يطيعوه لم يكن قاهرًا، وإذا لم يكن قاهرًا لم يكن إمامًا. فهم إذًا يمنعون الإمامة أن تثبت له، لأنهم يدفعونه عن إمامة بائنة. فلم لا كانت منزلته منزلة قوم من أهل الرأي اجتمعوا فاختار بعضهم إمامًا وأبى الآخرون، دون أن تكون منزلة من يخرج على الإمام العادل القاهر.
وفي إجماع الأمة على أن أهل العقد إذا عقدوا للأمة لرجل له أعوان وأنصار، لزمت الأعوان والأنصار طاعته حتى إن نبذوها كانوا خارجين على الإمام، ما دل على أن العقد هو المثبت للإمامة دون القهر والله أعلم.
ويقال له: أرأيت الإمام المجتمع عليه إذا كان بالمغرب مثلًا، وله جند وأعوان وأنصار يسمعون له ويطيعونه ويضطرون كل مناولة إلى طاعته في القرب، إلا أنه إن ظهر له مخالف بالمشرق ولم يكن له أن يجهز الجيش إليه، لأن بينه وبينه بحار وبراري خالية خاوية. أيقول: إن طاعته تلزم أهل المشرق؟ فإن قال: لا. قيل: فلأهل المشرق أن ينصبوا إمامًا سواه. فإن قال: لا. قيل: فيكونون منهمكين لا إمام لهم.
فإن جاز هذا، لم لا جاز أن يحلوا الناس كلهم من الإمام، وإن قال نعم. فقد أجاز أن يكون للناس إمامان وفي هذا تعطيل فائدة الإمامة، لأن فائدتها أن تجمع كلمة الأمة، وفي توزع الناس بين إمامين، تفرق الكلم وتشتت الآراء، وتخرب الأحزاب، فصح إذًا أن طاعة الذي اجتمع عليه بالمغرب يلزم أهل المشرق وإن لم يكن قاهرًا لهم.
ويقال له: ما أنكرت أن الإمام العادل ظل الله في الأرض والله تعالى قاهر قادر لا يعجزه شيء في السموات ولا في الأرض، فسواء وهنت يد الإمام أو لم تهن. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يتكلم عن الله عز وجل، كانت النبوة له ثابتة والطاعة له واجبة، وهنت بد
তাঁকে বলা হয়: তিনি কেবল তখনই তাদের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হতে পারেন যখন তারা তাঁর কথা শোনে এবং তাঁর আনুগত্য করে। প্রশ্নটি এটি নিয়ে নয়, বরং ভিন্ন একটি বিষয় নিয়ে। তা হলো, যদি তাঁর ইমামত শক্তিবলে সাব্যস্ত হয়ে থাকে, আর তাঁর সেই শক্তি বা প্রভাব যদি কেবল তাঁর সৈন্য ও সাহায্যকারীদের মাধ্যমেই কার্যকর হয়—তবে সৈন্যরা যদি তাঁর অবাধ্য হতো তবে তিনি তাদের দমনের জন্য কাউকে পেতেন না। এমতাবস্থায়, কেন আপনি তাদের ওপর তাঁর আনুগত্যকে আবশ্যক করলেন যার মাধ্যমে তিনি প্রভাব বিস্তারকারী হয়ে ওঠেন? এবং কেন তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করাকে হারাম করলেন? কেন এমন বলা হবে না যে: তারা যদি তাঁর কথা না শোনে এবং আনুগত্য না করে তবে তারা বিদ্রোহের অপরাধে অপরাধী হবে না এবং তারা বিদ্রোহীও হবে না, কারণ তাদের আনুগত্যের মাধ্যমেই তিনি ইমাম হন অথবা তাদের আনুগত্যের মাধ্যমেই তিনি প্রভাব বিস্তারকারী হন। সুতরাং তারা যদি আনুগত্য না করে তবে তিনি প্রভাব বিস্তারকারী নন, আর যদি তিনি প্রভাব বিস্তারকারী না হন তবে তিনি ইমামও নন। অতএব, তারা তাঁর ইমামত প্রতিষ্ঠিত হতে বাধা দিচ্ছে, কেননা তারা তাঁকে একটি স্বতন্ত্র ইমামত থেকে বিচ্যুত করছে। তবে কেন তাঁর মর্যাদা এমন একদল বিদগ্ধ ব্যক্তির (আহলুর রায়) মতো হবে না যারা একত্রিত হয়ে কাউকে ইমাম নির্বাচিত করল এবং অন্যরা তা অস্বীকার করল—যা সেই ব্যক্তির মর্যাদার মতো নয় যে একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রভাবশালী ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে?
উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) এই যে, যখন সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ (আহলুল আকদ) উম্মতের জন্য এমন কোনো ব্যক্তির অনুকূলে ইমামতের চুক্তি সম্পাদন করেন যার সাহায্যকারী ও সমর্থক রয়েছে, তখন সেই সাহায্যকারী ও সমর্থকদের ওপর তাঁর আনুগত্য আবশ্যক হয়ে যায়। এমনকি তারা যদি সেই চুক্তি বর্জন করে তবে তারা ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী হিসেবে গণ্য হবে। এটিই প্রমাণ করে যে, শক্তিবলে নয় বরং চুক্তির মাধ্যমেই ইমামত সাব্যস্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁকে আরও বলা হয়: আপনি কি মনে করেন, যদি এমন কোনো ইমাম থাকেন যার ওপর সকলে একমত হয়েছে এবং তিনি ধরা যাক মাগরিবে (পশ্চিমে) আছেন, আর তাঁর এমন সৈন্য, সহযোগী ও সমর্থক রয়েছে যারা তাঁর কথা শোনে ও আনুগত্য করে এবং নিকটবর্তী সকল বিষয়ে তারা তাঁর আনুগত্য করতে বাধ্য; কিন্তু মাশরিকে (পূর্বে) তাঁর কোনো বিরোধী আবির্ভূত হলো অথচ তাঁর পক্ষে সেখানে সৈন্য পাঠানো সম্ভব নয়, কারণ তাঁদের মাঝে সমুদ্র ও জনমানবহীন বিস্তীর্ণ মরুপ্রান্তর বিদ্যমান—তবে কি আপনি বলবেন যে, মাশরিকবাসীদের ওপরও তাঁর আনুগত্য আবশ্যক? যদি তিনি বলেন: না। তবে বলা হবে: তাহলে মাশরিকবাসীদের জন্য তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে ইমাম হিসেবে নিয়োগ করার সুযোগ রয়েছে। যদি তিনি বলেন: না। তবে বলা হবে: তবে তো তারা এমন এক অবস্থায় থাকবে যে তাদের কোনো ইমাম নেই।
যদি এটি বৈধ হয়, তবে কেন সকল মানুষকে ইমামের আনুগত্য থেকে মুক্ত করা বৈধ হবে না? আর যদি তিনি বলেন 'হ্যাঁ' (অর্থাৎ অন্য ইমাম নিয়োগ বৈধ), তবে তিনি একই সাথে মানুষের জন্য দুইজন ইমাম থাকাকে বৈধতা দিলেন। আর এতে ইমামতের উপযোগিতা বিলুপ্ত হয়, কারণ ইমামতের মূল উদ্দেশ্যই হলো উম্মতের ঐক্য বজায় রাখা। অথচ মানুষ যদি দুইজন ইমামের মধ্যে বিভক্ত হয়ে যায়, তবে ঐক্যে ফাটল ধরবে, জনমতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হবে এবং দলগুলো ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সুতরাং এটিই প্রমাণিত হলো যে, মাগরিবে যার ওপর সকলে একমত হয়েছে তাঁর আনুগত্য মাশরিকবাসীদের ওপরও আবশ্যক, যদিও তিনি তাদের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী নন।
তাঁকে বলা হয়: আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, ন্যায়পরায়ণ ইমাম জমিনে আল্লাহর ছায়া? আর আল্লাহ তাআলা পরাক্রমশালী ও সর্বশক্তিমান, আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না। সুতরাং ইমামের হাত দুর্বল হোক বা না হোক তা সমান। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কথা বলতেন, তখন তাঁর নবুওয়াত ছিল সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তাঁর আনুগত্য ছিল আবশ্যক, যদিও তাঁর শরীরের শক্তি...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 159)
الإمام أو لم تهن. فلأن الإمام القاهر إذا استعمل على بلد عاملًا ضعيفًا، ولا يخشى ولا يتقي، تثبت له الولاية، ووجبت له الطاعة. وإن لم يكن بنفسه قاهرًا حتى لو أراد جلد زان وشارب أو قاذف فامتنع منه قدر على قهره وإقامة الحد عليه وهو كاره. لأنه إن كان ضعيفًا فصاحب أمره قوي ظاهر، وكذلك صاحب أمر الإمام أو النبي، وهو الله عز وجل قادر قاهر إن شاء ينتقم ممن يعصيه ويخالف أمره ولم يعجزه، فوجب أن لا يمتنع ثبوت الإمامة له لأجل ضعف يده، حتى لا تصح توليته ولا عزله والله أعلم.
ويقال له: أخبرنا عن الإمام المبايع له إذا لم يكن له جند ولا مال ولكن كثير الأطراف مطيعون أمره، فإن سلموا إليه وسألوه أن يوليهم، فولاهم. أيصح توليته؟ فإن قال نعم. نقض قوله وفارق أصله. وإن قال: لا. قيل: ولم ذاك، وهو بهم قاهر للعامة فإن قال لأنه لو بدا لهم فناصبوه لم يقدر على قهرهم، وبالله التوفيق.
فصل
ويقال لهم في قولهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يول أحد إلا بعد أن هاجر إلى المدينة وقوي أمره، بل كان الأمر بخلاف ذلك، لأنه لم يفتح له وهو بمكة إلا المدينة فولاها مصعب ابن عميرة وأنفذه إليها، فصلى بالناس الجمعة لما قدمها. والحديث في ذلك معروف.
ويقال لهم في الحدود: أخبرونا أي حد نزل النبي صلى الله عليه وسلم عند إقامته بمكة؟ فإن ذكر أنه لم يقتل المرتدين الذين ارتدوا عن الإسلام بتكذيبهم إياه في الإسراء. قيل: أوقد رويتم أن قتل المرتدين كان مشروعًا ولن يستطيعوا أن يقولوا ذلك، كل حد ذكروه فإنهم لا يستطيعون أن يدعوا أن حدًا أشرع بمكة، وإنما شرعت الحدود عن آخرها بالمدينة لأن جماعها سبعة.
أو لها حد الكفر، وهو القتال والقتل والأسر والاسترقاق وبغنم الأموال. ومعلوم أن الجهاد شرع بالمدينة، وأن هذه الأحكام كلها من توابع فرض الجهاد.
وثانيها حد القتل: ومعلوم أن آيات القصاص وأحكام القتل المقرونة بها في سورة البقرة وهي كلها مدنية.
ইমাম অথবা [কর্তৃত্ব] দুর্বল না হয়। কারণ প্রভাবশালী ইমাম যদি কোনো জনপদে একজন দুর্বল আমল (কর্মকর্তা) নিয়োগ করেন, যাকে ভয় পাওয়া হয় না বা পরোয়া করা হয় না, তবুও তার জন্য কর্তৃত্ব সাব্যস্ত হবে এবং তার আনুগত্য করা ওয়াজিব হবে। যদিও সে নিজে প্রভাবশালী না হয়, এমনকি যদি সে কোনো ব্যভিচারী, মদ্যপায়ী বা অপবাদদানকারীকে চাবুক মারতে চায় আর তারা বাধা দেয়, তবুও সে তাদের পরাভূত করতে এবং তাদের অনিচ্ছা সত্ত্বেও হদ কার্যকর করতে সক্ষম। কারণ সে যদি দুর্বলও হয়, তবে তার আদেশের মালিক শক্তিশালী ও বিজয়ী। অনুরূপভাবে ইমাম বা নবীর আদেশের মালিক হলেন মহান আল্লাহ, তিনি সক্ষম ও পরাক্রমশালী, তিনি চাইলে তাঁর অবাধ্য হওয়া এবং তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারীদের থেকে প্রতিশোধ নিতে পারেন এবং তিনি অক্ষম নন। অতএব, তাঁর হাতের দুর্বলতার কারণে তাঁর জন্য ইমামত সাব্যস্ত হওয়া বাধাগ্রস্ত হবে না বলে সাব্যস্ত হওয়া ওয়াজিব, যাতে তার নিয়োগ বা বরখাস্ত করা সঠিক না হওয়ার অবকাশ না থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাকে বলা হবে: আমাদের সেই ইমাম সম্পর্কে বলুন যার হাতে বায়আত গ্রহণ করা হয়েছে, অথচ যার কাছে কোনো সৈন্য বা সম্পদ নেই, কিন্তু বহু অঞ্চলের মানুষ তার আদেশের অনুগত; যদি তারা তার কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং তাকে অনুরোধ করে যে তিনি যেন তাদের ওপর শাসক নিয়োগ করেন, আর তিনি তাদের নিয়োগ করেন। তবে কি তার এই নিয়োগ সঠিক হবে? যদি সে বলে হ্যাঁ, তবে সে তার নিজের কথা ভঙ্গ করল এবং নিজের মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হলো। আর যদি সে বলে না, তবে তাকে বলা হবে: কেন এমন হবে, অথচ সে তাদের মাধ্যমে সাধারণ জনগণের ওপর বিজয়ী? যদি সে বলে যে কারণ যদি তাদের কাছে এমন মনে হয় যে তারা তার বিরোধিতা শুরু করে তবে সে তাদের পরাভূত করতে সক্ষম হবে না। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
অনুচ্ছেদ
তাদের এই কথার উত্তরে বলা হবে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করার এবং তাঁর শক্তি বৃদ্ধি পাওয়ার আগে কাউকে নিয়োগ দেননি, বরং বিষয়টি এর বিপরীত ছিল। কারণ তিনি মক্কায় থাকাকালীন মদিনা ব্যতীত অন্য কোনো বিজয় লাভ করেননি, ফলে তিনি সেখানে মুসআব ইবনে উমায়েরকে নিয়োগ দিয়েছিলেন এবং তাকে সেখানে পাঠিয়েছিলেন। তিনি সেখানে পৌঁছানোর পর লোকদের নিয়ে জুমার সালাত আদায় করেছিলেন। এ সংক্রান্ত হাদীসটি সুপরিচিত।
হদ বা দণ্ডবিধি সম্পর্কে তাদের বলা হবে: আমাদের বলুন, মক্কায় অবস্থানকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কোন হদ অবতীর্ণ হয়েছিল? যদি উল্লেখ করা হয় যে, তিনি সেই মুরতাদদের হত্যা করেননি যারা ইসরা (মেরাজ) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, তবে বলা হবে: আপনারা কি বর্ণনা করেছেন যে মুরতাদদের হত্যা করা তখন শরীয়তসম্মত ছিল? তারা কখনোই তা বলতে পারবে না। তারা যে হদ-ই উল্লেখ করুক না কেন, তারা দাবি করতে পারবে না যে মক্কায় কোনো হদ প্রবর্তিত হয়েছিল। বরং সমস্ত হদ শেষ পর্যন্ত মদিনায় প্রবর্তিত হয়েছিল, কারণ এগুলোর সমষ্টি হলো সাতটি।
তার প্রথমটি হলো কুফরের হদ; আর তা হলো যুদ্ধ, হত্যা, বন্দীকরণ, দাসত্ব এবং গনিমতের মাল লাভ করা। এটি সুপরিচিত যে জিহাদ মদিনায় বিধিবদ্ধ হয়েছে এবং এই সমস্ত বিধান জিহাদ ফরজ হওয়ার অনুবর্তী বিষয়।
দ্বিতীয়টি হলো হত্যার হদ: এটি সুপরিচিত যে কিসাসের আয়াতসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হত্যার বিধানসমূহ সূরা আল-বাকারায় রয়েছে, যার সবই মাদানি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 160)
وثالثها حد الزنا: فأول ذلك الإمساك في الثبوت والتغيير، وهما مذكوران في سورة النساء المذكورة فيها أحكام القتال وهي مدنية، وآخرها الجلد المذكورة في سورة النور التي ذكر فيها الإفك وذلك بالمدينة.
ورابعها حد السرقة.
وخامسها حد المحاربة وقطع الطريق وهما جميعًا مذكوران في سورة المائدة وهي مدنية.
وسادسها: حد الخمر وتحريمها في سورة المائدة وهي مدنية.
وسابعها- حد القذف وهي في سورة النور، وهي مدنية كما بيناه.
فكيف يجوز أن يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم الحدود بمكة ولا حد إذ الحد ما شرع ولم يكن في ذلك الوقت شرع حد أصلأ.
فصل
فإن قال: رأينا المفتي والقاضي مسنين: ثم أن فتوى المفتي لا تلزم، وقضي القاضي يلزم. وما أمرنا إلا أن القاضي قادر على القهر والإلزام بسلطنته. والمفتي غير قادر على ذلك.
فالجواب: إن هذا الجواب هو الحجة عليه، لأن قضاء القاضي يلزم أهل عمله وإن لم يكن قاهرًا لهم، بل لا يعلم في الدنيا قاض قاهر لأهل عمله، ورأس افمامة القضاء، ولأجله يحتاج إلى الإمامة. فإذا كان قضاء القاضي يلزم وليس بقاهر. فما أنكرت أن تولية الإمام وعزله يصحان؟ وإن لم يكن قاهرًا! فإن قال: القاضي ما هو بمن ولاه واستقصاه.
قيل: والإمام قاهر بالله عز وجل وهو أقوى ولاة، لأن الناس إنما عقدوا له، لأن من حكم الله تعالى أن يكون لهم إمام، وأن الإمام من كان بصفة كيت وكيت. فلما رأوا فيه إمارات الإمامة التي يصفها الله تعالى لهم ليعرفوا الإمامة بها، ولوه وأمروه، فالله تعالى هو الذي ولاه، لذلك يقول عز وجل: {قل اللهم مالك الملك، تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء} فلئن كان الإمام غير قاهر، والله الذي ولاه قوي قادر قاهر، وبالله التوفيق.
এবং এর তৃতীয়টি হলো ব্যভিচারের দণ্ড (হদ্দ): এর প্রথম দিকটি ছিল সাব্যস্ত হওয়া এবং পরিবর্তনের ক্ষেত্রে আটকে রাখা, যা সূরা আন-নিসায় বর্ণিত হয়েছে যেখানে যুদ্ধের বিধানসমূহ আলোচিত হয়েছে এবং এটি মাদানি সূরা। আর এর শেষ পর্যায় হলো চাবুক মারা, যা সূরা আন-নূরে বর্ণিত হয়েছে যেখানে অপবাদের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে এবং এটি মদিনায় অবতীর্ণ।
চতুর্থটি হলো চুরির দণ্ড।
পঞ্চমটি হলো বিদ্রোহ এবং পথডাকাতির দণ্ড, এবং এ দুটিই সূরা আল-মায়িদাহতে বর্ণিত হয়েছে যা মাদানি সূরা।
ষষ্ঠটি হলো মদের দণ্ড এবং এর নিষিদ্ধতা, যা সূরা আল-মায়িদাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি মাদানি সূরা।
সপ্তমটি হলো অপবাদের দণ্ড, যা সূরা আন-নূরে বর্ণিত এবং আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি এটি মাদানি সূরা।
সুতরাং কীভাবে এটা বলা বৈধ হতে পারে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় দণ্ডবিধি কার্যকর করেননি এবং কোনো দণ্ডও ছিল না? কেননা দণ্ড তো তখনই হয় যখন তা বিধিবদ্ধ করা হয়, অথচ সেই সময়ে মূলত কোনো দণ্ডবিধিই শরীয়তসম্মতভাবে প্রবর্তিত হয়নি।
অনুচ্ছেদ
যদি সে বলে: আমরা দেখেছি যে মুফতি এবং বিচারক উভয়ই প্রতিষ্ঠিত বা দায়িত্বপ্রাপ্ত; অথচ মুফতির ফতোয়া মানা বাধ্যতামূলক নয়, কিন্তু বিচারকের রায় মানা বাধ্যতামূলক। আর আমাদের জানা মতে বিচারক তার ক্ষমতার মাধ্যমে বাধ্য করতে ও কার্যকর করতে সক্ষম, কিন্তু মুফতি তা করতে সক্ষম নন।
উত্তর হলো: এই জবাবটিই তার বিরুদ্ধে দলিল, কারণ বিচারকের রায় তার বিচারিক অঞ্চলের লোকদের ওপর কার্যকর হয় যদিও তিনি তাদের ওপর বলপ্রয়োগকারী না হন। বরং দুনিয়াতে এমন কোনো বিচারক জানা নেই যিনি তার অঞ্চলের লোকদের ওপর একচ্ছত্র বলপ্রয়োগকারী। আর ইমামতের মূল ভিত্তিই হলো বিচারকার্য পরিচালনা করা, যার কারণে ইমামতের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। সুতরাং যদি বিচারকের রায় কার্যকর হয় অথচ তিনি বলপ্রয়োগকারী না হন, তবে ইমামের নিয়োগ এবং তাকে বরখাস্ত করা কেন সঠিক হবে না? যদিও তিনি বলপ্রয়োগকারী না হন!
যদি সে বলে: বিচারক তো কেবল তার মাধ্যমেই বিচারক হন যিনি তাকে নিয়োগ দেন এবং তার কার্যাবলী পর্যবেক্ষণ করেন।
বলা হবে: আর ইমাম হলেন মহান আল্লাহর সাহায্যে শক্তিশালী এবং তিনি শাসকদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী। কারণ মানুষ তার সাথে এই জন্যই চুক্তিবদ্ধ হয়েছে যে, আল্লাহর বিধান অনুযায়ী তাদের একজন ইমাম থাকতে হবে এবং ইমাম হবেন সেই ব্যক্তি যার মধ্যে অমুক অমুক গুণাবলি বিদ্যমান থাকবে। অতঃপর যখন তারা তার মধ্যে ইমামতের সেই নিদর্শনগুলো দেখতে পায় যা আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য বর্ণনা করেছেন যাতে তারা এর মাধ্যমে ইমামতকে চিনতে পারে, তখন তারা তাকে দায়িত্ব প্রদান করে এবং তাকে নেতা হিসেবে মেনে নেয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই তাকে শাসক নিযুক্ত করেছেন। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, হে আল্লাহ! আপনিই রাজত্বের মালিক, আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন।" সুতরাং ইমাম যদি বলপ্রয়োগকারী না-ও হন, তবে আল্লাহ—যিনি তাকে নিযুক্ত করেছেন—তিনি শক্তিশালী, সামর্থ্যবান ও প্রবল পরাক্রমশালী। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 161)
ويقال له: إذا كان القاضي قاهرً لأنه يتولى الأمر عمن هو ظل الله في الأرض، فلم لا كان الإمام الذي هو ظل الله في الأرض قاهرًا بنفس الاسم، وهذه المكانة، لأن الله تعالى هذا ظله قادر قاهر والله أعلم.
فإن قال: إن المجتمعين على نصب الإمام إنما يسلطونه على التصرف في أمور المسلمين فإذا لم يكن المسلمون في يده فيكون يتصرف لهم وعليهم! قيل: ولم قلتم أن المسلمين ليسوا في يده؟ فإن قال: لأنهم إذا لم يطيعوه لم يمكنهم أن رجهم إلى طاعته بالقهر والقوة. قيل: أرأيت لو كان له جند كان الجند يوصفون بأنهم في يده وسلطانه.
فإذا قالوا: نعم. قيل: فإنهم إذا استعصوا عليه لم يقدر على أن يجرهم إلى طاعته بالقهر والقوة، ولم يمنع ذلك أن يكونوا في يده. فما أنكرت أن ذلك حكم الجماعة وإن لم يكن جند؟ فإن قال: الجند في يده لما ألزمهم من طاعته.
قيل: وجماعة المسلمين في يده لما ألزمهم من طاعته. ويقال له: أن النبوة تعرى عن الإمامة، فما أنكرت أن الإمامة العارية عن النبوة تثبت، وإن لم يكن القوم في يد الإمام وبالله التوفيق.
فصل
إن سأل سائل عن الناس إذا لم يجدوا من قريش من يوجد فيه شيء من شرائط الإمامة كيف يصنعون؟
قيل له وبالله التوفيق: إن ذلك إن اتفق واتفاقه بعد كان الإمام من أقرب القبائل من قريش، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله اصطفى كنانة من العرب واصطفى قريشً من كنانة) فإن كان الإمام قرشيًا وإلا فمن بني كنانة فإن لم يوجد فيهم فمن أقرب العرب من كنانة، ثم هكذا يرتقي من كل أقرب إلى الذي يليه في درجة العرب، حتى إذا استوفى بنو إسماعيل، ولم يعدل إلى بني إسحق، وإن كانوا أقرب به، لأنهما ابنا
তাকে বলা হবে: যদি বিচারক প্রভাবশালী হন কারণ তিনি তার পক্ষ থেকে দায়িত্ব পালন করেন যিনি জমিনে আল্লাহর ছায়া, তবে ইমাম—যিনি জমিনে আল্লাহর ছায়া—কেন একই নামে এবং এই মর্যাদার কারণে প্রভাবশালী হবেন না? কারণ আল্লাহ তাআলা, যাঁর ছায়া এটি, তিনি সক্ষম ও পরাক্রমশালী; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি তিনি বলেন: ইমাম নিয়োগের জন্য যারা সমবেত হয়েছে, তারা তো মুসলিমদের বিষয়াবলি পরিচালনার জন্য তাকে কর্তৃত্ব প্রদান করে; সুতরাং মুসলিমরা যদি তার হাতে (নিয়ন্ত্রণে) না থাকে, তবে তিনি কীভাবে তাদের পক্ষে এবং তাদের বিরুদ্ধে কাজ করবেন! উত্তরে বলা হবে: আপনারা কেন বলছেন যে মুসলিমরা তার হাতে নেই? তিনি যদি বলেন: কারণ তারা যদি তার আনুগত্য না করে, তবে শক্তি ও বলপ্রয়োগের মাধ্যমে তাদের আনুগত্যে ফিরিয়ে আনা তার পক্ষে সম্ভব হয় না। উত্তরে বলা হবে: আপনি কি মনে করেন না যে, তার যদি সেনাবাহিনী থাকত, তবে সেই বাহিনীকে তার হাতে এবং তার কর্তৃত্বাধীন বলে বর্ণনা করা হতো?
তারা যদি বলে: হ্যাঁ। তবে বলা হবে: তারা যদি তার অবাধ্য হয় এবং তিনি যদি শক্তি ও বলপ্রয়োগের মাধ্যমে তাদের আনুগত্যে ফিরিয়ে আনতে সক্ষম না হন, তবুও এটি তাদের তার হাতে থাকাকে বাধাগ্রস্ত করে না। সুতরাং আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে এটিই জামায়াতের (জনসমষ্টির) বিধান, যদিও কোনো সেনাবাহিনী না থাকে? যদি তিনি বলেন: সেনাবাহিনী তার হাতে থাকে কারণ তিনি তাদের ওপর তার আনুগত্য আবশ্যক করেছেন।
বলা হবে: মুসলিম সমাজও তার হাতে থাকে, কারণ তিনি তাদের ওপর তার আনুগত্য আবশ্যক করেছেন। তাকে আরও বলা হবে: নবুওয়াত কখনও ইমামত ছাড়াই বিদ্যমান থাকে; সুতরাং আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে নবুওয়াত বিহীন ইমামত সাব্যস্ত হতে পারে, যদিও লোকজন ইমামের হাতে না থাকে। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন যে, মানুষ যদি কুরাইশ বংশের এমন কাউকে না পায় যার মধ্যে ইমামতের শর্তাবলি বিদ্যমান রয়েছে, তবে তারা কী করবে?
তাকে বলা হবে এবং আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক অর্জিত হয়: যদি এমন পরিস্থিতি ঘটে—এবং এ ধরনের পরিস্থিতি ঘটা বিরল—তবে ইমাম হবেন কুরাইশদের নিকটতম কোনো গোত্র থেকে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আরবদের মধ্য থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন এবং কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন)। সুতরাং ইমাম যদি কুরাইশ বংশীয় হন (তবে তাই), নতুবা বনী কিনানাহ থেকে হতে হবে। যদি তাদের মধ্যে কাউকে না পাওয়া যায়, তবে আরবের মধ্যে কিনানাহর নিকটতম গোত্র থেকে হতে হবে। এভাবে পর্যায়ক্রমে আরবের মর্যাদাক্রমে নিকটতম থেকে তার পরবর্তী নিকটতম গোত্রের দিকে অগ্রসর হতে হবে। যতক্ষণ না বনী ইসমাইল শেষ হয়; বনী ইসহাকের দিকে যাওয়া যাবে না যদিও তারা অধিক নিকটবর্তী হয়, কারণ তারা দুজনই হলো—
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 162)
إبراهيم عليه السلام أن ينقل إسماعيل إلى مكة، فلما نقله إليها ففطن جرهم لمجاورته، وعرفه بهم. ويقال: أنساه لسان أبيه وميزه عن سائر ولد إبراهيم، فكان ولد إسماعيل عربًا وولد إسحق غير عرب، وإن كانا جميعًا أبناء إبراهيم. فكان الذي يعرب بهم إسماعيل أقرب إليه وأولى به من ولد إسحق فأشرطه في الجملة أن يكون من العرب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضعها في قريش، إلا أنهم علية العرب، فلا تزال في الأعلى ثم من يليه، ولا تخرج من العرب إلى غيرهم ما دام فيهم من يصلح لها، فإن لم يكن في جميع العرب من يصلح إليها انتقل حينئذ إلى ولد إبراهيم أقربهم من إسماعيل صلوات الله عليهم، ولن يعدم من يصلح لها من قريش أبدًا، إن شاء الله.
فصل
وإن سأله منهم: إذا وجدوا قرشيًا عالمًا عدلًا، كيف يصنعون؟ قيل: الأشبه عندي- وبالله التوفيق- إنه يقدم القرشي العادل، فيتولى الناس الصلاة، فإن أشكل عليه أمر، وجاء بشيء عمل فيه برأي أهل العلم ويسعه ذلك لأنه يصلي لنفسه. وإن أتيتم به غيره، ويجاهد بهم المشركين في الوقت الذي يراه أوعز وأصلح، وذلك من باب التدين والسياسة، فلا يمنعه من ذلك أ، لا يكون فقيهًا. فإذا لقوا المشركين أو أحرزت الغنائم ولي أمرها رجلا من أهل العلم ليتولى منه ما أراه الله عز وجل، ويولي الحدود رجلا من أهل العلم، والقضاء كذلك، وأخذ الصدقات وتفريقها كذلك، وكذلك كل عمل من أعمال المسلمين لا يقوم بتنفيذه إلا أهل العلم لذلك، وإن جمع الأعمال كلها لواحد فولاها إياه، جاز بعد أن يكمل لها، فيكون حاصل هذا المعقود له الإمامة، إنه إمام في الصلاة، وإمام في كل عمل يتهيأ امضاؤه بالعلم الظاهر الذي يشترك فيه العامة والخاصة. فأما كل عمل لا يتهيأ امضاؤه إلا بالعلم الذي ينفرد به الخاصة، وليس بموجود عنده فإنه إمام فيه، في حق التولية دون التنفيذ والمباشرة، وليكون مصدرًا للولاة والعمال من تحت يده بعد أن يرجع إلى أهل العلم، فإذا وقع اختيارهم على من يصلح ولاه إياه فتكون منزلته في عامة الأعمال كمنزلة الإمام المطلق في الأيامى اللاتي لا أولياء لهن، فإنه لا يزوجهن إذا كان محرمًا، ولكن يولي تزويجهن حلالًا، فيجوز تزويجه، كمنزلة الإمام
ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল ইসমাইলকে মক্কায় স্থানান্তরিত করতে। যখন তিনি তাকে সেখানে নিয়ে গেলেন, তখন জুরহুম গোত্র তার সান্নিধ্যের কথা বুঝতে পারল এবং তাকে চিনে নিল। বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ তাকে তার পিতার ভাষা ভুলিয়ে দিয়েছিলেন এবং ইব্রাহিমের অন্যান্য সন্তানদের থেকে তাকে স্বতন্ত্র করেছিলেন। ফলে ইসমাইলের সন্তানরা আরব এবং ইসহাকের সন্তানরা অনারব হলেন, যদিও তারা উভয়েই ইব্রাহিমের সন্তান ছিলেন। ইসমাইলের মাধ্যমে যারা আরবীয় বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে, তারা ইসহাকের সন্তানদের তুলনায় তার (ইব্রাহিমের) অধিক নিকটবর্তী এবং তাঁর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য। তাই তাকে সাধারণভাবে আরবদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেতৃত্বকে কেবল কুরাইশদের মধ্যেই সীমিত রাখেননি, তবে তারা আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং নেতৃত্ব সর্বদা উচ্চতর স্তরে থাকবে, এরপর তাদের পরবর্তীদের মধ্যে। যতক্ষণ আরবদের মধ্যে নেতৃত্বের যোগ্য ব্যক্তি থাকবে, ততক্ষণ তা আরবদের থেকে অন্যদের কাছে যাবে না। যদি সমস্ত আরবের মধ্যেও এমন কেউ না থাকে যে এর যোগ্য, তবে তা ইব্রাহিমের সন্তানদের মধ্যে যারা ইসমাইলের অধিক নিকটবর্তী তাদের দিকে স্থানান্তরিত হবে—তাদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আর ইনশাআল্লাহ, কুরাইশদের মধ্যে এই পদের যোগ্য ব্যক্তির অভাব কখনোই হবে না।
পরিচ্ছেদ
যদি তাদের কেউ তাকে জিজ্ঞাসা করে: যখন তারা একজন কুরাইশী, আলেম ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে পাবে, তখন তারা কী করবে? বলা হলো: আমার নিকট অধিক যুক্তিযুক্ত হলো—এবং আল্লাহর তাওফিকেই—সেই ন্যায়পরায়ণ কুরাইশীকে অগ্রবর্তী করা হবে এবং তিনি লোকদের নামাজের ইমামতি করবেন। যদি কোনো বিষয় তার নিকট অস্পষ্ট হয় এবং এমন কিছু উপস্থিত হয় যাতে তাকে সিদ্ধান্ত নিতে হয়, তবে তিনি আহলে ইলম বা জ্ঞানীদের মত অনুযায়ী কাজ করবেন এবং এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে, কারণ তিনি নিজের জন্যও নামাজ পড়ছেন। আর যদি আপনারা তাকে ছাড়া অন্য কাউকে নিয়ে আসেন, তবে তিনি তার দৃষ্টিতে যখন সবচেয়ে উপযোগী ও কল্যাণকর মনে হবে, তখন তাদের নিয়ে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবেন। এটি দ্বীনদারী ও রাজনীতির অন্তর্ভুক্ত, তাই তার ফকিহ না হওয়া তাকে এ কাজ থেকে বাধা দেবে না। অতঃপর যখন তারা মুশরিকদের মুখোমুখি হবে অথবা গনিমতের মাল অর্জিত হবে, তখন তিনি এর দায়িত্বে একজন আহলে ইলম ব্যক্তিকে নিযুক্ত করবেন যাতে তিনি আল্লাহ তাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী এর তদারকি করেন। একইভাবে তিনি হদ বা দণ্ডবিধি কার্যকর করার ক্ষেত্রে একজন আলেমকে নিযুক্ত করবেন, বিচারকার্যের জন্যও অনুরূপ করবেন, এবং সদকা গ্রহণ ও বিতরণের জন্যও তাই করবেন। তদ্রূপ মুসলমানদের প্রতিটি কাজ যার বাস্তবায়ন কেবল জ্ঞানীরাই করতে পারে, সেখানে তিনি সেই বিষয়ের জ্ঞানীদেরই নিযুক্ত করবেন। আর যদি তিনি সমস্ত কাজ একজনের ওপর ন্যস্ত করেন এবং তাকে তার দায়িত্ব দেন, তবে তার যোগ্যতা পূর্ণ হওয়ার পর তা বৈধ হবে। সুতরাং যার অনুকূলে এই ইমামতির দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে তার ইমামতির সারকথা হলো এই যে, তিনি নামাজের ইমাম এবং এমন প্রতিটি কাজের ইমাম যা সাধারণ ও বিশেষ সকলের নিকট পরিচিত প্রকাশ্য জ্ঞানের মাধ্যমে সম্পন্ন করা সম্ভব। কিন্তু যে সকল কাজ কেবল সেই বিশেষ জ্ঞানের মাধ্যমেই সম্পন্ন করা সম্ভব যা কেবল বিশেষ ব্যক্তিবর্গের (আলেমদের) নিকট থাকে এবং তা যদি তার কাছে না থাকে, তবে তিনি সেই বিষয়েও ইমাম হিসেবে গণ্য হবেন—নিয়োগদানের অধিকারের ক্ষেত্রে, সরাসরি বাস্তবায়ন বা সরাসরি পরিচালনার ক্ষেত্রে নয়। যেন তিনি আহলে ইলমের সাথে পরামর্শ করার পর তার অধীনস্থ কর্মকর্তাদের এবং আমলদারদের জন্য মূল উৎস হতে পারেন। যখন তাদের পছন্দ কোনো যোগ্য ব্যক্তির ওপর নিবদ্ধ হবে, তখন তিনি তাকে দায়িত্ব প্রদান করবেন। ফলে সাধারণ কার্যাবলীর ক্ষেত্রে তার মর্যাদা হবে সেই সাধারণ ইমামের মতো, যার অভিভাবকহীন নারীদের ব্যাপারে কর্তৃত্ব থাকে। কেননা তিনি যখন ইহরাম অবস্থায় থাকেন তখন তিনি নিজে তাদের বিবাহ দিতে পারেন না, কিন্তু তিনি কোনো হালাল ব্যক্তিকে তাদের বিবাহের দায়িত্ব দিতে পারেন এবং সেই বিবাহ বৈধ হয়। ইমামের অবস্থানও অনুরূপ।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 163)
الكامل في البلدان التي لا يبلغها، فإن إمامته إنما تظهر فيها بالتولية دون مباشرة الأمور وتنفيذها بنفسه. وكمنزلة في حال شدة مرضه، فإنه إذا عجز عن النظر في أمور المسلمين ولي غيره، فجاز أمره، وقد تولى، فيموت فيعجز بالموت عن العمل، وتدوم الولاية لمن ولاه. وكذلك إذا عقد له وليس بكامل صار إمامًا في حق التولية، وإن لم يكن إمامًا في حق التنفيذ والمباشرة وبالله التوفيق.
فإن قيل: قلما يحتاج إليه إذا كان لا يكمل للأمر، ويحتاج إلى أ، يولي كل شغل رجلا، ولم لا يقال: إن الذين يعقدون له الأمر يتولون النظر في هذه الأعمال فيولون كل رجل يصلح له!
قيل له: قد قلنا أنه لا بد من إمام وبينا وجهه. وذكرنا أن الإمامة لا تليق إلا بعلية الناس وهم قريش، فلا يصلح مع هذا أن يقوم العامة بتقليد الأعمال، ولكنهم يجتمعون على واحد، فيكلون الأمر في الجملة إليه. فإن استقل بعامة الأعمال، وإلا استعان بغيره على ما وصفت والله أعلم.
فإن قيل: فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر الآمر، ولا يتحرى فيهم الفقه والنظر، فلم لا أجزت مثل ذلك في كل وقت؟
قيل: لأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أشكل عليه، حكم حد أو غيره، رجع إلى ما لم يختلف ولم يضطرب عليه، وهو أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يضره أن يكون غير مستبصر بعامة ما يحتاج إليه. وأما اليوم، فإن الإمام إذا عرض له إشكال، فإنه إن أخبر فيه بأمر يجتمع عليه فجائز له أن يأخذ به فينفذه، وإن اختلف عليه- وهو لا رأي له- لم يمكنه أن يرجع قولًا على قول، ولا يسعه التقليد فيما يعمل به في غيره لأنه ضرورة به إليه، فصح أنه لا يسعه إلا أن يولي الأمر من يكمل له بعلمه ونظره.
وأما القضاء فلم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولاه أحدًا من غير أهل العلم الذين يجمعون إلى معرفة الكتاب والسنة اجتهاد الرأي فإنه لما أوفد عليًا رضي الله عنه دعاله ومسح صدره. قال علي رضي الله عنه: فما أشكل على قضاء قط. وقد كان قال له: (أقضاكم علي).
সেই দেশগুলোতে পূর্ণাঙ্গ কর্তৃত্ব যেখানে তিনি পৌঁছাতে পারেন না, সেখানে তাঁর ইমামত বা নেতৃত্ব সরাসরি বিষয়াবলী পরিচালনা ও বাস্তবায়নের পরিবর্তে প্রতিনিধি নিয়োগের মাধ্যমেই প্রকাশিত হয়। আর তা কঠিন অসুস্থতার অবস্থার মতো; যদি তিনি মুসলিমদের বিষয়াবলী দেখাশোনা করতে অক্ষম হন, তবে অন্যকে দায়িত্ব অর্পণ করেন, ফলে তাঁর আদেশ কার্যকর হয়। তিনি দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, এরপর তিনি মারা গেলেন, ফলে মৃত্যুর কারণে আমল করতে অক্ষম হলেন, অথচ যাকে তিনি দায়িত্ব দিয়েছেন তাঁর কর্তৃত্ব বহাল থাকে। অনুরূপভাবে যখন তাঁর অনুকূলে চুক্তি করা হয় অথচ তিনি (গুণাবলীতে) পরিপূর্ণ নন, তখন তিনি প্রতিনিধি নিয়োগের অধিকারে ইমাম হয়ে যান, যদিও সরাসরি বাস্তবায়ন ও পরিচালনার অধিকারে ইমাম নন; আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করি।
যদি বলা হয়: যখন তিনি কাজের জন্য যোগ্য নন এবং প্রতিটি কাজের জন্য একজন করে লোক নিয়োগ করার প্রয়োজন হয়, তখন তাঁর প্রয়োজনীয়তা খুব সামান্যই থাকে। কেন এমন বলা হয় না যে: যারা তাঁর জন্য বিষয়টি নির্ধারণ করে দেবেন তারাই এসব কার্যাবলী তদারকি করবেন এবং প্রত্যেক যোগ্য ব্যক্তিকে নিয়োগ দেবেন!
উত্তরে বলা হবে: আমরা বলেছি যে ইমাম অপরিহার্য এবং এর কারণও স্পষ্ট করেছি। আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে ইমামত কেবল মানুষের উচ্চবর্গের অর্থাৎ কুরাইশদের জন্যই শোভনীয়। অতএব এর সাথে সাধারণ মানুষের জন্য প্রশাসনিক কাজগুলো ন্যস্ত করা সঠিক নয়, বরং তারা একজনের ওপর একমত হবে এবং সামগ্রিক বিষয়টি তাঁর ওপর ন্যস্ত করবে। এরপর তিনি যদি অধিকাংশ কাজ নিজেই সম্পাদন করতে পারেন (তবে ভালো), অন্যথায় আমি যেভাবে বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী তিনি অন্যের সাহায্য গ্রহণ করবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশদাতাদের নিযুক্ত করতেন অথচ তাদের মধ্যে ফিকহ ও সূক্ষ্মদর্শিতা অন্বেষণ করতেন না, তবে কেন আপনি সব সময়ের জন্য এমনটি জায়েজ মনে করছেন না?
বলা হবে: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যখন কোনো দণ্ডবিধি বা অন্য কিছু নিয়ে সমস্যা দেখা দিত, তখন তিনি (নিযুক্ত ব্যক্তি) এমন বিষয়ের দিকে ফিরে যেতেন যা নিয়ে কোনো মতভেদ বা অস্থিরতা ছিল না, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ। ফলে প্রয়োজনীয় সব বিষয়ে গভীর জ্ঞান না থাকা তাঁর জন্য ক্ষতিকর ছিল না। কিন্তু বর্তমান সময়ে ইমামের সামনে যখন কোনো জটিলতা উপস্থিত হয়, তখন তাঁকে যদি এমন কোনো বিষয়ে অবহিত করা হয় যে ব্যাপারে সবাই একমত, তবে তাঁর জন্য তা গ্রহণ ও বাস্তবায়ন করা জায়েজ। আর যদি তাঁর সামনে মতভেদ দেখা দেয়—অথচ তাঁর নিজস্ব কোনো বিচারবুদ্ধি নেই—তবে এক মতের ওপর অন্য মতকে প্রাধান্য দেওয়া তাঁর পক্ষে সম্ভব হবে না। অন্যের ওপর প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে তাঁর জন্য তাকলীদ বা অন্ধ অনুসরণ করা বৈধ নয়, কারণ এ বিষয়ে তিনি নিজেই মুখাপেক্ষী। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, যাঁর জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টি পূর্ণাঙ্গ কেবল তাকেই দায়িত্ব অর্পণ করা ছাড়া তাঁর জন্য অন্য কোনো উপায় নেই।
বিচারকার্যের ব্যাপারে আমাদের কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেনি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহলে ইলম ব্যতীত অন্য কাউকে নিয়োগ দিয়েছেন যারা কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানের সাথে ইজতিহাদী রায় বা গবেষণালব্ধ বিচারবুদ্ধিকে যুক্ত করেন। কেননা তিনি যখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠালেন, তখন তাঁর জন্য দোয়া করলেন এবং তাঁর বক্ষ স্পর্শ করলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এরপর কোনো বিচারকার্যে আমি কখনোই দ্বিধাগ্রস্ত হইনি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে আলীই শ্রেষ্ঠ বিচারক।"
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 164)
وقال لمعاذ رضي الله عنه (بم تحكم؟ قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيًا. قال: الحمد لله الذي وفق رسول الله). ولعله صلى الله عليه وسلم فرق بين الحدود- والقضاء، لأن الحدود إذا أشكلت احتملت التأخير إلى أ، يسأل عنها. وتأخير القضاء إذا أشكل إلى أن يأتي الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرجع جوابه بما يبصر به الخصمان.
فما وجب النظر أن لا يستقضي إلا من يكمل للقضاء. فأما من بعده من الأئمة فلا فرق في حاجتهم بين الحد والقضاء لما ذكرته في الحدود قبل هذا، وبالله التوفيق.
فصل
فإن سأل سائل. عند تقديم العدل غير العالم، على العالم غير العدل، ما وجهه؟ قيل له: وجه ذلك أن بعض العلم يتهيأ خبره بأن يستعان بعالم سوى الإمام على ما قصر عنه رأي الإمام. وبعض العدالة لا يتمكن خبره، لأن ذلك نقصان الدين فلا بدل له.
فصل
وإن سأل عن وجه تقديم المنفرد بأحد هذين الشرطين- أعني العلم والعدالة- بعد أن يكون من قريش على من جمعهما من غير قريش.
قيل له: وجه ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم. (الأئمة من قريش) وقوله: (قدموا قريشًا ولا تقدموها) فلما أمكن أن يكون القرشي إمامًا فيكتفي به من النوازل من الوجه الذي وصفنا، كان تقديمه أقرب إلى هذه النصوص من تقديم غيره، وإن جمع الشرائط المحتاج إليها بنفسه، لكنه لم يكن من قريش وبالله التوفيق.
فصل
وإن سأل سائل عن إمام نصب وهو غير عدل ما حكمه؟
তিনি মু'আয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন, "তুমি কিসের মাধ্যমে ফয়সালা করবে?" তিনি বললেন, "আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে।" তিনি বললেন, "যদি তুমি তা না পাও?" তিনি বললেন, "তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর মাধ্যমে।" তিনি বললেন, "যদি তুমি তা না পাও?" তিনি বললেন, "আমি আমার বিচারবুদ্ধি দিয়ে ইজতিহাদ করব।" তিনি বললেন, "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধিকে তাওফিক দান করেছেন।" সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) ও বিচারকার্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কারণ হুদুদ যদি অস্পষ্ট হয় তবে তা সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করার অবকাশ থাকে। আর বিচারকার্য অস্পষ্ট হলে তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পত্র পৌঁছানো এবং সেখান থেকে উত্তর ফিরে আসা পর্যন্ত বিলম্বিত করা হয়, যার মাধ্যমে বিবাদমান পক্ষদ্বয় বিষয়টি স্পষ্টভাবে বুঝতে পারে।
সুতরাং এটিই লক্ষ্য রাখা আবশ্যক যে, বিচারকার্যের জন্য পূর্ণ যোগ্য ব্যক্তি ব্যতীত কাউকে বিচারক নিযুক্ত করা যাবে না। আর তাঁর পরবর্তী ইমামদের ক্ষেত্রে হুদুদ ও বিচারকার্যের প্রয়োজনে কোনো পার্থক্য নেই, যা আমি ইতিপূর্বে হুদুদের আলোচনায় উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করে: আলেম নন এমন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে কেন এমন আলেম ব্যক্তির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় যিনি ন্যায়পরায়ণ নন? তাকে বলা হবে: এর কারণ হলো কিছু ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে এমন ব্যবস্থা গ্রহণ করা সম্ভব যেখানে ইমামের মতের ঘাটতি পূরণে ইমাম ব্যতীত অন্য কোনো আলেমের সাহায্য নেওয়া যায়। কিন্তু ন্যায়পরায়ণতার কোনো বিকল্প নেই, কারণ এর অভাব হলো দ্বীনের ত্রুটি এবং এর কোনো স্থলাভিষিক্ত নেই।
পরিচ্ছেদ
আর যদি কেউ এই দুই শর্তের একটিতে (অর্থাৎ ইলম বা ন্যায়পরায়ণতা) বিশিষ্ট কুরায়শী ব্যক্তিকে এমন ব্যক্তির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কারণ জিজ্ঞাসা করে, যার মধ্যে উভয় শর্ত বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সে কুরায়শ বংশীয় নয়।
তাকে বলা হবে: এর কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "ইমামগণ কুরায়শ থেকে হবেন" এবং তাঁর বাণী: "তোমরা কুরায়শকে অগ্রগণ্য করো এবং তাদের অগ্রবর্তী হয়ো না।" সুতরাং যখন কোনো কুরায়শী ব্যক্তির ইমাম হওয়া সম্ভব হয় এবং তার মাধ্যমে উদ্ভূত সমস্যার সমাধান আমাদের বর্ণিত উপায়ে সম্ভব হয়, তখন তাকে প্রাধান্য দেওয়া অন্যদের প্রাধান্য দেওয়ার তুলনায় এই দলীলসমূহের অধিক নিকটবর্তী হবে, যদিও সেই অন্য ব্যক্তি প্রয়োজনীয় শর্তসমূহ নিজের মধ্যে ধারণ করে কিন্তু সে কুরায়শ বংশীয় নয়। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
পরিচ্ছেদ
আর যদি কোনো প্রশ্নকারী এমন একজন ইমাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যাকে নিযুক্ত করা হয়েছে অথচ সে ন্যায়পরায়ণ নয়, তবে তার বিধান কী?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 165)
قيل له: -وبالله التوفيق- أجمع الناس على الفرق بين العدل والفاسق في الشهادة ثم اختلفوا في المعنى. فقيل: هو آثم، وذلك نقصان دينه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وصف النساء بنقصان الدين لأجل أنهن لا يصلين بعض أيامهن. ومعلوم أنهن غير عاصيات بما يتركنه من الصلاة أيام عذرهن. فأولى أن يكون الفاسق ناقص الدين إذا كان يترك الصلاة لا في عذره. أيضًا فإن الفاسق لو شهد لقائل ابن أو ابنة على ابن له آخر لكان ذلك وسائر شهاداته بمنزلة واحدة. ومعلوم أن لا نقمة تلحقه في هذه الشهادة. فعلم أن الذي يؤخره عن مرتبة العدل نقصان دينه. فمن ذهب إلى الأول قال: أن خلع الإمام نفسه عن الإمامة إلى رجل غير عدل أو مات، قيضه الناس مكانه بعد الاجتهاد والنظر واستقصاء الرأي.
فذلك ماض لا ينقص لأنهم أحسنوا الظن به لما نصبوه، فلا ينقص ذلك بالتهمة التي ليست تحتها إلا إساءة الظن، فإن إساءته رأي، كما أن إحسانه رأي. فلا ينقص الرأي برأي مثله. وكذلك يقول في الفاسق. إذا شهد عند حاكم فقبله أن ذلك إذا وقع إلى حاكم آخر لم ينقضه، فإن كل الذين نصبوه أو الإمام الذي خلع نفسه لم ينظر واحد يجتهد أو القوم لم يرتابوا ولم ينظروا فيكون اجتهادهم أداهم إلى أن إحسان الظن أولى من إساءته. وأن التهمة لا معنى لها في حط المسلمين عن أقدارهم الثابتة لهم بديانتهم. فذلك غير ماض ولا نافذ، وهو كحكم الحاكم لما لم تظهر له صحته ولا أداه إليه نظره، فلا يجوز ذلك منهم.
ومن ذهب إلى المعنى الآخر قال: لا يجوز تولية غير العدل بحال. لأنه ناقص الدين، ولا يكون إمام أهل الدين إلا كامل الدين، لأن الغرض من نصب الإمام حفظ الدين، ودفع جوانب الخلل عنه وعن أهله. فإذا كان الإمام بنفسه ناقص الدين لما تحصل منه هذه الفائدة، وأقل ما في فريضته أن يقتدي الناس به فيما هو فيه لأنه إمامهم.
فيصير أمره سببًا لظهور الفساد وغلبة أهله، ويعود ذلك بالشين على الملة إذا نظر أهل سائر البلد إليه وإلى الذين نصبوه ورضوا بإمامته ولعل الأمر يترقى إلى أيامهم، أن المسلمين يعلمون أنفسهم أنهم يتظلمون فيما يظهرونهم من دنياهم، غير أنهم ينسبون بها
তাকে বলা হলো -এবং আল্লাহর কাছেই তাওফিক- সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল) ও পাপাচারীর (ফাসিক) মধ্যে পার্থক্যের ব্যাপারে সকল মানুষ ঐকমত্য পোষণ করেছে, অতঃপর তারা এর অন্তর্নিহিত অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছে। বলা হয়েছে: সে পাপিষ্ঠ, আর তা তার দ্বীনের অপূর্ণতা; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারীদের দ্বীনের অপূর্ণতার কথা বর্ণনা করেছেন এই কারণে যে, তারা মাসের কিছু দিন সালাত আদায় করে না। আর এটা সবারই জানা যে, ঋতুকালীন ওজরের কারণে সালাত ত্যাগ করায় তারা অবাধ্য বা গুনাহগার নয়। অতএব পাপাচারী (ফাসিক) দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণ হওয়ার বিষয়ে অধিক যোগ্য, যেহেতু সে কোনো ওজর ছাড়াই সালাত ত্যাগ করে। তদুপরি, পাপাচারী ব্যক্তি যদি কোনো দাবিকারীর পক্ষে তার এক সন্তানের বিপরীতে অন্য এক সন্তানের জন্য সাক্ষ্য দেয়, তবে তার সেই সাক্ষ্য এবং তার অন্যান্য সকল সাক্ষ্য একই পর্যায়ের হবে। আর এটি নিশ্চিত যে, এই সাক্ষ্যের কারণে তার ওপর কোনো শাস্তি বা ঘৃণা আপতিত হবে না। সুতরাং এটি জানা গেল যে, যা তাকে ন্যায়নিষ্ঠতার (আদল) স্তর থেকে বিচ্যুত করে তা হলো তার দ্বীনদারির অপূর্ণতা। যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন তারা বলেছেন: যদি ইমাম নিজেকে ইমামত থেকে সরিয়ে কোনো অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হাতে ন্যস্ত করেন অথবা তিনি মৃত্যুবরণ করেন, আর মানুষ ইজতিহাদ, পর্যবেক্ষণ ও সুগভীর পর্যালোচনার পর তার স্থলে কাউকে নিযুক্ত করে,
তবে তা কার্যকর থাকবে এবং বাতিল হবে না; কারণ যখন তারা তাকে নিযুক্ত করেছে তখন তার প্রতি সুধারণাই পোষণ করেছে। সুতরাং নিছক অভিযোগের ভিত্তিতে তা বাতিল হবে না, যার মূলে কেবল কুধারণা ছাড়া আর কিছু নেই। কেননা কুধারণা পোষণ করা যেমন একটি ব্যক্তিগত অভিমত, সুধারণা পোষণ করাও একটি অভিমত। আর একটি অভিমত অন্য একটি সদৃশ অভিমতের কারণে বাতিল হয় না। পাপাচারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হয়। সে যদি কোনো বিচারকের নিকট সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারক তা গ্রহণ করেন, তবে পরবর্তীতে বিষয়টি অন্য কোনো বিচারকের কাছে উপস্থাপিত হলে তিনি তা বাতিল করবেন না। কারণ যারা তাকে নিযুক্ত করেছে অথবা যে ইমাম নিজেকে সরিয়ে নিয়েছেন, তারা প্রত্যেকেই হয় ইজতিহাদের দৃষ্টিতে দেখেছেন অথবা জাতি এতে কোনো সংশয় বোধ করেনি এবং তারা বিষয়টি গুরুত্ব দিয়ে দেখেনি; ফলে তাদের ইজতিহাদ তাদেরকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করেছে যে, কুধারণার চেয়ে সুধারণা পোষণ করাই অধিকতর শ্রেয়। আর মুসলমানদের দ্বীনদারির ভিত্তিতে তাদের যে মর্যাদা সাব্যস্ত রয়েছে, তা ক্ষুণ্ন করার ক্ষেত্রে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই। সুতরাং তা অকার্যকর ও অপ্রশস্ত হবে না, এটি সেই বিচারকের রায়ের মতো যার কাছে সত্যতা স্পষ্ট হয়নি কিংবা তার নিজস্ব পর্যবেক্ষণ তাকে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়নি, ফলে তাদের পক্ষ থেকে এটি জায়েজ হবে না।
যারা অন্য অর্থের দিকে গিয়েছেন তারা বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই পাপাচারী বা অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকে নেতৃত্ব দান জায়েজ নয়। কারণ সে দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণ, আর দ্বীনদারদের ইমাম পূর্ণ দ্বীনদার ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ হতে পারে না। কেননা ইমাম নিযুক্ত করার মূল উদ্দেশ্য হলো দ্বীন সংরক্ষণ করা এবং দ্বীন ও দ্বীনদারদের থেকে ত্রুটি-বিচ্যুতি দূর করা। সুতরাং ইমাম নিজেই যদি দ্বীনদারির ক্ষেত্রে অপূর্ণ হন, তবে তার দ্বারা এই লক্ষ্য অর্জিত হবে না। আর তার ইমামতির ন্যূনতম দাবি হলো মানুষ তাকে অনুসরণ করবে, যেহেতু তিনি তাদের নেতা।
ফলে তার নেতৃত্ব ফাসাদ প্রকাশ পাওয়া এবং ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের আধিপত্যের কারণ হয়ে দাঁড়াবে। অন্যান্য জনপদের মানুষ যখন তার দিকে এবং যারা তাকে নিযুক্ত করেছে ও তার ইমামতিতে সন্তুষ্ট হয়েছে তাদের দিকে তাকাবে, তখন তা মিল্লাতের জন্য কলঙ্কের কারণ হবে। সম্ভবত বিষয়টি তাদের সমকালীন অবস্থা পর্যন্ত গড়াবে যে, মুসলমানরা নিজেদের সম্পর্কে জানবে যে তারা তাদের পার্থিব বিষয়ের প্রকাশ্য দিকগুলোতে জুলুমের শিকার হচ্ছে, তবে তারা তা মেনে নিয়ে এর সাথে সম্পৃক্ত হবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 166)
إلى نيل الشهوات وإصابة الأموال، وما بلغ من الفساد، وهذا انجد والتحرز منه في ابتداء الأمر واجب وبالله التوفيق.
ومن قال بهذا قال في الحكم إذا مضى شهادة الفاسق أنه ينقص.
فصل
وكل ما قلته في تولية غير العدل، فهو في العدل إذا أولى بغيره، وصار غير العدل مثله لا يختلفان والله أعلم.
وإن قال قائل: أليس قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ستدركون أمراء يؤخرون الصلاة إلى غير وقتها، فإذا كذلك، فصلوا في بيوتكم واجعلوا صلاتكم معهم سبحة). فهلا علمتم بذلك أن الفسق بجامع السلطنة، لأن إخراج الصلاة عن وقتها فسق، ولم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم الإمارة.
فالجواب: أن هذا لم يجز في الإمامة، وإنما جاء في الإمارة، فيحتمل أن يكون هذا في مؤخر الصلاة والحرب دون القضاء وإقامة الحدود التي يحتاج منها إلى الرأي والنظر ولسنا ننكر أن يكون مثل هذا الأمير إن لم يكن عدلًا، كان أمره محتملا. وقد جاء أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اسمعوا وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي، كأن رأسه عبد قد أعتق كما يسمى مطلقة الرجل امرأته، بمعنى أنها كانت امرأته. وفي الحالين كان مقصورًا على ما لا يحتاج فيه إلى الاجتهاد والنظر وتنفيذ الحكم أو إقامة حد، أو أخذ صدقة أو قسمها، فكذلك هذا الحديث والله أعلم.
فصل
وإذا كان للناس إمام متفق عليه فجار وأسرف على الرعية واشتط في معاملاتهم،
প্রবৃত্তির চাহিদা পূরণ এবং ধন-সম্পদ অর্জনের দিকে, এবং দুর্নীতির যে পর্যায়ে পৌঁছেছে; এটি থেকে বেঁচে থাকা এবং সতর্কতা অবলম্বন করা শুরু থেকেই ওয়াজিব এবং আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
যারা এই মত পোষণ করেন তারা হুকুমের বিষয়ে বলেন যে, যদি ফাসিকের সাক্ষ্য কার্যকর হয়ে যায়, তবে তা ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য হবে।
পরিচ্ছেদ
আমি ন্যায়পরায়ণ নয় এমন ব্যক্তিকে দায়িত্ব প্রদানের বিষয়ে যা বলেছি, তা সেই ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যখন সে অন্য কাউকে দায়িত্ব দেয় এবং সেই দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি যখন ফাসিকের মতো হয়ে যায়, তখন তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কেউ বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কি বর্ণিত হয়নি যে তিনি বলেছেন: (তোমরা অচিরেই এমন শাসকদের দেখা পাবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ের পরে পড়বে; এমতাবস্থায় তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করে নিবে এবং তাদের সাথে আদায়কৃত সালাতকে নফল হিসেবে গণ্য করবে)। তবে কি আপনারা এর মাধ্যমে বুঝতে পারছেন না যে পাপাচার বা ফাসিকি শাসনক্ষমতার সাথে একত্রিত হতে পারে? কারণ সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বের করে দেওয়া একটি ফাসিকি কাজ, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নেতৃত্বকে বাতিল ঘোষণা করেননি।
এর উত্তর হলো: এটি ইমামতের (সর্বোচ্চ নেতৃত্ব বা বিচারিক ক্ষমতা) ক্ষেত্রে জায়েজ নয়, বরং এটি কেবল ইমারতের (প্রশাসনিক বা সামরিক নেতৃত্ব) ক্ষেত্রে এসেছে। এটি সম্ভব যে, এটি সেই শাসকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সালাত বিলম্বিত করে এবং যুদ্ধ পরিচালনা করে, কিন্তু বিচারকার্য বা হুদুদ কায়েম করার ক্ষেত্রে নয়—যেখানে গভীর প্রজ্ঞা ও মতামতের প্রয়োজন হয়। আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, এ জাতীয় আমীর যদি ন্যায়পরায়ণ না-ও হন, তবে বিশেষ প্রয়োজনে তার আদেশ মেনে নেওয়া হতে পারে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর কোনো হাবশি দাসকে আমীর নিযুক্ত করা হয়, যার মাথা যেন কিশমিশের মতো)। এখানে দাস বলা হয়েছে অতীত অবস্থার বিবেচনায়, যেমনভাবে একজন লোক তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে 'স্ত্রী' বলে সম্বোধন করে এই অর্থে যে সে তার স্ত্রী ছিল। উভয় ক্ষেত্রেই বিষয়টি সীমাবদ্ধ ছিল এমন বিষয়ের ওপর যাতে ইজতিহাদ, পর্যবেক্ষণ, বিচারিক রায় বাস্তবায়ন, হুদুদ কায়েম করা, কিংবা জাকাত গ্রহণ ও বণ্টন করার প্রয়োজন পড়ে না। এই হাদিসটির বিষয়টিও তদ্রূপ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যখন জনগণের এমন একজন ইমাম থাকবেন যার ওপর সকলে একমত, অতঃপর তিনি পাপাচার করেন, প্রজাদের ওপর জুলুম করেন এবং তাদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করেন,
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 167)
فإن الجور فسق. فمن قال: أن الفسق لا يناقض الإمامة، قال: على الناس أن يطيعوه فيما يجب عليهم فإن قدروا أن لا يجور فمن قال: الفسق لا على الامتناع ولا يخرجون.
ومن احتج لهذا، قال: قد جاء في فريضة الصدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (فمن سألها على وجهها فليعطها، ومن سؤل فوقها فلا يعطه) فإنما أذن في منع الزيادة، وفي ذلك إيجاب رفع الأصل. وإن لم يقدروا على منع الزيادة وخافوا سطوته كلهم أن يعطوه ما يريد كي يسلموا. وإن كان إذا ناصبوه وحاربوه قدروا على أن يمنعوه ما لا يلزمهم، إن لم يخش من ذلك ثوران فتنة أضر من جوره، فلهم ذلك. وإن خافوا من ذلك لم يحل لهم قتاله. وكان السمع والطاعة أولى لهم. ومن قال: إن الفسق يناقض الإمامة قال: قد يعزل بالجور، فإن اعتزل فذلك، وإن ثبت مكانه ولم يخرج يده من أمور المسلمين بعد ما يدعى إليه صارت منزلته بعدما فسق من نفسه قبل أن يفسق منزلة باغ تجرأ على الإمام العادل. وقد قلنا أن الباغي إن كانت له شوكة يقدر بها على الامتناع ثبت تأويله، وتعدت تصرفاته، فكذلك الإمام بعدما فسق، وإن كانت له منعه ثبت ما فعله وتعدت تصرفاته، وإن لم يكن له صنعة وأمكن خلعه خلع. والاحتياط أن يدعي إلى خلع نفسه وتولية غيره، فإذا فعل ذلك، ما أمر أهل العقد، فقد تم الأمر وبالله التوفيق.
فصل
وإذا أغفل الإمام بلدًا، فلم يستعمل عليهم أحدًا لاشتغاله بغيرهم عنهم، فأمر أهل البلد على أنفسهم أميرًا، فالجواب فيه كالجواب فيهم إذا أمروا على أنفسهم في حال الفترة أميرًا، وقد تقدم ذكره.
فصل
فإن أمر الإمام أميرًا في طرف، فغلب ذلك المولى على ذلك الطرف غالب. فإن كان يصلح لما ولاه الإمام، فالمتغلب باغ خارجي إن كان لا يصلح بأمر بين لا يخفي على مسلم أنه لا يحل بأمير مثله على المسلمين. فهذا أيضًا يختلف إن كان الإمام عرفه بهذه الصفة لما
কেননা অবিচার হলো পাপাচার। সুতরাং যারা বলেন যে, পাপাচার ইমামত বা নেতৃত্বের পরিপন্থী নয়, তারা বলেন: মানুষের ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয়গুলোতে তাঁর আনুগত্য করা জনগণের ওপর আবশ্যক। যদি তারা তাকে অবিচার করা থেকে বিরত রাখতে সক্ষম হয় [তবে তাই করবে]। আর যারা বলেন যে, পাপাচার বিদ্রোহের কারণ নয়, তারা বিদ্রোহ করবে না।
যারা এর সপক্ষে দলিল পেশ করেন, তারা বলেন: সদকা বা জাকাত ফরজ হওয়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (যে ব্যক্তি তা সঠিকভাবে প্রার্থনা করবে, তাকে তা দেওয়া উচিত; আর যার কাছে এর চেয়ে বেশি চাওয়া হবে, সে যেন তা না দেয়)। এখানে কেবল অতিরিক্ত অংশটুকু প্রদানে বাধা দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, আর এর মাধ্যমে মূল অংশটি আদায়ের বাধ্যবাধকতা সাব্যস্ত হয়। যদি তারা অতিরিক্ত অংশটুকু প্রদানে বাধা দিতে সক্ষম না হয় এবং তাঁর প্রতাপের ভয় পায়, তবে নিজেদের নিরাপত্তার জন্য তিনি যা চান তা প্রদান করাই তাদের জন্য শ্রেয়। আর যদি তারা তাঁর বিরোধিতা করে এবং যুদ্ধ করে তাঁকে সেই অংশ প্রদান থেকে বিরত রাখতে সক্ষম হয় যা তাদের ওপর আবশ্যক নয়, এবং যদি এতে তাঁর অবিচারের চেয়েও বড় কোনো ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কা না থাকে, তবে তাদের জন্য তা করার সুযোগ রয়েছে। কিন্তু যদি তারা এর ফলে বড় ফিতনার ভয় পায়, তবে তাঁর সাথে যুদ্ধ করা তাদের জন্য বৈধ হবে না। এমতাবস্থায় কথা শোনা ও আনুগত্য করাই তাদের জন্য অধিকতর উত্তম। আর যারা বলেন: পাপাচার ইমামত বা নেতৃত্বের পরিপন্থী, তারা বলেন: অবিচারের কারণে তাঁকে পদচ্যুত করা যেতে পারে। যদি তিনি নিজে থেকেই সরে দাঁড়ান, তবে তো ভালোই। কিন্তু যদি তিনি নিজ অবস্থানে অটল থাকেন এবং আহ্বান জানানো সত্ত্বেও মুসলিমদের বিষয়াদি থেকে নিজের হাত গুটিয়ে না নেন, তবে পাপাচারী হওয়ার পর তাঁর মর্যাদা সেই বিদ্রোহীর মতো হয়ে যায় যে একজন ন্যায়পরায়ণ ইমামের বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা দেখায়। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, বিদ্রোহীর যদি এমন শক্তি থাকে যার মাধ্যমে সে প্রতিরোধ করতে সক্ষম হয়, তবে তার ব্যাখ্যা প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তার কর্মকাণ্ড কার্যকর হবে; পাপাচারী হওয়ার পর ইমামের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। যদি তাঁর শক্তি থাকে যার মাধ্যমে তিনি প্রতিরোধ করতে পারেন, তবে তাঁর কাজসমূহ প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তাঁর পদক্ষেপসমূহ কার্যকর হবে। আর যদি তাঁর কোনো শক্তি না থাকে এবং তাঁকে পদচ্যুত করা সম্ভব হয়, তবে তাঁকে পদচ্যুত করা হবে। সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হলো তাঁকে নিজে থেকেই পদত্যাগ করার এবং অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করার আহ্বান জানানো। যদি তিনি তা করেন, তবে ‘আহলুল আকদ’ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) যা নির্দেশ দেবেন তা পালিত হবে এবং বিষয়টি সম্পন্ন হবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।
পরিচ্ছেদ
যদি ইমাম কোনো জনপদের প্রতি উদাসীন থাকেন এবং অন্য কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তাদের ওপর কোনো প্রশাসক নিযুক্ত না করেন, আর সেই জনপদের অধিবাসীরা যদি নিজেদের ওপর কোনো নেতা নিযুক্ত করে, তবে এর উত্তর ঠিক তেমনি হবে যেমনটি তারা ইমামবিহীন অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে নিজেদের ওপর কোনো নেতা নিযুক্ত করলে হতো, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
পরিচ্ছেদ
যদি ইমাম কোনো সীমান্তে কোনো আমির নিযুক্ত করেন, আর কোনো বিজয়ী শক্তি সেই নিযুক্ত আমিরের ওপর প্রভাব বিস্তার করে অঞ্চলটি দখল করে নেয়; তবে সেই বিজয়ী ব্যক্তি যদি ইমাম কর্তৃক অর্পিত দায়িত্ব পালনের যোগ্য হয়, তবে সে একজন বিদ্রোহী বা খারেজি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে এমন কোনো স্পষ্ট কারণে অযোগ্য হয় যা কোনো মুসলিমের কাছে গোপন নয় যে, তার মতো ব্যক্তিকে মুসলিমদের ওপর আমির নিযুক্ত করা জায়েজ নেই, তবে এই বিষয়টিও ভিন্ন হবে যদি ইমাম তাকে এই গুণাবলিসহ চিনে থাকেন...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 168)
ولاه، إلا أنه كان وعظه، ونصح له وظن أن موعظته تنجع فيه وتصلحه، فالمتغلب ليس بخارجي وكان ينبغي للإمام أن لا يوليه حتى يبين له نزوعه ورجعته، فإن كان منه على الإمام فلم يعرف حاله، فالمتغلب خارجي لأن مثل هذا إذا عرض وجب إعلام الإمام ما خفي عليه فيكون هذا المتدارك لما فرط منه، فإذا تولى ذلك غيره فقد أصاب عليه في حقه والله أعلم.
فصل
إن سأل سائل عن الأطراف المتقاذفة التي تفرق بينهما التجارة، وأيضًا في الخاوية ولا تصل يد الوالي التي تكون حدها إلى ما عداه. هل يجوز أن يكون لأهل كل طرف منها إمام؟
قيل له: لا يكون الإمام إلا واحدًا لأنه يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان مرسلا إلى هذه الأطراف المتقاذفة ومنصوبًا لإمامة أهلها كلهم مع تفرقها، وقطع البحار والبراري بعضها عن بعض، فكذلك الإمام المتفق عليه. فأحدها يكون إمامًا للسكان كلهم. فإن كانوا من الفرق بالصفة التي ذكرت، والله أعلم.
فصل
وإذا خلع الإمام نفسه ولم يول أحدًا مكانه. فإن كان الإمام صالحًا للإمامة بإطلاق، فذلك منه غير نافذ، لأنه نصب ناظرًا للمسلمين وخلفه نفسه في هذه الحال ضرر عليهم، لأنه يدعهم بلا إمام، ويعرضهم للاجتهاد في نصب غيره وقد يصيبون في ذلك الاجتهاد إذا تكلفوه وقد يخطئون، وإن كان الإمام عدلًا غير عالم وله ولاة عمال مرضيون.
فالجواب: كذلك وإن كان غير عدل فخلفه نفسه إراحة وتخليص، وينبغي للمسلمين أن يجتهدوا في نصب غيره، ويسألوا الله تعالى أن يعوضهم عنه خيرًا منه.
فصل
وإذا بلغ الإمام أن أحد ولاته جن أو عمي أو ارتد أو مات، فولي غيره عمله، ثم
তাঁকে দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন, তবে তিনি তাঁকে নসিহত করেছিলেন এবং তাঁর কল্যাণ কামনা করেছিলেন এবং ধারণা করেছিলেন যে তাঁর নসিহত তাঁর মধ্যে কার্যকর হবে এবং তাঁকে সংশোধন করবে। সুতরাং ক্ষমতা দখলকারী ব্যক্তি খারিজি নয়। ইমামের জন্য উচিত ছিল তাকে দায়িত্ব প্রদান না করা যতক্ষণ না তার নিবৃত্ত হওয়া এবং ফিরে আসা স্পষ্ট হয়। আর যদি এটি ইমামের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে এবং তিনি তার অবস্থা না জানেন, তবে ক্ষমতা দখলকারী ব্যক্তি খারিজি; কারণ এমন পরিস্থিতি উদ্ভব হলে ইমামের কাছে যা গোপন ছিল তা জানানো ওয়াজিব, যেন এটি তার ত্রুটির সংশোধন হয়। যদি অন্য কেউ সেই দায়িত্ব পালন করে থাকে, তবে সে তার হকের ক্ষেত্রে সঠিক কাজই করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী এমন সুদূরপ্রসারী অঞ্চলসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যেগুলোর মাঝে ব্যবসা-বাণিজ্য ব্যবধান তৈরি করে, এবং জনশূন্য প্রান্তরের ক্ষেত্রেও যেখানে ওয়ালীর হাত পৌঁছায় না যার সীমানা এর বাইরে বিস্তৃত নয়—তবে প্রতিটি অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য কি একজন করে ইমাম থাকা বৈধ?
তাঁকে বলা হবে: ইমাম কেবল একজনই হবেন, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্থলাভিষিক্ত হন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সকল সুদূরপ্রসারী অঞ্চলে প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাদের বিচ্ছিন্নতা এবং সমুদ্র ও মরুভূমি দ্বারা একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সত্ত্বেও তাদের সকলের ইমামতের জন্য নিযুক্ত হয়েছিলেন। সর্বসম্মত ইমামের বিষয়টিও অনুরূপ। সুতরাং তাঁদের একজনই সকল অধিবাসীর জন্য ইমাম হবেন। যদি তাঁরা উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যের দলভুক্ত হন, তবে আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিচ্ছেদ
আর ইমাম যদি নিজেকে পদচ্যুত করেন এবং নিজের স্থলাভিষিক্ত কাউকে নিয়োগ না করেন; এমতাবস্থায় ইমাম যদি নিরঙ্কুশভাবে ইমামতের যোগ্য হন, তবে তাঁর পক্ষ থেকে সেটি কার্যকর হবে না। কারণ তিনি মুসলিমদের তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে নিযুক্ত হয়েছেন এবং এই অবস্থায় তাঁর নিজেকে সরিয়ে নেওয়া তাদের জন্য ক্ষতিকর। কেননা তিনি তাদেরকে ইমামহীন অবস্থায় ছেড়ে দিচ্ছেন এবং অন্য কাউকে নিয়োগের ব্যাপারে তাঁদের ইজতিহাদের সম্মুখীন করছেন; যে ইজতিহাদে নিবিষ্ট হয়ে তাঁরা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেও পারেন আবার ভুলও করতে পারেন। আর ইমাম যদি ন্যায়পরায়ণ কিন্তু আলিম না হন এবং তাঁর সন্তোষজনক ওয়ালী ও আমিলগণ থাকেন।
উত্তর হলো: তদ্রূপ। কিন্তু তিনি যদি ন্যায়পরায়ণ না হন, তবে তাঁর নিজেকে সরিয়ে নেওয়াটা হবে স্বস্তি ও মুক্তি স্বরূপ। মুসলিমদের উচিত অন্য কাউকে নিয়োগের জন্য সচেষ্ট হওয়া এবং মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা যেন তিনি তাঁদেরকে তাঁর পরিবর্তে উত্তম কাউকে দান করেন।
পরিচ্ছেদ
আর যদি ইমামের কাছে সংবাদ পৌঁছায় যে, তাঁর নিযুক্ত কোনো ওয়ালী পাগল হয়ে গেছেন, অথবা অন্ধ হয়ে গেছেন, অথবা মুরতাদ হয়ে গেছেন, অথবা মৃত্যুবরণ করেছেন, ফলে অন্য কেউ তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, তবে
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 169)
تبين له أن الأول سليم لم تحدث فيه آفة ولا منة خيانة، فولاته الثانية ماضية لأنه لو صرف الأول من غير بأس لنفذ تصرفه ألا ترى أن رجلا لو قيل له: إن امرأتك تريد أن تطلقها فقال: هي طالق. ولم تكن المرأة أرادت الطلاق، أطلقت لأنه لو ابتدأها بالطلاق وهي غير مريدة لطلقت، ولو بلغ أن فلانًا صالح للولاية فولاه. وذلك الفلان غير صالح للولاية فتوليته لا تنفذ لأنه ليس له أن يولي الأمر من يصلح، وليس هذا كالذي قبله.
فصل
وإذا أمر الإمام أمراء، واستقضى قضاه ثم مات، كان أمراؤه وقضاته على أعمالهم كما كانوا في حياته ولا ينعزلون. وليسوا كالوكيل ينعزل بموت الموكل، لأن الوكالة نيابة، والولاية شركة. ألا ترى أن الوالي يخدم ولا يرى الإمام الذي ولاه الحد فيجوز ذلك له ويسعه. والقاضي يقضي بخلاف رأي الإمام الذي استقضاه، فيجوز ذلك منه. والوكيل لا يعمل إلا ما يوافق رأي الوكيل، فإن خالفه رد فعله.
فصل
فإذا أوصى الإمام بالأمر من بعده إلى احد مثله، فذلك جائز لأن اختيار من يلي الأمر من بعده أحد مصالح المسلمين وهو منصوب لها كلها، فهذا منها.
فصل
فأما ولي الصرف، وقاضي البلد إذا عهد إلى غيره بما يليه من بعده، كان ذلك منه لأن المفوض إليه ليس بحق له لازم، ألا ترى أن للإمام عزلة أيضًا. فهو في هذا الوجه كالوكيل، فالإمام المتفق عليه إمامته حق لازم لأنه ليس لأحد أن يعزله. فلذلك نفذ تصرفه في حياته وبعد موته والله أعلم وبالله التوفيق.
ذكر حقوق الولاة
قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}
তার নিকট স্পষ্ট হলো যে, প্রথম ব্যক্তি ত্রুটিমুক্ত ছিল এবং তার মধ্যে কোনো বিপর্যয় বা বিশ্বাসঘাতকতার চিহ্ন দেখা দেয়নি। ফলে তার দ্বিতীয় নিয়োগ কার্যকর হবে। কারণ তিনি যদি কোনো অসুবিধা ছাড়াই প্রথম ব্যক্তিকে অপসারণ করতেন, তবে তার সেই কাজ কার্যকর হতো। আপনি কি দেখছেন না যে, কোনো ব্যক্তিকে যদি বলা হয়: "আপনার স্ত্রী চাচ্ছে যে আপনি তাকে তালাক দিন," অতঃপর সে বলল: "তাকে তালাক দিলাম।" অথচ স্ত্রী তালাক চায়নি, তবুও তালাক কার্যকর হয়ে যাবে। কারণ সে যদি স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার মাধ্যমে শুরু করত অথচ স্ত্রী তা না চাইত, তবুও তালাক হয়ে যেত। আর যদি সংবাদ পৌঁছে যে, অমুক ব্যক্তি শাসনের জন্য উপযুক্ত এবং তিনি তাকে নিয়োগ দান করেন, অথচ সেই ব্যক্তি শাসনের উপযুক্ত নয়, তবে তার নিয়োগ কার্যকর হবে না। কারণ তার জন্য অনুপযুক্ত কাউকে দায়িত্ব দেওয়া বৈধ নয়। আর এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের মতো নয়।
পরিচ্ছেদ
যখন ইমাম কোনো আমির নিয়োগ করেন এবং বিচারক নিযুক্ত করেন, অতঃপর তিনি মারা যান, তখন তার আমির এবং বিচারকগণ তাদের নিজ নিজ কর্মস্থলে বহাল থাকবেন যেভাবে তারা তার জীবদ্দশায় ছিলেন এবং তারা অপসারিত হবেন না। তারা ওকিলের (প্রতিনিধি) মতো নন যারা মক্কেলের (নিয়োগদাতা) মৃত্যুতে অপসারিত হয়ে যান। কারণ ওকালাত (প্রতিনিধিত্ব) হলো স্থলাভিষিক্ত হওয়া, আর বেলায়েত (শাসনভার) হলো অংশীদারিত্ব। আপনি কি দেখছেন না যে, গভর্নর দায়িত্ব পালন করেন এবং তিনি হয়তো সেই ইমামের দণ্ডবিধি প্রদানের পদ্ধতি দেখেন না যিনি তাকে নিয়োগ দিয়েছেন, তবুও তা তার জন্য বৈধ ও প্রশস্ত। আর বিচারক সেই ইমামের মতের বিপরীতে ফয়সালা করেন যিনি তাকে বিচারক নিযুক্ত করেছেন, তবুও তা তার পক্ষ থেকে বৈধ হয়। পক্ষান্তরে ওকিল কেবল তার নিয়োগদাতার মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কাজই করেন, যদি তিনি তার বিরোধিতা করেন তবে তার কর্ম প্রত্যাখ্যান করা হয়।
পরিচ্ছেদ
যদি ইমাম তার পরবর্তী বিষয়ের জন্য তার মতো কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে অসিয়ত (নির্দেশনা) করে যান, তবে তা বৈধ। কারণ তার পরবর্তী শাসনভার কে গ্রহণ করবেন তা নির্বাচন করা মুসলমানদের কল্যাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর তিনি সেই সকল কল্যাণের জন্যই নিযুক্ত হয়েছেন। সুতরাং এটিও তারই অংশ।
পরিচ্ছেদ
পক্ষান্তরে অর্থ ব্যয়ের দায়িত্বশীল বা শহরের বিচারক যদি তাদের পরবর্তী দায়িত্বের ব্যাপারে অন্য কাউকে নির্দেশ দিয়ে যান, তবে তা তার পক্ষ থেকে হতে পারে। কারণ যাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে এটি তার জন্য কোনো আবশ্যিক অধিকার নয়। আপনি কি দেখেন না যে, ইমামকেও অপসারণ করার সুযোগ থাকে। সুতরাং তিনি এই দিক থেকে ওকিলের মতো। তবে যার ইমামতের ব্যাপারে ঐকমত্য হয়েছে, তার ইমামত একটি আবশ্যিক অধিকার, কারণ তাকে অপসারণ করার অধিকার কারও নেই। সেই কারণেই তার কর্মকাণ্ড তার জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পর কার্যকর হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ এবং আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
শাসকদের অধিকারের আলোচনা
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (নেতৃস্থানীয়দের) আনুগত্য করো।"
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 170)
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم (اسمعوا وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة). وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني) فأول الطاعة للإمام أن يعظم ويؤمر من الدخول عليه والجلوس عنده ومخاطبته ومعاملته، ويتحاشى إيذاؤه وإغلاله والغض من حرمته. وإذا أقيمت الصلاة خلفه في وقتها، وكان هو الذي بالناس، أو خليفته لم يتخلف أحد عن الصلاة خلفه، إلا أن يكون له عذر بين. وسواء كان في الناس من لا يرى رأيه فيها يجب في الصلاة أو لا يجب، وينقض الوضوء أو لا ينقض، ويفسد الصلاة أو لا يفسد، أو كانوا كلهم يرون رأيه. فعليهم أن لا يقعدوا عن الجمعة خلفه بل يصلوها وراءه معتقدين وجوب اتباعه وتحرى عنهم. وقد كتبت في هذه المسألة مفردة استمعت القول فيها، وليس لهم إذا حضروا المسجد أن يبادروا الإمام الجمعة، بل ينتظرون خروجه يفتهما فيهم صلوها قبل وهو مترسخ لها لم تجر عنهم.
فصل
وإذا سأل الوالي زكاة وجبت في مال ظاهر لرجل فعليه أن يدفعها إليه منشرحًا بها صدره.
فصل
وإذا خرج الإمام للجهاد فإن كان بغير قد وقع ولا يدري أن الكفاية بأي مقدار تقع من الغزاة، فعلى كل من قدر على الجهاد أن يخرج بخروجه وإن كان متطوعًا مبتدئًا فعل من يأمره بالخروج معه من المقاتلة الذين يروقهم أن يخرجوا وليس لأحد منهم أ، يتخلف عنه بلا عذر، وإن لم يخرج بنفسه، وأنفذ سرية، فعلى من سماهم واختارهم من الجملة التي ذكرناها أن يسمع ويطيع وليس لأحد من المجاهدين إذا أغنموا أن يستأثر بشيء من الغنيمة، ولا يأخذ إلا ما يعطيه الإمام عند القسمة، ولا يتولى عزل الخمس وتفريقه غيره، ولا قسم الأربعة الأخماس إلا هو، وليس لأحد أن يهادن العدو ويعاقدهم الصلح على أموال يعطونها المسلمين إلا الإمام.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর এমন কোনো হাবশি দাসকে আমীর নিযুক্ত করা হয়, যার মাথাটি যেন কিসমিসের মতো।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার নিযুক্ত আমীরের আনুগত্য করল, সে মূলত আমারই আনুগত্য করল; আর যে আমার আমীরের অবাধ্য হলো, সে মূলত আমারই অবাধ্য হলো।" সুতরাং ইমামের প্রতি আনুগত্যের প্রথম ধাপ হলো তাঁকে সম্মান করা এবং তাঁর কাছে প্রবেশ করা, তাঁর কাছে বসা, তাঁর সাথে কথা বলা ও আচরণের ক্ষেত্রে শিষ্টাচার মেনে চলা। তাঁকে কষ্ট দেওয়া, তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা এবং তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ন করা থেকে বিরত থাকা। যখন তাঁর পেছনে যথাসময়ে সালাত কায়েম করা হয় এবং তিনি নিজে অথবা তাঁর প্রতিনিধি ইমামতি করেন, তখন কোনো স্পষ্ট ওজোর বা কারণ ছাড়া কেউ তাঁর পেছনে সালাত আদায়ে অনুপস্থিত থাকবে না। চাই উপস্থিত লোকদের মধ্যে এমন কেউ থাকুক যারা সালাতের ওয়াজিব বিষয়সমূহ, অজু ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ কিংবা সালাত নষ্টকারী বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে তাঁর মতের সাথে একমত পোষণ না করে, অথবা তারা সবাই তাঁর মতের অনুসারী হোক (সর্বাবস্থায় আনুগত্য কাম্য)। তাঁদের কর্তব্য হলো তাঁর পেছনে জুমার সালাত ত্যাগ না করা, বরং তাঁর অনুসরণ ওয়াজিব মনে করে তাঁর পেছনেই সালাত আদায় করা এবং এ ব্যাপারে সতর্ক থাকা। আমি এই বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা লিখেছি যেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। মসজিদে উপস্থিত হওয়ার পর ইমামের আগে জুমার সালাত শুরু করা তাদের জন্য বৈধ নয়, বরং তাঁর আগমনের অপেক্ষা করতে হবে। যদি তারা তাঁর আগে সালাত আদায় করে নেয় অথচ তিনি সালাতের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছেন, তবে তাদের সেই সালাত যথেষ্ট হবে না।
পরিচ্ছেদ
যদি শাসক কোনো ব্যক্তির প্রকাশ্য সম্পদের ওপর ওয়াজিব হওয়া জাকাত তলব করেন, তবে সেই ব্যক্তির কর্তব্য হলো সন্তুষ্টচিত্তে তা তাঁর কাছে প্রদান করা।
পরিচ্ছেদ
যখন ইমাম জিহাদের উদ্দেশ্যে বের হন এবং শত্রু আক্রমণ তখনও শুরু না হয় কিংবা কত সংখ্যক যোদ্ধার প্রয়োজন তা নিশ্চিতভাবে জানা না থাকে, তখন জিহাদে সক্ষম প্রত্যেকের জন্য তাঁর সাথে বের হওয়া কর্তব্য। যদি কেউ স্বেচ্ছাসেবী হিসেবে নতুন যোগ দিতে চায়, তবে ইমাম যাদেরকে সাথে বের হওয়ার আদেশ দেবেন, সেই যোদ্ধাদের জন্য তা পালন করা আবশ্যক। তাদের কারোর জন্যই কোনো সংগত কারণ ছাড়া পিছিয়ে থাকা বৈধ নয়। আর যদি তিনি নিজে না গিয়ে কোনো সামরিক দল প্রেরণ করেন, তবে আমরা যে দলের কথা উল্লেখ করেছি তাদের মধ্য থেকে তিনি যাদের মনোনীত ও নির্বাচন করবেন, তাদের জন্য শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক। মুজাহিদদের কেউ যখন গনিমত লাভ করবে, তখন তা থেকে কোনো কিছু নিজের জন্য কুক্ষিগত করা বৈধ নয়। ইমাম বণ্টনের সময় যা দেবেন, তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করা যাবে না। খুমুস পৃথক করা ও তা বিতরণ করা এবং বাকি চার-পঞ্চমাংশ বণ্টন করার দায়িত্ব একমাত্র ইমামেরই। ইমাম ছাড়া অন্য কারোর জন্য শত্রুর সাথে যুদ্ধবিরতি বা মুসলিমদের পক্ষ থেকে সম্পদ প্রদানের বিনিময়ে সন্ধিচুক্তি করার অধিকার নেই।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 171)
