فدخل عبد الله على سعيد بن العاص وعمرو معه على السرير. فقال له سعيد: ها هنا. فقال عبد الله: لا. قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم.
فصل
وإذا اختصم اثنان إلى القاضي، فينبغي أن يأمرهما بالاصطلاح، فإن لم يتفقا على من يصلح بينهما، اختار لهما أحد الثقات وأمرهما أن يأتياه فينظر في أمرهما ويصلح بينهما.
كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما: ردوا الخصوم حتى يصطلحوا، فإن فصل القضاء يورث بينهما الضغائن، فإن لم يقبلا وألحا على الحاكم فطلبا حكمه حكم بينهما بما يثبت عنده. وأعلى ما يثبت به قول المدعي عند القاضي: إقرار الخصم، أو على وقوع القاضي بعيان أو سماع ثم إشهاده الشهود، ثم الشهادة واليمين في الأموال، ثم النكوث ورد اليمين في كل ما يستخلف المنكر عليه جهات بثبوت قول المدعي عند القاضي. فإن كان ادعى على الخصم عقدًا أو فعلًا يلتمس منه حقًا، نظر الحاكم فيه، فإن كان يجب له بذلك العقد أو ذلك الفعل ما يطلبه أعطاه ذلك منه إذا ثبت العقد أو الفعل وإنما يثبت ذلك بما تقدم ذكره.
فأما وجب الحق الذي يطلبه بذلك العقد وبذلك الفعل، فإنما يثبت عند الحاكم بكتاب الله، أو بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع الأمة أو القياس على أحد هذه الأصول. وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه لما بعث معاذًا- رضي الله عنه إلى اليمن قال: (بم تحكم؟ قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيًا. قال: الحمد لله الذي وفق رسول الله).
والقياس قياسان: أحدهما أن يكون الفرع يشبه أصلًا واحدًا، أو لا يشبه أصلًا آخر مخالفًا في حكمه من وجه، فيرد إلى ما أشبه.
والآخر: أن يشبه أحد الأصلين من وجه آخر إلا أنه أخطأ. فإن كان أخطأ نصًا
فصل
وإذا اختصم اثنان إلى القاضي، فينبغي أن يأمرهما بالاصطلاح، فإن لم يتفقا على من يصلح بينهما، اختار لهما أحد الثقات وأمرهما أن يأتياه فينظر في أمرهما ويصلح بينهما.
كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما: ردوا الخصوم حتى يصطلحوا، فإن فصل القضاء يورث بينهما الضغائن، فإن لم يقبلا وألحا على الحاكم فطلبا حكمه حكم بينهما بما يثبت عنده. وأعلى ما يثبت به قول المدعي عند القاضي: إقرار الخصم، أو على وقوع القاضي بعيان أو سماع ثم إشهاده الشهود، ثم الشهادة واليمين في الأموال، ثم النكوث ورد اليمين في كل ما يستخلف المنكر عليه جهات بثبوت قول المدعي عند القاضي. فإن كان ادعى على الخصم عقدًا أو فعلًا يلتمس منه حقًا، نظر الحاكم فيه، فإن كان يجب له بذلك العقد أو ذلك الفعل ما يطلبه أعطاه ذلك منه إذا ثبت العقد أو الفعل وإنما يثبت ذلك بما تقدم ذكره.
فأما وجب الحق الذي يطلبه بذلك العقد وبذلك الفعل، فإنما يثبت عند الحاكم بكتاب الله، أو بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع الأمة أو القياس على أحد هذه الأصول. وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه لما بعث معاذًا- رضي الله عنه إلى اليمن قال: (بم تحكم؟ قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيًا. قال: الحمد لله الذي وفق رسول الله).
والقياس قياسان: أحدهما أن يكون الفرع يشبه أصلًا واحدًا، أو لا يشبه أصلًا آخر مخالفًا في حكمه من وجه، فيرد إلى ما أشبه.
والآخر: أن يشبه أحد الأصلين من وجه آخر إلا أنه أخطأ. فإن كان أخطأ نصًا
আব্দুল্লাহ সাঈদ বিন আসের নিকট প্রবেশ করলেন, এমতাবস্থায় আমর তাঁর সাথে পালঙ্কের উপর উপবিষ্ট ছিলেন। তখন সাঈদ তাঁকে বললেন: এখানে আসুন। আব্দুল্লাহ বললেন: না। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে, বিবাদমান দুই পক্ষ বিচারকের সামনে বসবে।
পরিচ্ছেদ
যখন দুইজন ব্যক্তি বিচারকের নিকট বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হয়, তখন বিচারকের উচিত তাদের মীমাংসার আদেশ দেওয়া। যদি তারা এমন কাউকে নির্ধারণে একমত না হয় যে তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেবে, তবে বিচারক তাদের জন্য একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকে নির্বাচন করে দেবেন এবং তাদের আদেশ দেবেন তাঁর নিকট যেতে, যাতে তিনি তাদের বিষয়টি পর্যালোচনা করেন এবং তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেন।
উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু আবু মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট লিখেছিলেন: বিবাদমান পক্ষগুলোকে ফেরত পাঠাও যতক্ষণ না তারা মীমাংসা করে নেয়, কারণ বিচারিক ফয়সালা তাদের মাঝে বিদ্বেষ সৃষ্টি করে। যদি তারা তা গ্রহণ না করে এবং বিচারকের নিকট পীড়াপীড়ি করে তাঁর ফয়সালা চায়, তবে বিচারক তাঁর নিকট যা প্রমাণিত হয় সেই অনুযায়ী তাদের মাঝে ফয়সালা করবেন। আর বিচারকের নিকট বাদীর দাবি সাব্যস্ত হওয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী মাধ্যম হলো: প্রতিপক্ষের স্বীকারোক্তি, অথবা বিচারকের চাক্ষুষ প্রত্যক্ষীকরণ বা শ্রবণের মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া এবং এরপর সাক্ষী রাখা, অতঃপর ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য ও শপথ, অতঃপর শপথ প্রত্যাখ্যান এবং যে সকল বিষয়ে অস্বীকারকারীর ওপর শপথ বর্তায় সে ক্ষেত্রে শপথ ফিরিয়ে দেওয়া—এগুলোই হলো বিচারকের নিকট বাদীর দাবি সাব্যস্ত হওয়ার দিকসমূহ। যদি সে প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে কোনো চুক্তি বা কাজের দাবি করে যার মাধ্যমে সে কোনো অধিকার প্রার্থনা করে, তবে বিচারক তা পর্যালোচনা করবেন। যদি সেই চুক্তি বা কাজের কারণে তার দাবিকৃত বিষয়টি ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়, তবে বিচারক তাকে তা প্রদান করবেন যদি চুক্তি বা কাজটি প্রমাণিত হয়; আর তা কেবল পূর্বোল্লিখিত মাধ্যমগুলোর সাহায্যেই প্রমাণিত হয়।
আর উক্ত চুক্তি বা কাজের মাধ্যমে সে যে হকের দাবি করছে তার আবশ্যকতা বিচারকের নিকট আল্লাহর কিতাব, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, উম্মতের ইজমা অথবা এই মূলনীতিগুলোর কোনো একটির ওপর কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন মুআয রাযিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন তখন জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কিসের ভিত্তিতে ফয়সালা করবে? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে। রাসূল বললেন: যদি না পাও? তিনি বললেন: তবে আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর মাধ্যমে। রাসূল বললেন: যদি তাতেও না পাও? তিনি বললেন: আমি আমার বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করে ইজতিহাদ করব। রাসূল বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রেরিত ব্যক্তিকে তাওফিক দান করেছেন।)
আর কিয়াস দুই প্রকার: একটি হলো এই যে, শাখা বিষয়টি একটি মূল বিষয়ের সদৃশ হবে, অথবা তা অন্য কোনো বিপরীতমুখী মূল বিষয়ের সদৃশ হবে না, ফলে সেটিকে তার সবচেয়ে সদৃশ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।
আর অন্যটি হলো: বিষয়টি অন্য কোনো দিক থেকে দুই মূলের কোনো একটির সদৃশ হওয়া, তবে সে ভুল করেছে। যদি সে কোনো অকাট্য দলিলের (নস) ক্ষেত্রে ভুল করে থাকে...
পরিচ্ছেদ
যখন দুইজন ব্যক্তি বিচারকের নিকট বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হয়, তখন বিচারকের উচিত তাদের মীমাংসার আদেশ দেওয়া। যদি তারা এমন কাউকে নির্ধারণে একমত না হয় যে তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেবে, তবে বিচারক তাদের জন্য একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকে নির্বাচন করে দেবেন এবং তাদের আদেশ দেবেন তাঁর নিকট যেতে, যাতে তিনি তাদের বিষয়টি পর্যালোচনা করেন এবং তাদের মাঝে মীমাংসা করে দেন।
উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু আবু মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট লিখেছিলেন: বিবাদমান পক্ষগুলোকে ফেরত পাঠাও যতক্ষণ না তারা মীমাংসা করে নেয়, কারণ বিচারিক ফয়সালা তাদের মাঝে বিদ্বেষ সৃষ্টি করে। যদি তারা তা গ্রহণ না করে এবং বিচারকের নিকট পীড়াপীড়ি করে তাঁর ফয়সালা চায়, তবে বিচারক তাঁর নিকট যা প্রমাণিত হয় সেই অনুযায়ী তাদের মাঝে ফয়সালা করবেন। আর বিচারকের নিকট বাদীর দাবি সাব্যস্ত হওয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী মাধ্যম হলো: প্রতিপক্ষের স্বীকারোক্তি, অথবা বিচারকের চাক্ষুষ প্রত্যক্ষীকরণ বা শ্রবণের মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া এবং এরপর সাক্ষী রাখা, অতঃপর ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য ও শপথ, অতঃপর শপথ প্রত্যাখ্যান এবং যে সকল বিষয়ে অস্বীকারকারীর ওপর শপথ বর্তায় সে ক্ষেত্রে শপথ ফিরিয়ে দেওয়া—এগুলোই হলো বিচারকের নিকট বাদীর দাবি সাব্যস্ত হওয়ার দিকসমূহ। যদি সে প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে কোনো চুক্তি বা কাজের দাবি করে যার মাধ্যমে সে কোনো অধিকার প্রার্থনা করে, তবে বিচারক তা পর্যালোচনা করবেন। যদি সেই চুক্তি বা কাজের কারণে তার দাবিকৃত বিষয়টি ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়, তবে বিচারক তাকে তা প্রদান করবেন যদি চুক্তি বা কাজটি প্রমাণিত হয়; আর তা কেবল পূর্বোল্লিখিত মাধ্যমগুলোর সাহায্যেই প্রমাণিত হয়।
আর উক্ত চুক্তি বা কাজের মাধ্যমে সে যে হকের দাবি করছে তার আবশ্যকতা বিচারকের নিকট আল্লাহর কিতাব, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, উম্মতের ইজমা অথবা এই মূলনীতিগুলোর কোনো একটির ওপর কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন মুআয রাযিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামেনে প্রেরণ করলেন তখন জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কিসের ভিত্তিতে ফয়সালা করবে? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে। রাসূল বললেন: যদি না পাও? তিনি বললেন: তবে আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর মাধ্যমে। রাসূল বললেন: যদি তাতেও না পাও? তিনি বললেন: আমি আমার বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করে ইজতিহাদ করব। রাসূল বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রেরিত ব্যক্তিকে তাওফিক দান করেছেন।)
আর কিয়াস দুই প্রকার: একটি হলো এই যে, শাখা বিষয়টি একটি মূল বিষয়ের সদৃশ হবে, অথবা তা অন্য কোনো বিপরীতমুখী মূল বিষয়ের সদৃশ হবে না, ফলে সেটিকে তার সবচেয়ে সদৃশ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।
আর অন্যটি হলো: বিষয়টি অন্য কোনো দিক থেকে দুই মূলের কোনো একটির সদৃশ হওয়া, তবে সে ভুল করেছে। যদি সে কোনো অকাট্য দলিলের (নস) ক্ষেত্রে ভুল করে থাকে...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 208)