📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

সেই নামের পরিবর্তে যা তার পিতা তাকে দিয়েছেন, তাকে এমন কোনো মন্দ উপনামে ভূষিত করা যার মাধ্যমে তাকে গালি দেওয়া বা অপদস্থ করার উদ্দেশ্য থাকে এবং তাকে সেই নামে সম্বোধন করা। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "ঈমান আনার পর মন্দ নামে অভিহিত হওয়া কতই না মন্দ।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই নিষিদ্ধ বিষয়গুলো সম্পাদন করা ঈমান আনার পর ফাসিকি বা পাপাচার। আর ঈমান দাবি করে নিজের সমমনা ভাইদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান কোনো বিষয়ের ওপর এমনভাবে আপত্তি না তোলা যা তাদের জন্য শোভনীয় নয়। এরপর তিনি বলেছেন: "আর যারা তাওবা করে না, তারাই জালেম।" অর্থাৎ তারা নিজেদের প্রতি জুলুমকারী, যারা নিজেদেরকে জাহান্নাম ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির দিকে ধাবিত করে। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা অধিকাংশ অনুমান থেকে দূরে থাকো, নিশ্চয়ই কিছু অনুমান গুনাহ।" সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো মুসলমান সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা তাকে বিদ্রূপ করা, নিন্দা করা, ধমক দেওয়া এবং তাকে নিয়ে উপহাস ও ঠাট্টা করার মতোই অপরাধ; তিনি এটি নিষেধ করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে এটি একটি গুনাহ। আর তিনি গোয়েন্দাগিরি (তাজাসসুস) করতে নিষেধ করেছেন, যা হলো নির্জনে এবং ঘরের অভ্যন্তরে কারও ব্যক্তিগত অবস্থা অনুসন্ধান করা এবং তা জানার চেষ্টা করা। কেননা যদি এর কোনো কিছু সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কর্ণগোচর হয় এবং তা তার জন্য কষ্টদায়ক হয়, তবে সেই হস্তক্ষেপ করা এমন কষ্টের অন্তর্ভুক্ত হবে যার কোনো সংগত কারণ নেই এবং যার কোনো বৈধতা নেই। আর যেহেতু এই বিষয়গুলোর অনুসন্ধান করা দরজা বা পর্দার অন্তরালে উঁকি দেওয়ার মতো অপরাধ, তাই যদি উঁকি দেওয়া হারাম হয়, তবে সচক্ষে না দেখে তথ্য অনুসন্ধান করাও অনুরূপ হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাছাড়া ঘরসমূহ মানুষের আশ্রয়স্থল ও দুর্গস্বরূপ। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্যের দোষত্রুটি অনুসন্ধান করে এবং নির্জনে তাদের অবস্থা তদারকি করে, সে যেন তাদের নিরাপদ আশ্রয়ে আঘাত করল এবং তাদের গোপনীয়তাকে বিনষ্ট করল; আর এসবই হারাম ও নিষিদ্ধ।
অতঃপর তিনি গিবত করা থেকে নিষেধ করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: "তোমরা একে অপরের গিবত করো না।" অর্থাৎ তার অনুপস্থিতিতে এমন কোনো বিষয়ের উল্লেখ না করা যা সে উপস্থিত থাকলে এবং শুনলে অসন্তুষ্ট হতো।
আর গিবত করাকে মৃত ব্যক্তির গোশত খাওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ মৃত ব্যক্তি যেমন অনুভব করতে পারে না যে তার গোশত খাওয়া হচ্ছে, তেমনি অনুপস্থিত ব্যক্তিও অনুভব করতে পারে না যে তার সম্মানহানি করা হচ্ছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে ব্যক্তি রোজা রাখেনি যে মানুষের গোশত খেতে খেতে নামাজ আদায় করে।" এখানে মানুষের কুৎসা রটনাকে তাদের গোশত খাওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে হেয় প্রতিপন্ন করে এবং তার সম্মানহানি করে, সে যেন জীবিত অবস্থায় তার গোশত খেল। আর যে ব্যক্তি তার গিবত করল, সে যেন মৃত অবস্থায় তার গোশত খেল।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গিবত করতে নিষেধ করেছেন। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! যদি তার মধ্যে সেই দোষ বিদ্যমান থাকে যা আমি বলছি, তবে আপনার অভিমত কী?" তিনি বললেন: "তুমি যদি তার সম্পর্কে এমন কিছু বলো যা তার মধ্যে নেই, তবে তুমি তার প্রতি অপবাদ (বুহতান) আরোপ করলে।" সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নিষিদ্ধ গিবত হলো এই যে-

একজন ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা তার মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে। আর তার মধ্যে নেই এমন কিছু উল্লেখ করা মিথ্যাচার ও অপবাদের অন্তর্ভুক্ত, গীবতের (পরনিন্দা) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
কোনো মুসলমানের জন্য উচিত নয় অন্য কোনো মুসলমানের সাথে উচ্চবাচ্য করা, তার সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলা, কিংবা শারীরিকভাবে হেনস্তা করা; এই অর্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি ইতিপূর্বে এই কিতাবের বিভিন্ন অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।
ইনশাআল্লাহ, এর মধ্যেই যথেষ্ট গুরুত্ব ও পর্যাপ্ততা রয়েছে। কোনো মুসলমানের জন্য অন্য কোনো মুসলমানকে অপবাদ দেওয়া সমীচীন নয়। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যে ব্যক্তি কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীকে তার অজানা কোনো বিষয়ে অপবাদ দেয়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে পাহাড়ের গহ্বরে আটকে রাখবেন, যতক্ষণ না সে যা বলেছে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো পথ খুঁজে পায়। ইবনুল মুসায়্যিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকদেখানো বা রিয়া-র অন্যতম প্রাথমিক রূপ হলো কোনো মুসলমানের সম্মানহানি করা।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তির উপর রহম করুন, যে যথাসাধ্য উত্তম কথা বলা ছাড়া মুসলমানদের সম্মানের ব্যাপারে নিজের জিহ্বাকে সংযত রাখে। কেননা, খোঁটাদানকারী ও অভিশাপ প্রদানকারীর জন্য আমার সুপারিশ বৈধ হবে না।

ঈমানের পঁয়তাল্লিশতম শাখা
এটি আমলের একনিষ্ঠতা (ইখলাস) বিষয়ক অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে একমুখীভাবে তাঁর ইবাদত করে এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। আর এটাই হলো সঠিক দ্বীন।} তিনি আরও বলেন: {যে ব্যক্তি পরকালের ফসল কামনা করে, আমি তার জন্য তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি; আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমি তাকে তা থেকে কিছু দিয়ে দেই, তবে পরকালে তার জন্য কোনো অংশ থাকবে না।} তিনি আরও বলেন: {মানুষের ধন-সম্পদে বৃদ্ধি পাবে বলে তোমরা সুদের যে কারবার করো, আল্লাহর নিকট তা বৃদ্ধি পায় না। পক্ষান্তরে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তোমরা যে জাকাত প্রদান করো, যারা তা দেয় তারাই বহুগুণ সম্পদ লাভকারী।} তিনি আরও বলেন: {অচিরেই তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকি ব্যক্তিকে, যে স্বীয় সম্পদ দান করে নিজেকে পরিশুদ্ধ করার জন্য। কারো অনুগ্রহের প্রতিদান হিসেবে সে তা দেয় না, বরং কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের কামনায়। আর অচিরেই সে সন্তুষ্ট হবে।}
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি বলে যে, আমি কেবল এজন্যই করতে চেয়েছিলাম যেন লোকে বলে: অমুক ব্যক্তি এই কাজ করেছে; তাকে বলা হবে: তা তো বলা হয়েছে, একে জাহান্নামে নিয়ে যাও।) কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, প্রতিটি আমল যার দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন সম্ভব, তা যদি কেবল তাঁর নৈকট্য লাভ এবং তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা না হয়, তবে তা বাতিল হয়ে যায় এবং সওয়াবের উপযোগী হয় না। তবে এর একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে: আমলটি যদি অত্যাবশ্যকীয় ফরজের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং কেউ তা আদায় করে ফরজ পালনের উদ্দেশ্যেই, কিন্তু সে তা এই নিয়তে করে যেন মানুষ তাকে আমলকারী বলে, আল্লাহর সন্তুষ্টি বা তাঁর অসন্তুষ্টির ভয়ে নয়—তবে তার জিম্মা থেকে ফরজের বাধ্যবাধকতা উঠে যাবে এবং পরকালে তাকে এজন্য জবাবদিহি করতে হবে না, আর আমল ত্যাগকারীর মতো সে শাস্তিও ভোগ করবে না; কিন্তু সে আল্লাহর নিকট কোনো সওয়াব পাবে না। তার সওয়াব কেবল দুনিয়াতে মানুষের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রতিদান এবং তার কাজের প্রশংসা পর্যন্তই সীমাবদ্ধ। আর আমলটি যদি নফল বা ঐচ্ছিক পর্যায়ের হয় এবং এর মাধ্যমে সে আল্লাহর পরিবর্তে মানুষের সন্তুষ্টি কামনা করে, তবে তার আমলটি পুরোপুরি বাতিল হয়ে যাবে এবং তার কাজ থেকে সে কিছুই লাভ করবে না, যদিও প্রথম ক্ষেত্রে (ফরজের ক্ষেত্রে) আমলটি আদায় হওয়ার বিষয়টি অর্জিত হয়েছিল।

তাঁর থেকে, অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে শাস্তি দেবেন এই কারণে যে, তারা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমল করেনি এবং তারা মানুষের প্রশংসার বিনিময়ে মহান আল্লাহর সওয়াবকে বিক্রি করে দিয়েছে; এ বিষয়টি দুটি দিক বহন করে।
তার একটি হলো—এটি বলা যে, হাদীসে মহান আল্লাহর যে বাণীর কথা এসেছে, যাতে বলা হয়েছে: ‘তাকে জাহান্নামে নিয়ে যাও’, তা এই সংবাদ দেয় যে, রিয়াকারী (লোক-দেখানো আমলকারী) মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির পরিবর্তে মানুষের সন্তুষ্টির দিকে ধাবিত হওয়ার কারণে শাস্তি ভোগ করবে। এর অর্থ হলো, সে আল্লাহর হককে তুচ্ছজ্ঞান করেছে এবং তাঁর নেয়ামতকে অবজ্ঞা করেছে। সুতরাং এটিকে অন্য কোনো পাপের পরিমাণের চেয়ে কম গণ্য করা বৈধ নয়; আর সকল পাপই শাস্তির কারণ হয়ে থাকে, এটিও তদ্রূপ। অথবা অন্য দিকটি হলো—তাকে শাস্তিও দেওয়া হবে না এবং সওয়াবও দেওয়া হবে না।
হাদীসের মর্মার্থ হলো, লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে করা এই আমলগুলো যা সে প্রকৃতপক্ষে করেনি, তা মীযানে স্থানান্তরিত হবে না এবং এর মাধ্যমে ইবাদতের পাল্লা গুনাহের পাল্লার ওপর ভারী হবে না। এমন নয় যে, তাকে রিয়াকারীর কারণে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেওয়া হবে, বরং রিয়াকারীর শাস্তি হলো কেবল আমল বাতিল হয়ে যাওয়া। এর কারণ হলো—সে যা করেছে তা মহান আল্লাহর ইবাদত হিসেবেই করেছে, তবে সে তার আমলের সাথে মানুষের প্রশংসা প্রাপ্তির আকাঙ্ক্ষা যুক্ত করেছে। সুতরাং যখন তাকে সেদিকেই সোপর্দ করা হলো, তখন সে তার কাজের প্রতিফল পেয়ে গেল; এর বাইরে তার এমন কোনো পাপ নেই যা শাস্তির দাবি রাখে। কারণ তার সমস্ত কাজ দুটি বিষয়ের সমষ্টি: প্রথমটি হলো—এমন এক কর্ম যা মহান আল্লাহর ইবাদত হওয়া থেকে মুক্ত নয়, কারণ সে যদি এর মাধ্যমে অন্য কারো ইবাদত করতে চাইত তবে সে কুফরি করত। আর দ্বিতীয়টি হলো—তার উদ্দেশ্য ছিল মানুষ যেন তার কাজের প্রশংসা করে, সওয়াব পাওয়া তার উদ্দেশ্য ছিল না।
প্রথম বিষয়টি কোনো পাপ নয়। তবে দ্বিতীয় বিষয়টি হলো পাপ। সুতরাং সে যদি তাওবা না করে এবং মানুষের প্রশংসার ওপর অটল থাকে, তবে সে তার প্রতিফল পেয়ে গেল। ফলে এটি সাব্যস্ত হলো যে, বিষয়টি তার অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: আপনার কী অভিমত যদি কেউ রিয়া করে এবং চায় যে মানুষ তার প্রশংসা করুক, কিন্তু মানুষ তাকে নিয়ে ব্যস্ত হলো না, তার প্রশংসাও করল না, গুণগানও গাইল না এবং সে ভালো কাজ করেছে না মন্দ কাজ করেছে তা জানলও না?
উত্তরে বলা হবে: সে কোনো প্রতিদান পাবে না, কারণ সে তার আমলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেনি। আর মানুষ যদি তার সম্পর্কে তা না বলে যা সে চেয়েছিল, তবে সে এমন এক ব্যক্তি যে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারিয়েছে। তবে সম্ভবত সে পরকালের আজাব থেকে দূরে থাকবে; কারণ মহান আল্লাহর দল যারা তাঁর থেকে বিমুখ ছিল, তারা তাকে এড়িয়ে চলেছে, এমনকি শাস্তির অংশ হিসেবে সে তাদের থেকে যা চেয়েছিল তাও পায়নি। সুতরাং যদি এটি বৈধ হয় যে, মানুষ যদি তার প্রশংসা করত তবে সেই প্রশংসাই তার সম্পূর্ণ প্রতিদান হতো, তবে তাদের প্রশংসা ও স্তুতির অভাবই তার সম্পূর্ণ শাস্তি হওয়াও বৈধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
নেক আমলের মাধ্যমে লোক-দেখানো প্রদর্শন এবং শয়তানি প্ররোচনার নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটি অন্যতম: "মুমিনের উদাহরণ হলো একটি ঘরের মতো...

প্রকাশ্যে ধ্বংসপ্রাপ্ত, কিন্তু যখন তুমি সেখানে প্রবেশ করবে, তখন তাকে সুসজ্জিত পাবে; আর পাপাচারীর দৃষ্টান্ত হলো কারুকার্যখচিত ও রূপা দ্বারা বাঁধানো উঁচু কবরের মতো, যা দেখে দর্শক বিমোহিত হয়, অথচ তার ভেতরটা দুর্গন্ধে ভরপুর।
আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমল করার একনিষ্ঠতার ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার ভাইকে কেবল আল্লাহর জন্য দেখতে গেল, অন্য কোনো কারণে নয় এবং সে আল্লাহর চেহারা ও তাঁর নিকট যা রয়েছে তা অনুসন্ধান করল, আল্লাহ তার জন্য সত্তরজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন যারা তার বাড়িতে ফিরে আসা পর্যন্ত তার পেছন থেকে তাকে ডেকে বলতে থাকে যে, তোমার জন্য জান্নাত কাম্য ও আনন্দদায়ক হোক)।
লোকদেখানো ইবাদত ও প্রসিদ্ধি লাভের নিন্দা এবং প্রচারবিমুখ থাকার ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু মসজিদের দিকে বের হলেন, সেখানে তিনি মুয়ায ইবনে জাবাল রাযিয়াল্লাহু আনহুকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের পাশে কাঁদতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে মুয়ায, তোমাকে কিসে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: আমি এই কবরের অধিবাসী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনা একটি বিষয়ের কারণে কাঁদছি।
তিনি বললেন: সেটি কী? মুয়ায বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই সামান্য লোকদেখানো আমলও শিরক। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর বন্ধুদের সাথে শত্রুতা করল, সে যেন আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ঐ সকল নেককার, প্রচারবিমুখ ও মুত্তাকীদের ভালোবাসেন, যারা অনুপস্থিত থাকলে কেউ তাদের খোঁজ করে না, আর উপস্থিত থাকলেও তাদের আমন্ত্রণ জানানো হয় না এবং তাদের চেনা যায় না। তাদের অন্তরসমূহ হিদায়াতের প্রদীপ স্বরূপ; তারা প্রতিটি অন্ধকারাচ্ছন্ন ধূলিময় ফেতনা থেকে বেরিয়ে আসে)।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে ছেচল্লিশতম শাখা
পুণ্যকর্মে আনন্দিত হওয়া এবং পাপে ব্যথিত হওয়া বিষয়ক অধ্যায়
আর এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (যাকে তার পুণ্যকর্ম আনন্দিত করে এবং মন্দ কাজ ব্যথিত করে, সে-ই মুমিন)। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত যে তিনি বলতেন: (হে আল্লাহ, আমাকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যাঁরা ভালো কাজ করলে আনন্দিত হন এবং মন্দ কাজ করলে ক্ষমা প্রার্থনা করেন)। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কোনো পুণ্য কাজ করল এবং আল্লাহ তা'আলা তাকে সেটি করার তৌফিক দিয়েছেন ও তার জন্য তা সহজ করে দিয়েছেন বলে সে আনন্দিত হলো, এমনকি তা তার মিজানে (আমলনামায়) যুক্ত হলো; ফলে সে আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহের আশায় পরিতৃপ্ত ও আনন্দিত হয়ে বসল। অথবা সে কোনো মন্দ কাজ করল এবং আল্লাহ তা'আলা তাকে তার নফসের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন বলে সে ব্যথিত হলো, যার ফলে সে শয়তানের প্ররোচনায় মন্দ কাজ করে ফেলল; এরপর সে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির মতো চিন্তিত ও বিষণ্ণ হয়ে বসল আল্লাহর প্রতি লজ্জায় এবং তাঁর পাকড়াওয়ের ভয়ে—তবে তা তার ঈমানের সত্যতা ও বিশ্বাসের বিশুদ্ধতার প্রমাণ। কারণ, প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবার্তার ওপর আস্থা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসের দৃঢ়তা থেকেই আসে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই ব্যাখ্যাটি সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই মুমিন যখন কোনো পুণ্য কাজ করে তখন তার সওয়াবের আশা করে, আর যখন কোনো পাপ কাজ করে তখন তার শাস্তির ভয় করে)। পক্ষান্তরে যার পুণ্যকর্ম তাকে আনন্দিত করে এই দিক থেকে যে, লোকে তার প্রশংসা করবে এবং তার আলোচনা করবে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একটি কাজ গোপনে করি, কিন্তু যখন তা প্রকাশ পায় তখন আমি আনন্দিত হই। তিনি বললেন: (তোমার জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে। গোপনীয়তার প্রতিদান এবং প্রকাশ হওয়ার প্রতিদান)।
অন্য এক হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: আমাদের কেউ কোনো কাজ করে, যখন সেটি প্রকাশ পায় তখন সে আনন্দিত হয়। তিনি বললেন: (তা মুমিনের জন্য দুনিয়াতে দ্রুত প্রাপ্ত সুসংবাদ)। আব্দুর রহমান বিন মাহদী বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো, যখন তা প্রকাশ পায় তখন আমি আনন্দিত হই এই উদ্দেশ্যে যে, মানুষ আমাকে অনুসরণ করবে এবং আমার মতো আমল করবে। বিষয়টি এমন নয় যে তার প্রশংসা ও আলোচনা করা হবে বলে সে আনন্দিত হয়েছে; বরং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মতো: (যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করল, তার জন্য রয়েছে তার প্রতিদান এবং যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের প্রতিদান)।

...এর মাধ্যমে)। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি রাতে সালাতে দাঁড়ালেন, তার এক প্রতিবেশী তাকে দেখে তিনিও সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন। ফলে প্রথম ব্যক্তিকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো। অর্থাৎ, দ্বিতীয় ব্যক্তি যখন তার থেকে অনুপ্রেরণা গ্রহণ করলেন এবং তার অনুসরণ করলেন। এটি একটি সম্ভাবনা, আবার অন্য সম্ভাবনাও রয়েছে। আর তা হলো, যখন সে কোনো নেক কাজ করে, তখন এর মাধ্যমে তার কথা আলোচনা করা হলে সে আনন্দিত হয়, যাতে সে মানুষের নিকট প্রশংসিত হয়, নিন্দিত নয়। আর এর চেয়ে বলিষ্ঠ কোনো প্রশংসা হতে পারে না যে, বলা হবে: সে তার রবের প্রশংসাসহ দণ্ডায়মান। আর এটি রিয়া বা লোক-দেখানোর অন্তর্ভুক্ত নয়। প্রকৃতপক্ষে রিয়া হলো এমন নেক কাজ করা যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা হয় না এবং তাঁর সন্তুষ্টি বা সওয়াবও অন্বেষণ করা হয় না; বরং সে কেবল এটাই চায় যে, মানুষ তাকে একজন ভালো মানুষ বলুক। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর জন্যই আমল করে এবং সে এতে আনন্দিত হয় যে মানুষ তার থেকে আল্লাহর আনুগত্যের বিষয়টি জানতে পারছে—ফলে তারা যদি তার প্রশংসাও করে, তবে তার সেই প্রশংসা তো আল্লাহর ইবাদতের কারণেই হলো, অন্য কোনো পার্থিব কারণে নয় যার মাধ্যমে মানুষ একে অপরের প্রশংসা করে থাকে এবং দুনিয়াবী বিষয়াদি নিয়ে একে অপরের গুণগান গায়। সুতরাং এটি রিয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়। আপনি কি দেখেন না যে, মহান আল্লাহ এক সম্প্রদায়ের নিন্দা করে বলেছেন: {আর তারা পছন্দ করে যে, তারা যা করেনি তা নিয়ে প্রশংসিত হতে}। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার কৃত কাজের জন্য প্রশংসিত হতে পছন্দ করে, তার কোনো নিন্দা নেই। তাহলে তার নিন্দা কীভাবে করা যায়, যে চায় তার নিসবত বা সম্বন্ধ যেন কেবল আল্লাহর সাথেই হয়, অন্য কারো সাথে নয়; যেমন সে তার পুরো মনোযোগ অন্য কিছু বাদ দিয়ে কেবল আল্লাহর ইবাদতেই নিবদ্ধ করেছে। নিন্দিত কেবল সেই ব্যক্তি যে এমন কাজ করে যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, অথচ সে এর মাধ্যমে অন্যের সন্তুষ্টি কামনা করে। আর ইনসাফকারীর নিকট এই দুইয়ের পার্থক্য স্পষ্ট। আর সেই আপত্তিকারী ব্যক্তি এই দলিল পেশ করেছেন যে, হাদিসে কারো সামনে তার প্রশংসা করাকে অপছন্দ করা হয়েছে।
এবং বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে অন্য এক ব্যক্তির প্রশংসা করতে শুনে বললেন: (তুমি তার পিঠ কেটে ফেলেছ, সে যদি তা শুনত তবে কখনো সফল হতো না)। সুতরাং তাকে বলা হবে যে, এটি হলো কারো সরাসরি মুখের সামনে প্রশংসা করা, যার ফলে সে আত্মতৃপ্তি ও অহংকারে পূর্ণ হয়ে যায় এবং মনে মনে বলে যে আমি অমুক অমুক গুণে প্রশংসিত এবং এর কারণে সে অন্যদের তুচ্ছ জ্ঞান করে। আর আমরা যা বলেছি তা এর থেকে ভিন্ন; তা হলো কোনো ব্যক্তি যখন শোনে যে তাকে আনুগত্য ও সুন্দর ইবাদতের মাধ্যমে তার রবের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হচ্ছে, তখন সে আনন্দিত হয়। আল্লাহ তাআলা চাইলে তাকে নিজের কাছে সম্মানের স্তরে আসীন করেন এবং তার জন্য দুটি কল্যাণ একত্র করে দেন—প্রথমটি হলো তাকে তাঁর ইবাদতের তাওফিক দান করা, আর দ্বিতীয়টি হলো যখন তার প্রশংসা করা হয়, তখন তাকে তার সেই ইবাদতের গুণেই প্রশংসিত করা হয় এবং তাকে এমন বিষয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যা তাঁর ইবাদতের দিকেই ফিরে যায়। আর তাকে দুনিয়াদারদের ন্যায় পার্থিব বিষয়ে প্রশংসিত হওয়ার অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে তা ‘মুমিনের জন্য দুনিয়াতে দ্রুত প্রাপ্ত সুসংবাদ’ হতো না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।

ইমানের শাখাগুলোর মধ্যে সাতচল্লিশতম শাখা
তাওবার মাধ্যমে প্রতিটি গুনাহের প্রতিকার সংক্রান্ত একটি অধ্যায়
মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবা করো—নিষ্কলুষ তাওবা; আশা করা যায় যে, তোমাদের রব তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবেন} এবং তিনি বলেছেন {তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো তোমাদের কাছে আজাব আসার আগে, তারপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না}। তিনি কতগুলো বড় গুনাহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি তা করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে, কিয়ামতের দিন তার আজাব দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় স্থায়ী হবে; তবে তারা নয়, যারা তাওবা করে এবং সৎকর্ম করে, আল্লাহ তাদের পাপসমূহকে পুণ্য দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}। তিনি বলেছেন: {আর তিনিই তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করেন আর তোমরা যা করো তিনি তা জানেন}। তিনি বলেছেন: {অতঃপর তোমার রব তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, এরপর তাওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, নিশ্চয়ই তোমার রব এরপরও অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}। তিনি বলেছেন: {আর তাওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে} তাঁর বাণী {যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} পর্যন্ত। তিনি বলেছেন: {তারা কি কেবল এ প্রতীক্ষায় আছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে কিংবা তোমার রব আসবেন} তাঁর বাণী {অপেক্ষমান} পর্যন্ত।
আর যেমনটি আল্লাহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে অবতীর্ণ করেছেন: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}। তিনি বললেন: (হে কুরাইশ সম্প্রদায়! আল্লাহর আজাব থেকে নিজেদের রক্ষা করো, আল্লাহর বিপরীতে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে বনু আবদে মানাফ! আল্লাহর বিপরীতে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব! আল্লাহর বিপরীতে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ! তুমি চাইলে, আল্লাহর বিপরীতে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে সাফিয়্যা—আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদের ফুফু—আল্লাহর বিপরীতে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ! আমার কাছে যা ইচ্ছা চাও, আমি কোনো উপকারে আসব না...

...তোমার পক্ষ থেকে আল্লাহর কাছে আমার করার কিছু থাকবে না)। এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি প্রতিদিন সত্তর বারের বেশি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট তওবা করি।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অনুতাপই হলো তওবা।" এবং তিনি বলেছেন: "গুনাহের কাফফারা হলো অনুশোচনা।" তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে ভালোবাসেন যে ফিতনায় পড়ে বারবার তওবা করে।" এর অর্থ হলো, তিনি তাকেই ভালোবাসেন যে যখনই কোনো ফিতনায় পড়ে, অবিলম্বে তওবা করে। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দার তওবা কবুল করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহর নিকট তওবা করো, কেননা আমি দিনে একশ বার আল্লাহর নিকট তওবা করি।" খুবাইব রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এক ব্যক্তি যে অনেক গুনাহে লিপ্ত হই। তিনি বললেন: "যখনই গুনাহ করবে, তওবা করবে।" আমি বললাম: "আমি তো পুনরায় গুনাহে লিপ্ত হই।" তিনি বললেন: "তবে পুনরায় তওবায় ফিরে এসো।" আমি বললাম: "আমি আবার গুনাহ করি।" তিনি বললেন: "তবে আবার তওবা করো।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! গুনাহ তো অনেক বেশি হয়ে যাবে। তিনি বললেন: "হে খুবাইব! আল্লাহর ক্ষমা তোমার গুনাহের চেয়েও অনেক বেশি।" ইবনুল মুসাইয়্যিব মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই তিনি প্রত্যাবর্তনকারীদের প্রতি ক্ষমাশীল"—প্রসঙ্গে বলেন: এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে গুনাহ করে তারপর তওবা করে, পুনরায় গুনাহ করে আবার তওবা করে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইফকের ঘটনায় আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহাকে বলেছিলেন: "যদি তুমি কোনো গুনাহ করে থাকো তবে তওবা করো। কারণ বান্দা যখন গুনাহ করার পর তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।" উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর বাণী—"বিশুদ্ধ তওবা"—প্রসঙ্গে বলেছেন: তা হলো গুনাহ থেকে তওবা করা এবং এরপর পুনরায় তাতে ফিরে না আসা। এর অর্থ হলো, গুনাহে ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা। কারণ তওবা যদি কেবল পুনরায় ফিরে না আসার বাস্তব অবস্থা হতো, তবে তওবা কেবল মৃত্যুর মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করতো। আর এর কোনো সার্থকতা থাকতো না। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, প্রত্যেক গুনাহগারের ওপর মহান আল্লাহর নিকট তওবা করা ওয়াজিব, এবং দ্রুত তওবা ও তাঁর অভিমুখী হওয়া আবশ্যক। আরও প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবা কবুল করেন এবং তা ফিরিয়ে দেন না। আর তওবার সময়কালও স্পষ্ট হয়েছে, যা প্রত্যেকের জন্য...

মানুষের ব্যক্তিগত বিষয় এবং সাধারণ জনগণের জন্য নির্ধারিত সময়ের প্রেক্ষিতে কোনো ব্যক্তি। আমরা আল্লাহ চাহেন তো এ সকল বিষয়ে ব্যাখ্যা ও বিশদ আলোচনার মাধ্যমে কথা বলব।
আর তাওবাহ হলো প্রত্যাবর্তন করা। আল্লাহর নিকট তাওবাহ করার অর্থ হলো আল্লাহর দিকে ফিরে আসা; যেন পাপাচারী ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য বর্জন এবং তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করার কারণে আল্লাহ তাআলা থেকে পলায়নকারী কোনো দাস। সুতরাং সে যখন তার বর্তমান অবস্থা ত্যাগ করে এবং আনুগত্যের দিকে ফিরে আসে, তখন সে এমন এক দাসের ন্যায় হয় যে তার মালিকের নিকট ফিরে আসে। ফলে তার এই বর্জন এবং আনুগত্যের দিকে ফিরে আসাকে প্রত্যাবর্তন হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং একে তাওবাহ হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে। তাওবাহর সংজ্ঞা হলো—পাপটি যদি নিরন্তর চলতে থাকে তবে তাৎক্ষণিকভাবে তা বর্জন করা, অতীতে যা সংঘটিত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং আল্লাহর ইবাদত হিসেবে ও তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে পুনরায় তাতে লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করা। আর যদি পাপটি নিরন্তর না হয়, তবে অতীতের জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করা; এই দুটি বৈশিষ্ট্যের ব্যাপারে সকলে একমত। অতঃপর যে পাপ থেকে তাওবাহ করা হচ্ছে সেটির দিকে লক্ষ করা হবে। যদি তা সালাত ত্যাগ করা হয়, তবে তাওবাহ ও অনুতাপের সাথে সাথে ছুটে যাওয়া সালাতসমূহ কাযা না করা পর্যন্ত সেই তাওবাহ সঠিক হবে না। একইভাবে যদি তা সিয়াম ত্যাগ করা বা যাকাত প্রদানে অবহেলা করা হয়। আর যদি তা অন্যায়ভাবে কোনো প্রাণ হত্যা করা হয়, তবে তার উপর কিসাস কার্যকর করার সুযোগ থাকলে এবং তা দাবি করা হলে তা কার্যকর করতে হবে। আর যদি তাকে অর্থের বিনিময়ে ক্ষমা করা হয় এবং তার নিকট তা পরিশোধের সামর্থ্য থাকে, তবে তার ওপর যা পাওনা তা তাকে আদায় করতে হবে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন, {যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তার অনুসরণ করা এবং সুন্দরভাবে তাকে তা আদায় করা উচিত}।
আর যদি তা এমন অপবাদ হয় যা দণ্ড (হদ) আবশ্যক করে, তবে হদ দাবি করা হলে পৃষ্ঠে সেই দণ্ড গ্রহণ করতে হবে; আর যদি তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, তবে খাঁটি অনুতাপ এবং পুনরায় না ফেরার সংকল্পই তার জন্য যথেষ্ট। আর যদি তা আল্লাহ তাআলার কোনো হদ হয়, তবে সে যদি সঠিক অনুতাপের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট তাওবাহ করে, তবে তা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা মোহাজিবদের ওপর থেকে হদ রহিত হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট করেছেন যদি তারা ধরা পড়ার পূর্বেই মারা যায়। আর এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যদি তারা ধরা পড়ার পর মারা যায় তবে তা রহিত হয় না। সম্ভবত এর কারণ হলো, ইমামের হাত তাদের নিকট পৌঁছানোর পর তারা মিথ্যা বলা এবং ভান করার দায়ে অভিযুক্ত হতে পারে। অথবা এমন হতে পারে যে, তারা সেই পরিস্থিতিতে তাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হয় কেবল কাজের মন্দ দিকটির কারণে নয়, বরং এই জন্য যে তারা ধরা পড়ে গেছে এবং শাস্তির লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হয়েছে। কিন্তু যদি তাদের তাওবাহ ধরা পড়ার আগে হয়, তবে কোনো সন্দেহ থাকে না। আর বাহ্যত, তাদের মন্দ কর্মের ব্যাপারে তাদের প্রজ্ঞা বা সঠিক উপলব্ধিই তাদের অপরাধী সাব্যস্ত করে।
আর মদ্যপায়ী, চোর এবং ব্যভিচারী যখন তাওবাহ করে ও নিজেদের সংশোধন করে নেয় এবং তাদের পক্ষ থেকে তা নিশ্চিত হওয়া যায়, অতঃপর তারা ইমামের নিকট নীত হয়, তবে ইমামের জন্য তাদের ওপর দণ্ড কার্যকর করা উচিত নয়। এমনকি যদি তারা ইমামের নিকট উপস্থিত হয়ে বলে: আমরা তাওবাহ করেছি, তবে তাদের দণ্ড প্রদান করা হবে না, এবং তারা এই অবস্থায়...

অবস্থাটি সেই যোদ্ধাদের মতো যখন তারা আটকা পড়ে। আর গুনাহটি যদি বান্দার হকের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সেই ওয়াজিব বা কর্তব্য সরাসরি আদায় না করা পর্যন্ত তওবা সঠিক হবে না, চাই তা বস্তুগত সম্পদ হোক বা ঋণ, যতক্ষণ তা সামর্থ্যের ভেতরে থাকে। আর যদি তা সামর্থ্যের বাইরে হয়, তবে সামর্থ্য হওয়ামাত্র দ্রুততম সময়ে তা আদায় করার দৃঢ় সংকল্প করতে হবে।
আর যদি সে কোনো মুসলিমের ক্ষতি করে থাকে এবং সেই ব্যক্তি তা অনুভব না করে অথবা ক্ষতিটি কোথা থেকে এসেছে তা না জানে, তবে সে যেন সেই ক্ষতি দূর করার চেষ্টা করে, অতঃপর তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তার জন্য ইস্তিগফার করার অনুরোধ জানায়। যদি সে ক্ষমা করে দেয়, তবে তার ওপর থেকে গুনাহ অপসারিত হবে। সে যদি স্বয়ং মৌখিকভাবে এই ক্ষমা প্রার্থনা করে থাকে তবে তা উত্তম, নতুবা তার তওবা ত্রুটিপূর্ণ থেকে যাওয়ার ভয় থাকে। আর যদি তার পক্ষ থেকে অন্য কাউকে ক্ষমা চাওয়ার জন্য নিযুক্ত করা হয় এবং মজলুম ব্যক্তিটি জালেমকে ক্ষমা করে দেয়—চাই সে তাকে সুনির্দিষ্টভাবে চিনুক বা না চিনুক—তবে তা সঠিক হবে। আমরা যে বলেছি তার কাছে ক্ষমা চাইতে এবং ইস্তিগফার করতে বলতে, এর কারণ হলো ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইয়েরা তাঁদের পিতা ইসরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষতি করেছিলেন। অতঃপর তারা যখন তাঁর কাছে প্রমাণাদিসহ এলো, তারা বলল: "হে আমাদের পিতা! আমাদের গুনাহসমূহের জন্য আমাদের হয়ে ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয়ই আমরা অপরাধী ছিলাম।" এটি প্রমাণ করে যে, মজলুমের ক্ষমা এবং তার ইস্তিগফার—এই দুইয়ের সমন্বয় করাই হলো সতর্কতা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁদের এই বিষয়ের আরেকটি দিকও রয়েছে। তা হলো, তাঁদের পিতা তাঁদের মাঝে আল্লাহর নবী ছিলেন। আর নবীর অধিকার হলো যখন তিনি কোনো কওমের মধ্যে অবস্থান করেন, তখন তাদের তওবা তাঁর উপস্থিতিতে হওয়া এবং সেই সঙ্গে নবীও তাদের জন্য ইস্তিগফার করবেন। ফলে নবীর ইস্তিগফারের মাধ্যমে তাদের নিজেদের ইস্তিগফার সুদৃঢ় হয় এবং তাঁর কাছে তাদের এই আবেদনটি ইস্তিগফারের পূর্ণতার অংশ হিসেবে গণ্য হয়। কারণ, নবীর কাছে তাদের এই প্রত্যাবর্তন মূলত মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং নবীকে সম্মান করা মহান আল্লাহকেই সম্মান করার নামান্তর। আর তাঁর মাধ্যমে সাহায্য লাভ করা আল্লাহর প্রতি অধিক ভয় ও ভীতি প্রদর্শনেরই অন্তর্ভুক্ত। যখন এই কারণগুলো একত্রে সমবেত হয়, তখন দোয়া কবুল হওয়ার আশা অধিক হয় এবং তা প্রাপ্তি নিকটতর হয়। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন যদি তারা আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত আর রসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে অবশ্যই তারা আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু হিসেবে পেত।"
যে ব্যক্তি নিজের প্রতি জুলুম করেছে এবং তার পক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করা ও তাঁর দোয়ার সাহায্য নেওয়া সম্ভব, তবে সে যেন তাঁর কাছে তওবা করে এবং তাঁর কাছে ইস্তিগফারের আবেদন জানায়। এটি আমরা ইতিপূর্বে যে দিকগুলো উল্লেখ করেছি তারই অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করার মধ্যে আল্লাহর প্রতি অধিক ভয় এবং গুনাহের ব্যাপারে গভীর অনুশোচনা নিহিত থাকে। আর ক্ষমা প্রার্থনাকারী ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে যত বেশি ভয় করবে, তার গুনাহ মাফ হওয়া এবং দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনা তত বেশি প্রবল হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে অসদাচরণ করে, যেমন তাকে অন্যায়ভাবে টেনে নিয়ে যাওয়া, অথবা তাকে ব্যথিত করা, কিংবা অন্যায়ভাবে চড় বা থাপ্পড় মারা, অথবা তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করে কষ্ট দেওয়া; অতঃপর সে লজ্জিত হয়ে তার কাছে ক্ষমা চাইতে আসে এবং পুনরায় এমন কাজ না করার দৃঢ় সংকল্প করে, কিন্তু...

তিনি তার কাছে বিনম্র ও বিনীত হতে থাকেন যতক্ষণ না তার মন সন্তুষ্ট হয়; অতঃপর সে তাকে ক্ষমা করে দিলে তার ওপর থেকে গুনাহ মোচন হয়ে যায়। আর যদি বিষয়টি এমন গালিগালাজ সংক্রান্ত হয় যাতে কোনো শরয়ি শাস্তি (হদ) নির্ধারিত নেই, তবে তার হুকুম এমনই।
আর যখন কোনো ব্যক্তির নিকট মানুষের সম্পদ জুলুমের মাধ্যমে হস্তগত হয় এবং সে তাদের মালিকদের চেনে না, এমতাবস্থায় সে যদি তা নিজের সম্পদের সাথে মিশ্রিত না করে থাকে, তবে তা থেকে উপকৃত হওয়া তার জন্য বৈধ নয়। আর যদি সে মালিকদের খুঁজে পাওয়ার আশা রাখে যাতে সম্পদ তাদের নিকট ফিরিয়ে দিতে পারে, তবে সে তা তাদের পক্ষ থেকে মালিকানা হিসেবে রক্ষা করতে পারে এবং তার দায়িত্ব হলো তাদের বিষয়ে খোঁজখবর নেওয়া এবং এ ব্যাপারে সাধ্যমতো চেষ্টা করা। আর যদি সে তাদের মালিকদের খুঁজে পাওয়ার আশা না রাখে, তবে সে ইমামের (শাসকের) নিকট অনুমতি প্রার্থনা করবে যেন সে তা থেকে উপকৃত হতে পারে। আর যদি সে সম্পদটুকু ইমামের নিকট সমর্পণ করে তবে তা জায়েয হবে এবং জনকল্যাণমূলক কাজে তা ব্যয় করা যাবে, এমতাবস্থায় এর সওয়াব হবে তার প্রকৃত মালিকদের জন্য। আর যদি সে তা নিজের সম্পদের সাথে এমনভাবে মিশ্রিত করে ফেলে যে, তা যদি তার সম্পদের সমজাতীয় হয় এবং তা পৃথক করা সম্ভব না হয়, তবে তার অংশ তার থাকবে এবং মূল মালিকদের অংশ তাদের থাকবে; তারা এতে তার অংশীদার এবং সে তাদের অংশীদার। এমতাবস্থায় তার জন্য সম্পূর্ণ সম্পদে হস্তক্ষেপ করা বৈধ নয়। তবে সম্পূর্ণ সম্পদ থেকে কেবল নিজের অংশ পরিমাণ সম্পদে হস্তক্ষেপ করা জায়েয।
আর সে যদি ইমামের কাছে আবেদন করে যেন তিনি তাদের পক্ষ থেকে তা বণ্টন করে দেন, যাতে সে তার নিজের অংশ বুঝে নিয়ে তাতে হস্তক্ষেপ করতে পারে, তবে সেটিই হবে অধিকতর উত্তম ও সতর্কতা অবলম্বনকারী। আর আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর সে অন্যের সম্পদের ক্ষেত্রে তাই করবে যা আমি এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। এর পরের আলোচনা হলো অপরাধ ও জবরদখলের মাসআলাসমূহের নির্দিষ্ট বিষয়াবলি নিয়ে। বিভিন্ন ধরণের সীমালঙ্ঘন এই অধ্যায়ের একটি পরিচ্ছেদ, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো অপরাধ সংঘটনের পর তাওবার বিধান বর্ণনা করা। অপরাধ সম্পর্কিত জ্ঞান তো বিধিবিধানের কিতাবসমূহে বিদ্যমান। সুতরাং তাওবার মাধ্যমে খেয়ানতের যে হুকুম সাব্যস্ত হয়, তা সম্ভব হলে সেই খেয়ানতের চিহ্ন বা প্রভাব দূর করা ব্যতীত শুদ্ধ হয় না। আর যা বাতিল করা বা অনুসরণ করে সংশোধন করা সম্ভব নয়, তবে তা থেকে নিছক অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় তা না করার দৃঢ় সংকল্প করাই হলো তার তাওবা। এই অধ্যায়ের আলোচনার সারসংক্ষেপ এটিই। আর যদি কোনো ব্যক্তির ওপর ভিন্ন ভিন্ন জাতীয় অনেক গুনাহ থাকে এবং সে তার কোনো একটি থেকে তাওবা করে, তবে সেই নির্দিষ্ট গুনাহ থেকে তার তাওবা সহিহ হবে। অন্য গুনাহে লিপ্ত থাকা তার সেই নির্দিষ্ট তাওবা গ্রহণযোগ্য হওয়ার পথে বাধা হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
বান্দা যখন তাওবা করে, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর সেই তাওবা কবুল করা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। কিন্তু যেহেতু তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং তাঁর পক্ষে ওয়াদা খেলাফ করা সম্ভব নয়, তাই আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারলাম যে, তিনি কোনো বান্দার বিশুদ্ধ তাওবা প্রত্যাখ্যান করেন না। আর যদি তিনি নিজের সম্পর্কে এমন সংবাদ না দিতেন যা আমরা উল্লেখ করেছি, তবে তাঁর পক্ষে তাওবা কবুল না করা বা তা প্রত্যাখ্যান করা অসম্ভব ছিল না। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে তাওবা কবুল করা নিছক তাঁর অনুগ্রহ মাত্র, কোনো কিছুই তাঁর ওপর ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
আমরা যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে মতপার্থক্যের বিবরণ।
জনৈক ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, কেউ যদি কোনো মুসলিমের সম্পদ জবরদখল করে এবং এরপর তার তাওবা করার ইচ্ছা জাগে, অথচ সম্পদটি তার কাছেই বিদ্যমান থাকে, তবে তার ওপর ওয়াজিব হলো জবরদখলকৃত সম্পদটি ফিরিয়ে দেওয়া। কিন্তু কেবল সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়াই তাওবা নয়; বরং তাওবা হলো অনুতপ্ত হওয়া এবং এই সংকল্প করা যে...

পাপের পুনরাবৃত্তি বর্জন করা; তবে সে যদি সম্পদের ওপর দখল বজায় রাখে, তবে তা প্রমাণ করে যে সে অনুতপ্ত নয়। ফলে তার অনুশোচনা এবং পুনরায় পাপে লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প সঠিক হওয়ার জন্য সম্পদ ফেরত দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ সম্পদ ফেরত প্রদান নিজেই তওবার অন্তর্ভুক্ত। তাকে জিজ্ঞেস করা হবে: তওবা মানেই হলো আত্মসাৎকৃত সম্পদ তার মালিককে ফেরত দেওয়া—এ কথা যে বলে, তার সাথে আপনার পার্থক্য কী? তবে এর সাথে তার অনুশোচনা এবং পুনরায় পাপে লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প প্রয়োজন, যাতে এটি মালিককে সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়ার কারণ হয়। কেননা যদি অনুশোচনা না থাকে এবং ভবিষ্যতে পাপে না ফেরার সংকল্প না থাকে, তবে তা ফেরত দেওয়ার কারণ হতে পারে না; এমতাবস্থায় সম্পদ ফেরত দেওয়াই হলো তওবা। আর এই দুটির (অনুশোচনা ও সংকল্প) প্রয়োজনীয়তা হলো ফেরত প্রদানকে সহজতর করার জন্য, তারা নিজেরা তওবা হওয়ার কারণে নয়। যদি উভয় অভিমত একই লক্ষ্যের অনুগামী হয় এবং সেগুলোকে বর্জন করা বা তা থেকে বের হওয়ার কোনো পথ না থাকে, আর যদি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে সমন্বয় করা ওয়াজিব। আর বলতে হবে যে, এই সবকিছুর সমষ্টিই হলো তওবা।
তাকে বলা হবে: আপনি দাবি করেছেন যে অনুশোচনাই হলো তওবা, এবং সম্পদ ফেরত না দিলে তওবা সত্য বা বাস্তবায়িত হয় না। ফলে অনুশোচনাকে বাস্তবায়িত করার জন্য সম্পদ ফেরত দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়, কারণ ফেরত দেওয়া নিজেই তওবার অংশ। কিন্তু বিষয়টি আপনার বর্ণনামতো নয়। কারণ, অনেক সময় ব্যক্তি সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য অনুতপ্ত হয়, কিন্তু তা সত্ত্বেও সে তা আটকে রাখার ওপর অটল থাকে যাতে তাকে দুর্বল মনে করা না হয়, অথবা অন্য কেউ যাতে তার কাছ থেকে নিজের সম্পদ ফিরে পাওয়ার লালসা না করে। প্রচলিত অভ্যাসের মধ্যে দেখা যায় যে কোনো বক্তা বলে: আমার নিজের দেশ ছেড়ে এই দেশে আসা উচিত হয়নি; আর যেহেতু আমি এসেই পড়েছি, তাই এখন ধৈর্য ধরা ছাড়া আর কোনো উপায় নেই। সে আরও বলে: অমুক ব্যক্তি আমি যা দিয়েছি তার যোগ্য ছিল না, এবং তাকে তা দেওয়া আমার উচিত হয়নি; তবে যেহেতু তা হয়েই গেছে, তাই এখন সহ্য করা এবং এড়িয়ে যাওয়া ছাড়া গত্যন্তর নেই। আবার সৈন্যবাহিনী যখন শত্রুর মোকাবিলা করে তখন হয়তো বলে: এই সামান্য সৈন্যসামন্ত নিয়ে ঝুঁকি নেওয়া এবং শত্রুর মুখোমুখি হওয়া আমাদের ঠিক হয়নি; তবে যেহেতু আমরা এটি করে ফেলেছি, তাই এখন পলায়ন করার কোনো অর্থ নেই বরং অবিচল থাকাই একমাত্র পথ। আবার পলায়নকারী দাসও হয়তো বলে: আমার মনিবকে ছেড়ে আসা উচিত হয়নি, তবে যখন করেই ফেলেছি, তখন তার কাছে ফিরে যাওয়ার কোনো পথ নেই বরং তার থেকে দূরে থাকাই একমাত্র উপায়।
যদি মানুষের কাজ ও কথাবার্তা এই প্রকার বা এর অনুরূপ হয়, তবে আপনি কেন বললেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত আত্মসাৎকারীর পক্ষ থেকে সম্পদ ফেরত না আসবে ততক্ষণ অনুশোচনা সংঘটিত হবে না? আপনি এই অটলতাকে কেন অস্বীকার করছেন যা অনুশোচনার সাথে একত্রিত হতে পারে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এবং যার মাধ্যমে আপনার যুক্তির বিরোধিতা করেছি? আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, অনুশোচনা কেবল অপরাধের সূচনালগ্নের ওপর সংঘটিত হয় এবং সেই সূচনাকে সংশোধন করার কোনো পথ নেই? বরং এর মাধ্যমে কেবল অপরাধের ধারাবাহিকতাকে ছিন্ন করা হয়। ফলে অনুশোচনার মাধ্যমে যা দূর করা হয় তা সেই বস্তু থেকে ভিন্ন হয়ে যায় যার প্রতি অনুশোচনা নিবেদিত হয়েছে। আর যদি তা ভিন্ন কিছু হয় এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব হয়, তবে আপনার দাবি বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং, অনুশোচনা বাস্তবায়নের জন্য আত্মসাৎকৃত সম্পদ ফেরত দেওয়া প্রয়োজন এবং সেটি নিজেই তওবা—এই দাবি বাতিল হলো এবং এটি প্রমাণিত হলো যে, সম্পদ ফেরত না দিয়েও অনুশোচনা বাস্তবায়িত হতে পারে।

তাকে বলা হবে: আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে জবরদখলকৃত সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া মূলত বর্তমান অপরাধটি বাতিল করতে এবং অন্যায় ও শত্রুতা বশত মালিক ও তার মালিকানার মাঝে সৃষ্ট বাধা দূর করার জন্য প্রয়োজন? সুতরাং জবরদখলকারীর ক্ষেত্রে এর অবস্থান মুরতাদের কাছে ইসলামের অবস্থানের মতো। এটি সুবিদিত যে, মুরতাদ কেবল তখনই তওবাকারী হয় যখন সে তার ধর্মত্যাগের জন্য অনুতপ্ত হয়, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে এবং পুনরায় ফিরে না যাওয়ার সংকল্প করে; আর তার ইসলাম গ্রহণই হলো তার তওবা। এটা বলা সঠিক নয় যে, তার অনুশোচনাই হলো তওবা। বরং ইসলাম গ্রহণ এ জন্যই প্রয়োজন যাতে তা তার ইসলামের কারণ হতে পারে। একইভাবে জবরদখলকৃত সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া হলো তওবা, আর অনুশোচনা এ জন্য প্রয়োজন যাতে তা মালিকের কাছে সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়ার কারণ হতে পারে। আল্লাহ ভালো জানেন।
এই দাবিদার তার মতের স্বপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন যে, তওবা এমন অনেক পাপের ক্ষেত্রেও সঠিক হয় যেখানে কোনো কিছু ফিরিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন হয় না। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, তওবা হলো অনুশোচনা এবং পুনরায় পাপে ফিরে না যাওয়ার সংকল্প।
এর উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাদের জানিয়েছেন যে, শিরক থেকে তওবা হলো ইসলাম গ্রহণ। কেননা তিনি আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতঃপর মুশরিকদের হত্যা কর যেখানেই তাদের পাও, তাদের বন্দি কর, তাদের অবরুদ্ধ কর এবং প্রতিটি ঘাঁটিতে তাদের অপেক্ষায় ওত পেতে থাক। কিন্তু যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।} সুতরাং এটি সুবিদিত যে, সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা ইসলাম গ্রহণ ব্যতীত হয় না। অতএব এটি প্রমাণিত যে, তাঁর বাণী {যদি তারা তওবা করে} এর অর্থ হলো—যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে। তিনি আরও বলেছেন: {কাফেরদের বলুন, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীত হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে।} কুফর থেকে বিরত হওয়া কেবল অনুশোচনার মাধ্যমে ঘটে না, বরং তা কেবল ইসলামের মাধ্যমেই ঘটে। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে কাফেরের তওবা হলো তার ইসলাম গ্রহণ। এমতাবস্থায় এটি বলা বৈধ নয় যে, তার ইসলাম গ্রহণ তার তওবার মূল অংশ নয় কেবল এ কারণে যে, অনেক পাপ থেকে তওবা করার জন্য ইসলাম গ্রহণের অঙ্গীকারের প্রয়োজন হয় না। সুতরাং আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, অনেক পাপ থেকে যদিও সম্পদ প্রদান ছাড়াই তওবা করা যায়, তবুও তা একথার দলিল নয় যে তওবা যদি জবরদখল থেকে হয় তবে সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া তওবার মূল উপাদানের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহ ভালো জানেন।
তাকে আরও বলা হবে: আপনি কি মনে করেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি কারো সম্পদ জবরদখল করার সংকল্প করে এবং তা জবরদখল করে নেয়, সে কি তার সংকল্পের জন্য অপরাধী, না কি জবরদখলের জন্য, না কি উভয়টির জন্য? যদি সে বলে: উভয়টির জন্য। তখন বলা হবে: তবে আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, যখন সে অনুতপ্ত হবে এবং ফিরিয়ে দেওয়ার সংকল্প করবে, অতঃপর ফিরিয়ে দেবে, তখন এই উভয় কাজের মাধ্যমেই সে তওবাকারী হবে, যেমনটি শুরুতে এই উভয় কাজের মাধ্যমেই সে অপরাধী হয়েছিল? আর যদি অনুশোচনা ও সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া—উভয়টি মিলেই তওবাকারী হওয়া আবশ্যক হয়, যেহেতু এমন কিছু মানুষ রয়েছে যাদের তওবা কোনো সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া ছাড়াই সঠিক হয়, তবে তো এটিও আবশ্যক হতো যে শুরুতে সংকল্প করা এবং গ্রহণ করা—উভয়টির জন্য অপরাধী না হওয়া। কারণ অপরাধীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যার থেকে পাপ সংঘটিত হয় এবং তার বিপরীতে তা লিখিত হয় অন্য কোনো...

তা থেকে যেন সম্পদ গ্রহণ করা হয়, এবং যদি এর ফলে এমনটি না ঘটে যে অন্যায়ভাবে গ্রহণের ক্ষেত্রে সেই গ্রহণ করাটি তার পাপের মূল অংশ হবে না, তবে আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা আবশ্যক হবে না যে অন্যায়ভাবে গ্রহণের ক্ষেত্রে গ্রহণ করাটি তার পাপের মূল অংশ হবে না, আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা আবশ্যক হবে না যে মালিককে তাদের সম্পদ যা সে গ্রহণ করেছিল তা ফিরিয়ে দেওয়া তার তওবার মূল অংশ হবে না যখন সে মালিককে তাদের সেই সম্পদ ফিরিয়ে দেয় যা সে তাদের নিকট থেকে নিয়েছিল।
যদি তিনি বলেন: যদি ফিরিয়ে দেওয়া তওবার অংশ হতো, তবে ফিরিয়ে দিতে অক্ষম হলে তার তওবা সহীহ না হওয়া আবশ্যক হতো।
বলা হলো: আপনার এবং ওই ব্যক্তির মাঝে পার্থক্য কী যে বলে: যদি অনুশোচনা বাস্তবায়নের জন্য সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন হতো, তবে যে ব্যক্তি ফিরিয়ে দিতে অক্ষম তার অনুশোচনা সহীহ না হওয়া আবশ্যক হতো, কারণ তার পক্ষে ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে অনুশোচনা বাস্তবায়ন করা সম্ভব নয়।
যদি তিনি বলেন: সম্পদ ফিরিয়ে দিতে অক্ষম হলে তা ছাড়াই অনুশোচনা বাস্তবায়িত হয়, আর এটি কেবল তখনই বাস্তবায়িত হয় না যখন ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব হয়। কিন্তু যখন তা সম্ভব হয় না এবং সে অক্ষম হয়ে পড়ে, তখন কেবল অনুশোচনাই হলো তওবা। তখন তাকে বলা হয়: আপনি কেন এটি অস্বীকার করছেন যে, যখন অনুশোচনা সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়ার আবশ্যকতা বিলুপ্ত হওয়ার সাথে যুক্ত হয়, তখন তা তওবা হয়? সুতরাং সম্পদ যদি জবরদখলকারীর হাতে থাকে, তবে ফিরিয়ে দেওয়ার সাথে সাথে তার অনুশোচনা হলো তওবা, কারণ যখন সে তা ফিরিয়ে দেয় তখন সেই আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। আর যদি সম্পদ নষ্ট হয়ে যায় এবং জবরদখলকারী নিঃস্ব হয়, তবে ফিরিয়ে দেওয়ার সাথে সাথে তার অনুশোচনা হলো তওবা, কারণ সে যখন ফিরিয়ে দেয় তখন তা সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়ার আবশ্যকতা রহিত হওয়ার সাথে যুক্ত হয়, তাই তার তওবা সহীহ হয়েছে, আপনার ধারণা অনুযায়ী নয়।
মাসআলা: তিনি দাবি করেছেন যে, তওবাকারীর পক্ষে যা থেকে সে তওবা করছে তা করতে সক্ষম হওয়া উচিত, আর যদি সে তাতে অক্ষম হয় তবে তা তওবা নয়।
তাকে বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, (অনুশোচনাই হলো তওবা)। আর সক্ষম থাকাকালীন অবস্থায় যা সে ঘটিয়েছে সে বিষয়ে অক্ষম ব্যক্তির অনুশোচনাও সহীহ হয়, তবে আপনি কেন বললেন না যে তার তওবা সহীহ।
তাকে বলা হয়: এই মতাদর্শ প্রথম মাসআলায় আপনার মতের পরিপন্থী, কারণ আপনি যদি এই সাধারণ নিয়ম গ্রহণ করেন যে অনুশোচনাই হলো তওবা, আর সম্পদ ফিরিয়ে দেওয়া কেবল অনুশোচনা বাস্তবায়নের জন্য প্রয়োজন, এটি নিজে তওবার অংশ হওয়ার কারণে নয়; তবে সঙ্গত বিষয় হলো, যে ব্যক্তি জবরদখল করতে অক্ষম এবং তার পক্ষে বিগত কর্মের ওপর অনুশোচনা করা সম্ভব, সে যখন অনুতপ্ত হয় তখন তার অনুশোচনাই তওবা।
যদি তিনি বলেন: অক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকে পুনরায় পাপ না করার সংকল্প করা সহীহ হয় না।

বলা হয়েছে: যদি পুনরায় না করার সংকল্প করা তার পক্ষ থেকে সঠিক না হয়, তবে সে এই সংকল্পের মুখাপেক্ষী নয়। কারণ, এই সংকল্পের প্রয়োজন ছিল যাতে তার পক্ষ থেকে সেই কাজটির পুনরাবৃত্তি না ঘটে। সুতরাং যখন কাজটি করার ক্ষেত্রে অপারগতা সৃষ্টি হয়েছে, তখন সে সংকল্প করা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গেছে এবং কেবল অনুশোচনাই তাওবাহ হিসেবে গণ্য হবে।
যদি তিনি বলেন: তার নিকট সেই কাজটি করার সক্ষমতা থাকা উচিত ছিল যাতে স্বেচ্ছায় তা বর্জন করার কারণে তা ধর্তব্য হতো।
তাকে বলা হবে: আপনার কী অভিমত, যদি সে কাজটি করতে সক্ষম হতো এবং যা গত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত হতো এবং পুনরায় না করার সংকল্প করত, কিন্তু তার ওপর অক্ষমতা জেঁকে বসল; তবে তার পক্ষ থেকে সেই কাজটি না হওয়া কি আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে, নাকি অক্ষমতা প্রকাশ পাওয়ার কারণে তৎক্ষণাৎ এটা স্পষ্ট হবে যে পুনরায় না করার বিষয়ে তার সংকল্পটি বাতিল ছিল?
যদি তিনি বলেন: এটি আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে, কারণ সে সক্ষম থাকা অবস্থায় পুনরায় না করার সংকল্প করেছিল; ফলে সংকল্পটি সঠিক হয়েছিল এবং পরবর্তীতে যে অক্ষমতা সৃষ্টি হয়েছে তা ধর্তব্য নয়।
তাকে বলা হবে: তবে আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, যখন সে অতীতের জন্য অনুতপ্ত হলো এবং তার অনুশোচনা সঠিক হলো, তখন বিধানের দিক থেকে সেই অক্ষমতা সংশ্লিষ্ট বিষয়টি সক্ষমতা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত হবে? ফলে তার পক্ষ থেকে কাজটি না করা এমনভাবে গণ্য হবে যেন তা ইবাদত হিসেবে সাধিত হয়েছে। যেমন পরিমাণের দিক থেকেও অক্ষমতা সংশ্লিষ্ট বিষয় সক্ষমতা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে পরিণত হয়। সুতরাং যখন সে সক্ষম থাকা অবস্থায় পুনরায় না করার সংকল্প করল এবং কোনো ব্যবধান ছাড়াই তার অক্ষমতা প্রকাশ পেল, তবে এই দুই বিষয়ের মধ্যে বিবেকগ্রাহ্য কোনো পার্থক্য নেই।
তাকে আরও বলা হবে: আপনার কী অভিমত, যে ব্যক্তি পাপাচার করতে অক্ষম, সে যদি অন্তরে এই পোষণ করে যে সে যদি সুযোগ পেত তবে অবশ্যই পাপাচার করত, তবে কি সে এই কারণে নিন্দিত হবে না?
যদি সে বলে: অবশ্যই। তখন তাকে বলা হবে: তবে আপনি কেন এটি বলছেন না যে, সে যদি অন্তরে এই পোষণ করে যে সে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও পাপাচার করবে না, তবে সে প্রশংসিত হবে? আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে যে ব্যক্তি কাজটির প্রতি অক্ষম, সে যদি অতীতের জন্য অনুতপ্ত হয় এবং অন্তরে এই পোষণ করে যে তার অক্ষমতা দূর হয়ে গেলেও সে পুনরায় সেই পাপে লিপ্ত হবে না, তবে সেটি তাওবাহ হিসেবে গণ্য হবে; যদিও সে প্রকৃতপক্ষে কাজটি করতে অক্ষম।
তাকে আরও বলা হবে: ঈমান কি কেবল বিশ্বাস ও মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমেই সঠিক হয় না? অতঃপর যদি কেউ মুখে স্বীকৃতি দিতে অক্ষম হয়, তবে সেটি তো ঈমানের অক্ষমতা নয়, বরং সেক্ষেত্রে কেবল বিশ্বাসই যথেষ্ট। তবে আপনি কেন এটি অস্বীকার করছেন যে, তাওবাহ যদিও অনুশোচনা এবং পুনরায় না করার সংকল্পের মাধ্যমে সহীহ হয়, কিন্তু কাজটির প্রতি অক্ষমতা সৃষ্টির ফলে পুনরায় না করার সংকল্পটি বিলুপ্ত হলেও তাওবাহ অসম্ভব হয়ে যায় না; বরং এক্ষেত্রে অন্য কিছুর পরিবর্তে কেবল অনুশোচনাই যথেষ্ট। তাকে আরও বলা হবে: আপনি কি এমনটি মনে করেন না যে, হরণকৃত অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া কেবল এর মাধ্যমেই শেষ হয় না, বরং এটি বাস্তবায়নের জন্য এটি প্রয়োজন...

অনুশোচনা। যদি মালিক তার সম্পদ পেয়ে যান এবং তা গ্রহণ করেন, তবে তা জবরদখলকারীর পক্ষ থেকে তাওবার জন্য যথেষ্ট হবে না; কারণ মালিকের নিজের সম্পদ গ্রহণ করার দ্বারা জবরদখলকারীর ফাসিকি (পাপাচার) দূরীভূত হয় না। সুতরাং তাওবা করা ওয়াজিব হয়ে গেছে। আর জবরদখলকারী অনুশোচনা করা এবং পুনরায় সেই পাপে লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করা ছাড়া অন্য কিছুর সামর্থ্য রাখে না। অতঃপর অনুশোচনা শুদ্ধ হবে, যদিও জবরদখলকারী তা বাস্তবায়ন ও কার্যকর করতে অক্ষম হয় যেহেতু মালিক ইতিপূর্বেই তার সম্পদ এমনভাবে ফিরে পেয়েছেন যা জবরদখলকারীর পক্ষ থেকে করার অবকাশ নেই। এমতাবস্থায় আপনি কেন অস্বীকার করলেন যে, কর্মে অক্ষম ব্যক্তির তাওবা এবং পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প শুদ্ধ হতে পারে, যদিও কর্মে অক্ষমতা প্রকাশ পাওয়ার কারণে তার পক্ষে এই সংকল্প বাস্তবায়ন করা সম্ভব নয়? আপনি কেন অনুশোচনার সামর্থ্যের অভাব এবং পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প বাস্তবায়নের অক্ষমতার মধ্যে সমতা বিধান করলেন না? নিশ্চয়ই তাওবা বান্দাদের ওপর আল্লাহ তাআলার অন্যতম একটি ফরজ। আর এমন কোনো ইবাদত নেই যা বিভিন্ন রুকনের সমন্বয়ে গঠিত অথচ তার কোনো একটি রুকনে অক্ষমতা অবশিষ্ট সক্ষম রুকনগুলোর আবশ্যকতাকে রহিত করে না। আর সেই সক্ষম অংশের জন্যই তাকে সওয়াব প্রদান করা হয় এবং উক্ত ইবাদতটি সম্পন্ন হয়। আপনি কি দেখেন না যে, নামাজ কতগুলো কার্যের সমষ্টি এবং যখন কোনো কার্যে অক্ষমতা প্রকাশ পায় তখন সেই অক্ষমতা সত্ত্বেও নামাজ আদায় হয়ে যায়? তবে আপনি কেন বললেন না যে, তাওবা যদি অনুশোচনা এবং পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্পের সমষ্টি হয়, তবে পুনরায় লিপ্ত হতে অক্ষম হওয়ার কারণে যদি সংকল্পের বিষয়টি অকার্যকরও হয়ে যায়, তবুও তা কেবল অনুশোচনার মাধ্যমে তাওবা সাব্যস্ত হওয়ার পথে বাধা হবে না। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
মাসআলা: আর তিনি দাবি করেছেন যে, যার একাধিক গুনাহ রয়েছে এবং সে তার মধ্য থেকে কোনো একটির জন্য তাওবা করল, তবে তার তাওবা সহিহ হবে না যতক্ষণ না সে সবকটি গুনাহ থেকে তাওবা করে। তিনি এই যুক্তি দিয়েছেন যে, গুনাহ থেকে তাওবা কেবল তখনই সহিহ হয় যখন তা "গুনাহ" হওয়ার কারণে বা "নাফরমানি" হওয়ার কারণে করা হয়। কিন্তু নাফরমানি হওয়ার কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণে তাওবা করলে তা সহিহ হবে না। আর যেহেতু তাওবা কেবল তখনই সহিহ হয় যখন যা থেকে তাওবা করা হচ্ছে তা একটি নাফরমানি, এমতাবস্থায় সে যদি অন্য কোনো নাফরমানিতে লিপ্ত থাকে, তবে তার সেই লিপ্ত থাকা গুনাহ এবং যা থেকে সে তাওবা করছে—এই দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকে না। ফলে সে এমন ব্যক্তির ন্যায় হবে যে এমন এক নাফরমানি থেকে তাওবা করছে যাতে সে নিজেই লিপ্ত রয়েছে; সুতরাং তার তাওবা সহিহ হবে না।
আপনি কি দেখেন না যে, কেউ যদি সম্পদ জবরদখল করা থেকে তাওবা করে অথচ সে তা আঁকড়ে ধরে থাকে এবং ফিরিয়ে না দেয়, তবে সে তাওবাকারী হতে পারে না। তদ্রূপ সে যদি জবরদখল থেকে তাওবা করে কিন্তু হত্যা, অপবাদ (কাযফ), মদপান অথবা পিতা-মাতার অবাধ্যতায় লিপ্ত থাকে, তবে সে তাওবাকারী হবে না; কারণ তাওবার উদ্দেশ্য হলো নাফরমানি থেকে বিরত থাকা, আর এগুলোর সবই নাফরমানি।
তাকে বলা হবে: আপনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলবেন যে ব্যভিচার করেছে এবং মদপান করেছে, অতঃপর তাকে ব্যভিচারের দণ্ড (হদ) প্রদান করা হয়েছে? মদপানের দণ্ড তার ওপর অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় এটি কি দণ্ড হিসেবে গণ্য হবে? অবশ্যই এর উত্তর 'হ্যাঁ' হতে হবে। অতঃপর তাকে বলা হবে: তাকে কি ব্যভিচারের দণ্ড এই কারণে দেওয়া হয়নি যে সে একটি নাফরমানি করেছে? কোনো মহিলার স্বামী, তার ছেলে, তার চাচা বা তার কন্যাদের সম্মানহানি করার জন্য কি তা নয়? অবশ্যই উত্তর হবে 'হ্যাঁ'। তখন তাকে বলা হবে: আপনি কি মনে করেন যদি কেউ বলে যে, যখন ব্যভিচারের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে কারণ এটি একটি নাফরমানি, তবে যতক্ষণ তার ওপর অন্য নাফরমানির দণ্ড অবশিষ্ট থাকবে ততক্ষণ এটি দণ্ড হিসেবে কার্যকর হবে না? এবং তার ওপর একটি দণ্ড কার্যকর করা...

এবং অপরটি বর্জন করা, যেমন একজনের ওপর হদের একাংশ প্রয়োগ করা এবং অন্য অংশ বর্জন করা। সুতরাং আপনি যদি তাকে বলেন: তবে যদি সে বলে: আমি তাকে বলব: ব্যভিচারীর ওপর হদ কেবল এই কারণে ওয়াজিব হয়নি যে সে অবাধ্য হয়েছে, বরং তার থেকে একটি নির্দিষ্ট গুনাহ সংঘটিত হওয়ার কারণে। তদ্রূপ আত্মসাৎকারীর গুনাহ কেবল এই নয় যে সে অবাধ্য হয়েছে। কারণ বিষয়টি যদি এমন হতো, তবে সকল গুনাহ একটি মাত্র হদের অন্তর্ভুক্ত হতো। বরং তার গুনাহ হলো এই যে, সে একটি নির্দিষ্ট পাপে লিপ্ত হয়েছে। আর যেহেতু অন্যদের ওপর থেকে হদ রহিত হয়েছে, তবে আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, অন্য গুনাহে অটল থাকা সত্ত্বেও দুটি কবীরা গুনাহের একটি থেকে তওবা করা সহীহ হতে পারে? কারণ তাদের প্রতিটিই এক একটি নির্দিষ্ট গুনাহ। সুতরাং জায়েয আছে যে একটির কারণে হদ বহাল থাকবে এবং তওবার মাধ্যমে অন্যটি রহিত হয়ে যাবে।
তবে যদি সে বলে: আপনার মত কী যদি তার ওপর একই জাতীয় দুটি কবীরা গুনাহ থাকে? বলা হবে: যখন আমরা ভারসাম্য বজায় রাখি তখন এটি বলা সম্ভব হতে পারে যে, তওবার ক্ষেত্রে এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব নয়। তবে এটি আপনার বলা কারণে নয়, বরং এই কারণে যে, তওবা কেবল তখনই হয় যখন বর্তমানে গুনাহ থেকে নিবৃত্ত হওয়া যায়, অতীতে যা ঘটেছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া যায় এবং ভবিষ্যতে পুনরায় তা না করার সংকল্প করা যায়। সুতরাং কোনো ব্যক্তির যদি একই জাতীয় দুটি গুনাহ থাকে, তবে একটিতে পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করা তার জন্য সঠিক হবে না। কারণ তার উচিত হলো সেই জাতীয় গুনাহে পুনরায় ফিরে আসা বর্জন করা, আর যা অতীতে হয়ে গেছে তাতে সে কখনোই ফিরতে পারবে না। বিষয়টি যখন এমন, তখন সে যদি অন্যটি থেকে তওবা না করে অথচ সেটি একই জাতীয়, তবে সে তাতে অটল থাকার কারণে এমন ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে যে তওবা করতে চাওয়া গুনাহটির মতো কাজেই পুনরায় ফিরে এসেছে। সুতরাং এটিই সাব্যস্ত যে, তাদের একটি থেকে তওবা ততক্ষণ পর্যন্ত বাস্তবায়িত ও স্বীকৃত হবে না যতক্ষণ না উভয়টি থেকেই তওবা করা হয়। কিন্তু ভিন্ন জাতীয় দুটি গুনাহের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। কারণ অন্যটিতে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও স্থায়ীভাবে একটি থেকে নিবৃত্ত হওয়া সম্ভব। তদ্রূপ অন্যটিতে অটল থাকা সত্ত্বেও একটি থেকে তওবা করা সহীহ হবে। এর একটি প্রমাণ হলো যে, ঘুসখোর বা মদ্যপায়ীদের ক্ষেত্রে একজনের হদ অন্যজনের হদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। সুতরাং একটির জন্য তাকে হদ দেওয়া অসম্ভব এমন অবস্থায় যে অন্যটির জন্য তাকে হদপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য করা হবে না। তদ্রূপ সে একটি থেকে তওবাকারী অথচ অন্যটি থেকে তওবাকারী নয় এমন হতে পারে না। আর যখন দুটি গুনাহ ভিন্ন জাতীয় হয়, তখন সে একটির জন্য হদপ্রাপ্ত হতে পারে এমন অবস্থায় যে অন্যটির জন্য সে হদপ্রাপ্ত নয়। তদ্রূপ সে একটি থেকে তওবাকারী এবং অন্যটি থেকে তওবাকারী নয় এমন হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মাসআলা: এবং তিনি মনে করেন যে, যার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে সেও তওবা করতে পারে এবং তার তওবা সঠিক হবে। তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, যদি তার পক্ষে তওবা করা সম্ভব না হতো তবে তাকে তওবা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না।
তখন তাকে বলা হবে: আপনি কেন অস্বীকার করছেন যে, যার অন্তরে মোহর মারা হয়েছে সে সেই গুনাহ থেকে তওবা করে না যার কারণে তার অন্তরে মোহর মারা হয়েছে। তবে যে গুনাহের কারণে অন্তরে মোহর মারা হয়নি, হতে পারে সে তা থেকে তওবা করবে, এবং হতে পারে

সম্ভব যে কোনো একটি পাপের কারণে কারো অন্তরে মোহর লেগে আছে, অথচ অন্য কোনো পাপের কারণে মোহর লাগেনি; আর এটি মুসলিমদের মধ্যে ঘটে থাকে। কিন্তু কাফিরের ক্ষেত্রে তার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়, ফলে সে কখনোই ইসলাম গ্রহণ করে না। আর মুসলিমের ক্ষেত্রে, যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি, তার অন্তরের মোহর ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। কখনো সালাত ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে তা ঘটতে পারে, ফলে সে আর কখনোই সালাত আদায়ে ফিরে আসে না। তবে সে এর পাশাপাশি মদ্যপায়ী বা চোর হলেও সেই দুটি থেকে তাওবা করতে পারে। আবার যদি চুরি বা মদ্যপানের ক্ষেত্রে মোহর লেগে থাকে, তবে সে তা কখনোই ছাড়ে না। আবার যদি সে সালাত পরিত্যাগকারী হয়, তবে সে তা থেকে তাওবা করে সালাত আদায় করতে পারে, কেননা অন্তরে মোহর পড়া একটি শাস্তি। আর আল্লাহ তাআলা বান্দাকে কোনো এক পাপের জন্য শাস্তি দিতে পারেন এবং অন্য কোনো পাপ ক্ষমা করে দিতে পারেন। কোনো একটি বিষয়ে যার অন্তরে মোহর লেগে গেছে সে যে তা থেকে বিরত হয় না, তার প্রমাণ হলো—অন্তরে মোহর লাগার অর্থই হলো সত্যের সাহায্যকারী উপাদানসমূহ এবং সত্যের প্রতি ঝোঁকের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি হওয়া। যখন সে সত্যকে সাহায্য করে না, সত্যের আহ্বানের প্রতি মনোযোগী হয় না এবং সত্যের দিকে ঝোঁকে না, তখন সে তা গ্রহণও করে না এবং তার থেকে তা প্রকাশও পায় না। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান, তারা ঈমান আনবে না।" তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হননি; অতঃপর আল্লাহ এর কারণ ও হেতুর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আল্লাহ তাদের হৃদয়ে এবং তাদের কানে মোহর লাগিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের চোখের ওপর পর্দা পড়ে আছে।" সুতরাং আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ঈমানের আহ্বানসমূহ তাদের অন্তরে পৌঁছানোর পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছেন এবং তাদের অন্তর ও তাদের দৃষ্টির সম্মুখে ঈমানের সত্যতা প্রতিভাত হওয়ার পথে বাধা সৃষ্টি করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, যে কাফিরের অন্তরে মোহর লেগে গেছে তার থেকে ঈমান প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব। তিনি বলেছেন: "এরাই তারা, যাদের অন্তরে, কানে ও চোখে আল্লাহ মোহর লাগিয়ে দিয়েছেন এবং এরাই গাফেল বা উদাসীন।" সুতরাং উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, যার ওপর মোহর মারা হয়েছে সে মূলত উদাসীন; আর যে কার্যের শর্ত হলো স্বেচ্ছাধীন নির্বাচন (ইখতিয়ার), উদাসীন ব্যক্তির থেকে তা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব।
তিনি আরও বলেছেন: "আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে? আল্লাহ জেনে-বুঝেই তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তার কান ও অন্তরে মোহর লাগিয়ে দিয়েছেন আর তার চোখের ওপর রেখেছেন পর্দা। অতএব আল্লাহর পর কে তাকে হিদায়াত দেবে?" এতে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন কারো ইন্দ্রিয়সমূহ এবং উদাসীনতার স্থলে মোহর লাগিয়ে দেন, তখন তার জন্য আর কোনো হিদায়াত নেই। এ সবকিছুই প্রমাণ করে যে, কোনো বিষয়ে যার অন্তরে মোহর পড়ে গেছে, সে বিষয়ে তার পক্ষ থেকে তাওবা করা সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেছেন: "তারা আগে যা প্রত্যাখ্যান করেছিল তাতে তারা ঈমান আনার ছিল না। এভাবেই আল্লাহ কাফিরদের অন্তরে মোহর লাগিয়ে দেন।" সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যার অন্তরে মোহর লেগেছে সে ঈমান আনে না। যদি কেউ বলে: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তো বলেছেন— "বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর লাগিয়ে দিয়েছেন, তাই তারা খুব সামান্যই ঈমান আনে।" এটি প্রমাণ করে যে, কাফিরদের মধ্যে যাদের অন্তরে মোহর মারা হয়েছে তাদের কেউ কেউ ঈমান আনতে পারে।

তিনি বলেন: এই ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) তাদের ক্ষেত্রে নয় যাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে, বরং এটি মূলত ইহুদিদের সেই দলের ক্ষেত্রে যাদের উল্লেখ করে আলোচনার সূত্রপাত হয়েছিল। যেমন তিনি বলেছেন: {আহলুল কিতাব আপনার কাছে দাবি করে যে, আপনি তাদের নিকট আকাশ থেকে একটি কিতাব অবতীর্ণ করবেন}, অথচ তারা মুসার কাছে এর চেয়েও বড় দাবি করেছিল। এরপর তিনি তাদের কিছু অঙ্গীকার ভঙ্গ করা এবং নবীগণকে (আলাইহিমুস সালাম) হত্যার কথা উল্লেখ করেন। অতঃপর তারা বলেছিল: {আমাদের হৃদয়গুলো আবৃত, বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন, ফলে তারা খুব সামান্যই ঈমান আনে}। অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে খুব সামান্য সংখ্যকই ঈমান আনে, কেননা তাদের অন্তরে মোহর মারা হয়নি। সুতরাং সেই ব্যতিক্রমটি সেখান থেকেই হয়েছে, ঈমান অস্বীকার করা থেকে নয়। আর যদি এটি ঈমান অস্বীকার করা থেকেই হয়ে থাকে, তবে এটি এই পদ্ধতির পরিপন্থী হবে কারণ এটি খবর দিচ্ছে যে তারা সকলেই ঈমান আনবে যদিও তাদের অন্তরে মোহর মারা থাকে। অথচ আল্লাহ তাআলা তার দাবি অনুযায়ী সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের মধ্যে অল্প সংখ্যক ব্যতীত কেউ ঈমান আনবে না, যা তাদের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার সংবাদের বিরোধ থেকে মুক্ত করে।
আর এই দাবিদারের বক্তব্য প্রসঙ্গে যে: যদি অন্তরে মোহর মারা ব্যক্তির পক্ষ থেকে তাওবা করা সম্ভব না হতো, তবে তাকে তাওবা করার নির্দেশ দেওয়া বৈধ হতো না।
উত্তর হলো: সেই কাফিরদের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা নিশ্চিতভাবে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা ঈমান আনবে না, তবে তাদের ওপর কি ঈমান আনার নির্দেশ রহিত হয়ে গিয়েছিল? সে 'হ্যাঁ' বলতে পারবে না। তখন তাকে বলা হবে: যদি আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এটা স্পষ্ট করার পরেও যে তারা ঈমান আনবে না, তাদের ওপর ঈমান আনার নির্দেশ জারি থাকা সম্ভব হয়, তবে কেন যার অন্তরে মোহর মারা হয়েছে তাকে ঈমান আনার বা তাওবা করার নির্দেশ দেওয়া সম্ভব হবে না? যদিও তাদের কারোর পক্ষেই এই দুটির একটিও সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী নূহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যে: {তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না}। এভাবেই তিনি তাদের পরিচয় দিয়েছেন। অথচ একথা বলা জায়েজ নয় যে, তাদের ওপর থেকে ঈমানের নির্দেশ চলে গিয়েছিল। সুতরাং আপনি কীভাবে অস্বীকার করেন যে, প্রত্যেক মোহর মারা হৃদয়ের অধিকারীর ওপর তাওবার নির্দেশ বলবৎ রয়েছে, যদিও কখনও তাদের থেকে তাওবা গ্রহণ করা হবে না? আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
মাসআলা: আর তিনি দাবি করেছেন যে, বান্দা যখন তাওবা করে, তখন মহান আল্লাহর ওপর আবশ্যক হয়ে যায় তার তাওবা কবুল করা। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো প্রতি অন্যায় করে এবং পরে তার কাছে ক্ষমা চায়, তবে সে আগের মতো তাকে আর তিরস্কার করে না। যখন ক্ষমা প্রার্থনার ফলে তিরস্কার দূরীভূত হয়, তখন আমরা বুঝতে পারি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওবা মূলত সেই গুনাহের শাস্তি মিটিয়ে দেয় যে গুনাহ থেকে তাওবা করা হয়েছিল।
তাকে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা কোনো আদেশদাতার আদেশ বা কোনো নিষেধকারীর নিষেধের অধীন নন যে তাঁর ওপর কোনো কিছু বাধ্যতামূলক হবে বা আবশ্যক হবে।