للعامة في نفسه وحاله وطعامه ولباسه وفرشه وآلاته، فيحتاج ولاة أمورهم لذلك إلى أن يتكلفوا في هذه الأبواب، ما يضاهي حال من شاهدوا خيلًا توازي لهم رعاياهم، فلا يصير ذلك سببًا لفروغهم من طاعته واتباع أمره وإنما كان أمرًا مستأنفًا والحال غيره، ويستوجبه إلى الزيادة على ما كانوا عليه، فلما تبدلت العادات، وصار الإمام محتاجًا إلى سياسة الرعية بأكثر مما كان أولئك يسوسونهم كما ساسهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهيبة، ثم أبو بكر رضي الله عنه بالكلام، ثم عمر رضي الله عنه بالدرة، ثم عثمان رضي الله عنه بالسوط، ثم علي رضي الله عنه بالسيف، فكذلك لما تفاقم الأمر بعد وأثناء أداء الشغل، فاحتيج إلى أن يسوس الإمام الناس بالانقباض عنهم وترك التواضع والتطاعن لهم، وكان ذلك لا يكون إلا بالارتفاع في المطعم والملبس والمسكن والمركب عن حد ما يسمونه، فله أردناه أو صنعه كان له من ذلك مالا يجحف بمال بيت المال، ولا يلتحق بحدود السيف والطغيان. وأما ولاة الإمام بقدر كفاياتهم من بيت المال كما يراه ويؤديه إليه اجتهاده والله أعلم.
ذكر أحكام المتغلبين: وإذا غفل الناس عن نصب الإمام فتغلب رجل بقوة كانت له على بلد، رضي أهل ذلك البلد بإمارته، وإن كان في ذلك البلد ممن يتم بهم نصب إمام بينهم أو خارجًا منهم، وأمكنهم ذلك فلم يفعلوه، واحتفظوا على أمير يخصهم فحكمهم وحكم أميرهم حكم البغاة، وإن لم يكونوا بهذه المنزلة فحكم أميرهم في عامة الأشياء حكم التخمين، فإن كان بنفسه عدلًا تولى وولي، وإن كان عدلًا ولم يكن عالمًا ولي بالمشورة ولم يتول وهذا، لأنه لو كان للناس إمام لكان أخطأ لهم به، أن يبعث عليهم أميرًا ينوب عنه في رعايتهم. فإذا لم يكن إمام، قاموا بإيصال هذه الحطة إلى القيام بأنفسهم مقام الإمام، أو كان كما أنه إذا مات ميت ببلد ولم يخلف وارثًا، لم يجز لأحد أن يتصرف في ماله فيجهزه ويقوم بكفايته إلى (أن) يدفن إلا إذن الحاكم. ولو مات في بادية حاكم بها يتولى ذلك من يحضره من المسلمين، ولم يكن عليه عزم، لأن الحاكم لو حضر لكان عليه أن يطلق ذلك له من ماله، فإذا لم يقدر عليه لم يسع إهماله وتضييعه، فكان من يحضره قائمًا فيه مقام الحاكم. وهكذا الرجل يكون له على آخر دين، فإن نكره وكانت عليه بينة واستحلفه فحلف ووجد له مالًا لكان له أن يأخذ من جنس
ذكر أحكام المتغلبين: وإذا غفل الناس عن نصب الإمام فتغلب رجل بقوة كانت له على بلد، رضي أهل ذلك البلد بإمارته، وإن كان في ذلك البلد ممن يتم بهم نصب إمام بينهم أو خارجًا منهم، وأمكنهم ذلك فلم يفعلوه، واحتفظوا على أمير يخصهم فحكمهم وحكم أميرهم حكم البغاة، وإن لم يكونوا بهذه المنزلة فحكم أميرهم في عامة الأشياء حكم التخمين، فإن كان بنفسه عدلًا تولى وولي، وإن كان عدلًا ولم يكن عالمًا ولي بالمشورة ولم يتول وهذا، لأنه لو كان للناس إمام لكان أخطأ لهم به، أن يبعث عليهم أميرًا ينوب عنه في رعايتهم. فإذا لم يكن إمام، قاموا بإيصال هذه الحطة إلى القيام بأنفسهم مقام الإمام، أو كان كما أنه إذا مات ميت ببلد ولم يخلف وارثًا، لم يجز لأحد أن يتصرف في ماله فيجهزه ويقوم بكفايته إلى (أن) يدفن إلا إذن الحاكم. ولو مات في بادية حاكم بها يتولى ذلك من يحضره من المسلمين، ولم يكن عليه عزم، لأن الحاكم لو حضر لكان عليه أن يطلق ذلك له من ماله، فإذا لم يقدر عليه لم يسع إهماله وتضييعه، فكان من يحضره قائمًا فيه مقام الحاكم. وهكذا الرجل يكون له على آخر دين، فإن نكره وكانت عليه بينة واستحلفه فحلف ووجد له مالًا لكان له أن يأخذ من جنس
জনসাধারণের মাঝে শাসকের সত্তা, অবস্থা, খাদ্য, পোশাক, বিছানা এবং ব্যবহার্য সামগ্রীর প্রভাব অনস্বীকার্য। তাই তাদের শাসনকর্তাদের এই ক্ষেত্রগুলোতে এমনভাবে ব্যয়ের প্রয়োজন পড়ে যা তাদের প্রজাদের দেখা উচ্চমর্যাদার অধিকারী ব্যক্তিদের সমপর্যায়ের হয়। এটি করার উদ্দেশ্য হলো যাতে এই জাঁকজমক প্রজাদের পক্ষ থেকে শাসকের আনুগত্য করা এবং তার আদেশ পালনের ক্ষেত্রে কোনো শিথিলতা বা বিমুখতার কারণ না হয়ে দাঁড়ায়। বরং এটি ছিল এক নতুন আবশ্যকতা এবং পূর্ববর্তী অবস্থার চেয়ে ভিন্ন এক পরিস্থিতি, যা তাদের পূর্বের অভ্যাসের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু দাবি করে। যখন রীতিনীতি পরিবর্তিত হলো এবং ইমামের জন্য প্রজাদের শাসন করার ক্ষেত্রে তাদের পূর্ববর্তীদের শাসনের চেয়েও অধিক কৌশলী হওয়ার প্রয়োজন দেখা দিল; যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের শাসন করেছিলেন তাঁর প্রভাব ও গাম্ভীর্য দ্বারা, এরপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কথার মাধ্যমে, এরপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চাবুক (দুররা) দ্বারা, এরপর উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চাবুক দ্বারা এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর তলোয়ার দ্বারা। একইভাবে যখন পরে এবং রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব পালনের সময় পরিস্থিতি আরও জটিল হয়ে পড়ল, তখন প্রয়োজন দেখা দিল যে ইমাম মানুষকে শাসনের ক্ষেত্রে তাদের থেকে কিছুটা দূরত্ব বজায় রাখবেন এবং তাদের সামনে অতি বিনয় ও ঘনিষ্ঠ মেলামেশা ত্যাগ করবেন। আর এটি সম্ভব ছিল না খাদ্য, পোশাক, বাসস্থান ও যানবাহনের মানকে সাধারণ মানুষের চেনা গণ্ডির চেয়ে উচ্চে রাখা ছাড়া। সুতরাং তিনি যদি তা করতে চান বা করেন, তবে তাঁর জন্য বাইতুল মালের সম্পদের বড় কোনো ক্ষতি না করে এবং সীমালঙ্ঘন ও স্বৈরাচারের পর্যায়ে না গিয়ে যতটুকু প্রয়োজন তা করার অধিকার রয়েছে। আর ইমামের নিযুক্ত কর্মকর্তাদের ক্ষেত্রে তাদের পর্যাপ্ততা অনুযায়ী বাইতুল মাল থেকে প্রদান করা হবে, যেমনটি ইমাম তাঁর ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে সমীচীন মনে করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
জবরদখলকারী বা শক্তি প্রয়োগে ক্ষমতা দখলকারীদের বিধান আলোচনা: যদি মানুষ ইমাম নিযুক্ত করার বিষয়ে গাফেল থাকে এবং কোনো ব্যক্তি তার শক্তির মাধ্যমে কোনো ভূখণ্ড দখল করে নেয় এবং সেই ভূখণ্ডের অধিবাসীরা তার শাসনে সন্তুষ্ট থাকে, এমতাবস্থায় যদি সেই জনপদে এমন লোক থাকে যাদের দ্বারা ইমাম নিয়োগ সম্পন্ন করা সম্ভব ছিল—চাই তারা তাদের মধ্য থেকে হোক বা বাইরে থেকে—এবং তারা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা না করে থাকে এবং নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট একজন আমিরের আনুগত্য বজায় রাখে, তবে তাদের ও তাদের আমিরের হুকুম হবে বিদ্রোহী বা বাগী-দের মতো। আর যদি তারা এই স্তরের না হয় (অর্থাৎ ইমাম নিয়োগে সক্ষম না হয়), তবে সাধারণ বিষয়গুলোতে তাদের আমিরের হুকুম হবে উপস্থিত পরিস্থিতির বিচারে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের মতো। যদি সে ব্যক্তিগতভাবে ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে সে দায়িত্ব গ্রহণ করবে এবং পরিচালনা করবে। আর যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয় কিন্তু আলেম না হয়, তবে সে পরামর্শের ভিত্তিতে পরিচালনা করবে কিন্তু এককভাবে সিদ্ধান্ত নেবে না। এর কারণ হলো, যদি মানুষের কোনো বৈধ ইমাম থাকত, তবে তাদের শাসনের জন্য নিজের পক্ষ থেকে কোনো আমির বা প্রতিনিধি পাঠানো ইমামের দায়িত্ব হতো। সুতরাং যখন কোনো ইমাম নেই, তখন তারা নিজেরাই ইমামের স্থলাভিষিক্ত হয়ে এই দায়িত্ব পালনে সচেষ্ট হবে। এটি এমন যেমন—যখন কোনো জনপদে কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে, তখন শাসকের অনুমতি ছাড়া তার দাফন-কাফন ও আনুষঙ্গিক বিষয়ে তার সম্পদ থেকে তছরুপ করার অধিকার কারো থাকে না। আর যদি সে এমন মরুভূমিতে মারা যায় যেখানে কোনো শাসক নেই, তবে সেখানে উপস্থিত মুসলমানরা সেই দায়িত্ব পালন করবে। এটি তাদের ওপর বাধ্যতামূলক নয় (তবে পরিস্থিতি বিবেচনায় আবশ্যক)। কারণ যদি সেখানে শাসক উপস্থিত থাকতেন, তবে তাঁর ওপর দায়িত্ব হতো মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে তা ব্যয় করার অনুমতি দেওয়া। কিন্তু যখন শাসকের কাছে পৌঁছানো সম্ভব নয়, তখন মৃতদেহকে অবহেলা করা বা নষ্ট হতে দেওয়া বৈধ নয়। তাই সেখানে যারা উপস্থিত থাকবে, তারা শাসকের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে কোনো ব্যক্তির যদি অন্য ব্যক্তির কাছে ঋণ পাওনা থাকে, আর ঋণগ্রহীতা যদি তা অস্বীকার করে এবং তার বিরুদ্ধে প্রমাণ থাকে, এমতাবস্থায় তাকে শপথ করানো হয় এবং সে (মিথ্যা) শপথ করে, অতঃপর পাওনাদার যদি তার কোনো সম্পদ খুঁজে পায়, তবে তার জন্য সমজাতীয় সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করার অধিকার থাকবে।
জবরদখলকারী বা শক্তি প্রয়োগে ক্ষমতা দখলকারীদের বিধান আলোচনা: যদি মানুষ ইমাম নিযুক্ত করার বিষয়ে গাফেল থাকে এবং কোনো ব্যক্তি তার শক্তির মাধ্যমে কোনো ভূখণ্ড দখল করে নেয় এবং সেই ভূখণ্ডের অধিবাসীরা তার শাসনে সন্তুষ্ট থাকে, এমতাবস্থায় যদি সেই জনপদে এমন লোক থাকে যাদের দ্বারা ইমাম নিয়োগ সম্পন্ন করা সম্ভব ছিল—চাই তারা তাদের মধ্য থেকে হোক বা বাইরে থেকে—এবং তারা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা না করে থাকে এবং নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট একজন আমিরের আনুগত্য বজায় রাখে, তবে তাদের ও তাদের আমিরের হুকুম হবে বিদ্রোহী বা বাগী-দের মতো। আর যদি তারা এই স্তরের না হয় (অর্থাৎ ইমাম নিয়োগে সক্ষম না হয়), তবে সাধারণ বিষয়গুলোতে তাদের আমিরের হুকুম হবে উপস্থিত পরিস্থিতির বিচারে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের মতো। যদি সে ব্যক্তিগতভাবে ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে সে দায়িত্ব গ্রহণ করবে এবং পরিচালনা করবে। আর যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয় কিন্তু আলেম না হয়, তবে সে পরামর্শের ভিত্তিতে পরিচালনা করবে কিন্তু এককভাবে সিদ্ধান্ত নেবে না। এর কারণ হলো, যদি মানুষের কোনো বৈধ ইমাম থাকত, তবে তাদের শাসনের জন্য নিজের পক্ষ থেকে কোনো আমির বা প্রতিনিধি পাঠানো ইমামের দায়িত্ব হতো। সুতরাং যখন কোনো ইমাম নেই, তখন তারা নিজেরাই ইমামের স্থলাভিষিক্ত হয়ে এই দায়িত্ব পালনে সচেষ্ট হবে। এটি এমন যেমন—যখন কোনো জনপদে কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে, তখন শাসকের অনুমতি ছাড়া তার দাফন-কাফন ও আনুষঙ্গিক বিষয়ে তার সম্পদ থেকে তছরুপ করার অধিকার কারো থাকে না। আর যদি সে এমন মরুভূমিতে মারা যায় যেখানে কোনো শাসক নেই, তবে সেখানে উপস্থিত মুসলমানরা সেই দায়িত্ব পালন করবে। এটি তাদের ওপর বাধ্যতামূলক নয় (তবে পরিস্থিতি বিবেচনায় আবশ্যক)। কারণ যদি সেখানে শাসক উপস্থিত থাকতেন, তবে তাঁর ওপর দায়িত্ব হতো মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে তা ব্যয় করার অনুমতি দেওয়া। কিন্তু যখন শাসকের কাছে পৌঁছানো সম্ভব নয়, তখন মৃতদেহকে অবহেলা করা বা নষ্ট হতে দেওয়া বৈধ নয়। তাই সেখানে যারা উপস্থিত থাকবে, তারা শাসকের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে কোনো ব্যক্তির যদি অন্য ব্যক্তির কাছে ঋণ পাওনা থাকে, আর ঋণগ্রহীতা যদি তা অস্বীকার করে এবং তার বিরুদ্ধে প্রমাণ থাকে, এমতাবস্থায় তাকে শপথ করানো হয় এবং সে (মিথ্যা) শপথ করে, অতঃপর পাওনাদার যদি তার কোনো সম্পদ খুঁজে পায়, তবে তার জন্য সমজাতীয় সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করার অধিকার থাকবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 176)