فإن الجور فسق. فمن قال: أن الفسق لا يناقض الإمامة، قال: على الناس أن يطيعوه فيما يجب عليهم فإن قدروا أن لا يجور فمن قال: الفسق لا على الامتناع ولا يخرجون.
ومن احتج لهذا، قال: قد جاء في فريضة الصدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (فمن سألها على وجهها فليعطها، ومن سؤل فوقها فلا يعطه) فإنما أذن في منع الزيادة، وفي ذلك إيجاب رفع الأصل. وإن لم يقدروا على منع الزيادة وخافوا سطوته كلهم أن يعطوه ما يريد كي يسلموا. وإن كان إذا ناصبوه وحاربوه قدروا على أن يمنعوه ما لا يلزمهم، إن لم يخش من ذلك ثوران فتنة أضر من جوره، فلهم ذلك. وإن خافوا من ذلك لم يحل لهم قتاله. وكان السمع والطاعة أولى لهم. ومن قال: إن الفسق يناقض الإمامة قال: قد يعزل بالجور، فإن اعتزل فذلك، وإن ثبت مكانه ولم يخرج يده من أمور المسلمين بعد ما يدعى إليه صارت منزلته بعدما فسق من نفسه قبل أن يفسق منزلة باغ تجرأ على الإمام العادل. وقد قلنا أن الباغي إن كانت له شوكة يقدر بها على الامتناع ثبت تأويله، وتعدت تصرفاته، فكذلك الإمام بعدما فسق، وإن كانت له منعه ثبت ما فعله وتعدت تصرفاته، وإن لم يكن له صنعة وأمكن خلعه خلع. والاحتياط أن يدعي إلى خلع نفسه وتولية غيره، فإذا فعل ذلك، ما أمر أهل العقد، فقد تم الأمر وبالله التوفيق.
فصل
وإذا أغفل الإمام بلدًا، فلم يستعمل عليهم أحدًا لاشتغاله بغيرهم عنهم، فأمر أهل البلد على أنفسهم أميرًا، فالجواب فيه كالجواب فيهم إذا أمروا على أنفسهم في حال الفترة أميرًا، وقد تقدم ذكره.
فصل
فإن أمر الإمام أميرًا في طرف، فغلب ذلك المولى على ذلك الطرف غالب. فإن كان يصلح لما ولاه الإمام، فالمتغلب باغ خارجي إن كان لا يصلح بأمر بين لا يخفي على مسلم أنه لا يحل بأمير مثله على المسلمين. فهذا أيضًا يختلف إن كان الإمام عرفه بهذه الصفة لما
ومن احتج لهذا، قال: قد جاء في فريضة الصدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (فمن سألها على وجهها فليعطها، ومن سؤل فوقها فلا يعطه) فإنما أذن في منع الزيادة، وفي ذلك إيجاب رفع الأصل. وإن لم يقدروا على منع الزيادة وخافوا سطوته كلهم أن يعطوه ما يريد كي يسلموا. وإن كان إذا ناصبوه وحاربوه قدروا على أن يمنعوه ما لا يلزمهم، إن لم يخش من ذلك ثوران فتنة أضر من جوره، فلهم ذلك. وإن خافوا من ذلك لم يحل لهم قتاله. وكان السمع والطاعة أولى لهم. ومن قال: إن الفسق يناقض الإمامة قال: قد يعزل بالجور، فإن اعتزل فذلك، وإن ثبت مكانه ولم يخرج يده من أمور المسلمين بعد ما يدعى إليه صارت منزلته بعدما فسق من نفسه قبل أن يفسق منزلة باغ تجرأ على الإمام العادل. وقد قلنا أن الباغي إن كانت له شوكة يقدر بها على الامتناع ثبت تأويله، وتعدت تصرفاته، فكذلك الإمام بعدما فسق، وإن كانت له منعه ثبت ما فعله وتعدت تصرفاته، وإن لم يكن له صنعة وأمكن خلعه خلع. والاحتياط أن يدعي إلى خلع نفسه وتولية غيره، فإذا فعل ذلك، ما أمر أهل العقد، فقد تم الأمر وبالله التوفيق.
فصل
وإذا أغفل الإمام بلدًا، فلم يستعمل عليهم أحدًا لاشتغاله بغيرهم عنهم، فأمر أهل البلد على أنفسهم أميرًا، فالجواب فيه كالجواب فيهم إذا أمروا على أنفسهم في حال الفترة أميرًا، وقد تقدم ذكره.
فصل
فإن أمر الإمام أميرًا في طرف، فغلب ذلك المولى على ذلك الطرف غالب. فإن كان يصلح لما ولاه الإمام، فالمتغلب باغ خارجي إن كان لا يصلح بأمر بين لا يخفي على مسلم أنه لا يحل بأمير مثله على المسلمين. فهذا أيضًا يختلف إن كان الإمام عرفه بهذه الصفة لما
কেননা অবিচার হলো পাপাচার। সুতরাং যারা বলেন যে, পাপাচার ইমামত বা নেতৃত্বের পরিপন্থী নয়, তারা বলেন: মানুষের ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয়গুলোতে তাঁর আনুগত্য করা জনগণের ওপর আবশ্যক। যদি তারা তাকে অবিচার করা থেকে বিরত রাখতে সক্ষম হয় [তবে তাই করবে]। আর যারা বলেন যে, পাপাচার বিদ্রোহের কারণ নয়, তারা বিদ্রোহ করবে না।
যারা এর সপক্ষে দলিল পেশ করেন, তারা বলেন: সদকা বা জাকাত ফরজ হওয়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (যে ব্যক্তি তা সঠিকভাবে প্রার্থনা করবে, তাকে তা দেওয়া উচিত; আর যার কাছে এর চেয়ে বেশি চাওয়া হবে, সে যেন তা না দেয়)। এখানে কেবল অতিরিক্ত অংশটুকু প্রদানে বাধা দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, আর এর মাধ্যমে মূল অংশটি আদায়ের বাধ্যবাধকতা সাব্যস্ত হয়। যদি তারা অতিরিক্ত অংশটুকু প্রদানে বাধা দিতে সক্ষম না হয় এবং তাঁর প্রতাপের ভয় পায়, তবে নিজেদের নিরাপত্তার জন্য তিনি যা চান তা প্রদান করাই তাদের জন্য শ্রেয়। আর যদি তারা তাঁর বিরোধিতা করে এবং যুদ্ধ করে তাঁকে সেই অংশ প্রদান থেকে বিরত রাখতে সক্ষম হয় যা তাদের ওপর আবশ্যক নয়, এবং যদি এতে তাঁর অবিচারের চেয়েও বড় কোনো ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কা না থাকে, তবে তাদের জন্য তা করার সুযোগ রয়েছে। কিন্তু যদি তারা এর ফলে বড় ফিতনার ভয় পায়, তবে তাঁর সাথে যুদ্ধ করা তাদের জন্য বৈধ হবে না। এমতাবস্থায় কথা শোনা ও আনুগত্য করাই তাদের জন্য অধিকতর উত্তম। আর যারা বলেন: পাপাচার ইমামত বা নেতৃত্বের পরিপন্থী, তারা বলেন: অবিচারের কারণে তাঁকে পদচ্যুত করা যেতে পারে। যদি তিনি নিজে থেকেই সরে দাঁড়ান, তবে তো ভালোই। কিন্তু যদি তিনি নিজ অবস্থানে অটল থাকেন এবং আহ্বান জানানো সত্ত্বেও মুসলিমদের বিষয়াদি থেকে নিজের হাত গুটিয়ে না নেন, তবে পাপাচারী হওয়ার পর তাঁর মর্যাদা সেই বিদ্রোহীর মতো হয়ে যায় যে একজন ন্যায়পরায়ণ ইমামের বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা দেখায়। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, বিদ্রোহীর যদি এমন শক্তি থাকে যার মাধ্যমে সে প্রতিরোধ করতে সক্ষম হয়, তবে তার ব্যাখ্যা প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তার কর্মকাণ্ড কার্যকর হবে; পাপাচারী হওয়ার পর ইমামের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। যদি তাঁর শক্তি থাকে যার মাধ্যমে তিনি প্রতিরোধ করতে পারেন, তবে তাঁর কাজসমূহ প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তাঁর পদক্ষেপসমূহ কার্যকর হবে। আর যদি তাঁর কোনো শক্তি না থাকে এবং তাঁকে পদচ্যুত করা সম্ভব হয়, তবে তাঁকে পদচ্যুত করা হবে। সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হলো তাঁকে নিজে থেকেই পদত্যাগ করার এবং অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করার আহ্বান জানানো। যদি তিনি তা করেন, তবে ‘আহলুল আকদ’ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) যা নির্দেশ দেবেন তা পালিত হবে এবং বিষয়টি সম্পন্ন হবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।
পরিচ্ছেদ
যদি ইমাম কোনো জনপদের প্রতি উদাসীন থাকেন এবং অন্য কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তাদের ওপর কোনো প্রশাসক নিযুক্ত না করেন, আর সেই জনপদের অধিবাসীরা যদি নিজেদের ওপর কোনো নেতা নিযুক্ত করে, তবে এর উত্তর ঠিক তেমনি হবে যেমনটি তারা ইমামবিহীন অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে নিজেদের ওপর কোনো নেতা নিযুক্ত করলে হতো, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
পরিচ্ছেদ
যদি ইমাম কোনো সীমান্তে কোনো আমির নিযুক্ত করেন, আর কোনো বিজয়ী শক্তি সেই নিযুক্ত আমিরের ওপর প্রভাব বিস্তার করে অঞ্চলটি দখল করে নেয়; তবে সেই বিজয়ী ব্যক্তি যদি ইমাম কর্তৃক অর্পিত দায়িত্ব পালনের যোগ্য হয়, তবে সে একজন বিদ্রোহী বা খারেজি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে এমন কোনো স্পষ্ট কারণে অযোগ্য হয় যা কোনো মুসলিমের কাছে গোপন নয় যে, তার মতো ব্যক্তিকে মুসলিমদের ওপর আমির নিযুক্ত করা জায়েজ নেই, তবে এই বিষয়টিও ভিন্ন হবে যদি ইমাম তাকে এই গুণাবলিসহ চিনে থাকেন...
যারা এর সপক্ষে দলিল পেশ করেন, তারা বলেন: সদকা বা জাকাত ফরজ হওয়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (যে ব্যক্তি তা সঠিকভাবে প্রার্থনা করবে, তাকে তা দেওয়া উচিত; আর যার কাছে এর চেয়ে বেশি চাওয়া হবে, সে যেন তা না দেয়)। এখানে কেবল অতিরিক্ত অংশটুকু প্রদানে বাধা দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, আর এর মাধ্যমে মূল অংশটি আদায়ের বাধ্যবাধকতা সাব্যস্ত হয়। যদি তারা অতিরিক্ত অংশটুকু প্রদানে বাধা দিতে সক্ষম না হয় এবং তাঁর প্রতাপের ভয় পায়, তবে নিজেদের নিরাপত্তার জন্য তিনি যা চান তা প্রদান করাই তাদের জন্য শ্রেয়। আর যদি তারা তাঁর বিরোধিতা করে এবং যুদ্ধ করে তাঁকে সেই অংশ প্রদান থেকে বিরত রাখতে সক্ষম হয় যা তাদের ওপর আবশ্যক নয়, এবং যদি এতে তাঁর অবিচারের চেয়েও বড় কোনো ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কা না থাকে, তবে তাদের জন্য তা করার সুযোগ রয়েছে। কিন্তু যদি তারা এর ফলে বড় ফিতনার ভয় পায়, তবে তাঁর সাথে যুদ্ধ করা তাদের জন্য বৈধ হবে না। এমতাবস্থায় কথা শোনা ও আনুগত্য করাই তাদের জন্য অধিকতর উত্তম। আর যারা বলেন: পাপাচার ইমামত বা নেতৃত্বের পরিপন্থী, তারা বলেন: অবিচারের কারণে তাঁকে পদচ্যুত করা যেতে পারে। যদি তিনি নিজে থেকেই সরে দাঁড়ান, তবে তো ভালোই। কিন্তু যদি তিনি নিজ অবস্থানে অটল থাকেন এবং আহ্বান জানানো সত্ত্বেও মুসলিমদের বিষয়াদি থেকে নিজের হাত গুটিয়ে না নেন, তবে পাপাচারী হওয়ার পর তাঁর মর্যাদা সেই বিদ্রোহীর মতো হয়ে যায় যে একজন ন্যায়পরায়ণ ইমামের বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা দেখায়। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, বিদ্রোহীর যদি এমন শক্তি থাকে যার মাধ্যমে সে প্রতিরোধ করতে সক্ষম হয়, তবে তার ব্যাখ্যা প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তার কর্মকাণ্ড কার্যকর হবে; পাপাচারী হওয়ার পর ইমামের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। যদি তাঁর শক্তি থাকে যার মাধ্যমে তিনি প্রতিরোধ করতে পারেন, তবে তাঁর কাজসমূহ প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তাঁর পদক্ষেপসমূহ কার্যকর হবে। আর যদি তাঁর কোনো শক্তি না থাকে এবং তাঁকে পদচ্যুত করা সম্ভব হয়, তবে তাঁকে পদচ্যুত করা হবে। সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হলো তাঁকে নিজে থেকেই পদত্যাগ করার এবং অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করার আহ্বান জানানো। যদি তিনি তা করেন, তবে ‘আহলুল আকদ’ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) যা নির্দেশ দেবেন তা পালিত হবে এবং বিষয়টি সম্পন্ন হবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।
পরিচ্ছেদ
যদি ইমাম কোনো জনপদের প্রতি উদাসীন থাকেন এবং অন্য কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তাদের ওপর কোনো প্রশাসক নিযুক্ত না করেন, আর সেই জনপদের অধিবাসীরা যদি নিজেদের ওপর কোনো নেতা নিযুক্ত করে, তবে এর উত্তর ঠিক তেমনি হবে যেমনটি তারা ইমামবিহীন অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে নিজেদের ওপর কোনো নেতা নিযুক্ত করলে হতো, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
পরিচ্ছেদ
যদি ইমাম কোনো সীমান্তে কোনো আমির নিযুক্ত করেন, আর কোনো বিজয়ী শক্তি সেই নিযুক্ত আমিরের ওপর প্রভাব বিস্তার করে অঞ্চলটি দখল করে নেয়; তবে সেই বিজয়ী ব্যক্তি যদি ইমাম কর্তৃক অর্পিত দায়িত্ব পালনের যোগ্য হয়, তবে সে একজন বিদ্রোহী বা খারেজি হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে এমন কোনো স্পষ্ট কারণে অযোগ্য হয় যা কোনো মুসলিমের কাছে গোপন নয় যে, তার মতো ব্যক্তিকে মুসলিমদের ওপর আমির নিযুক্ত করা জায়েজ নেই, তবে এই বিষয়টিও ভিন্ন হবে যদি ইমাম তাকে এই গুণাবলিসহ চিনে থাকেন...
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 168)