أمرهم جبانًا، لا يمنعه ذلك عن مجاهدة المشركين، وحمله على أن ينزل عليهم كثيرًا من حقوق المسلمين مكان ما يبصرون به أكثر مما ينتفعون. وقد علم أن الجبان، لقتل الذي لا يؤمن بجدل المسلمين في الحرب لا يستعان به. ويميز عن حرب المسلمين إذا اختلط بهم. فكيف يجوز أن يكون رأسهم وقائدهم، ما هذا شرطنا الشجاعة والصرامة والله أعلم.
وأما اشتراط العدالة، فلأن الإمام إذا كان يتولى حقوق الله تعالى وحقوق المسلمين فإن قبضه منصب الإمامة ائتمان له على هذه الحقوق، ولا يجوز أن يؤتمن على حقوق الله تعالى من ظهرت خيانته له. ألا ترى أن له أن يحاكم إذا أراد أن يستودع أحدًا مال يتيم لم يجز له أن يستودع من قد ظهرت خيانته في أمثاله، فكيف يجوز للأمة أن تأتمن على حقوق الله تعالى وحقوق عباده من ظهرت خيانته لأن الفاسق ناقص للإيمان، فلا يجوز أن يشرف بالتولية على المسلمين، الذين فيهم من هو كامل للإيمان، أو أقرب إلى كماله منه كما لا يجوز أن يولي شيئًا من أمور المسلمين كافر أو لأن الفاسق لا يرضى للشهادة، فكان بأن لا يرضى للحكم الذي هو أرفع منزلة من الشهادة أولى. وإذا لم يرض للحكم كان بأن لا يرضى بالإمامة التي هي أجمع من الحكم أولى والله أعلم. ولأنه إذا لم يصلح نفسه إما بصنيعها له أو عجز عن إصلاحها فيما طرأ أن يكون لمن يحوي في الإفساد مجراه أكثر تصنعًا، ولا عن صلاحه أشد عجزًا. ومن كان مميزًا بهذه المنزلة فهو أبعد الناس من موقف الأئمة وبالله التوفيق.
فقد جاء في الإمام المقسط والجائز أخبار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسًا إمام عادل. وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابًا إمام جائر). إن المراد بقوله وأشدهم عذابًا أي: أشد الأبغض أشدهم عذابًا، وإن المراد بقوله: (أقربهم مجلسًا)، أي الأحب أكثرهم كرامة وأحسنهم ثوابًا.
وأما اشتراط العدالة، فلأن الإمام إذا كان يتولى حقوق الله تعالى وحقوق المسلمين فإن قبضه منصب الإمامة ائتمان له على هذه الحقوق، ولا يجوز أن يؤتمن على حقوق الله تعالى من ظهرت خيانته له. ألا ترى أن له أن يحاكم إذا أراد أن يستودع أحدًا مال يتيم لم يجز له أن يستودع من قد ظهرت خيانته في أمثاله، فكيف يجوز للأمة أن تأتمن على حقوق الله تعالى وحقوق عباده من ظهرت خيانته لأن الفاسق ناقص للإيمان، فلا يجوز أن يشرف بالتولية على المسلمين، الذين فيهم من هو كامل للإيمان، أو أقرب إلى كماله منه كما لا يجوز أن يولي شيئًا من أمور المسلمين كافر أو لأن الفاسق لا يرضى للشهادة، فكان بأن لا يرضى للحكم الذي هو أرفع منزلة من الشهادة أولى. وإذا لم يرض للحكم كان بأن لا يرضى بالإمامة التي هي أجمع من الحكم أولى والله أعلم. ولأنه إذا لم يصلح نفسه إما بصنيعها له أو عجز عن إصلاحها فيما طرأ أن يكون لمن يحوي في الإفساد مجراه أكثر تصنعًا، ولا عن صلاحه أشد عجزًا. ومن كان مميزًا بهذه المنزلة فهو أبعد الناس من موقف الأئمة وبالله التوفيق.
فقد جاء في الإمام المقسط والجائز أخبار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسًا إمام عادل. وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابًا إمام جائر). إن المراد بقوله وأشدهم عذابًا أي: أشد الأبغض أشدهم عذابًا، وإن المراد بقوله: (أقربهم مجلسًا)، أي الأحب أكثرهم كرامة وأحسنهم ثوابًا.
তাদের বিষয়টি কোনো ভীরুর ওপর ন্যস্ত করা হলে, তা তাকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা থেকে বিরত রাখবে না ঠিকই, তবে তা তাকে বাধ্য করবে মুসলমানদের অনেক অধিকার তাদের ওপর ছেড়ে দিতে, যা তারা তাদের উপকারের চেয়ে ক্ষতির কারণ হিসেবে বেশি দেখবে। এটি সুবিদিত যে, যুদ্ধের ময়দানে মুসলমানদের রণকৌশলে বিশ্বাস রাখে না এমন ভীরু ব্যক্তিকে সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। আর যখন সে মুসলমানদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তখন তাকে সহজেই আলাদা করা যায়। এমতাবস্থায় সে কীভাবে তাদের প্রধান ও নেতা হওয়া বৈধ হতে পারে, অথচ বীরত্ব ও দৃঢ়তা আমাদের অন্যতম শর্ত? আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) শর্তারোপের কারণ হলো, ইমাম যখন মহান আল্লাহর অধিকার এবং মুসলমানদের অধিকারের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন ইমামতি পদের দায়িত্ব গ্রহণ করা হলো এই অধিকারগুলোর ক্ষেত্রে তার ওপর অর্পিত একটি আমানত। সুতরাং মহান আল্লাহর অধিকারের ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিকে আমানতদার বানানো বৈধ নয় যার খেয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ প্রকাশ পেয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, বিচারক যখন কোনো এতিমের সম্পদ কারো নিকট গচ্ছিত রাখতে চান, তখন এমন ব্যক্তির নিকট তা গচ্ছিত রাখা বৈধ হয় না যার এই জাতীয় বিষয়ে খেয়ানত প্রকাশ পেয়েছে। তাহলে উম্মতের জন্য মহান আল্লাহর অধিকার এবং তাঁর বান্দাদের অধিকারের ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিকে আমানতদার বানানো কীভাবে বৈধ হতে পারে যার খেয়ানত প্রকাশ্য? কারণ ফাসিক ব্যক্তি ঈমানের দিক থেকে অপূর্ণাঙ্গ, তাই তাকে মুসলমানদের ওপর কর্তৃত্বের পদে আসীন করে সম্মানিত করা বৈধ নয়, বিশেষ করে যখন তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা রয়েছেন যারা ঈমানে পূর্ণাঙ্গ অথবা তার চেয়ে পূর্ণতার অধিক নিকটবর্তী। যেমনটি কাফেরকে মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া বৈধ নয়। অথবা এ কারণে যে, ফাসিক ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদানের জন্য গ্রহণযোগ্য নয়, তাই বিচারের পদের জন্য সে অযোগ্য হওয়া আরও বেশি সংগত, যা সাক্ষ্য প্রদানের চেয়েও উচ্চতর মর্যাদা। আর যখন সে বিচারকার্য পরিচালনার জন্য অযোগ্য, তখন ইমামতির জন্য সে অযোগ্য হওয়া আরও বেশি সংগত, যা বিচারকার্যের চেয়েও অধিক ব্যাপক ও গুরুত্বপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। আরও কারণ হলো, যদি সে নিজের নফসের সংশোধন না করে—হয় নিজের কর্মদোষে অথবা যা ঘটে গেছে তা সংশোধনে অক্ষমতার কারণে—তবে যে ব্যক্তি অনিষ্টের পথে চলে সে তার জন্য আরও বেশি কৃত্রিমতা প্রদর্শনকারী হবে এবং নিজের সংশোধনের ক্ষেত্রে আরও বেশি অক্ষম হবে। যে ব্যক্তি এই বৈশিষ্ট্যে চিহ্নিত, সে ইমামদের গৌরবোজ্জ্বল অবস্থান থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে। আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
ন্যায়পরায়ণ এবং অত্যাচারী ইমাম সম্পর্কে অনেক বর্ণনা এসেছে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং তাঁর অবস্থানের দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যক্তি হবেন ন্যায়পরায়ণ ইমাম। আর কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত এবং সবচেয়ে কঠিন আজাবের সম্মুখীন হবে অত্যাচারী ইমাম।" তাঁর বাণী "সবচেয়ে কঠিন আজাবের সম্মুখীন" এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সবচেয়ে বেশি ঘৃণিত সে-ই সবচেয়ে কঠিন আজাব ভোগ করবে। আর তাঁর বাণী "মজলিসের সবচেয়ে নিকটবর্তী" এর অর্থ হলো: সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি সম্মানের দিক থেকে সর্বাধিক এবং সওয়াবের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হবে।
আর ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) শর্তারোপের কারণ হলো, ইমাম যখন মহান আল্লাহর অধিকার এবং মুসলমানদের অধিকারের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন ইমামতি পদের দায়িত্ব গ্রহণ করা হলো এই অধিকারগুলোর ক্ষেত্রে তার ওপর অর্পিত একটি আমানত। সুতরাং মহান আল্লাহর অধিকারের ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিকে আমানতদার বানানো বৈধ নয় যার খেয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ প্রকাশ পেয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, বিচারক যখন কোনো এতিমের সম্পদ কারো নিকট গচ্ছিত রাখতে চান, তখন এমন ব্যক্তির নিকট তা গচ্ছিত রাখা বৈধ হয় না যার এই জাতীয় বিষয়ে খেয়ানত প্রকাশ পেয়েছে। তাহলে উম্মতের জন্য মহান আল্লাহর অধিকার এবং তাঁর বান্দাদের অধিকারের ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিকে আমানতদার বানানো কীভাবে বৈধ হতে পারে যার খেয়ানত প্রকাশ্য? কারণ ফাসিক ব্যক্তি ঈমানের দিক থেকে অপূর্ণাঙ্গ, তাই তাকে মুসলমানদের ওপর কর্তৃত্বের পদে আসীন করে সম্মানিত করা বৈধ নয়, বিশেষ করে যখন তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা রয়েছেন যারা ঈমানে পূর্ণাঙ্গ অথবা তার চেয়ে পূর্ণতার অধিক নিকটবর্তী। যেমনটি কাফেরকে মুসলমানদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া বৈধ নয়। অথবা এ কারণে যে, ফাসিক ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদানের জন্য গ্রহণযোগ্য নয়, তাই বিচারের পদের জন্য সে অযোগ্য হওয়া আরও বেশি সংগত, যা সাক্ষ্য প্রদানের চেয়েও উচ্চতর মর্যাদা। আর যখন সে বিচারকার্য পরিচালনার জন্য অযোগ্য, তখন ইমামতির জন্য সে অযোগ্য হওয়া আরও বেশি সংগত, যা বিচারকার্যের চেয়েও অধিক ব্যাপক ও গুরুত্বপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। আরও কারণ হলো, যদি সে নিজের নফসের সংশোধন না করে—হয় নিজের কর্মদোষে অথবা যা ঘটে গেছে তা সংশোধনে অক্ষমতার কারণে—তবে যে ব্যক্তি অনিষ্টের পথে চলে সে তার জন্য আরও বেশি কৃত্রিমতা প্রদর্শনকারী হবে এবং নিজের সংশোধনের ক্ষেত্রে আরও বেশি অক্ষম হবে। যে ব্যক্তি এই বৈশিষ্ট্যে চিহ্নিত, সে ইমামদের গৌরবোজ্জ্বল অবস্থান থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে। আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।
ন্যায়পরায়ণ এবং অত্যাচারী ইমাম সম্পর্কে অনেক বর্ণনা এসেছে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং তাঁর অবস্থানের দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যক্তি হবেন ন্যায়পরায়ণ ইমাম। আর কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত এবং সবচেয়ে কঠিন আজাবের সম্মুখীন হবে অত্যাচারী ইমাম।" তাঁর বাণী "সবচেয়ে কঠিন আজাবের সম্মুখীন" এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সবচেয়ে বেশি ঘৃণিত সে-ই সবচেয়ে কঠিন আজাব ভোগ করবে। আর তাঁর বাণী "মজলিসের সবচেয়ে নিকটবর্তী" এর অর্থ হলো: সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি সম্মানের দিক থেকে সর্বাধিক এবং সওয়াবের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ হবে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 153)