📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

তাউস বলেন: প্রতিটি জুয়াই মাইসিরের (নিষিদ্ধ জুয়া) অন্তর্ভুক্ত, এমনকি আখ দিয়ে শিশুদের খেলাও এর অন্তর্ভুক্ত। মুজাহিদ ও মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল জুবাইর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মক্কায় ভাষণ প্রদানকালে বলেছিলেন: হে মক্কাবাসী, কুরাইশদের কিছু অপদার্থ লোক সম্পর্কে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে—যাদের আমি অনারবদের অপদার্থ লোক মনে করতাম—যে তারা 'নারদাতাইন' (পাশা খেলা) নামক এক প্রকার খেলা খেলে। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও লটারি—এসবই শয়তানের অপবিত্র কাজ। সুতরাং তোমরা এগুলো পরিহার করো...} তিনি এর পরবর্তী আয়াত শেষ করা পর্যন্ত পাঠ করেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নামে শপথ করে বলছি, যে ব্যক্তিকে এই খেলা খেলতে থাকা অবস্থায় আমার কাছে আনা হবে, আমি অবশ্যই তার চুল ও চামড়ার (শরীরের) ওপর শাস্তি প্রয়োগ করব এবং যে ব্যক্তি তাকে ধরে আনবে তাকে আমি তার পায়ের নলি দিয়ে দেব। এই সকল বর্ণনা পাশা খেলাকে জুয়া হিসেবে খেললে তা হারাম হওয়ার ওপর একীভূত হয়েছে এবং এগুলোর মধ্যে কিছু বর্ণনা জুয়া ছাড়াও তা হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে।
দাবা খেলা সম্পর্কে এমন হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা পাশা খেলার ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি দাবা খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো)। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বনু তামিমের মজলিসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তারা দাবা খেলছিল। তিনি তাদের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর শপথ, তোমরা তো এর জন্য সৃষ্টি হওনি! আল্লাহর শপথ, যদি এটি গালি হিসেবে গণ্য হওয়ার ভয় না থাকত তবে আমি তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডলে আঘাত করতাম। আলী (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা দাবা খেলছিল। তিনি বললেন: এই মূর্তিগুলো কী, যেগুলোর সামনে তোমরা নিবিষ্ট হয়ে বসে আছো? তোমাদের কারও হাতে আগুনের অঙ্গার রাখা—যতক্ষণ না তা নিভে যায়—তা স্পর্শ করা এই দাবার ঘুঁটি স্পর্শ করার চেয়ে উত্তম। ইবনে উমরকে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি পাশা খেলার চেয়েও মন্দ। আবু মুসা আল-আশআরী বলেন: পাপিষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া কেউ দাবা খেলে না। আবু জাফরকে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমাদের এই মাজুসী (অগ্নিপূজারিদের) সংস্কৃতি থেকে রেহাই দাও। ইমাম যুহরীকে যখন দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: এটি অসার কাজের অন্তর্ভুক্ত এবং আমি এটি পছন্দ করি না। আলী (রা.) বলেন: ছয় ব্যক্তিকে সালাম দেয়া যাবে না: ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজারি, যারা মায়েদের গালি দিয়ে কৌতুক করে, সেই কবি যে সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেয় এবং ওই সম্প্রদায় যারা এমন দস্তরখানে বসে আছে যেখানে মদ পান করা হচ্ছে।
ইবনে উমর বলেন: যখন তোমরা দাবা খেলোয়াড়দের পাশ দিয়ে যাবে, তখন তাদের সালাম দেবে না। তিনি নিজেও যখন তাদের পাশ দিয়ে যেতেন তখন সালাম দিতেন না। সালিহ আল-আওদী বলেন, আমি ইব্রাহিমকে বললাম: দাবা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আমি এটি খেলতে পছন্দ করি। ইব্রাহিম বললেন: এটি অভিশপ্ত, সুতরাং তা খেলো না। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, আমি এটি বর্জন করতে পারব। তিনি বললেন: তবে শপথ করো যে তুমি এক বছর এটি খেলবে না। তিনি বলেন: আমি শপথ করলাম এবং তা বর্জন করলাম। একটি দীর্ঘ হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হলো: আমাদের এমন আমলসমূহ সম্পর্কে বলুন যেগুলোর কারণে আল্লাহ রাগান্বিত হন, যাতে আমরা সেগুলো বর্জন করতে পারি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (সেই সত্তার শপথ যার...)

(তিনি আমাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি রাতে নামাজ না পড়ে দিনে ঘুমায়, আল্লাহ তাকে ঘৃণা করেন।) এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: (আর যে ব্যক্তি দাবা, নর্দ (পাশা), আখরোট ও ডাইস দিয়ে খেলে, আল্লাহ তাকে ঘৃণা করেন। আর যে ব্যক্তি দাবা ও নর্দ খেলোয়াড়দের কাছে বসে তাদের দিকে তাকায়, তার সমস্ত নেকি মুছে ফেলা হয় এবং সে আল্লাহর ঘৃণিতদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।) এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: (আর যে ব্যক্তি অভিশাপকারী এবং তম্বুরা বাদক ও তার সাথে যারা গান গায় তাদের সাথে বসে এবং এর জন্য তাদের নিজের সম্পদ থেকে ব্যয় করে, আল্লাহ তাকে ঘৃণা করেন।) এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: (যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন এবং তার রিজিকে প্রশস্ততা দান করেছেন, অতঃপর সে বাদ্যযন্ত্র ও বাঁশি বাজিয়ে আমোদ-প্রমোদ ও খেলার মাধ্যমে পানাহার করে, আল্লাহ তাকে ঘৃণা করেন।) আর বিচার-বিশ্লেষণ নর্দ ও দাবা খেলা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেয়, তা জুয়া হোক বা জুয়া ছাড়া হোক। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যখন মদ হারাম করেছেন, তখন এর অন্তর্নিহিত কারণ জানিয়ে বলেছেন: {শয়তান তো এটাই চায় যে, মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করবে এবং তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ ও নামাজ থেকে বিরত রাখবে।} সুতরাং এটি মদ পানের মতোই, তাই এর মতো এটিও হারাম হওয়া আবশ্যক।
যদি বলা হয়: মদ পান মত্ততা তৈরি করে, ফলে তার উপস্থিতিতে নামাজ পড়া সম্ভব হয় না; অথচ নর্দ ও দাবা খেলার মধ্যে এই বিষয়টি নেই।
উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা মদ ও জুয়াকে হারামের বিধানে একত্রিত করেছেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই উল্লেখ করেছেন যে, তারা মানুষের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে এবং আল্লাহর স্মরণ ও নামাজ থেকে বিরত রাখে। আর এটি সুপরিচিত যে, মদ যদি মাতাল করে, তবে জুয়া মাতাল করে না। তথাপি আল্লাহর নিকট তাদের এই পার্থক্যটি হারামের ক্ষেত্রে উভয়কে সমান গণ্য করার অন্তরায় হয়নি, কারণ তারা নির্দিষ্ট কিছু অর্থে একে অপরের অংশীদার। ঠিক তেমনিভাবে, মদ পানের সাথে নর্দ ও দাবা খেলার এই পার্থক্য—যেহেতু মদ পান মাতাল করে আর খেলাধুলা মাতাল করে না—তা হারামের হুকুমে উভয়কে একত্রিত করার ক্ষেত্রে বাধা নয়। কারণ আমরা ইতিপূর্বে যে কারণগুলো উল্লেখ করেছি, সেগুলোতে উভয়ের মধ্যে মিল রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এছাড়াও: সামান্য পরিমাণ মদ মাতাল করে না, ঠিক যেমন দাবা খেলাও মাতাল করে না; অথচ সেই সামান্য পরিমাণও অধিক পরিমাণের মতোই হারাম। সুতরাং নর্দ ও দাবা খেলা মদের মতোই হারাম হওয়াকে অস্বীকার করা যায় না, যদিও তা মাতাল করে না।
এছাড়াও: খেলার সূচনা হৃদয়ে গাফিলতি বা উদাসীনতা তৈরি করে। ফলে হৃদয়ের ওপর জেঁকে বসা সেই উদাসীনতা স্থলাভিষিক্ত হয়...

নেশা; যদি মদ হারাম হয়ে থাকে একারণে যে তা নেশাগ্রস্ত করে, ফলে নেশার মাধ্যমে সালাত থেকে বিমুখ করে রাখে, তবে পাশা ও দাবা খেলাও হারাম হওয়া উচিত, কারণ তা উদাসীন করে ও আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত রাখে, ফলে তা সালাত থেকে বিমুখ করে।
যদি বলা হয়: ব্যবসাও কখনো গাফেল করে এবং নিদ্রাও সালাতের পথে অন্তরায় হয়, অথচ এগুলো হারাম করা বৈধ নয়।
উত্তরে বলা হবে: আমরা যুক্তি প্রদর্শনের শুরুতেই বলেছি যে, খেলাধুলা হলো অনর্থক আমোদ, এবং আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে শত্রুতা ও ঘৃণা সৃষ্টি করে। ব্যবসা বা নিদ্রা অনর্থক আমোদ নয় এবং তা মানুষের মধ্যে শত্রুতাও সৃষ্টি করে না। সুতরাং এই দুটির কোনো একটির মাধ্যমে আমাদের যুক্তি কীভাবে খন্ডিত হতে পারে?
যদি কোনো বক্তা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: দাবা কী? তখন বলা হলো, জনৈক মহিলার এক পুত্র ছিল এবং সে ছিল রাজা; সে তার সঙ্গীদের ছেড়ে যুদ্ধে আক্রান্ত হয়ে নিহত হয়। মহিলাটি বলল: এটা কীভাবে সম্ভব? তুমি কি তা স্বচক্ষে দেখেছ? তখন তার জন্য দাবা তৈরি করা হলো এবং যখন সে তা দেখল, সে এর মাধ্যমে সান্ত্বনা পেল। তারা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট দাবার বর্ণনা দিল, তখন তিনি বললেন: যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু, তাতে কোনো সমস্যা নেই। কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের পাশ দিয়ে যেতেন যখন আমরা দাবা খেলতাম, কিন্তু তিনি আমাদের নিষেধ করতেন না। আবু বুসর কাব ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাদেরকে দাবা খেলতে দেখতেন কিন্তু নিষেধ করতেন না। (প্রশ্নকারী বলতে পারে) তাহলে এই বর্ণনাগুলোর ভিত্তিতে জুয়ামুক্ত দাবা খেলা কেন বৈধ হবে না? আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর অর্থ—“এই প্রতিকৃতিগুলো কী যার পূজায় তোমরা রত আছো?”—হলো সেই দাবা যাতে দৃশ্যমান প্রতিকৃতি ছিল, তাই সেগুলোর প্রতি একাগ্র থাকাকে তিনি অপছন্দ করেছিলেন। এসব বর্ণনার মাঝে সমন্বয় সাধন করাই মতবিরোধে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে অধিক শ্রেয়।
উত্তর হলো: দাবা নামক যে খেলার সরঞ্জামগুলো রয়েছে, তার ওপর ‘প্রতিকৃতি’র নাম বর্তায়, চাই তাতে ছবি থাকুক বা না থাকুক। কারণ এর নামগুলোর মাধ্যমে এবং এর চালগুলোর পারস্পরিক সাদৃশ্যের কারণে তা আদম সন্তান ও অন্যান্য প্রাণীর প্রতিনিধিত্ব করে। সুতরাং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিকে কেবল প্রতিকৃতিযুক্ত দাবার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখার কোনো জোরালো ভিত্তি নেই। যদি তাতে ছবি খোদাই করা নাও থাকে, তবুও ‘প্রতিকৃতি’ নাম তার ওপর প্রযোজ্য হয়।
আর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি বলেননি যে ‘দাবায় কোনো সমস্যা নেই’। বরং তিনি বলেছিলেন: ‘যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু, তাতে কোনো সমস্যা নেই’। তিনি এটি বলেছিলেন কারণ তাঁর কাছে এমন ধারণা দেওয়া হয়েছিল যে, দাবা খেলা যুদ্ধের কৌশল ও উপায়সমূহ শেখার ক্ষেত্রে সহায়ক। যখন তাকে এটি বলা হলো, অথচ এটি এবং এর বিপরীত সম্পর্কে তাঁর সম্যক জ্ঞান ছিল না, তখন তিনি বলেছিলেন: যুদ্ধের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু, তাতে কোনো সমস্যা নেই।

অর্থাৎ তারা যেমন বলছেন বিষয়টি যদি তেমনই হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। একইভাবে সাহাবীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি নিষেধ করেননি, তা এভাবেই গণ্য হবে যে তিনি মনে করেছিলেন এটি দ্বারা কোনো কিছু নিষেধ করা হচ্ছে না, বরং এর দ্বারা যুদ্ধের জ্ঞান ও তাতে পারদর্শিতার উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। অথবা হতে পারে যে মারফু বর্ণনাটি তাঁদের নিকট পৌঁছেনি। আর যখন কোনো বর্ণনা সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন এর বিপরীতে কারো কোনো যুক্তি টেকে না। বরং সেটিই সবার জন্য দলিল হিসেবে গণ্য হয়।
যদি কেউ বলে: ঘোড়া ও খচ্চর দ্বারা প্রতিযোগিতা করা যদি জায়েজ হয়—যদিও তাতে এক ধরণের ঝুঁকি রয়েছে—যেহেতু যুদ্ধের ক্ষেত্রে এর দ্বারা সাহায্য নেওয়া হয় এবং শত্রুর মোকাবিলায় প্রস্তুতি নেওয়া হয়, তবে আপনারা দাবা খেলাকে কেন মুবাহ বলছেন না? কারণ এর মাধ্যমে যুদ্ধের কৌশল শেখা যায় এবং শত্রুর মোকাবিলা করার পদ্ধতি ও তাদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন ও মুক্তি পাওয়ার উপায় জানা যায়।
এর উত্তর হলো: এই অর্থটি সঠিক নয়। কারণ যে ব্যক্তি দৌড় ও তীরন্দাজিতে প্রশিক্ষণ নেয়, শত্রুর সাথে যুদ্ধের সময় তা অবশ্যই তার উপকারে আসে। কেননা সময়মতো আক্রমণের জন্য ছুটে চলা, প্রয়োজনে পিছু হটা, শত্রুকে আঘাত করতে উদ্যত হওয়া এবং নিজেকে ও অন্যকে রক্ষা করার ক্ষেত্রে এটি শক্তি বৃদ্ধি করে। কিন্তু দাবা খেলা এ দুটির মতো নয়। কারণ এমনটি হতে পারে যে, কেউ এই খেলায় অনেক বেশি চতুর ও দক্ষ হয়ে উঠল, কিন্তু যখন শত্রুর মোকাবিলার সময় এল, তখন সে পরিকল্পনায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ হলেও বাস্তব যুদ্ধের ময়দানে সবচেয়ে অজ্ঞ বলে প্রমাণিত হলো। সুতরাং এটিই সঠিক যে, তারা যে উপকারের কথা উল্লেখ করেছে তা এতে নেই।
আরেকটি উত্তর হলো: দাবা খেলা যদি যুদ্ধের প্রতি পথপ্রদর্শন করত এবং এর অন্যতম সহায়ক হতো, তবে তা মোস্তাহাব এবং কাম্য হওয়া আবশ্যক হতো। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী শক্তি প্রস্তুত করো।" আর যেহেতু উম্মত একমত হয়েছে যে এটি করার চেয়ে বর্জন করাই উত্তম, তাই এটি প্রমাণিত হলো যে এটি অর্থ দিয়ে বাজি ধরে দৌড় বা তীরন্দাজি প্রতিযোগিতার পর্যায়ের নয়।
এছাড়া এটি যদি সেই দুটির সমপর্যায়ের হতো তবে এতে অর্থ বিনিময় বৈধ হতো, যেমনটি অর্থ দিয়ে দৌড় ও তীরন্দাজি প্রতিযোগিতায় বৈধ। অথচ যখন আলেমগণ একমত হয়েছেন যে এতে অর্থ গ্রহণ করা হারাম, এবং অর্থের বাজি ধরে খেলাও নিষিদ্ধ, তখন এটি প্রমাণিত হয় যে এটি দৌড় বা তীরন্দাজি প্রতিযোগিতার মতো নয়। এছাড়া এতে যে উপকারের দাবি করা হয়, যদি তা থেকেও থাকে তবে তা সেই অনিষ্টের দ্বারা আচ্ছন্ন যা আমরা উল্লেখ করেছি। ফলে এটি মদের মতো হলো যা মহান আল্লাহ এতে উপকার থাকার কথা উল্লেখ করা সত্ত্বেও হারাম করেছেন; কারণ এর পাপ এর উপকারের চেয়ে অনেক বেশি। জুয়ার বিষয়টিও তেমনই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যখন এটি প্রমাণিত হলো যে পাশা ও দাবা খেলা হারাম, তখন 'আরবাআ আশারাহ' খেলাও হারাম এবং এমন প্রতিটি খেলা যা এগুলোর অর্থের অন্তর্ভুক্ত তা-ও একই বিধানভুক্ত। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পরিবারের একজনের ঘরে প্রবেশ করলেন...

তারা এই পাশা নিয়ে খেলছিল, তখন তিনি তা ভেঙে দিলেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি সেগুলো পুড়িয়ে ফেলেছিলেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা এগুলো নিয়ে খেলছিল, তখন তিনি তাদের একজনের মাথার উপর তা ভেঙে ফেললেন। উকবা বিন আমির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহেলী যুগে পূজা করা হতো এমন কোনো মূর্তির পূজা করা আমার কাছে দশের (এক প্রকার খেলা) সাথে খেলার চেয়েও অধিক প্রিয়।
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে চোদ্দ (এক প্রকার খেলা) নিয়ে খেলতে দেখলেন। তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কী? লোকটি বলল: এটি বাতিল বা অসার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: "যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন বাতিলপন্থীরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে।"
পরিচ্ছেদ
আর কবুতর নিয়ে খেলার বিষয়টি আগের বিষয়গুলোর মতো নয়। কেননা কবুতর নিজেই খেলা করে, এর মালিক তার সাথে খেলে না। এটি কেবল এই দিক থেকে অপছন্দ করা হয় যে, যদি তা ঘরের ছাদে হয়, তবে কবুতরের মালিকের পক্ষ থেকে প্রতিবেশীদের ঘরবাড়ি এবং তাদের পর্দার উপরে নজর পড়ার ব্যাপারে নিরাপদ থাকা যায় না। এই কারণেই তা থেকে নিষেধ করা হয়।
যদি এতে কোনো ফাসাদ বা অনিষ্ট না থাকে, আর মালিক এতে আসক্ত না হয়ে পড়ে এবং এটি তাকে আল্লাহর জিকির ও সালাত থেকে বিমুখ না করে, তবে এক্ষেত্রে কেবল কবুতর উড়ানোই হয়ে থাকে; এমনকি যখন তা আকাশে চক্কর দেয় এবং সে তা দেখে আনন্দ পায়, তবে এটি হারাম কিছুর অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আয়েশা (রা.) বলেন: আমার কাছে এমন কবুতর ছিল যাদের পায়ে পালক ছিল, আমি সেগুলো নিয়ে খেলতাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার কাছে আসতেন যখন আমি সেগুলো নিয়ে খেলতাম, কিন্তু তিনি আমার কোনো সমালোচনা করতেন না।
পরিচ্ছেদ
আর নাচের ব্যাপারে কথা হলো, এতে সামান্য যা কিছুই থাক না কেন—বরং পুরুষের স্বভাবজাত মর্যাদার পরিপন্থী সব কিছুই—পুরুষদের জন্য হারাম। এটি হাততালি দেওয়ার চেয়েও মন্দ বিষয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে নারীদের জন্য নির্ধারিত করেছেন। সুতরাং পুরুষদের জন্য হাততালি দেওয়া সমীচীন নয়। তাহলে নাচ তো আরও অনুচিত, কারণ এতে হাততালির চেয়েও অধিক নারীসুলভ আচরণ বিদ্যমান।

এবং এতে—আল্লাহই ভালো জানেন—অন্য একটি কারণ রয়েছে যা পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; আর তা হলো, এটি মানুষের স্বীয় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নিয়ে অসার আমোদ ও নিজেকে কষ্টে ফেলা। নিজের সত্তার ওপর কারও এমন মালিকানা নেই কারণ এটি বাতিল (অসার)। সুতরাং বাতিলের মাধ্যমে আনন্দ লাভ করা বাতিলের মাধ্যমে কষ্ট পাওয়ার মতোই; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুচ্ছেদ
আর বালিকাদের পুতুল (যাকে আমরা 'বানাত' বলি) দিয়ে খেলার বিষয়টি হলো, তাদেরকে এ থেকে বারণ করা হবে না যতক্ষণ না সেই পুতুলগুলো মূর্তির সদৃশ হয়। যদি কাঠ, পাথর, দস্তা বা তামা দিয়ে পূর্ণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট মানুষের আকৃতি তৈরি করা হয়—যেমন বড় আকারের মূর্তি হয়ে থাকে—তবে তাদের জন্য তা রাখা বৈধ হবে না। কিন্তু যদি সেগুলোর অবয়ব এমন হয় যে, সেটিকে বালিকাদের কোনো রূপ দেওয়া হয় অথবা সেটিকে 'মেয়ে' বা 'মা' নাম দিয়ে খেলা করে, তবে তা থেকে বারণ করা হবে না। এতে তাদের জন্য দুটি উপকার রয়েছে: একটি তাৎক্ষণিক এবং অন্যটি সুদূরপ্রসারী। তাৎক্ষণিক উপকারটি হলো সেই হৃদ্যতা বা মানসিক প্রশান্তি যা শিশুদের বেড়ে ওঠা ও বিকাশের মূল উৎস। শিশু যদি প্রফুল্ল চিত্তের, প্রশান্ত মনের এবং আনন্দিত হৃদয়ের অধিকারী হয়, তবে সে অধিক শক্তিশালী হয় এবং তার বিকাশ সুন্দর হয়। কারণ আনন্দ অন্তরকে বিকশিত করে, আর অন্তরের বিকাশে রুহ বা আত্মা বিকশিত হয় এবং তা শরীরে ছড়িয়ে পড়ে, ফলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে এর প্রভাব শক্তিশালী হয়।
আর সুদূরপ্রসারী উপকারটি হলো, এর মাধ্যমে তারা শিশুদের লালন-পালন, তাদের প্রতি ভালোবাসা, তাদের রক্ষণাবেক্ষণ এবং তাদের প্রতি মমতা প্রদর্শন শিখতে পারবে। এটি তাদের স্বভাবজাত অভ্যাসে পরিণত হয়, যাতে করে তারা যখন বড় হবে এবং বাস্তবে নিজেদের সন্তান লাভ করবে, তখন তারা তাদের সাথে সেই সঠিক দায়িত্ব পালন করতে পারবে যা তারা ওই পুতুলগুলোর সাথে রূপকভাবে করত।
এ বিষয়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পুতুল দিয়ে খেলতেন। তিনি বলেন, "আমার বান্ধবীরা আমার কাছে আসত, তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখে লজ্জায় লুকিয়ে পড়ত।" তিনি আরও বলেন, "তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে আমার কাছে পাঠিয়ে দিতেন।" এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, শিশুদের অভিভাবকদের জন্য অনুমতি রয়েছে যে তারা বালিকাদের পুতুল দিয়ে খেলতে দেবে এবং এতে তাদের কোনো গুনাহ নেই; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
খেলনা এবং প্রাণীর ছবির মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, ছবিতে প্রাণীর পূর্ণ সাদৃশ্য ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করা হয়, ফলে তা মূর্তির মতো হয়ে যায়; কিন্তু খেলনা এর ব্যতিক্রম।
আর বালকদের ক্ষেত্রে, তারা এমন যেকোনো খেলায় লিপ্ত হতে পারে যাতে তাৎক্ষণিকভাবে তাদের কোনো ক্ষতির আশঙ্কা নেই।

এবং পরবর্তী সময়ে, এবং মনে করা হয় যে এতে তাদের জন্য মনের প্রশান্তি ও হৃদয়ের প্রফুল্লতা রয়েছে, তাই তাদেরকে এ থেকে পুরোপুরি নিষিদ্ধ করা হবে না।
তবে তাদেরকে এ কাজে আসক্ত হওয়া থেকে বাধা প্রদান করা হবে এবং রাস্তার মোড়ে মোড়ে এ কাজ করতে দেওয়া হবে না, যেখানে খেলাধুলার অভ্যাসের কারণে নির্লজ্জতা, কুরুচি ও হীনতা সৃষ্টি হয়। কোনো বালককে তার সমবয়সীদের ব্যতীত অন্যদের সাথে মেলামেশা করতে দেওয়া হবে না এবং তাদেরকে এমন সব বখাটেদের সাথে খেলতে ছেড়ে দেওয়া হবে না যাদের কোনো আদব-কায়দা নেই এবং যাদের ওপর কোনো তদারকি বা নিয়ন্ত্রণ নেই।
বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি হাসানকে জিজ্ঞেস করলেন: আমি কি আমার ছোট সন্তান বা ছেলেকে খেলতে দেব? তিনি বললেন: তাকে এবং তার বসন্তকালকে (শৈশবকে) ছেড়ে দাও; হাসান যদিও তাকে যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল সে বিষয়ে ঢালাওভাবে অনুমতি দিয়েছেন, তবে এক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা আরোপ করাই অধিকতর শ্রেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
খেলাধুলার বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে রয়েছে কুকুর ও মোরগ উসকে দেওয়া বা লড়াই লাগানো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি প্রাণীদের লড়াই উসকে দিতে নিষেধ করেছেন। মানুষ যদি তা নিজ হাতে করে তবে তা তার জন্য বৈধ হবে না এবং একে প্রশ্রয় দেওয়া যাবে না। একইভাবে প্রাণীদের মাধ্যমেও এটি করা জায়েজ নয়, কারণ এসবই অসত্য বা অনর্থক কাজ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে বিয়াল্লিশতম শাখা
এটি ব্যয়ের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ এবং অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা পুরোপুরি সম্প্রসারিতও করো না, অন্যথায় তুমি তিরস্কৃত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে।" এবং তিনি বলেছেন: "এবং নিকটাত্মীয়কে তার হক প্রদান করো এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও। আর কিছুতেই অপব্যয় করো না। নিশ্চয়ই অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই; আর শয়তান তার রবের প্রতি অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ।" এবং তিনি তাদের গুণাবলীতে বলেছেন যাদের তিনি 'ইবাদুর রহমান' নামকরণ করেছেন: "এবং তারা যখন ব্যয় করে, তখন অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না; বরং তাদের ব্যয় এর মাঝামাঝি ভারসাম্যপূর্ণ।"
এই আয়াতগুলোর সবকটি পরিমিতিবোধের নির্দেশ এবং অপচয় ও অপব্যয়ের নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এটি পানাহারে অপচয় করার নিষেধের সাথে সংগতিপূর্ণ। কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: "তোমরা খাও এবং পান করো, কিন্তু অপচয় করো না; নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না।" সুতরাং যদি পানাহারে অপচয় নিষিদ্ধ হয়ে থাকে, তবে ব্যয়ের ক্ষেত্রেও অপচয় নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক। কারণ এটি খাদ্য ও পানীয়ের প্রয়োজনের অতিরিক্ত মাত্রায় সম্পদ ব্যয় করার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আর যা অধিকাংশের জন্যই ভক্ষণ করা নিষিদ্ধ। অতএব নিষিদ্ধ কাজে সম্পদ ব্যয় করাও নিষিদ্ধ হওয়া উচিত। খাবারের ক্ষেত্রে অপচয়ের সীমা হলো তৃপ্তিকে অতিক্রম করা এবং শরীরকে ভারী করে ফেলা, যার ফলে শরীরের ওপর কষ্টারোপ করা ছাড়া কোনো ওয়াজিব আদায় বা হক পূরণ করা সম্ভব হয় না। আর ব্যয়ের ক্ষেত্রে অপচয় বলতে কেবল আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই নয়, বরং বাসস্থান, পোশাক, বাহন ও খাদেমদের ক্ষেত্রেও খাবারের মতো অপচয় হতে পারে। মূলত সেই সকল ক্ষেত্রে ব্যয় করা যা অবশিষ্ট থাকে এবং বৃদ্ধি পায়—তা অপচয় নয়; যেমন কৃষিজমি ক্রয় করা বা প্রজননের জন্য গবাদিপশু ক্রয় করা। কেননা এগুলো ফল দেয় এবং বৃদ্ধি পায়, ফলে এতে যা ব্যয় করা হয়েছে তার কয়েকগুণ বৃদ্ধি পায়। অপচয় ও অপব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো এটিও যে, ব্যক্তি কী ক্রয় করছে বা বিক্রয় করছে সে বিষয়ে ভ্রুক্ষেপ করবে না, ফলে সে লোকসানে বিক্রয় করবে এবং ক্রয় করবে...

অনুগ্রহে, কেননা মূল্যের ক্ষেত্রে অপচয় কখনও ঘটে না, বরং যখন পণ্য থেকে এমন কিছু প্রদান করা হয় যা মূল্যের সমতুল্য নয়, তখন সে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে অপচয় ও অপব্যয় করল। একইভাবে যখন পণ্য থেকে এমন কিছু গ্রহণ করা হয় যা মূল্যের সমতুল্য নয় এবং পরিমাণের চেয়ে কম হয়, তখন সে মূল্যের ক্ষেত্রে অপচয় ও অপব্যয় করল। মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের মধ্যে অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না"—প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য ক্রয় করে তা ফেরত দেয় এবং সেই সাথে কিছু দিরহামও প্রদান করে; এ সবই নিষিদ্ধ। এই বিষয়টিই সম্পদ ব্যয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপের কারণ। তদ্রূপ আমোদ-প্রমোদ এবং হারাম প্রবৃত্তি পূরণে ব্যয় করাও সেই অপব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পদ ব্যয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা ও স্থগিতাদেশ আরোপ করে।
আর পূর্বোক্ত বিষয়ের বিপরীত দিকটি হলো: কোনো ব্যক্তি যদি তার প্রয়োজনের চেয়ে অধিক খাদ্য, পোশাক কিংবা খাদেম ক্রয় করে, তবে এটি এমন অপচয় নয় যা সম্পদ ব্যয়ের ওপর নিষেধাজ্ঞা ও স্থগিতাদেশ আরোপ করবে; কারণ সে এক মালিকানার বিনিময়ে অন্য এমন এক মালিকানা গ্রহণ করছে যা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়। মূলত অপচয় ঘটে তার মালিকানাধীন বস্তুর ভোগ- ব্যবহারের ক্ষেত্রে। মালিকানা অর্জনের ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য থাকে স্থায়িত্ব, কোনো সীমালঙ্ঘন বা অপচয় নয়।
ব্যয় করার ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বনের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেয়ালের আবরণ বা পর্দা ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।" এর কারণ হতে পারে অপচয়; কেননা জমিনের উপরিভাগ আচ্ছাদনসহ ক্রয় করা হয় কারণ পা সেখানে এমন কিছু বহন করে নিয়ে আসতে পারে যা থেকে রক্ষা পাওয়া প্রয়োজন। কখনো সেখানে ধুলোবালি জমে যায় যা পোশাকে লেগে যায়। দেয়ালের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ সেখানে পা পৌঁছায় না এবং সাধারণত দেয়ালের গায়ে এমন ধুলোবালিও থাকে না যা পোশাকে লেগে যেতে পারে। তাই প্রয়োজন ব্যতীত কেবল বিলাসিতার আধিক্য হিসেবে দেয়াল সজ্জিত করা অপচয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
হাদীসটির অন্য একটি ব্যাখ্যাও হতে পারে, যা আমার মতে পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক উত্তম; তা হলো: এ নিষেধাজ্ঞা মূলত সীমানার বহির্ভাগ ঢেকে দেওয়ার ক্ষেত্রে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশের স্থলের অভ্যন্তরভাগের ক্ষেত্রে নয়। নিষেধাজ্ঞার কারণ হতে পারে এই যে, এটি এমন একটি বিষয় যা কেবল কাবার সাথে নির্দিষ্ট তাকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে, কারণ সেটি আল্লাহর ঘর। সুতরাং অন্য কোনো ঘরকে এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা যাবে না। কাবার যা প্রাপ্য তা যেন অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হয়ে তাকে তুষ্ট না করে, কারণ এতে কাবার মর্যাদা ও মহিমা ক্ষুণ্ণ হয়। হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুজাশে' যখন মসজিদে ছিলেন, তখন উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে এক বার্তাবাহক তাঁর কাছে এসে বললেন: "পর সমাচার এই যে, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে চাটাই দ্বারা দেয়াল আবৃত করা হয়েছে। আমার এই পত্রটি পাওয়ার পর তা হাত থেকে রাখার আগেই যেন সেই পর্দাগুলো ছিঁড়ে ফেলো।" তখন তিনি তাঁর চারপাশের লোকদের বললেন: "ওঠো এবং চলো।" পথিমধ্যে তাঁর স্ত্রীর সাথে দেখা হলে তিনি তাকে বললেন: "তুমি আমার কাছ থেকে সরে যাও, আমাকে যেতে দাও, আল্লাহ তোমাকে সুপথে পরিচালিত করুন।" অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "প্রত্যেকে তার সামনের পর্দাগুলো ছিঁড়ে ফেলো।" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর পর্দাগুলো ছিঁড়ে একেবারে মাটিতে নামিয়ে ফেলা হলো।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দুটি বিছানা তৈরি করেছিলাম, কিন্তু তিনি একটি ছাড়া অন্যটিতে শুতে অস্বীকার করলেন। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (একটি বিছানা পুরুষের জন্য, একটি বিছানা তার স্ত্রীর জন্য, একটি বিছানা মেহমানের জন্য এবং চতুর্থটি শয়তানের জন্য)।
হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আসিমের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি গোশত খাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: হে আসিম, এটা কী? তিনি বললেন: আমার গোশত খাওয়ার প্রবল ইচ্ছা হয়েছিল, তাই আমি তা কিনলাম! তিনি বললেন: যখনই তোমার গোশত খাওয়ার প্রবল ইচ্ছা হয় তখনই কি তুমি তা কেন? অপচয় হিসেবে এটাই যথেষ্ট। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা তোমাদের পরিবারের জন্য অপচয় ও কার্পণ্য ছাড়া যা কিছু ব্যয় করো, তা আল্লাহর পথেই গণ্য)। এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমাদের জন্য অভাবের চেয়ে জীবনযাপনে অদক্ষতা বা অব্যবস্থাপনাকে আমি বেশি ভয় করি; দুর্নীতির সাথে কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকে না এবং সংশোধনের সাথে কোনো কিছুই কমে যায় না। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা তোমাদের খাদ্য মেপে নাও, এতে তোমাদের জন্য বরকত দেওয়া হবে)। জনৈক ব্যক্তি আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট আরোহণ করলেন যখন তিনি তাঁর একটি কামরায় ছিলেন। তিনি যখন ভেতরে প্রবেশ করতে গেলেন, দেখলেন যে তিনি দানা কুড়াচ্ছেন; এতে তিনি লজ্জিত হলেন এবং ফিরে গেলেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: {তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা সম্পূর্ণ প্রসারিত করো না, নতুবা তুমি তিরস্কৃত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে। নিশ্চয় তোমার প্রতিপালক যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকীর্ণ করেন}। অন্তরে যা প্রথমত উদিত হয় তা হলো—এই জ্ঞান যে প্রতিপালকই রিযিকের মালিক এবং তিনিই প্রশস্তকারী ও সংকীর্ণকারী, তা বান্দাকে মিতব্যয়িতার পরিবর্তে অঢেল ব্যয়ে উদ্বুদ্ধ করবে; কারণ মিতব্যয়িতা হলো সম্পদের প্রতি ভয়। সুতরাং রিযিকের ব্যবস্থাপনা যখন বান্দার উপর নয় বরং তার প্রতিপালকের উপর, তখন মিতব্যয়িতা তার উপকারে আসার কথা নয়। বরং অঢেল ব্যয়ই তার জন্য বেশি সমীচীন হওয়ার কথা, যা তার অন্তরের জন্য সুখদায়ক এবং জীবনযাপনের জন্য অধিক আরামদায়ক।
উত্তর হলো: এর অর্থ এই যে, তোমার প্রতিপালক প্রত্যেকের জন্য রিযিক প্রশস্ত করেন না এবং প্রত্যেকের জন্য তা সংকীর্ণও করেন না। বরং তিনি কখনো প্রশস্ত করেন আবার কখনো সংকীর্ণ করেন। অতএব তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ করে রেখো না এবং দারিদ্র্যের ভয়ে ব্যয় করা থেকে একেবারে বিরত থেকো না। কেননা তোমার প্রতিপালক যা ব্যয় করা হয়েছে এরপর রিযিক প্রশস্ত করে দিতে পারেন, আবার তোমার রিযিক প্রশস্ত করা থেকে বিরতও থাকতে পারেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: {এবং তা সম্পূর্ণ প্রসারিত করো না}। অর্থাৎ তুমি তোমার প্রয়োজনীয় সম্পদ অপ্রয়োজনীয় কাজে ব্যয় করো না, কারণ তোমার প্রতিপালক রিযিক সংকীর্ণও করে দিতে পারেন।

রিযিকের ক্ষেত্রে তুমি এমন নিশ্চিন্ত থেকো না যে, তুমি সম্পদ নিঃশেষ করে ফেললে তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে না যাদের ওপর (রিযিক) সংকীর্ণ করা হয়েছে। এর মধ্যে পরিমিতিবোধের প্রতি উৎসাহ রয়েছে এবং কৃপণতা থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা পরিমিতিবোধের নিচের স্তর, আর অপচয় থেকে যা এর উপরের স্তর। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: ব্যয়ের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ কেন ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হবে? অথচ এটি তো সম্পদ ব্যবস্থাপনার বিষয়! উত্তরে বলা হবে: কারণ অপচয় যখন নিষিদ্ধ, তখন পরিমিতিবোধ এমন এক বিষয়ে পরিণত হয় যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়; আর সকল নৈকট্যই ঈমান। এছাড়া পরিমিতিবোধ সম্পদের হক চেনার দিকে পরিচালিত করে, যা মহান আল্লাহর অন্যতম মৌলিক নেয়ামত। আর অপচয় হলো নেয়ামতের কদর সম্পর্কে অজ্ঞতা। অধিকন্তু, যে ব্যক্তি পরিমিতিবোধ বজায় রাখে সে নিজের প্রয়োজন পূরণ এবং সম্পদ সংরক্ষণ—উভয়ের সমন্বয় সাধন করে; ফলে যখন অন্যের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশের প্রয়োজন হয়, সে তাতে সক্ষম হয়। আর যদি যুদ্ধের ডাক আসে তবে সে জিহাদ ও তাতে সহায়তা করার সামর্থ্য রাখে। এছাড়া সওয়াবের কাজ হিসেবে ব্যয় করার মতো যা কিছুই সামনে আসুক না কেন, নিজের কাছে থাকা সম্পদের মাধ্যমে সে তাতে সক্ষম হয়। এটি মূলত পুণ্য ও তাকওয়ার প্রস্তুতি গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত, যা নিজেই একটি পুণ্য। এ কারণেই এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর সকল বিষয়েই পরিমিতিবোধ বজায় রাখা তাতে সীমা লঙ্ঘন করার চেয়ে উত্তম ও সুন্দর, এমনকি ভালোবাসা ও ঘৃণার ক্ষেত্রেও। কারণ এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং লোকেরা একে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট মারফু হিসেবে পৌঁছে দিয়েছেন।
তোমার প্রিয়জনকে পরিমিতভাবে ভালোবাসো … হতে পারে কোনো একদিন সে তোমার অপ্রিয় হয়ে যাবে
আর তোমার অপ্রিয় ব্যক্তিকে পরিমিতভাবে ঘৃণা করো … হতে পারে কোনো একদিন সে তোমার প্রিয় হয়ে যাবে

‌ঈমানের শাখাগুলোর মধ্য থেকে তেতাল্লিশতম শাখা
এটি বিদ্বেষ ও বিদ্বেষপ্রসূত হিংসা ত্যাগের প্রতি উৎসাহ প্রদান বিষয়ক অধ্যায়
হিংসা হলো মুসলিম ভাইয়ের নিকট কোনো নেয়ামত দেখে মর্মাহত হওয়া এবং তার থেকে সেটি বিলুপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। কখনো কখনো এটি এমন কোনো কারণ ছাড়াই হতে পারে যা হিংসাকৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হিংসুক ব্যক্তির প্রতি ঘটেছিল, যা তাকে তার সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করতে প্ররোচিত করে।
আর বিদ্বেষ হলো অন্তরে মন্দ বিষয় লুকিয়ে রাখা এবং এমন ব্যক্তির অমঙ্গল কামনা করা যার সাথে এই ইচ্ছা পোষণকারীর শত্রুতা ও ঘৃণা উদ্রেককারী কোনো কারণ বিদ্যমান রয়েছে। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন অমঙ্গল যা ইচ্ছা পোষণকারীর কাছে প্রকাশ্য নয়, তবে ইচ্ছা পোষণকারী তার জন্য যে অমঙ্গলটি মনে পোষণ করে তা-ই হলো নিন্দনীয় বিদ্বেষ; যা হিংসার সাথে যুক্ত হয় অথবা তার চেয়েও বেশি কিছু। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করেছেন যেন তিনি হিংসুক যখন হিংসা করে তখন তার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করেন। তিনি ইহুদিদের নিন্দা করেছেন মুসলিমদের প্রতি তাদের হিংসা করার কারণে। তিনি বলেছেন: {আহলে কিতাবদের অনেকেই চায় যে, তোমাদের ঈমান আনার পর তারা তোমাদেরকে পুনরায় কাফেরে পরিণত করতে, তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে হিংসাবশত, তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর।} তিনি আরও বলেছেন: {নাকি আল্লাহ মানুষকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে যা দান করেছেন, সে জন্য তারা তাদের হিংসা করে?}
সুতরাং হিংসা হলো নিন্দনীয়। আর হিংসুক ব্যক্তি এবং ঈর্ষাকাতর ব্যক্তি (গিবতাহ পোষণকারী) এক নয়। কারণ হিংসুক হলো সেই ব্যক্তি যে অন্যের জন্য কল্যাণ পছন্দ করে না এবং অন্যের থেকে তা বিলুপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে। আর ঈর্ষাকাতর ব্যক্তি হলো সেই ব্যক্তি যে আকাঙ্ক্ষা করে যে অন্যের মতো তারও এমন কল্যাণ লাভ হোক। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দোয়ায় বলা জায়েজ হয়েছে: (হে আল্লাহ! আপনি তাকে এমন মাকামে মাহমুদে পৌঁছে দিন যার জন্য পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সকল মানুষ আকাঙ্ক্ষা করবে)। কেননা এর অর্থ হলো: তাকে এমন এক স্থানে পৌঁছে দিন যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী প্রত্যেকের মনে এই আকাঙ্ক্ষা জাগাবে যে, যদি তারও এমন কিছু থাকত। যদি এটি হিংসার মতো হতো তবে এই কথা বলা জায়েজ হতো না এবং তা সুন্দরও হতো না। বস্তুত হিংসা নিন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো, হিংসুক ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের প্রতি আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ করাকে নিজের প্রতি করা অন্যায় বলে গণ্য করে, আর এটি তার মূর্খতা। কারণ প্রকৃতপক্ষে সংঘটিত অনুগ্রহ...

তার ভাইয়ের অবস্থান তার কোনো ক্ষতি করে না। কেননা আল্লাহ তাআলার নিকট যা আছে তা কোনোভাবেই হ্রাস পায় না যে, অন্য কেউ কোনো অংশ পাওয়ার পর সে তা পাবে না বলে আশঙ্কা করবে; বরং আল্লাহর নিকট যা আছে তা প্রশস্ত। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন তার জন্য উচিত হলো তার মুসলিম ভাইয়ের মাঝে আল্লাহর নিয়ামতের যে নিদর্শন সে দেখছে তাতে আনন্দিত হওয়া, আল্লাহর শুকরিয়া ও প্রশংসা করা এবং তাঁর কাছে নিজের জন্যও অনুরূপ প্রার্থনা করা। পক্ষান্তরে, তার ভাইকে যে সম্মান দান করা হয়েছে তাতে ক্ষুব্ধ হওয়ার কোনো আদর্শিক ভিত্তি নেই। অধিকন্তু, আল্লাহ তাআলা দুই ব্যক্তির মধ্যে একজনকে অনুগ্রহ দান করা অন্যজনের জন্য উভয়কে বঞ্চিত রাখার চেয়ে উত্তম। কারণ যাকে অনুগ্রহ দান করা হয়েছে, সে বঞ্চিত ব্যক্তিকে নিজের কাছে যা আছে তাতে অংশীদার করতে পারে। কিন্তু যদি উভয়েই বঞ্চিত হতো, তবে উভয়কেই ক্ষতি ও দুঃখ-কষ্ট ভোগ করতে হতো। সুতরাং হিংসুক যখন অন্যের জন্য কষ্ট কামনা করে এবং নিয়ামত দেখে ব্যথিত হয়, তা মূলত তার মূর্খতা ও বিচারবোধের অভাব। তাছাড়া হিংসুক ব্যক্তি হিংসাকৃত ব্যক্তির কাছে থাকা নিয়ামতের কারণে কোনোভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয় না; সে তো কেবল আল্লাহ তাআলার ফয়সালার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়। আর এটি তাকে কুফরির নিকটবর্তী করে দেয়। যদি তার নিজস্ব ব্যাখ্যার (তাবিল) অবকাশ না থাকত, তবে তার বিরুদ্ধে কুফরির ফয়সালা হতো। কেননা সে মূলত আল্লাহ তাকে যা দান করেছেন সে ব্যাপারে নিজের মর্মবেদনাকে অপছন্দ করে, স্বয়ং ফয়সালাকে নয়।
এর সত্যতা সেই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যাতে উল্লেখ আছে যে, মূসা আলাইহিস সালামের ফলকসমূহে বিদ্যমান দশটি বাণীর একটি হলো—মানুষকে আল্লাহ যা দান করেছেন সে জন্য তাদের প্রতি হিংসা করো না; কেননা হিংসুক ব্যক্তি আমার নিয়ামতের শত্রু এবং আল্লাহর ফয়সালার প্রতি অসন্তুষ্ট।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে? তিনি বললেন: (সত্যবাদী রসনা ও পরিচ্ছন্ন হৃদয়ের অধিকারী। তারা বলল: সত্যবাদী তো আমরা চিনি, কিন্তু পরিচ্ছন্ন হৃদয়ের অধিকারী কে? তিনি বললেন: সে হলো সেই মুত্তাকী যার মধ্যে কোনো বিদ্বেষ বা হিংসা নেই)। বিদ্বেষের হীনতা প্রসঙ্গে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: (এই দরজা দিয়ে জান্নাতী এক ব্যক্তি প্রবেশ করবেন)।
অতঃপর সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রবেশ করলেন। আমি তার বাড়িতে গেলাম এবং তার আমল দেখার জন্য তার কাছে রাত্রি যাপন করলাম। আমি তাকে রাতে বিশেষ কোনো সালাত আদায় করতে দেখলাম না, তবে প্রতিবার যখনই তার তন্দ্রা ভাঙত তিনি আল্লাহ তাআলার মহিমা ও জিকির করতেন। দ্বিতীয় রাতেও আমি তার কাছে থাকলাম এবং তিনি একইভাবে আমল করলেন। অতঃপর তৃতীয় রাতেও অনুরূপ ঘটল। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন তা তার কাছে উল্লেখ করলাম এবং তাকে সুসংবাদ প্রদান করলাম। আমি তাকে বললাম: মূলত আপনার আমল দেখার জন্যই আমি আপনার কাছে রাত কাটিয়েছিলাম।

আমি আপনাকে অনুসরণ করি! তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি রাত অতিবাহিত করি এমন অবস্থায় যে আমার মনে কোনো মুসলিমের প্রতি কোনো বিদ্বেষ নেই। আমি বললাম: এর মাধ্যমেই আপনি এই শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন।
এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি আমার ফয়সালায় সন্তুষ্ট নয় এবং আমার বিপদে ধৈর্য ধারণ করে না, সে যেন আমি ব্যতীত অন্য কোনো রব তালাশ করে), সুতরাং এই সবকিছুই হিংসার বিষয়ের ভয়াবহতাকে নির্দেশ করে যা অপছন্দনীয় ও নিন্দনীয়।
আর বিদ্বেষের ব্যাপারে কথা হলো, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল জান্নাতবাসীদের প্রতি যে সকল নেয়ামত দান করবেন তার মধ্যে অন্যতম হলো তাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দেওয়া। তিনি বলেছেন: {আমি তাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দিয়েছি, তারা পরস্পর ভাই ভাই হিসেবে মুখোমুখি সিংহাসনসমূহে অবস্থান করবে।} যেহেতু এটি জান্নাতবাসীদের চরিত্রের পরিপন্থী ছিল এবং জান্নাতে কেবল সন্তোষজনক ও প্রশংসনীয় বিষয়ই বিদ্যমান থাকবে, তাই আমরা জানতে পারলাম যে এটি অপছন্দনীয় ও নিন্দনীয়। আর হিংসার দুটি পর্যায় রয়েছে। তার মধ্যে লঘুতম হলো—তার ভাইয়ের কাছে প্রাপ্ত নেয়ামতকে অপছন্দ করা, তাতে মনঃকষ্ট পাওয়া এবং তার থেকে সেটি চলে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। আর গুরুতর পর্যায়টি হলো—সে তার ভাইয়ের কাছে যা দেখছে তা নিজের জন্য পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা। এ দুটিই নিন্দনীয়। আল্লাহ তাআলা এই দ্বিতীয় দিকটি সম্পর্কে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যের ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তার আকাঙ্ক্ষা করো না।} সুতরাং তিনি এটি নিষেধ করেছেন। যেমনটি তিনি প্রথমটিকে নিন্দা করেছেন; আর যে বিষয়ে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে সেটি ব্যতীত অন্য কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে দুটিই নিন্দনীয়। পক্ষান্তরে যদি কেউ তার ভাইয়ের অনুরূপ কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে তবে সে হলো ঈর্ষাকারী, হিংসুক নয়। আর এর বর্ণনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
যদি কোনো প্রশ্নকারী এমন এক মুসলিম সম্পর্কে প্রশ্ন করেন যার হৃদয়ে কোনো কাফেরের প্রতি কুফর ছাড়া অন্য কোনো কারণে বিদ্বেষ ছিল, অতঃপর সেই কাফের ইসলাম গ্রহণ করল, ফলে মুসলিমটি এতে দুঃখিত হলো এবং সে যে একজন মুসলিম হয়েছে তা ভুলে গিয়ে কামনা করল যে সে যেন পুনরায় কাফের হয়ে যায়; তবে কি সেই মুসলিম এর কারণে কাফের হয়ে যাবে কি না?
উত্তরে বলা হবে: এর কারণে সে কাফের হবে না, কারণ কুফরের প্রতি তার ঘৃণাই তাকে এ ধরনের আকাঙ্ক্ষা করতে উদ্বুদ্ধ করে। আর ইসলামের প্রতি তার উচ্চ মর্যাদাবোধই তাকে তার শত্রুর জন্য একে অপছন্দ করতে প্ররোচিত করে। কুফরের আকাঙ্ক্ষা করা কেবল তখনই কুফর হবে যখন তা কুফরকে পছন্দ করার ভিত্তিতে হয়। আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহর নবী মুসা —তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক— ফেরাউনের বিরুদ্ধে দোয়া করে বলেছিলেন: {হে আমাদের রব, তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দিন এবং তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর করে দিন, ফলে তারা যন্ত্রণাদায়ক আজাব না দেখা পর্যন্ত ঈমান আনবে না}।

তিনি আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যে ফেরাউন ও তার পরিবার যেন ঈমান না আনে যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ করে। আর তিনি এই আকাঙ্ক্ষার ওপর বাড়তি কাজ করেছিলেন যে তিনি আল্লাহ তাআলার কাছে এর জন্য দোয়া করেছিলেন, এতে তাঁর কোনো ক্ষতি হয়নি এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে তিরস্কারও করেননি বা তা থেকে বারণও করেননি। এটি আমাদের এই অধ্যায়ে বর্ণিত বিষয়ের সঠিকতা প্রমাণ করে।
আর যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, যদি কেউ নবী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে তবে তার বিধান কী? তাকে বলা হবে, সে যদি আকাঙ্ক্ষা করে যে সে যদি ওই সময়ে নবী হতো তবে সেই হতো সেই নবী, তবে এতে তার কোনো ক্ষতি হবে না। অনুরূপভাবে যদি সে আকাঙ্ক্ষা করে যে আল্লাহ তাআলা যদি তাকে তাঁর নবীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ফয়সালা করতেন। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নবীর যুগে আকাঙ্ক্ষা করে যে প্রকৃত নবীর পরিবর্তে সে নিজেই যদি নবী হতো, তবে সে কুফরি করল। এটি সেই নবীর প্রতি তার কুধারণা পোষণ করা। আর যদি সে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বা তাঁর পরে আকাঙ্ক্ষা করে যে সে যদি নবী হতো, যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি।
অন্য একটি দিক হলো, সে আকাঙ্ক্ষা করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি নবুওয়তের সমাপ্তির সম্মান না পেতেন, তবে এটি কুফরি।
যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনারা একটি অধ্যায় লিখেছেন যে, কোনো ব্যক্তির জন্য তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে এবং তার জন্য তা অপছন্দ করা যা সে নিজের জন্য অপছন্দ করে; এর মধ্যে তো হিংসা না করা এবং মনে বিদ্বেষ পোষণ না করাও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তবে হিংসা ও বিদ্বেষ ত্যাগের জন্য আলাদা একটি অধ্যায় রাখার অর্থ কী?
উত্তর হলো: সেই অধ্যায়টি তো কেবল এ বিষয়ে যে, একজন ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য কল্যাণের মধ্য থেকে যা নিজের জন্য পছন্দ করে তা তার ভাইয়ের জন্যও পছন্দ করবে, ফলে সে তার জন্য তা অর্জনে সচেষ্ট হবে যেন সে তা লাভ করতে পারে যে তার কাছে তা চেয়েছে এবং সাহায্য প্রার্থনা করেছে, আর সে এর বিপরীতে লিপ্ত হবে না। এবং সে নিজের জন্য যে অকল্যাণ অপছন্দ করে, তার ভাইয়ের জন্যও তা অপছন্দ করবে, ফলে সে তার থেকে তা দূর করার চেষ্টা করবে যে তার কাছে তা চেয়েছে এবং সে বিষয়ে আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছে, আর সে এর বিপরীতে লিপ্ত হবে না। আর এই অধ্যায়টির উদ্দেশ্য হলো আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কিত, কাজ নয়; আর এটিই হলো মানুষের মাঝে পার্থক্যকারী বিষয়।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "দুইটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছুতে হিংসা নেই: এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন এবং সে তা মানুষকে শিক্ষা দেয়, এবং এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দিয়েছেন এবং সে তা দিবা-রাত্রি ব্যয় করে"। এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে সুস্থ প্রতিযোগিতা, কিন্তু তিনি একে হিংসা নামে অভিহিত করেছেন কারণ এটি হিংসার নিকটবর্তী, যদিও এটি প্রকৃত হিংসা নয়। বিষয়টি হলো এই যে, হিংসুক ব্যক্তি আকাঙ্ক্ষা করে যেন যা হিংসার পাত্রের নিকট আছে তা তার নিজের হয়ে যায় (এবং অন্যের থেকে চলে যায়), আর যে ব্যক্তি সুস্থ প্রতিযোগিতা করে সে আকাঙ্ক্ষা করে যেন তার কাছেও অনুরূপ কিছু থাকে। তাই সাদৃশ্য ও অর্থের প্রশস্ততার কারণে একটিকে অন্যটির নামে অভিহিত করা হয়েছে। আর দুই জন মুসলমানের জন্য একে অপরকে ত্যাগ করা উচিত নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে...

তিনি বলেছেন: (তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না এবং একে অপরের প্রতি বিমুখ হয়ো না। বরং তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন রাতের অধিক সময় সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়; যখন তাদের দেখা হয়, তখন এটি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং ওটি মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তাদের মধ্যে সেই উত্তম, যে সালামের মাধ্যমে সূচনা করে)। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (সোমবার ও বৃহস্পতিবার জান্নাতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়। অতঃপর সেই দুই দিনে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে না; তবে সেই দুই ব্যক্তি ছাড়া যাদের মধ্যে পারস্পরিক বিবাদ বা সম্পর্কহীনতা রয়েছে। তখন বলা হয়: এই দুইজনকে অবকাশ দাও যতক্ষণ না তারা আপস করে)।
এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি মুশরিক নয়, তার জন্য আমরা ক্ষমা অগ্রিম রেখেছি যতক্ষণ না সে তার মুসলিম ভাইয়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্নকারী হয়। কারণ সে যদি সেরূপ হয়, তবে সে ক্ষমা প্রাপ্ত হবে না, যদিও সে মুশরিক না হয়। আর এর অর্থ এটি নয় যে, মুশরিক ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যাকে প্রতি সোমবার ও বৃহস্পতিবার ক্ষমা করা হবে। আর হাদিসের দিকটি যেভাবে সাব্যস্ত হয়েছে তেমনই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে চুয়াল্লিশতম শাখা।
আর এটি মানুষের মান-সম্মান হরণ হারাম হওয়া এবং তাতে লিপ্ত হওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার আবশ্যকতা বিষয়ক অধ্যায়।
মহান পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই যারা মুমিনদের মাঝে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক তা কামনা করে, তাদের জন্য ইহকাল ও পরকালে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে।" এবং তিনি আরও বলেন: "আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তোমরা তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। তারাই তো ফাসেক। তবে যারা এরপর তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" এবং তিনি আরও বলেন: "আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অথচ নিজেদের ব্যতীত তাদের কোনো সাক্ষী নেই, তাদের একজনের সাক্ষ্য হবে আল্লাহর নামে চারবার এই শপথ করা যে, নিশ্চয়ই সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। আর পঞ্চমবার বলবে যে, আল্লাহর লানত তার ওপর আপতিত হোক যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর স্ত্রীর শাস্তি রহিত হয়ে যাবে যদি সে আল্লাহর নামে চারবার শপথ করে সাক্ষ্য দেয় যে, নিশ্চয়ই সে (স্বামী) মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। আর পঞ্চমবার বলবে যে, আল্লাহর ক্রোধ তার ওপর আপতিত হোক যদি সে (স্বামী) সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়।"
সুতরাং সতী নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়ার ওপর কঠোর হুঁশিয়ারি প্রদান করা হয়েছে এবং অপবাদ দানকারীর সাক্ষ্য চিরতরে প্রত্যাখ্যান করার বিধান দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না সে তওবা করে। তাকে বেত্রাঘাত করার এবং ফাসেক হিসেবে আখ্যায়িত করার বিধান দেওয়া হয়েছে তার প্রতি কঠোরতা স্বরূপ এবং তার কৃতকর্মের কদর্যতা প্রকাশের জন্য। আর স্বামীর জন্য অপবাদ প্রদানের শাস্তি থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ রাখা হয়নি কেবল নিজের ওপর আল্লাহর লানতকে আবশ্যক করা ব্যতীত, যদি সে তার বক্তব্যে মিথ্যাবাদী হয়; ঠিক তেমনি স্ত্রীর জন্যও ব্যভিচারের শাস্তি থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ রাখা হয়নি কেবল নিজের ওপর আল্লাহর ক্রোধকে আবশ্যক করা ব্যতীত, যদি স্বামী তার বক্তব্যে সত্যবাদী হয়। সুতরাং এটি সতী নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়ার মহাপাপ হওয়ার এবং এ থেকে পরহেজগারিতা অবলম্বন করার ও এর পরিণাম থেকে সতর্ক থাকার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর স্বামী-স্ত্রীর মাঝে লানত ও ক্রোধের যে পার্থক্য, তা মূলত নারীর প্রতি কঠোরতা স্বরূপ। কেননা স্ত্রী নিজের ওপর আল্লাহর ক্রোধকে অবধারিত করছে যদি স্বামী তার ব্যাপারে সত্যবাদী হয়ে থাকে, আর তা হলো সে ব্যভিচার করেছে। পক্ষান্তরে পুরুষটি নিজের ওপর আল্লাহর লানত অবধারিত করছে যদি সে তার অপবাদে মিথ্যাবাদী হয়, আর তা হলো সে নারীটি ব্যভিচার করেনি। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে...

ব্যভিচার অপবাদের চেয়ে গুরুতর। ব্যভিচার এটিই প্রমাণ করে যে, লানতের চেয়ে ক্রোধের মর্তবা উচ্চতর। এই কারণেই ব্যভিচার থেকে দায়মুক্তির স্থলে ক্রোধকে এবং অপবাদ থেকে দায়মুক্তির স্থলে লানতকে রাখা হয়েছে। এর অর্থ হলো, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর দ্বারা তাঁর পাকড়াও ও শাস্তির পূর্ণতা উদ্দেশ্য, যাতে অপরাধীর প্রাপ্য কোনো শাস্তিই অবশিষ্ট না থাকে এবং তা তার ওপর আপতিত হয়। এর দ্বারা সৃষ্টির ক্রোধের ন্যায় কোনো কিছু উদ্দেশ্য নয়, যদিও সে তাকে রাগান্বিত করতে চায় এবং তার পূর্বাবস্থাকে অস্থিরতা ও বিরক্তির অবস্থায় পরিবর্তন করতে চায়। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর কোনটিই জায়েজ নয় এবং তাঁর ক্রোধের জন্য তা শোভনীয়ও নয়। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন লানতের চেয়ে ক্রোধ গুরুতর হওয়া আবশ্যক। কারণ লানত হলো বিতাড়ন, আর ঈমানের সাথে প্রকৃত বিতাড়ন সম্ভব নয়; বরং তা কেবল এক দিক থেকে হতে পারে অন্য দিক থেকে নয়, এবং কোনো বিষয়ে হতে পারে অন্য বিষয়ে নয়। তাই লানত ক্রোধের চেয়ে গুরুতর হওয়ার বিষয়টি অকাট্য নয়।
যদি বলা হয়: বরং লানত ক্রোধের চেয়েও কঠোর, কারণ মহান আল্লাহ নিজেই বলেছেন: "এবং আল্লাহ তার ওপর ক্রোধান্বিত হলেন ও তাকে লানত করলেন"। যেহেতু তিনি লানতকে ক্রোধের সাথে যুক্ত করেছেন, তাই আমরা জানতে পারলাম যে ক্রোধের ঊর্ধ্বে আর কোনো স্তর নেই।
বলা হবে: তিনি তো সাক্ষীদের বিষয়ে বলেছেন "যাকে আল্লাহ লানত করেছেন এবং যার ওপর ক্রোধান্বিত হয়েছেন"। এটি প্রমাণ করে যে ক্রোধের স্তরটি লানতের পরে। নতুবা এটি জানা উচিত যে, এখানে দুটির উল্লেখ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উভয় বিষয়ের সম্মিলন, একটির ওপর অন্যটির ক্রমবিন্যাস নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যেভাবে কোনো সতী-সাধ্বী ও পবিত্র নারীকে অপবাদ দেওয়া বৈধ নয়, তেমনি কোনো অপবিত্র (ব্যভিচারিণী) নারীকেও অপবাদ দেওয়া উচিত নয়। কেননা এটি তাকে কষ্ট দেয়, তার পর্দা হরণ করে এবং তাকে বিবাদ ও হদ (শরয়ী দণ্ড) তলব করার পথে চালিত করে। আর হতে পারে সে তার বিরুদ্ধে ব্যভিচার প্রমাণ করতে সক্ষম হবে না, ফলে তাকেই বেত্রাঘাত পেতে হবে। এমনকি যদি তার ওপর ব্যভিচার প্রমাণিতও থাকে তবুও কষ্ট দেওয়ার কারণে তাযীরের (বিবেচনামূলক শাস্তি) সম্ভাবনা থাকে। তাই তার নিজেকে তাযীরের সম্মুখীন করা উচিত নয়, যেভাবে নিজেকে বেত্রাঘাতের সম্মুখীন করা উচিত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
কোনো মুসলমানের জন্য অন্য কোনো মুসলমানকে হে কাফের বলা বৈধ নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে হে কাফের বলে সম্বোধন করল, তবে তাদের দুজনের একজনের ওপর এটি অবশ্যই আপতিত হবে।" এর অর্থের সম্ভাবনা এমন হতে পারে যে, সে যদি তার মুসলিম ভাইয়ের অবস্থাকে কুফর বলে অভিহিত করে, তবে সে যেন নিজেকেই কাফের বানিয়ে নিল এবং তার ভাইয়ের ওপর এর কোনো দায় বর্তাল না। আর যাকে বলা হয়েছে সে যদি প্রকৃতপক্ষে গোপনে কুফর লালন করে এবং প্রকাশ্যে ইসলাম জাহির করে, তবে তার ওপর কথাটি সত্য হলো এবং বক্তার ওপর কোনো গুনাহ নেই। এই দুই অবস্থার মাঝে তৃতীয় একটি অবস্থা হলো, সে তাকে বলল: "হে কাফের", অর্থাৎ "হে তুমি যে কুফর গোপন করছ এবং তা প্রকাশ করছ না", অথচ বাস্তবতা তেমন নয়।

আর এগুলো হাদিসের উদ্দেশ্য নয়, কারণ তাদের কেউই এ অবস্থায় কুফরের বোঝা বহন করে না। আর অপবাদ দানকারীকে সতর্কতামূলক শাস্তি (তা’যীর) প্রদান করা হবে কিন্তু নির্ধারিত শাস্তি (হদ্দ) প্রয়োগ করা হবে না। আর এটি তখন হবে যখন সে তাকে বলবে: হে চোর! হে মদখোর, এবং হে মিথ্যাবাদী। এই সবগুলোর ক্ষেত্রেই তাকে তা’যীর দেওয়া হবে কিন্তু হদ্দ প্রয়োগ করা হবে না, কারণ পারস্পরিক মেলামেশার ক্ষেত্রে কার কোনটি হালাল আর কোনটি হারাম তা অনেক সময় অস্পষ্ট থাকে। ফলে অপবাদ দেওয়ার সময় শ্রোতাদের মনে এই ধারণা তৈরি হয় যে, অপবাদ দানকারী ব্যক্তি অভিযুক্ত ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু জানে যা অন্য কেউ জানে না, আর সেটিই তাকে এই অপবাদে প্ররোচিত করেছে। এর ফলে শ্রোতাদের অন্তরে অভিযুক্ত ব্যক্তির অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে যায়। ফলে মনে হয় যেন অপবাদ দানকারী ব্যক্তি অভিযুক্ত ব্যক্তির ইজ্জতের কিছু অংশ হরণ করল; এ কারণেই তার পিঠে দোররা মেরে এর প্রতিকার করা হয়। আর অন্যান্য অশ্লীল কাজের ক্ষেত্রে সাধারণত সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা লজ্জাবশত তা প্রকাশ করে না, বরং এর পরিণাম থেকে বাঁচার সতর্কতা হিসেবেই তা গোপন রাখা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি কাউকে এ জাতীয় কোনো অপবাদ দিল অথচ সে ব্যক্তি তাতে লিপ্ত ছিল না, তবে তার অবস্থা অনুসন্ধানের মাধ্যমে তার নির্দোষিতা প্রমাণ করা সম্ভব। এমতাবস্থায় যে তাকে অপবাদ দিয়েছে তার অপবাদ কোনো প্রভাব ফেলবে না এবং এর দ্বারা তার ইজ্জতও ক্ষুণ্ণ হবে না। তাই অপবাদ দানকারীর ওপর থেকে হদ্দ বা নির্ধারিত দণ্ড রহিত হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি সম্মান ও ইজ্জত হারামের ক্ষেত্রে রক্ত ও সম্পদের মতোই হয়, অতঃপর রক্তের বদলে রক্ত এবং সম্পদের বদলে সম্পদ যেভাবে কিসাস নেওয়া হয়, তবে সম্মানের বদলে সম্মান কেন কিসাস হিসেবে গ্রহণ করা হয় না?
উত্তর হলো: এই ক্ষেত্রে কিসাস বা সমপ্রতিবিধান বাস্তবায়ন করা সম্ভব নয়, তাই এটি শরয়ি বিধান হিসেবে গণ্য করা হয়নি। এর ব্যাখ্যা হলো, এক ব্যক্তি যখন অন্যকে বলে: হে ব্যভিচারী, তখন সে তার এই কথার মাধ্যমে তার সম্মানের হানি ঘটাল। কারণ শ্রোতারা মনে করে যে, সে ব্যক্তি যা বলেছে তা সে নিশ্চিতভাবে জানে বলেই তাকে এই অপবাদ দিয়েছে। ফলে অভিযুক্ত ব্যক্তির মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় এবং শ্রোতাদের অন্তরে অপবাদ দানকারীর সত্যবাদিতার যতটুকু স্থান তৈরি হয়, অভিযুক্তের ভাবমূর্তি তাদের কাছে ঠিক ততটুকুই পরিবর্তিত হয়ে যায়। এখন অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি তাকে বলে: বরং তুমিই ব্যভিচারী, তবে তার এই কথাটি সেই প্রভাব ফেলবে না। কারণ এই কথাটি কেবল বাকবিতণ্ডা হিসেবে প্রকাশ পায় এবং শ্রোতাদের মনে হয় যে, প্রথম ব্যক্তির অপবাদই তাকে এই কথা বলতে বাধ্য করেছে; তার কাছে অপবাদ দানকারী সম্পর্কে আগে থেকে জানা কোনো বিষয়ের ভিত্তিতে সে এটি বলেনি।
ফলে অভিযুক্ত ব্যক্তির প্রতিউত্তরের কারণে শ্রোতাদের কাছে অপবাদ দানকারীর ভাবমূর্তি সেভাবে পরিবর্তিত হয় না যেভাবে শুরুতে অপবাদ দেওয়ার কারণে অভিযুক্তের ভাবমূর্তি হয়েছিল। সুতরাং তার এই পালটা অপবাদ তার সম্মানের সেই ক্ষতিপূরণ হতে পারে না যা শুরুতে সে হারিয়েছে। এটি ঠিক তেমনই যেমন কেউ তার পিতার হত্যাকারীর কাছে গেল অথচ সে তখন মৃত, এরপর সে তার ঘাড় বিচ্ছিন্ন করল; যদিও সে ঘাড় বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে হত্যাকারী তার পিতার সাথে যা করেছিল তাই করল, তবুও সে তার থেকে সেই প্রতিশোধ নিতে পারল না যা শুরুতে সে তার পিতার প্রাণের ক্ষেত্রে নিয়েছিল। সুতরাং এটি কিসাস বা সমপ্রতিবিধান হলো না। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর কারো জন্য সংগত নয় যে সে কাউকে তার কৃত কোনো গুনাহের কারণে লজ্জিত করবে। আর ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়া ছিল ব্যভিচারীর জন্য এক প্রকার শাস্তি।

শাস্তি (হদ) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে এটি ছিল, কিন্তু যখন শাস্তি অবতীর্ণ হলো তখন তা তুলে নেওয়া হলো। তবে তাওবার পর তিরস্কার করা কখনোই বৈধ ছিল না। আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহান বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন তা (ব্যভিচার) করবে, তাদের উভয়কে শাস্তি দাও। অতঃপর যদি তারা তাওবা করে ও সংশোধন হয়ে যায়, তবে তাদের থেকে বিমুখ হও। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম তাওবা কবুলকারী ও দয়ালু।" আর কাউকে তার নিন্দনীয় বংশমর্যাদা, নিচ পেশা অথবা এমন কিছু দিয়ে লজ্জিত করা যাবে না যা শুনলে তার কাছে ভারী বা কষ্টদায়ক মনে হয়। কেননা সাধারণভাবে মুমিনকে কষ্ট দেওয়া হারাম। আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহান বলেছেন: "আর যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের কষ্ট দেয় এমন কোনো কাজের জন্য যা তারা করেনি, তারা অবশ্যই অপবাদ এবং স্পষ্ট গুনাহের বোঝা বহন করল।" আর নিন্দনীয় বংশমর্যাদা তো লজ্জিতকারীর কোনো অর্জিত বিষয় নয় এবং এটি কোনো মর্যাদাহানিও নয়, যদিও তা তার বংশগত কারণে হয় তবুও তা কোনো হারাম অর্জন নয়। সুতরাং এগুলোর যেকোনোটি দিয়ে লজ্জিত করা বরং নিষিদ্ধ ও হারাম কষ্টের অন্তর্ভুক্ত। এটিও সম্ভব যে, "যা তারা অর্জন করেনি" কথাটির অর্থ হলো—তাদের কোনো অপরাধ ব্যতিরেকেই, চাই কষ্টদাতার হীন অবস্থান কিংবা নিচ পেশার কারণেই লজ্জিতকারীর পক্ষ থেকে মন্দ আচরণ করা হোক না কেন; যেহেতু এই প্রেক্ষিতে লজ্জিত করা সেই কষ্টের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহান অপবাদ ও গুনাহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তদপুরি বারবার তিরস্কার করা এবং এমন কিছু প্রকাশ করা যা অন্তরের জন্য কষ্টদায়ক যেমন—বিদ্বেষ ও সম্পর্কচ্ছেদ। অথচ মুমিনরা নিজেদের মধ্যে হৃদ্যতা ও দয়ার অসিয়ত করে এবং তারা তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে এক হাতের মতো ঐক্যবদ্ধ ভাই হয়ে থাকবে এবং জামাতের সাথে সালাত আদায় করবে। সুতরাং যা কিছু সম্পর্কচ্ছেদ ও বিচ্ছিন্নতার দিকে আহ্বান করে তা দ্বীনের পরিপন্থী, তাই তা কোনোভাবেই হালাল নয় এবং তার অনুসরণও করা যাবে না। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
এই পরিচ্ছেদে আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও মহানের এই বাণীটিও অতিবাহিত হয়েছে: "হে মুমিনগণ, কোনো কওম যেন অন্য কোনো কওমকে উপহাস না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম। আর নারীরা যেন অন্য নারীদের উপহাস না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম। তোমরা একে অপরের নিন্দা করো না এবং একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডেকো না। ঈমানের পর ফাসিকি নাম কতই না মন্দ! আর যারা তাওবা করে না, তারাই তো জালিম। হে মুমিনগণ, তোমরা অধিক অনুমান থেকে বেঁচে থাকো, নিশ্চয়ই কোনো কোনো অনুমান গুনাহ। আর তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না এবং একে অপরের গিবত করো না। তোমাদের কেউ কি তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দ করো।"
এই আয়াতগুলো উপহাস ও বিদ্রূপ হারাম হওয়া এবং 'লাময' (দোষারোপ) হারাম হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, আর তা হলো গিবত ও মানহানি। "তোমরা একে অপরের নিন্দা করো না" এর অর্থ হলো: তোমাদের কেউ যেন অন্য কাউকে নিন্দা না করে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না" অর্থাৎ তোমাদের কেউ যেন অন্য কাউকে হত্যা না করে। আর মন্দ উপাধিতে ডাকা হারাম হওয়ার অর্থ হলো—কোনো ব্যক্তি তার সঙ্গীকে এমন নামে ডাকবে যা সে অপছন্দ করে।