📘 আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান (আল-হালিমি - মৃত্যু 403 হিজরী)

এই আকাশমন্ডলী পৃথিবীকে এমনভাবে বেষ্টন করে আছে যেমন ডিমের খোসা ডিমকে বেষ্টন করে রাখে। যদি এগুলোর উত্তাপের সীমা না থাকত, তবে মানুষ ধ্বংস হয়ে যেত; হয় বাতাসের স্থিরতা ও সংকীর্ণতার কারণে—কেননা তা শ্বাসরোধ করে প্রাণহানি ঘটায়—অথবা বাতাসের উপরে বিদ্যমান আগুনের তীব্র উত্তাপের কারণে। কারণ সেই আগুন যদি পৃথিবীর নিকটবর্তী হতো, তবে তা হয় দহন করে অথবা দংশন ও গ্রাস করে ধ্বংস করে দিত। সুতরাং তিনি তাঁর অনুগ্রহে একে অত্যন্ত সুউচ্চ ও সুদূর উচ্চে স্থাপন করেছেন এবং একে তোমাদের দৃশ্যমান নক্ষত্ররাজি দ্বারা সুশোভিত করেছেন। আর সেখানে সূর্য ও চন্দ্রকে বিন্যস্ত করেছেন; সূর্যকে করেছেন উজ্জ্বল আলো এবং চন্দ্রকে করেছেন স্নিগ্ধ আলো এবং তার জন্য বিভিন্ন মঞ্জিল বা পর্যায় নির্ধারণ করেছেন, যাতে তোমরা বছরের গণনা ও হিসাব জানতে পারো। তিনি রাত ও দিনের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন, অতঃপর সূর্যকে গতিশীল করেছেন এবং স্থলের ও সমুদ্রের অন্ধকারে নক্ষত্রের মাধ্যমে তোমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন। এই প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি আকাশকে করেছি এক সংরক্ষিত ছাদ।" অর্থাৎ আমাদের দৃষ্টিতে যা ছাদের মতো। তিনি আরও বলেছেন: "এবং আকাশ এক সুউচ্চ নির্মাণ।" অর্থাৎ যা উপরে উত্তোলিত। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি দুনিয়ার আকাশকে নক্ষত্ররাজির শোভা দ্বারা সুশোভিত করেছি।" তিনি আরও বলেছেন: "তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা স্থলের ও সমুদ্রের অন্ধকারে তাদের দ্বারা পথ লাভ করতে পারো।" তিনি আরও বলেছেন: "এবং তিনি সূর্যকে প্রদীপরূপ করেছেন।" মহান ও বরকতময় আল্লাহ আরও বলেছেন: "বরকতময় সেই সত্তা যিনি আকাশে বুরুজ বা নক্ষত্রপুঞ্জ স্থাপন করেছেন এবং তাতে স্থাপন করেছেন প্রদীপ ও জ্যোতির্ময় চন্দ্র।" "তিনিই সেই সত্তা যিনি সূর্যকে উজ্জ্বল আলো ও চন্দ্রকে স্নিগ্ধ আলোরূপে সৃষ্টি করেছেন এবং তার জন্য মঞ্জিলসমূহ নির্ধারণ করেছেন যাতে তোমরা বছরের গণনা ও হিসাব জানতে পারো।" তিনি আরও বলেছেন: "তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; আপনি বলুন, তা মানুষের জন্য সময়ের পরিমাপক ও হজের সময় নির্ধারণকারী।"
পাহাড় সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এবং তিনি পৃথিবীতে সুদৃঢ় পাহাড় স্থাপন করেছেন যাতে পৃথিবী তোমাদের নিয়ে হেলে না পড়ে।" তিনি আরও বলেছেন: "এবং পাহাড়সমূহকে পেরেকরূপী করেছেন।" সমুদ্র সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি সমুদ্রকে অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তোমরা তা থেকে তাজা মাংস খেতে পারো এবং তা থেকে অলংকার আহরণ করতে পারো যা তোমরা পরিধান করো। আর তোমরা তাতে জাহাজগুলোকে পানি চিরে চলতে দেখো, যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ সন্ধান করতে পারো।" আর পানির প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে যা উল্লিখিত হয়েছে তা ছাড়াও তিনি বলেছেন: "তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি উদ্ভিদহীন শুষ্ক ভূমিতে পানি প্রবাহিত করি, অতঃপর তার সাহায্যে এমন ফসল উৎপন্ন করি যা থেকে তাদের গবাদিপশু এবং তারা নিজেরা আহার করে? তারা কি তবে চাক্ষুষ দেখে না?" তিনি আরও বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তার দ্বারা সব ধরণের উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি। তারপর আমি তা থেকে সবুজ চারা বের করেছি, যা থেকে আমি ঘন সন্নিবিষ্ট শস্যদানা উৎপন্ন করি। আর খেজুর গাছের মোচা থেকে ঝুলন্ত থোকা বের করি এবং আঙুরের বাগানসমূহ..."

এবং জয়তুন ও ডালিম, যা সদৃশ এবং বিসদৃশ। তোমরা লক্ষ্য করো এর ফলের দিকে যখন তা ফলবান হয় এবং তার পাকার অবস্থার দিকে। নিশ্চয়ই এতে বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।
এবং তিনি বলেছেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে একটি হলো এই যে, তুমি জমিনকে শুষ্ক-ধূসর দেখতে পাও, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং তা সকল প্রকার নয়নলোভন জোড়া উৎপাদন করে।} অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল জমিন থেকে যা কিছু উৎপন্ন হয় তাকে বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন। তন্মধ্যে রয়েছে: খাদ্যদ্রব্য, যা তিনি প্রাণীকুলের জীবনের মূল উপাদান করেছেন এবং একে এমনভাবে নির্ধারণ করেছেন যে তারা তা ব্যতিরেকে টিকে থাকতে পারে না। তিনি খাদ্যসামগ্রীকে বিভিন্ন প্রকার করেছেন এবং এগুলোর উপকারিতা ও স্বাদের মধ্যে পার্থক্য রেখেছেন, কারণ তা কেবল এক প্রকারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার চেয়ে অধিকতর অনুগ্রহের পরিচায়ক। আর তন্মধ্যে রয়েছে ফলমূল, যা বিভিন্ন প্রকারের; যার প্রতিটি প্রকারের রয়েছে স্বতন্ত্র স্বাদ, তৃপ্তি ও উপকারিতা। আর তন্মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা বিভিন্ন ধরণের উপকারিতা ও বহুবিধ ফায়দা সম্পন্ন বিষয়ের মাঝে সীমাবদ্ধ।
আর তন্মধ্যে রয়েছে মশলাপাতি, সুগন্ধি দ্রব্য ও শুষ্ক ফল: (এগুলো) বিভিন্ন প্রকারের এবং প্রতিটি প্রকারের রয়েছে বিশেষ ফায়দা ও উপকারিতা। আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি—চাই তা খাদ্য হোক, ফল হোক, ঔষধ হোক বা পরিধেয় হোক—তা প্রয়োজনের অতিরিক্ত এবং প্রাচুর্যের দিক থেকে পর্যাপ্ততার সীমাকেও ছাড়িয়ে গেছে।
যদি বলা হয়: এর মধ্যে কি বিষাক্ত বস্তু নেই? উত্তরে বলা হবে: এর মধ্যে কোনোটিই নিছক বিষ নয়। এগুলো উপকারিতা শূন্য নয়, কারণ এগুলো উপযুক্ত প্রস্তুতির মাধ্যমে ভারসাম্যপূর্ণ করা হয়, ফলে বিষধর প্রাণীর ক্ষতি রোধে এগুলো দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। খাদ্য, ফলমূল ও অন্যান্য বরকতের ন্যায় নেয়ামতের তুলনায় এগুলোকে তুচ্ছ করা হয় না, আর এটিই হলো অন্যতম মহান উপকারিতা। আর তন্মধ্যে রয়েছে গাছের পাতা যা রেশম পোকার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে, ফলে তা থেকে রেশম উৎপাদিত হয় যা দিয়ে আমরা বিভিন্ন প্রকারের পোশাক ও রেশমি কাপড় বুনে থাকি। আর এমন গাছের পাতাও রয়েছে যার ওপর মৌমাছি বসে, অতঃপর তাদের পেট থেকে মধু নির্গত হয় যাতে পানীয়, ঔষধ, খাদ্য ও পুষ্টি রয়েছে।
আর তন্মধ্যে রয়েছে তুলা যা থেকে অধিকাংশ পোশাক তৈরি হয় এবং এর প্রাচুর্য ও উপকারিতার মাধ্যমে গ্রীষ্ম ও শীতে নারী-পুরুষের প্রয়োজন মেটানো হয়। আর তন্মধ্যে রয়েছে তিসি যা থেকে সূক্ষ্ম পোশাক তৈরি করা হয়। আর রয়েছে তৃণলতা যাকে আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন প্রকারে পশু ও গবাদি পশুর খাদ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, এমনকি যখন তারা তা ভক্ষণ করে, তখন তা মানুষের কাছে চর্বি ও দুধ হিসেবে ফিরিয়ে দেয়, যেভাবে এর বিস্তারিত বিবরণ ও বিন্যাস সুপরিচিত। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এই সবকিছু তাঁর এই বাণীতে একত্রিত করেছেন: {অতএব মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি লক্ষ্য করে। আমিই প্রচুর পানি বর্ষণ করি। অতঃপর আমি জমিনকে প্রকৃষ্টভাবে বিদীর্ণ করি। এরপর আমি তাতে উৎপন্ন করি শস্য, আঙুর, শাকসবজি, জয়তুন, খেজুর, ঘন উদ্যানসমূহ, ফলমূল এবং গবাদি পশুর খাদ্য; তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য}।

এরপর তিনি তাতে ভূমির উদ্ভিদরাজিকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বাইরেও নানাবিধ উপকারের আধার করেছেন। কারণ তার মধ্যে রয়েছে ফলহীন বৃক্ষ এবং এমন সব উদ্ভিদ যার ফল নগণ্য হওয়ায় তা জ্বালানি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর তার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা ঘরবাড়ি নির্মাণের উপযোগী এবং তা দিয়ে জাহাজ তৈরি করা হয়, যা ছাড়া সমুদ্র এবং বিশাল নদী ও উপত্যকা পাড়ি দেওয়া সম্ভব হতো না। আর তার কিছু থেকে বিভিন্ন প্রকার আসবাবপত্র তৈরি করা হয় যা আবাসে ও সফরে প্রয়োজন পড়ে। আর তার মধ্যে এমন কিছু উদ্ভিদ রয়েছে যা সমুদ্রের উপকূলে উৎপন্ন হয়, যার মহান উপকারিতা ও কল্যাণকর দিকসমূহ দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের কাছে গোপন নয়। আর ঘাসসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা দিয়ে টেকসই মাদুর তৈরি করা হয়। আরও অনেক উদ্ভিদ রয়েছে যা তার সৌন্দর্যের জন্য সমাদৃত। আর তার কিছু থেকে আঙ্গুরলতার মাচা তৈরি করা হয়। আবার কিছু থেকে কাগজ তৈরি করা হয়, যাতে মহান আল্লাহর কিতাব, সুন্নাহ, বিধিবিধান এবং অন্যান্য জ্ঞান ও সাহিত্য লিপিবদ্ধ করা হয়।
আর বৃক্ষের মধ্যে রয়েছে খেজুর গাছ যার কোনো অংশই অপচয় হয় না। এর শাখা থেকে পাখা ও পাটি তৈরি করা হয়, এর বাকল থেকে কাগজ এবং এর আঁশ থেকে রশি তৈরি করা হয়। এর ফল মানুষের জন্য খাদ্য ও ফলমূল, আর এর আঁটি গবাদিপশুর জন্য খাদ্য। এর প্রতিটি অংশই নিজ নিজ স্থানে অপরিহার্য।
আর ভূমি থেকে যা উৎপন্ন হয় তার মধ্যে রয়েছে রঞ্জক পদার্থ, যা দ্বারা বয়নকৃত গালিচা ও বস্ত্র রঞ্জিত করা হয়; এটি কেবল সৌন্দর্যের জন্য নয় বরং উপযোগিতার কারণেও বটে।
আর পৃথিবীর ওপর রয়েছে গবাদিপশু, জীবজন্তু ও পাখি। এগুলো বিভিন্ন প্রকারের এবং প্রতিটি প্রকারে ভিন্নতা ও বৈচিত্র্য রয়েছে। এগুলোর প্রতিটির মধ্যেই ফায়দা ও উপকারিতা নিহিত। কারণ এগুলোর গোশত হলো খাদ্য এবং এগুলোর পশম, লোম ও চুল হলো আসবাব ও ব্যবহার্য সামগ্রী। আর এই খরগোশ, যা ভূমির এক নগণ্য প্রাণী, এর পশম দিয়ে এমন সূক্ষ্ম বস্ত্র তৈরি করা হয় যার চেয়ে অধিক মূল্যবান ও উন্নত মানের পোশাক আর নেই। এগুলোর চামড়া কখনো পোশাক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন পশমি চামড়া, মোজা ও জুতা। আবার কখনো তা মশক, থলি, পানির পাত্র, ঝুড়ি, দস্তরখান, জিন ও গদি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এমন অনেক সরঞ্জাম রয়েছে যার প্রতিটিতেই বিশেষ ফায়দা ও উপকারিতা রয়েছে। আর এসবের মধ্যে সবচেয়ে মহান বিষয় হলো সেই চর্মপত্র যাতে মহান আল্লাহর কিতাব এবং কবুল হওয়া দুআসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়। মহান আল্লাহ এই সব উপকারের কিছু উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি তোমাদের জন্য গবাদি পশুর চামড়া দিয়ে গৃহের ব্যবস্থা করেছেন যা তোমাদের ভ্রমণের দিনে ও অবস্থানের দিনে তোমাদের কাছে সহজবোধ্য বা হালকা মনে হয়। আর তাদের পশম ও লোম থেকে..."

...এবং এগুলোর পশম থেকে ঘর সাজানোর আসবাবপত্র ও ব্যবহারের সামগ্রী একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত।}
মানুষ গবাদি পশু থেকে যেসব উপকার লাভ করে, তার মধ্যে অন্যতম হলো তাদের দুধ, যা উপযোগিতা ও উপকারের দিক থেকে গোশতের মতোই। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেছেন: {অবশ্যই তোমাদের জন্য গবাদি পশুর মধ্যে শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে; তাদের পেটে যা আছে তার মধ্য থেকে গোবর ও রক্ত-এর মাঝখান থেকে আমি তোমাদের পান করাই বিশুদ্ধ দুধ, যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু।} এর অর্থ—আল্লাহই ভালো জানেন—পেটের মধ্যভাগ থেকে, যা গোবর ও রক্তের আধার। কেননা নাড়িতে থাকে গোবর এবং জরায়ুতে থাকে রক্ত, আর জরায়ুর সাথে স্তনের সংযোগ থাকার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। দুধ হলো তাই যা আল্লাহ রক্ত থেকে বিশোধিত ও স্বচ্ছ করেছেন। একারণেই স্তন্যদাত্রী নারীরা ঋতুবতী হন না, যেমনটা গর্ভবতী নারীরা হন না। সুতরাং দুধ যখন পেট থেকে নির্গত হয়, তখন তা গোবর ও রক্তের আধার থেকেই বের হয়। অতএব, এ দুয়ের মধ্যভাগ থেকে নির্গত হয় বলা সঠিক হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লাহ তাআলা দুধকে নবজাতকদের প্রথম খাদ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি মায়ের হৃদয়ে নবজাতকের প্রতি মমতা ও দয়া গেঁথে দিয়েছেন, যার মধ্যে প্রধান হলো শিশু নিজে চলাফেরা করার সক্ষমতা অর্জন না করা পর্যন্ত তাকে খাওয়ানো। তিনি বলেছেন: {আর আমি মানুষকে তার পিতামাতার প্রতি সদয় ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি; তার মা তাকে কষ্টে গর্ভে ধারণ করেছে এবং কষ্টে তাকে প্রসব করেছে। তাকে গর্ভে ধারণ করতে ও তার দুধ ছাড়াতে সময় লাগে ত্রিশ মাস।} আর 'ফিসাল' বা দুধ ছাড়ানো স্তন্যদান ছাড়া সম্ভব নয়, তাই স্তন্যদানের উল্লেখের মাধ্যমেই এটি বর্ণিত হয়েছে।
তিনি আরও বলেছেন: {মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর স্তন্যদান করবে, যদি কেউ স্তন্যদানকাল পূর্ণ করতে চায়। আর পিতার কর্তব্য হলো যথাযথভাবে তাদের (মায়েদের) ভরণপোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করা। কাউকে তার সাধ্যাতীত কষ্টের দায়িত্ব দেওয়া হবে না। কোনো মাকে তার সন্তানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না এবং কোনো পিতাকেও তার সন্তানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না।} আল্লাহ এই ক্ষতি করতে নিষেধ করেছেন কারণ পিতামাতার প্রত্যেকের হৃদয়ে সন্তানের প্রতি মমতা ও করুণা বিদ্যমান। সুতরাং রাতের বেলা শিশুকে মায়ের থেকে দূরে রাখা যাতে তিনি দুধ খাওয়াতে না পারেন, তা মায়ের জন্য ক্ষতিকর। আবার মায়ের স্তন্যদান থেকে বিরত থাকা যাতে শিশু অন্য কারো কাছে দুধ পান করতে বাধ্য হয়, তা পিতার জন্য ক্ষতিকর। তিনি দুই বছরের আগে দুধ ছাড়ানোকে কারো জন্য বৈধ করেননি, কারণ তাতে ক্ষতি রয়েছে। বিধান অনুযায়ী সন্তানের কারণে একে অপরের ক্ষতি করবে না। তেমনি সন্তানের জন্য ক্ষতিকর হবে না যদি তারা (পিতামাতা) চিন্তা-ভাবনা ও পারস্পরিক পরামর্শের পর এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, দুধ ছাড়ানোতে নবজাতকের কোনো ক্ষতি হবে না; সেক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি না থাকায় তাদের ঐকমত্য কার্যকর হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এসবই হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে পিতামাতার প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ, যাতে তাদের কেউ সন্তানের ধ্বংসের কারণ না হয়, যার ফলে তাকে হারিয়ে তারা শোকাতুর হয়ে পড়ে। বরং এর উদ্দেশ্য হলো সন্তানের শারীরিক দুর্বলতা দূর করা এবং তার স্বার্থ ও কল্যাণ নিশ্চিত করা, যাতে সে সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে যা পিতামাতা নিজেদের জন্য এবং তার জন্য কামনা করেন।

কিছু চতুষ্পদ জন্তুকে সৃষ্টি করা হয়েছে আরোহণ এবং বোঝা বহন করার জন্য, এবং তাদের মধ্যে এমনও রয়েছে যা মাংস ভক্ষণ এবং আরোহণ—উভয় উপকারের সমন্বয় ঘটিয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমাদের জন্য রয়েছে শীত নিবারক উপকরণ ও বহু উপকার, এবং তা থেকে তোমরা আহার করে থাকো। আর যখন তোমরা গোধূলি বেলায় তাদের ঘরে ফিরিয়ে আনো এবং যখন সকালে চারণভূমিতে নিয়ে যাও, তখন তাতে তোমাদের জন্য সৌন্দর্য রয়েছে। আর তারা তোমাদের বোঝা এমন দেশে বহন করে নিয়ে যায় যেখানে তোমরা নিজেদের জানপ্রাণ শেষ না করে পৌঁছাতে পারতে না। নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়। আর তিনি ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা সৃষ্টি করেছেন তোমাদের আরোহণের জন্য এবং শোভার জন্য।} তিনি আরও বলেন: {তারা কি দেখে না যে, আমি আমার হাতগুলো দ্বারা যা নির্মাণ করেছি তা হতে তাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি, ফলে তারা এগুলোর মালিক। আর আমি এগুলোকে তাদের অনুগত করে দিয়েছি, ফলে এদের কিছু তাদের বাহন এবং কিছু তারা ভক্ষণ করে। আর তাদের জন্য এতে রয়েছে বহু উপকারিতা ও পানীয় বস্তু; তবে কি তারা শুকরিয়া আদায় করবে না?}।
আর হিংস্র পশুদের মধ্যে এমন কিছু আছে যা তিনি মানুষের অনুগত করে দিয়েছেন এই অর্থে যে, সেগুলোকে শিক্ষা গ্রহণের উপযোগী করেছেন যেমন চিতা, কুকুর এবং শিকারি পাখি—যেমন বাজপাখি, ঈগল, শিকরা ও শাহিন। সুতরাং যখন এগুলো শিক্ষিত ও প্রশিক্ষিত হয়, তখন তাতে মালিকের জন্য উপকার থাকে এই অর্থে যে, মালিক যখন এগুলোকে শিকারের উদ্দেশ্যে প্রেরণ করে তখন এগুলো তার জন্য শিকার ধরে আনে। মহান আল্লাহ এর উল্লেখ করে বলেন: {তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে যে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? আপনি বলুন, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে। আর শিকারি পশু-পাখি যাদেরকে তোমরা শিকার ধরতে শিখিয়েছ—আল্লাহ তোমাদের যা শিখিয়েছেন তা থেকে তোমরা তাদেরকে শিক্ষা দাও—সুতরাং তারা তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে তা থেকে তোমরা ভক্ষণ করো এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো।}।
আর যেগুলোকে এই পন্থায় বশ করা সম্ভব হয়নি, মানুষকে সেগুলোর ওপর ক্ষমতা দেওয়া থেকে এবং সেগুলোকে পরাভূত করার শক্তি দেওয়া থেকে বঞ্চিত করা হয়নি। সেগুলোর চামড়ার মধ্যে মানুষের জন্য উপকার রয়েছে, কারণ যুদ্ধের সময় তা চতুষ্পদ জন্তুর (বর্মের) সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে। আবার তা দাবাগাত (পরিষ্কার) করা হলে বিছানা ও কার্পেট হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা বাদে যদি এমন কিছু অবশিষ্ট থাকে যা থেকে উপকার লাভ করা যায় না, যেমন শূকর এবং এমন অন্যান্য প্রাণী যার মাংস খাওয়া বৈধ নয়, তবে আমরা এই অধ্যায়ে যা বর্ণনা করছি তার উদ্দেশ্যের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এসকল কিছুর মধ্যেও উপকারের উদ্দেশ্য বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা যদি এর বৈধতার মাধ্যমে অনুগ্রহ দান না করে থাকেন, তবে তিনি পরীক্ষার মাধ্যমে যে হিকমত নিহিত রেখেছেন তার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। কারণ বান্দা যখন আল্লাহর হকের হিফাযত করে এবং যা তার জন্য বৈধ করা হয়েছে তা শুকরিয়া সহকারে গ্রহণ করে, আর যা আল্লাহ হারাম করেছেন তা ধৈর্য সহকারে পরিহার করে, তখন আল্লাহ তাআলা তাকে বৈধ বস্তুর শুকরিয়া আদায় করার বিনিময়ে তার চেয়েও উত্তম প্রতিদান দান করেন এবং নিষিদ্ধ বস্তু থেকে বিরত থাকার বিনিময়ে তার চেয়েও উত্তম অন্তর্দৃষ্টি দান করেন। সুতরাং হারাম বস্তুর সৃষ্টি, মুমিন ব্যক্তির জন্য বৈধ বস্তুর সৃষ্টির মতোই একটি অনুগ্রহ হতে বাধাগ্রস্ত হয় না। আর আল্লাহর তৌফিকই কাম্য।
আগুনের আলোচনা: আর জমিনের মধ্যে যা কষ্টদায়ক হতে পারে, তা থেকে এমন প্রদীপ তৈরি হয় যা রাতের বেলা সূর্যের আলোর পরিবর্তে পথ প্রদর্শক হয়, এবং প্রদীপের ন্যায় মশাল, মোমবাতি ও ঝাড়বাতি তৈরি হয়। আবার আগুন থেকে এমন কিছু পাওয়া যায় যা রুটি বানানো, রান্না করা, ভুনা করা এবং কাপড় ধোয়ার পানি গরম করার জন্য প্রয়োজন হয়, অথবা প্রয়োজন হয়...

অনেক সময় এর প্রয়োজন হয়। লোহাকে নরম করা এবং তা গলানো, আর অন্যান্য খনিজ পদার্থ যা গলানো ও নরম করা ছাড়া তৈরি করা সম্ভব নয়—যেমন সোনা, রুপা, তামা ও এর সদৃশ বস্তু—তা গলানোর জন্য এটি প্রয়োজন। আর শীতের দিনগুলোতে জ্বালানি হিসেবে এবং উষ্ণতা গ্রহণের জন্য এর প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য।
পৃথিবীর উপরিভাগের বায়ুর বর্ণনা: সেই বায়ু, যা থেকে জীবকুল বঞ্চিত হলে তারা দমবন্ধ হয়ে মারা যায়। শরীরের জন্য এর প্রয়োজনীয়তা পানির মতোই, বরং তার চেয়েও বেশি। কেননা যে ব্যক্তির শ্বাসরোধ হয় এবং সেই শ্বাসরোধের অবস্থা যখন দূর হয়, তখন সে সর্বপ্রথম বাতাসের দিকেই ব্যাকুল হয়ে ছুটে যায়। যখন সে তা গ্রহণ করে এবং তার প্রাণ ফিরে আসে, তখন তা পানির মতোই কাজ করে। ওই সময়ে হয়ত তার পানির প্রয়োজন হয় না, কিন্তু বায়ু ছাড়া সে এক মুহূর্তও চলতে পারে না। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সময়কে চারটি ঋতুতে বিন্যস্ত করেছেন, যা বায়ুর অবস্থার পরিবর্তনের ওপর নির্ভরশীল। তিনি এক ঋতুকে অন্য ঋতুর মধ্যে প্রবিষ্ট করান, যেভাবে তিনি রাতকে দিনের মধ্যে এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবিষ্ট করান। কেননা তিনি বসন্তকালকে—যা ঋতুচক্রের প্রথম ঋতু—উষ্ণ ও আর্দ্র করেছেন। এতেই প্রাণের বিকাশ ও প্রবৃদ্ধি ঘটে; এ সময়ে বৃষ্টিপাত হয়, পৃথিবী তার সৌন্দর্য বের করে দেয় এবং উদ্ভিদরাজি দৃশ্যমান হয়। মানুষ বৃক্ষরোপণ ও বিবিধ শস্য বপনে মগ্ন হয়। পশুরা শাবক প্রসব করে এবং দুধের প্রাচুর্য দেখা দেয়। যখন বসন্তকাল অতিবাহিত হয়, তখন গ্রীষ্মকাল তার স্থলাভিষিক্ত হয়। গ্রীষ্মকাল একটি বৈশিষ্ট্যে বসন্তের অনুরূপ, আর তা হলো—উষ্ণতা। কিন্তু অন্য বৈশিষ্ট্যে এটি ভিন্ন, আর তা হলো—আর্দ্রতা। কেননা গ্রীষ্মকালে বায়ু হয় উষ্ণ ও শুষ্ক, ফলে বসন্তকালে যে ফল ও শস্যের সূচনা হয়েছিল তা এতে পক্কতা লাভ করে এবং ফলমূল ও শাকসবজি পরিপক্ব হয়। যখন গ্রীষ্মকাল অতিক্রান্ত হলে শরৎকাল আসে। এটি একটি বৈশিষ্ট্যে গ্রীষ্মের ন্যায়, আর তা হলো—শুষ্কতা। কিন্তু অন্য বৈশিষ্ট্যে এটি ভিন্ন, আর তা হলো—উষ্ণতা। কেননা শরৎকালের বায়ু শীতল ও শুষ্ক হয়। এতে ফলমূলের পূর্ণতা লাভ ঘটে, সেগুলো সুদৃঢ় ও শুষ্ক হয় এবং সংরক্ষণের উপযোগী হয়ে ওঠে। ফলে ফল সংগ্রহ করা হয়, আঙুর পাড়া হয় এবং বৃক্ষসমূহ ফলমুক্ত হয়। যখন শরৎকাল শেষ হলে শীতকাল আসে। এটি একটি বৈশিষ্ট্যে শরতের অনুরূপ, আর তা হলো—শীতলতা। কিন্তু অন্য বৈশিষ্ট্যে এটি ভিন্ন, আর তা হলো—শুষ্কতা। কেননা শীতকালের বায়ু শীতল ও আর্দ্র হয়। এ সময়ে বৃষ্টি ও তুষারপাত বৃদ্ধি পায় এবং পৃথিবী এক প্রশান্ত দেহের ন্যায় স্থির হয়ে যায়; এরপর আল্লাহ তাআলা পুনরায় বসন্তের উষ্ণতা ফিরিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত তা স্পন্দিত হয় না। অতঃপর যখন উষ্ণতা ও আর্দ্রতার মিলন ঘটে, তখন আল্লাহর নির্দেশক্রমে পুনরায় প্রাণের সঞ্চার ও প্রবৃদ্ধি শুরু হয়।
এটি দিন ও রাতের প্রবিষ্টকরণের অনুরূপ, যেখানে তিনি রাতের ঘণ্টা কমিয়ে দিনের ঘণ্টা বৃদ্ধি করেন। অতঃপর যখন উভয় সমান ও সমতাপ্রাপ্ত হয়, তখন তিনি দিনের ঘণ্টা কমাতে থাকেন এবং রাতের ঘণ্টা বৃদ্ধি করতে থাকেন যতক্ষণ না তা পুনরায় সমান হয়। দুনিয়া যতদিন বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ তিনি এভাবেই একটিকে অন্যটির মধ্যে প্রবিষ্ট করাতে থাকবেন, যে পর্যন্ত না আল্লাহ এর বিনাশের অনুমতি প্রদান করেন।
আর এই জগতের বিষয়াবলি তিনি যেভাবে বিন্যস্ত করেছেন তা হলো—কখনও তিনি রাতকে ছোট করেন ও দিনকে দীর্ঘ করেন, আবার কখনও...

তিনি দিনকে ছোট করেছেন এবং রাতকে দীর্ঘ করেছেন; শীতকালের দিনগুলোকে করেছেন ছোট আর গ্রীষ্মকালের দিনগুলোকে করেছেন দীর্ঘ। কারণ শীতের রাত মানুষকে চলাফেরা ও বিস্তৃতি লাভে বাধা দেয়, তাই তিনি এর সময়কে সংক্ষিপ্ত করেছেন যাতে তারা শীঘ্রই নিজ নিজ আবাসে ফিরে যেতে পারে এবং নিজেদের পোশাক-আশাকের মাধ্যমে সুরক্ষা লাভ করতে পারে, আর সেখানে উষ্ণ উদ্ভিদ ও আগুনের তাপ গ্রহণ করে শীতের প্রকোপ থেকে নিজেদের রক্ষা করতে পারে। অতঃপর তিনি গ্রীষ্মের দিনগুলোকে দীর্ঘ করে এর ক্ষতিপূরণ করে দিয়েছেন, যাতে তারা চলাফেরায় প্রশস্ততা লাভ করতে পারে এবং কর্মতৎপরতা ও উপার্জনে সক্ষম হয়, তাদের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করতে পারে এবং মনের ইচ্ছাগুলো মেটাতে পারে। এরপর তারা প্রশান্ত চিত্তে নিজ নিজ আবাসে ফিরে আসে, অতঃপর সেখানে তাদের অবস্থান দীর্ঘ হয় না, বরং ঘুমের মাধ্যমে তারা কেবল বিশ্রাম নেয় এবং ভোর হয়ে যায়, ফলে তারা পুনরায় ব্যাপক ব্যস্ততা ও কর্মতৎপরতায় ফিরে যায়। আর এটিই হলো যা তিনি দীর্ঘ করেন তাকে দীর্ঘ করা এবং যা তিনি ছোট করেন তাকে ছোট করার রহস্য।
রাত ও দিনের মূল উদ্দেশ্য হলো, দিন অতিবাহিত হবে তাদের জীবনোপকরণের ব্যবস্থা ও উপার্জনের মাধ্যম হিসেবে। আর রাত হলো তাদের বিশ্রাম ও শারীরিক প্রশান্তির জন্য। এই সব কিছুই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে মমতা, নেয়ামত, অনুগ্রহ ও ইহসান। আল্লাহ তাআলা এটি উল্লেখ করে বলেছেন: {বলুন, ‘তোমরা ভেবে দেখেছ কি, আল্লাহ যদি দিনকে কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তোমাদের জন্য স্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন ইলাহ আছে, যে তোমাদের জন্য রাতের আগমন ঘটাবে যাতে তোমরা বিশ্রাম নিতে পার? তবুও কি তোমরা লক্ষ্য করবে না?’ আর তিনি নিজ রহমতে তোমাদের জন্য রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম নিতে পার এবং তাঁর অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পার এবং যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।} অর্থাৎ, তোমাদের প্রতি এই সব নেয়ামতের প্রাচুর্যের কারণে তোমরা যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কৃতজ্ঞ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পার।
বায়ুপ্রবাহের বর্ণনা: অতঃপর আল্লাহ তাআলা যেভাবে বাতাসের অবস্থায় বৈচিত্র্য দান করেছেন—কখনো তা গরম করেছেন আবার কখনো তা ঠান্ডা করেছেন, কোনো সময় আর্দ্র করেছেন আবার কোনো সময় শুষ্ক করেছেন—তেমনিভাবে তিনি এর গতিপ্রকৃতিতেও ভিন্নতা এনেছেন; কখনো একে স্থির রেখেছেন আবার কখনো একে গতিশীল করেছেন। বায়ু বাতাসকে চালিত করে, আর এটি কখনো প্রবল হয় আবার কখনো দুর্বল হয়। যদি বাতাসের গতি কিবলার পেছন দিক থেকে শুরু হয়ে কিবলার অভিমুখে প্রবাহিত হয়, তবে সেই বাতাসকে 'দাবুর' (পশ্চিমা বাতাস) বলা হয়। আর এই বাতাস দিয়েই ‘আদ সম্প্রদায় ধ্বংস হয়েছিল বলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছেন: {আর ‘আদ সম্প্রদায়কে তো ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ুর মাধ্যমে।} {সারশূন্য} পর্যন্ত। তিনি আরও বলেছেন: {আমি তাদের ওপর এক প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ু পাঠিয়েছিলাম এক নিরবচ্ছিন্ন অশুভ দিনে, যা মানুষকে উপড়ে ফেলছিল যেন তারা উৎপাটিত খেজুর গাছের কাণ্ড।}
আর বাতাসের গতি যদি কিবলার ডান দিক থেকে শুরু হয়ে বাম দিকে প্রবাহিত হয়, তবে তাকে 'জানুব' (দক্ষিণা বাতাস) বলা হয়। আর যদি বাতাসের গতি কিবলার বাম দিক থেকে শুরু হয়ে ডান দিকে প্রবাহিত হয়, তবে তাকে 'শামাল' (উত্তরা বাতাস) বলা হয়। আর এগুলোর প্রত্যেকটির...

বাতাসসমূহ প্রকৃতিগত। ফলে এদের উপকারিতা এদের প্রকৃতির অনুসারী হয়ে থাকে। পুবালি বাতাস রিক্ত ও শুষ্ক। পশ্চিমা বাতাস শীতল ও মনোরম। দক্ষিণা বাতাস উষ্ণ ও আর্দ্র। আর উত্তুরে বাতাস শীতল ও শুষ্ক। এগুলোর প্রকৃতির ভিন্নতা বছরের ঋতুসমূহের প্রকৃতির ভিন্নতার ন্যায়।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও অনেক বাতাস প্রবাহিত হয়, তবে মূল হলো এই চারটি। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি এমন দুটি বাতাসের মধ্যবর্তী স্থান দিয়ে যে বাতাস প্রবাহিত হয়, তার বিধান হবে সেই বাতাসের অনুরূপ যার প্রবাহস্থলের সে অধিক নিকটবর্তী। এটি হলো শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট এদের উপকারিতা বিষয়ক আলোচনা।
অতঃপর এগুলো ছাড়াও এর আরও উপকারিতা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো বৃক্ষরাজিকে নিষেচিত করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি নিষেচনকারী বাতাসসমূহ প্রেরণ করি।" আর তার মধ্যে একটি হলো মেঘমালা বহন করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তিনিই তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহীরূপে বাতাসসমূহ প্রেরণ করেন। এমনকি যখন তা ভারী মেঘমালাকে বহন করে আনে, তখন আমি তাকে এক মৃত ভূখণ্ডের দিকে চালিত করি, অতঃপর তার মাধ্যমে পানি বর্ষণ করি এবং তার মাধ্যমে সর্বপ্রকার ফলমূল উৎপাদন করি। এভাবেই আমি মৃতদের পুনরুত্থিত করব, যেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো।"
আর এগুলো মহান আল্লাহ মানুষের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন যাতে এর মাধ্যমে ঝরনাধারা থেকে পানি আহরণের শ্রমসাধ্য কাজ থেকে তাদের রেহাই দেওয়া যায়। কেননা পানির প্রয়োজন এমন স্থানেও হতে পারে যেখানে কোনো ঝরনা নেই অথবা যেখানে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই। তাই আল্লাহ তাঁর ইলমের মাধ্যমে মেঘমালা যে পানি বহন করে এবং যে বাতাস তিনি প্রেরণ করেন যাতে তা শূন্যে বহন করে নিয়ে যায়, সেই প্রয়োজন পূরণ করেছেন এবং তিনি তাঁর কুদরত ও ইচ্ছায় বাতাসের পৃষ্ঠে তা ধারণ করে রাখেন। অবশেষে যখন তিনি কোনো জনপদে পানির কিয়দাংশ বর্ষণ করতে চান, তখন তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া স্বরূপ যে পরিমাণ ইচ্ছা করেন তা বর্ষণ করেন। তাঁর নাম বরকতময় এবং তাঁর ক্ষমতা সুমহান।
এর মধ্যে আরও একটি হলো সমুদ্রে জলযান পরিচালনা করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর সমুদ্রের পাহাড়তুল্য চলমান জলযানসমূহ তাঁর অন্যতম নিদর্শন। তিনি ইচ্ছা করলে বাতাসকে থামিয়ে দিতে পারেন, ফলে সেগুলো সমুদ্রপৃষ্ঠে নিশ্চল হয়ে পড়ে থাকবে।" এর কারণ হলো সমুদ্রের পানি স্থির। তাই বাতাস না থাকলে জলযানসমূহের কোনো গতি থাকে না। যখন বাতাস প্রবল হয়, তখন সেটিই জলযানকে গতিশীল ও চালিত করে। আর বাতাসের এই প্রবাহ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত হয় না। তিনিই মানুষকে স্থলে ও জলে ভ্রমণ করান, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন।
বাতাসের আরও একটি উপকারিতা হলো, মহান আল্লাহ একে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এক বিশেষ অনুগ্রহ হিসেবে দান করেছিলেন যখন তাঁর এটির সর্বাধিক প্রয়োজন ছিল। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেন: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামতের কথা স্মরণ করো যখন তোমাদের নিকট এসেছিল..."

...সৈন্যবাহিনী, অতঃপর আমি তাদের ওপর পাঠিয়েছিলাম এক প্রবল বায়ু এবং এমন এক সৈন্যবাহিনী যা তোমরা দেখতে পাওনি। -এই আয়াতের শেষ পর্যন্ত। একইভাবে তিনি একে সুলাইমান আলাইহিস সালামের মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ তিনি তাঁর জন্য বাতাসকে অনুগত করে দিয়েছিলেন, যা সকালে এক মাসের পথ এবং বিকেলে এক মাসের পথ অতিক্রম করত। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে এটি উল্লেখ করেননি যে তা সকালে ও বিকেলে চলাচল করে। তবে বর্ণনায় উল্লেখ রয়েছে যে, শয়তানরা তাঁর জন্য কাঁচের একটি শহর তৈরি করেছিল, আর তিনি তাঁর স্ত্রী ও কওমের মধ্য হতে যাকে ইচ্ছা সাথে নিয়ে সেখানে প্রবেশ করতেন। অতঃপর তিনি বাতাসকে সেটি বহন করার নির্দেশ দিতেন, ফলে বাতাস একে সেভাবে বহন করত যেভাবে মেঘমালাকে বহন করে। এভাবে তা এক মাসের পথ পাড়ি দিয়ে সকালে গন্তব্যে পৌঁছাত। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি একদল লোককে তক্তার ওপর বহন করতেন এবং বাতাসকে নির্দেশ দিলে তা তাদের বহন করে সমুদ্র পাড়ি দিত। এরপর তিনি যেখানে নির্দেশ দিতেন বাতাস তাদের সেখানে নামিয়ে দিত। তারা শত্রুপক্ষের সাথে যুদ্ধ করত এবং জয়ী হতো। অতঃপর পুনরায় তক্তায় আরোহণ করত এবং বাতাস তাদের উঠিয়ে বহন করে বিজয়ী ও সাহায্যপ্রাপ্ত অবস্থায় তাঁর কাছে ফিরিয়ে নিয়ে আসত। ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি তাদের শারীরিক গঠন এবং তাঁর জমিন ও আসমান এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী স্থানে তাদের জন্য যেসব সুযোগ-সুবিধা সৃষ্টি করেছেন, তার মাধ্যমে প্রদত্ত নেয়ামতসমূহের অংশবিশেষ। এর ঊর্ধ্বে রয়েছে তাদের প্রতি তাঁর সেই নেয়ামত যে, তিনি তাদের সম্বোধন করেছেন, তাদের আদেশ দিয়েছেন এবং নিষেধ করেছেন। আর এর মাধ্যমে তিনি তাদের সংশোধনকে সেই বুদ্ধি ও বাগ্মিতার ফল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যা তিনি তাদের দান করেছেন। তিনি তাদের সহজসাধ্য জীবন দিয়ে চতুষ্পদ জন্তু হতে পৃথক করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাদের ফেরেশতাদের স্তরে উন্নীত করেছেন। এর বিনিময়ে তিনি তাদের যা দিয়েছেন তা হলো—তারা তাঁর শরীয়ত সম্পর্কে জানবে, এর মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা ও গুণগান করবে এবং নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের প্রশংসা ও গুণগানের অনুসারী হবে। আর এর মাধ্যমে তারা সেই চিরস্থায়ী নেয়ামত লাভ করবে যা কখনও হ্রাস পাবে না, শেষ হবে না এবং ধ্বংস হবে না।
হতে পারে এর কারণ হলো, তিনি যখন দুনিয়াতে তাদের জন্য এত সব কল্যাণ ও বরকত সৃষ্টি করেছেন, তখন তিনি তাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন যাতে তারা ইবাদতের মাধ্যমে এই নেয়ামতের হক আদায় করতে পারে। ফলে এই নশ্বর নেয়ামতের শুকরিয়ার বিনিময়ে তিনি তাদের চিরস্থায়ী প্রতিদান দান করবেন; যা চতুষ্পদ জন্তুর অবস্থার বিপরীত। কারণ পশুপাখি কোনো প্রকার ইবাদত ছাড়াই তাঁর রিজিক হতে যা পাওয়ার তা পায়, ফলে তাদের খাওয়া শেষ হওয়ার সাথে সাথেই তাদের অস্তিত্বের পরিসমাপ্তি ঘটে এবং পরকালের নেয়ামতে তাদের কোনো অংশ থাকে না।
তাঁর নেয়ামতসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যে, তিনি বান্দাদের জন্য দোয়া ও চাওয়ার দরজা খুলে দিয়েছেন এবং মহান আল্লাহ একে তাদের পক্ষ থেকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন: {এবং তোমাদের পালনকর্তা বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।}
আর তিনি এই দোয়াকে বিভিন্ন ভয়াবহ আতঙ্ক ও কঠিন বিপদ-আপদ হতে উদ্ধারের কারণ বানিয়েছেন; যেমন কোনো হিংস্র পশুর বেষ্টনী হতে রক্ষা পাওয়া, সমুদ্রের প্রচণ্ড ঝড় ও উত্তাল তরঙ্গে নিমজ্জিত হওয়া থেকে বেঁচে যাওয়া এবং স্থলভাগে সচরাচর দেখা যায় না এমন সব নতুন রোগের প্রাদুর্ভাব থেকে মুক্তি লাভ করা।

এগুলোর মধ্যে এমন অনেক ঘটনা এবং এ ছাড়াও আরও অনেক ধরনের আপদ-বিপদ রয়েছে যেখানে সাধারণত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে দুআ ও বিনীত প্রার্থনার মাধ্যমেই বিপদ দূর হয়ে থাকে। এমনকি দাহরিয়াদের (নাস্তিক/বস্তুবাদী) মধ্যেও অনেকে, যারা মুসলমানদের থেকে শোনার কারণে আল্লাহকে ডাকত না এবং এর ভিত্তিতে স্রষ্টাকে স্বীকার করত না, তারাও মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে স্বীকার করেছে যখন তারা সমুদ্রের গভীর অতলে উত্তাল তরঙ্গে বেষ্টিত মানুষদের উদ্ধার হওয়ার দৃশ্য দেখেছে। তারা এমন এক অবস্থায় পৌঁছে গিয়েছিল যেখান থেকে নিষ্কৃতির কোনো কল্পনাও করা যেত না এবং তাদের বাঁচার জন্য কোনো উপায় বা কৌশলও জানা ছিল না; কেবল তাদের দুআ, আকুতি ও বিনীত প্রার্থনা ছাড়া। শেষ পর্যন্ত কোনো অনিষ্ট তাদের স্পর্শ করেনি, অথবা তারা সেই সাধারণ বিপদ থেকে মুক্তি পেয়েছে যা তারা আশঙ্কা করেছিল। সমুদ্রযাত্রীদের জন্য এই পন্থায় ও এই কারণে মুক্তি পাওয়ার হার ধ্বংস হওয়ার চেয়ে বেশি ছিল। তারা বলল: তারা যাদের উপাসনা করে এবং যাদের কাছে দুআ করে, তারা যদি তাদের কথা মতো অস্তিত্বমান না হতো এবং তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী সৃষ্টি ও নির্দেশ যদি তাঁর না হতো, তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত এবং মুক্তি পেত না—এর বাইরে অন্য কিছু হওয়া সম্ভব বা জায়েয ছিল না। এটি তাদের ঈমান ও স্বীকৃতির কারণ হয়ে দাঁড়াল, যার প্রতি নির্ভরযোগ্য বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণসমূহ তাদের বাধ্য করতে পারেনি; যদিও যাবতীয় ত্রুটিমুক্ত পরিশীলিত যুক্তি একে গ্রহণ করতে এবং এর সত্যতা স্বীকার করতে দৃষ্টিকে ধাবিত করেছিল। এ কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যখন তারা জলযানে আরোহণ করে তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে। অতঃপর তিনি যখন তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখন তারা শিরক করতে থাকে।}। এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের প্রতিপালক তিনি, যিনি তোমাদের জন্য সমুদ্রে জলযান পরিচালনা করেন যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অনুসন্ধান করতে পার। নিশ্চয় তিনি তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু। আর যখন সমুদ্রে তোমাদেরকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ছাড়া যাদেরকে তোমরা ডাকো তারা বিলীন হয়ে যায়। অতঃপর যখন তিনি তোমাদেরকে স্থলে উদ্ধার করে আনেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ। তোমরা কি এ বিষয়ে নির্ভয় হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদেরকে স্থলের কোনো অংশে ধসিয়ে দেবেন না অথবা তোমাদের ওপর কঙ্করবর্ষী ঝড় পাঠাবেন না? তখন তোমরা তোমাদের জন্য কোনো কর্মবিধায়ক পাবে না। নাকি তোমরা এ বিষয়ে নির্ভয় হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদেরকে পুনরায় সেখানে (সমুদ্রে) ফিরিয়ে নেবেন না এবং তোমাদের ওপর প্রচণ্ড ঝোড়ো হাওয়া পাঠিয়ে তোমাদের কুফরীর কারণে তোমাদের ডুবিয়ে দেবেন না? তখন তোমরা এ ব্যাপারে আমাদের বিরুদ্ধে কোনো সাহায্যকারী পাবে না।}।
এবং তিনি বলেছেন: {তিনিই তোমাদেরকে স্থলে ও জলে ভ্রমণ করান। এমনকি যখন তোমরা জলযানে অবস্থান করো এবং সেগুলো তাদেরকে নিয়ে অনুকূল বাতাসে বয়ে চলে আর তারা তাতে আনন্দিত হয়, তখন সেগুলোর ওপর প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া আছড়ে পড়ে এবং সবদিক থেকে তাদের কাছে তরঙ্গমালা ধেয়ে আসে। আর তারা নিশ্চিত মনে করে যে তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে, তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকে এই বলে যে, ‘যদি আপনি আমাদের এ থেকে রক্ষা করেন, তবে অবশ্যই আমরা কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ অতঃপর যখন তিনি তাদের রক্ষা করেন, তখনই তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করতে থাকে।}।
অতঃপর আল্লাহ জাল্লা সানাউহু বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এই কারণে যে, তিনি গভীর সমুদ্রে ভীত, নিরুপায় এবং চরম বিপদের মুখে পতিত থাকা অবস্থায় তাদের দুআর মাধ্যমে তাদের উদ্ধার করেছেন। তিনি তাদের এই নিষ্কৃতি ও নাজাতের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এরপর তাদের তিরস্কার করেছেন যা...

তারা স্থলে বের হওয়ার পর সেই নিআমতের শুকরিয়া আদায়ের পরিবর্তে যা করে এবং তার বিপরীতে যা পেশ করে, তা হলো দ্রুত বিস্মৃতি এবং তারা পূর্বে যে অবস্থায় ছিল সেই অবস্থায় ফিরে যাওয়া; অর্থাৎ সীমালঙ্ঘনে লিপ্ত হওয়া এবং পাপের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া, যেন তারা নিরাপদ হয়ে গেছে এবং নিশ্চিত হয়েছে যে, এরপর মহান আল্লাহর তাদের ওপর কোনো আধিপত্য নেই এবং তাঁর—যার ক্ষমতা পরাক্রমশালী—তাদের পর্যন্ত পৌঁছানোর কোনো উপায় নেই।
অতঃপর তিনি বললেন {তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ?}, এর মাধ্যমে তিনি তাদের জানাচ্ছেন যে, তিনি যদি তাদের শাস্তি দিতে চান তবে তাঁর আজাব থেকে তাদের কোনো নিরাপত্তা নেই। তিনি চাইলে স্থলেই তাদের ওপর কঙ্করবাহী প্রবল ঝঞ্ঝা পাঠিয়ে ধ্বংস করে দিতে পারতেন; কেননা সকল ধ্বংস কেবল পানিতে বা পানির মাধ্যমেই ঘটে না। আর তিনি চাইলে তাদের পুনরায় সমুদ্রে আরোহণে বাধ্য করতে পারতেন। অতঃপর যখন তারা আরোহণ করত, তখন তিনি তাদের ওপর এমন প্রচণ্ড বায়ু পাঠাতেন যা জাহাজকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং পূর্ববর্তী উদ্ধারের নিআমতের প্রতি অকৃতজ্ঞতার প্রতিদান স্বরূপ তাদের ডুবিয়ে দিতেন। অর্থাৎ, তোমরা যখন জান যে এই পাকড়াও থেকে তোমাদের কোনো নিরাপত্তা নেই, তবে কেন তোমরা নিআমতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা করছ, নাফরমানি করতে চাচ্ছ এবং আনুগত্যে বাধা দিচ্ছ? অর্থাৎ, তোমরা এমনটি করো না। বরং নিআমতের শুকরিয়া আদায় করো এবং আনুগত্য ও ইবাদতকে প্রাধান্য দাও; কেননা তা-ই তোমাদের জন্য উত্তম ও অধিক কল্যাণকর। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর নিআমতসমূহের মধ্যে একটি হলো, যখন তিনি তাদের কাছ থেকে ইবাদত চাইলেন এবং তারা কোনো মাধ্যম ছাড়া তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে সক্ষম ছিল না, তখন তিনি তাদের নিকট তাদেরই স্বজাতীয় রাসূল পাঠালেন এবং তাদের ওপর তাঁদেরকে অভিভাবক নিযুক্ত করলেন। তাঁরা তাদের যা তারা জানত না তা শেখাতেন, আদেশ করতেন, নিষেধ করতেন, সত্য প্রচার করতেন, শরীয়তের বিধান নির্ধারণ করতেন এবং আনুগত্যের ওপর এমন বিষয়ের প্রতিশ্রুতি দিতেন যা তাতে আগ্রহী করে তোলে, আর নাফরমানির ওপর এমন ভীতি প্রদর্শন করতেন যা তা থেকে ফিরিয়ে রাখে। তাঁরা কেবল একবার তাদের তা জানিয়ে ক্ষান্ত হননি—যাতে তারা পুনরায় তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যায় এবং এমন হয়ে যায় যেন তাদের যা বলা হয়েছিল তা তারা শোনেনি—বরং মহান আল্লাহ তাদের মধ্যে রাসূলকে প্রতিষ্ঠিত রেখেছেন যাতে তিনি তাদের ইবাদতের প্রশিক্ষণ দেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাদের ওয়াজিবসমূহ পালনে অভ্যস্ত করান, যাতে তারা তাতে অভ্যস্ত হয়ে যায় এবং জাহেলি ইবাদতসমূহ থেকে বিমুখ হয়ে তা ভুলে যায়। কখনো তিনি একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর পরে অন্যকে তাঁর অনুসারী করেছেন, এভাবে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে নবুয়তের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন। অতঃপর তিনি উম্মতের মাঝে সচেষ্ট ও পরিশ্রমী হয়ে ততক্ষণ অবস্থান করলেন যতক্ষণ না মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করল, সত্য সমুন্নত হলো, মিথ্যা বিলুপ্ত হলো এবং আল্লাহর নির্দেশ প্রকাশিত হলো। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁকে তাঁর মহান সান্নিধ্যে তুলে নিলেন, তখন তিনি কুরআন রেখে গেলেন যা তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ এবং অন্যতম সম্মানিত নিদর্শন ও স্পষ্ট দলিলসমূহ উম্মতের মাঝে বিদ্যমান। তিনি যে পর্দার আড়ালেই থাকুন না কেন, তিনি ছিলেন উম্মতের জন্য সমস্ত বিধিবিধান সম্বলিত কুরআনের অনুসারী, যা তাঁর পরে উম্মতের জন্য তাদের মাঝে একজন জীবিত ব্যক্তির ন্যায় বিদ্যমান। তারা কেবল তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত এবং তাঁর প্রত্যক্ষ উপস্থিতিই কেবল তাদের নিকট অনুপস্থিত। রাসূলগণের ওপর তাঁর নিআমত এই ছিল যে, তিনি তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, সম্মানিত করেছেন এবং অন্যদের ওপর মনোনীত করেছেন এই মর্মে যে, তিনি তাঁদেরকে তাঁর ওহীর আমানতদার বানিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের তাঁর রবের পক্ষ থেকে মনোনীত ও প্রিয় পাত্র করেছেন এবং অন্যদের তুলনায় তাঁদের মর্যাদা তেমন করেছেন যেমন তাঁর ফেরেশতাদের মর্যাদা অন্যদের তুলনায়। আর যাদের নিকট রাসূল পাঠানো হয়েছে তাদের ওপর তাঁর নিআমত এই যে, তিনি তাদের তাদের খেয়াল-খুশির ওপর ছেড়ে দেননি; বরং তিনি এমন ব্যক্তিবর্গের মাধ্যমে তাদের সাহায্য করেছেন যারা তাদের সঠিক পথে পরিচালিত করে এবং তাদের জন্য যা সবচেয়ে কল্যাণকর সেই দিকে পথপ্রদর্শন করে, যাতে তারা তাঁর হকের ক্ষেত্রে অবহেলার মধ্যে নিমজ্জিত না থাকে।

যাতে তারা অহংকারের কারণে আযাবের উপযোগী হয়। তিনি রাসূলকে তাদের স্বজাতি থেকে করেছেন যাতে তাঁর প্রতি প্রশান্তি লাভ হয় এবং তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা সহজ হয়। যদি রাসূল অন্য জাতির হতেন তবে ঘৃণা বৃদ্ধি পেত এবং তা তাঁর থেকে দূরে সরে যাওয়ার কারণ হতো। সকল নিআমতের জন্য তাঁরই প্রশংসা যেমনটি তাঁর প্রাপ্য।
আর তিনি এই উম্মতকে যে সকল নিআমত দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো তিনি তাদেরকে মধ্যম উম্মত করেছেন যেন তারা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারে। তিনি বলেছেন: “তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎ কাজের আদেশ দাও, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো।” আর তা একারণে যে, তিনি তাদেরকে শ্রেষ্ঠ নবী ও সর্বোত্তম রাসূলের উম্মত করেছেন, তাঁর প্রতি এবং তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক। তিনি তাঁর শরীয়তকে সর্বশেষ শরীয়ত করেছেন যা পূর্ববর্তী অনেক শরীয়তকে রহিত করে এবং এর পরে এমন কিছু আসবে না যা একে রহিত করবে। তিনি তাদের ওপর থেকে সেই বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ সরিয়ে দিয়েছেন যা পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল, এবং একে সহজতা ও উদারতার ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি তাঁর নবীর জবানীতে তাদেরকে জান্নাতবাসীদের মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এটি তাদের বোঝা বহন এবং তাদের আয়ুর স্বল্পতা থাকা সত্ত্বেও। তিনি বলেছেন: (আমি এবং কিয়ামত এই দুটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি, এবং তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল একত্রিত করেন)। কিয়ামত যেন সুনিশ্চিত হওয়ার কাছাকাছি, এবং এটি এর নিকটবর্তিতার একটি উদাহরণ, এবং এটি এই দালিল যে তাঁর আগমন কিয়ামতের একটি আলামত, যেহেতু তিনি শেষ জামানার নবী যেমনটি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু মহান আল্লাহ তাঁর নবীর সম্মানে তাদের আমলের প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি করে দিয়েছেন। তাঁর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে তিনি বলেছেন: (তোমাদের পূর্ববর্তীদের তুলনায় তোমাদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে একজন শ্রমিক নিয়োগ করল, সে দিনের শুরু থেকে দুপুর পর্যন্ত এক কিরাতের বিনিময়ে কাজ করল, তারা হলো ইয়াহুদী। এরপর সে একজন শ্রমিক নিয়োগ করল, সে দুপুর থেকে আসর পর্যন্ত এক কিরাতের বিনিময়ে কাজ করল, তারা হলো খ্রিষ্টান। এরপর সে একজন শ্রমিক নিয়োগ করল, সে আসর থেকে দিনের শেষ পর্যন্ত দুই কিরাতের বিনিময়ে কাজ করল, তারা হলো মুসলিম। তখন প্রথম দুই দল রাগান্বিত হয়ে বলল: আমরা কাজ করলাম বেশি আর প্রতিদান পেলাম কম। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের প্রাপ্য থেকে কোনো কিছু কমিয়েছি? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে এটি আমার অনুগ্রহ যা আমি যাকে ইচ্ছা দান করি)।
অতঃপর তিনি মহান ও পরাক্রমশালী এই উম্মতের জন্য কুরআন সংরক্ষণের নিশ্চয়তা দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আমি যিকির নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।” তিনি পূর্ববর্তীদের ওপর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে এমন নিশ্চয়তা প্রদান করেননি, কারণ তিনি বলেছেন: “যেহেতু তাদেরকে আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল।” সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাদেরকে সংরক্ষণের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি এই সংবাদ দেননি যে তিনি স্বয়ং তাদের জন্য তা সংরক্ষণের নিশ্চয়তা দিয়েছেন।

তাদের বিষয়টি এ পর্যন্ত নিয়ে গেল যে তারা তাদের কিতাবসমূহ সংকলন করল। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতিশ্রুত বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; ফলে তিনি আমাদের মাঝে তাঁর কিতাবকে হিফাজত করেছেন এবং তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতের প্রশস্ততায় কিয়ামত পর্যন্ত এর রক্ষক। অতঃপর তিনি এই উম্মতকে উত্তরাধিকার ও বিধানাবলির ক্ষেত্রে ইজতিহাদের (গবেষণালব্ধ রায়) মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং তাদের থেকে ভুলভ্রান্তি তুলে নিয়েছেন যতক্ষণ না তাদের ইজতিহাদে কোনো ত্রুটি হয়, বা তারা নিজেদের ব্যাপারে শিথিলতা করে, অথবা কোনো সম্ভাব্য দিকের প্রতি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে ঝুঁকে পড়ে এবং অন্য বিষয় বাদ দিয়ে কেবল নিজের প্রাধান্য প্রকাশ করতে চায়। ফলে তাদের প্রচেষ্টার কারণে দ্বীনি ইলমের যা কিছু সংকুচিত ছিল তা বিস্তৃত হলো এবং যা কিছু সুপ্ত ও লুক্কায়িত ছিল তা প্রকাশ পেল। আর মূলনীতিসমূহ পরিশোধন এবং শাখা-প্রশাখাসমূহ বের করার কাজে এমন একদল লোক দাঁড়িয়েছেন যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ ও সুসংবাদ সাব্যস্ত হয়েছে, যেখানে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক রয়েছে যারা তাদের ফিকহ বা প্রজ্ঞার কারণে নবীদের ন্যায় হওয়ার উপক্রম হবে)। তারা এক্ষেত্রে সম্ভবপর সর্বোচ্চ সীমায় পৌঁছেছেন এবং তারা যে পরিশ্রম করেছেন তাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য কারামতের নিদর্শনাবলি প্রকাশ পেয়েছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের জন্য প্রশংসা ও গুণগান চিরস্থায়ী হয়েছে।
আর দ্বীনের সাহায্য এবং নাস্তিকদের খণ্ডনের ক্ষেত্রে অন্য একদল লোক এমন এক স্তরে পৌঁছেছেন যেখানে পূর্ববর্তী কোনো ধর্মাবলম্বী তাদের ধর্ম রক্ষায় পৌঁছাতে পারেনি। বিরোধীদের কোনো সংশয়ই তারা বাকি রাখেননি যা তারা নিরসন করেননি, এবং তাদের কাছে থাকা কোনো দলিলই বাকি রাখেননি যা তারা প্রতিহত করেননি, তাদের কোনো সংবাদই নেই যা তারা ধূলিসাৎ করেননি এবং কোনো মূলনীতিই নেই যা তারা চূর্ণ করেননি। ফলে আল্লাহর প্রশংসায় দ্বীন তলোয়ার ও কলমের মাধ্যমে সুরক্ষিত হয়ে পরিশুদ্ধ হলো এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অন্যান্য সমস্ত ধর্মের ওপর ইলমের মাধ্যমে বিজয়ী হিসেবে প্রকাশ পেল। আর এই সব কিছুই আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে যে সাহায্য করেছেন এবং যে অফুরন্ত নেয়ামত তাদের দান করেছেন তারই অংশ। যদি আমরা তাঁর নেয়ামত গণনা করি তবে তা শেষ করতে পারব না। সুতরাং সর্বদা তাঁরই প্রশংসা এবং তাঁর প্রাপ্য কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করা আবশ্যক।
পরিচ্ছেদ
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর এই সকল নেয়ামত এবং যা উল্লেখ করা হয়নি এমন আরও অনেক নেয়ামত দান করেছেন সত্য, কিন্তু তিনি তো তাদের বিপদেও ফেলেছেন, তাদের জন্য মৃত্যু অবধারিত করেছেন, তাদের ও গোনাহের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাদের নিকৃষ্ট ফয়সালার সম্মুখীন করেছেন, তাহলে আপনাদের নিকট এর ব্যাখ্যা কী? উত্তর—আর আল্লাহর তাওফীকেই সাফল্য আসে—নিশ্চয়ই বিপদাপদ দুই প্রকার:
এক প্রকার হলো যা আল্লাহ তাআলা আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য শাস্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যদি আক্রান্ত ব্যক্তি তাতে ধৈর্য ধারণ করে এবং আল্লাহর কাছে তার পাপ থেকে তাওবা করে, তবে তিনি একে তার জন্য পরিশোধন ও কাফফারা স্বরূপ করে দেন। আর অন্য প্রকারটি হলো যার মাধ্যমে আক্রান্ত ব্যক্তিকে এর বিনিময়ে এমন কিছু দান করা হয় যা তার জন্য সেই বিপদ অপেক্ষা উত্তম। আর এই দুই প্রকারই মুমিনের জন্য একত্রে ঘটে থাকে।

আর কাফিরদের বিষয়টি তাদের জন্য শাস্তি হওয়া ছাড়া আর কিছুই নয়। এতে বিশুদ্ধিকরণের (তামহীস) কোনো অর্থ অন্তর্ভুক্ত নেই, কারণ কুফরির সাথে কোনো বিশুদ্ধিকরণ নেই। যদি তারা সেই অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করত, তবে তা তাদের জন্য বিশুদ্ধিকরণ হয়ে যেত। তেমনিভাবে, সওয়াবের বিনিময়ও তাদের জন্য কেবল ঈমানের শর্তে নির্ধারিত, কিন্তু তারা ঈমান বর্জন করার মাধ্যমে তা নিজেদের জন্য নষ্ট করে ফেলে। ঠিক যেভাবে মুমিনদের জন্য বিষয়টিকে সওয়াবের বিনিময়ে পরিণত করা কেবল ধৈর্য এবং সওয়াব লাভের আশার শর্তে হয়ে থাকে। যদি তারা ধৈর্যহীন হয়ে পড়ে এবং এমন কথা বলে যা তাদের বলা উচিত নয়, তবে তারা তা নিজেদের জন্য নষ্ট করে ফেলে। বান্দার নিজের ওপর আসা নেয়ামতকে প্রত্যাখ্যান করা এই বিষয়টিকে নাকচ করে না যে আল্লাহ তাআলা তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। যেমন আমাদের মধ্যে কেউ তার কাছে থাকা কিছু দিয়ে অন্যের প্রতি অনুগ্রহ করতে পারে, কিন্তু গ্রহীতা এমন কিছু করে তা নিজের ওপর ফিরিয়ে নেয় যার দ্বারা সে অনুরূপ বিষয়কে নষ্ট করে ফেলে; এটি দাতার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ করার বিদ্যমানতাকে বাতিল করে দেয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মৃত্যুর বিষয়টিও অনুগ্রহের দিকগুলোর বাইরে নয়। কারণ এটি মুমিনকে পরীক্ষার ঘর থেকে মুক্তি দেয়, তাকে কষ্ট থেকে স্বস্তি দেয়, ভয় থেকে নিরাপদ করে এবং আল্লাহ তার জন্য যে উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল ও মহা পুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন সেদিকে তাকে পৌঁছে দেয়। আর কাফিরের ক্ষেত্রে এটি তাকে পাপ ও গুনাহ বৃদ্ধি করা এবং অপরাধ ও পাপের বোঝা পুঞ্জীভূত করা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়।
অতএব, মৃত্যু তাদের উভয়ের জন্যই এক প্রকার নেয়ামত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি বলা হয়: যদি এটি কাফিরের জন্য নেয়ামত হয় কারণ এটি তাকে পাপ থেকে বিচ্ছিন্ন করে, তবে এটি মুমিনের জন্য নেয়ামত না হওয়া আবশ্যক ছিল যেহেতু এটি তাকে নেক কাজ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়।
উত্তরে বলা হবে: মুমিন যখন নেক কাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তখন সে যা কিছু আগে পাঠিয়েছে তা তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষার ঢাল হিসেবে কাজ করে, আর আমরা তাকে এমন নেয়ামতের নিকট পৌঁছে দেই যার যৎসামান্যই তার জন্য যথেষ্ট। আর কাফির কেবল মন্দ কাজই আগে পাঠিয়েছে, তাই যখন সে মন্দ কাজ বৃদ্ধি করা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তখন সে এর দ্বারা এই সুবিধা লাভ করে যে তার ওপর আজাব আর বাড়ানো হবে না। সুতরাং মৃত্যু তার জন্য কল্যাণকর এবং মুমিনের জন্য অকল্যাণকর নয়। আর অবাধ্যতা ও পাপে ছেড়ে দেওয়ার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ঘটা অসম্ভব; কারণ তিনি তো তা থেকে নিষেধ করেছেন, আজাবের হুমকি দিয়েছেন এবং একে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা থেকে সতর্ক থাকা ও ভয় পাওয়া উচিত। এমতাবস্থায় এর সাথে ছেড়ে দেওয়ার বিষয়টি কীভাবে সম্ভব হতে পারে?
যদি বলা হয়: তবে কেন তাকে পাপ করতে অক্ষম করে দেওয়া হলো না? উত্তরে বলা হবে: যদি তাকে পাপ করতে অক্ষম করে দেওয়া হতো, তবে বান্দা তা থেকে নিজের ইচ্ছায় বিরত থাকছে বলে গণ্য হতো না, সেই অক্ষমতা তার জন্য ইবাদত হিসেবে গণ্য হতো না এবং এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার হকসমূহের কোনো হক আদায় হতো না।
যদি বলা হয়: তবে কেন তিনি ইবাদতের বিধান দিলেন অথচ তিনি ইবাদত থেকে অমুখাপেক্ষী? উত্তরে বলা হবে: কারণ তিনি বান্দাকে সওয়াব লাভের উদ্দেশ্যে ইবাদতের সুযোগ দান করেছেন। যদি বলা হয়: তিনি যদি তার প্রতি অনুগ্রহ করতেন এবং তাকে ইবাদতে বাধ্য না করে তার জন্য যে কল্যাণ ইচ্ছা করতেন তা দিয়ে তাকে মনোনীত করতেন তবে কী হতো? এই প্রশ্নকারীকে বলা হবে: ইসলামে দুটি পথ রয়েছে: একটিতে এই ধরনের ক্ষেত্রে কোনো প্রশ্ন নেই, কারণ এটি তো ফিরে যায়...

আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর সমীপে; আর তিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তিনি জিজ্ঞাসিত হবেন না, বরং তারাই জিজ্ঞাসিত হবে}। এবং বলেছেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ কেবল তাঁরই}। এবং বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন}। এবং বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনার রব যা ইচ্ছা করেন তা সম্পাদনে অত্যন্ত শক্তিশালী}। এবং বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই ফয়সালা করেন}।
তিনি যদি কাউকে আদেশ বা নিষেধ ব্যতিরেকেই ইবাদতে নিয়োজিত করতে চাইতেন এবং তাদের পক্ষ থেকে কোনো আনুগত্য ছাড়াই তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাতে এবং এর নেয়ামতসমূহ তাদের জন্য বৈধ করতে চাইতেন, তবে তা করার অধিকার তাঁর ছিল। আর যদি তিনি ইবাদতে নিয়োজিত করতেন কিন্তু কাউকে জান্নাতে প্রবেশ না করাতেন যতক্ষণ না ঈমান তাঁর কাছে নিরাপদ হতো, তবে সেটিও তাঁর জন্য সম্ভব ছিল এবং তা তাঁরই অধিকার। সুতরাং এমন অবস্থায় কারো কোনো প্রশ্ন করার অবকাশ নেই, অন্যথায় তাঁর ইবাদত করা হতো না। বস্তুত বান্দা যখন ইবাদত করেনি, তখনই তিনি তার জন্য ইবাদতের পথ তৈরি করে দিয়েছেন। বান্দা তাঁর ওপর কোনো অনুগ্রহের দাবিদার ছিল না এবং সে তার রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল। কারণ যখন তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন, তখন অনুগ্রহ দিয়েই শুরু করেছেন—তাকে জীবিত হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, তাকে বাকশক্তি ও আকল (বিবেক) দান করেছেন, তার অপূর্ণতা দূর করেছেন এবং তাকে তার প্রয়োজনের চেয়েও অধিক কল্যাণ দান করেছেন। এর ফলে বান্দার ওপর তাঁর প্রতি কিছু হক অবধারিত হয়ে গেছে; বান্দা যদি সেই দায় থেকে মুক্তি পেতে সেই হকগুলো আদায় করতে চাইত, তবে সে তাতে সক্ষম হতো না। অতএব, এরপরও যদি সে ইবাদত থেকে মুক্ত থাকে, তবে সমস্ত হক কেবল আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এরই প্রাপ্য। আল্লাহ তাআলার সমীপে বান্দার কোনো মাধ্যম ছিল না যতক্ষণ না তিনি তাকে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে ইবাদতে নিয়োজিত করলেন। যখন সে তাঁর আদেশ ও নিষেধে আনুগত্য প্রদর্শন করল, তখন দাসত্বে অবিচল থাকা, হীনতা অনুভব করা এবং আশা ও ভীতি প্রকাশ করা আল্লাহ তাআলার কাছে তার জন্য একটি মাধ্যমে পরিণত হলো, যার ফলে সে আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ লাভের যোগ্য হয়। সুতরাং তিনি তাকে ইবাদতে নিয়োজিত করেছেন যাতে তার জন্য এই মাধ্যমটি তৈরি হয় এবং তিনি সেই অসিলায় তার প্রতি অনুগ্রহ করতে পারেন।
যদি বলা হয়: যদি তিনি যোগ্যতা ছাড়াই তার প্রতি অনুগ্রহ করতেন, তবে তা কি সেই দয়া ও সম্মান প্রদর্শনের ধারা হিসেবে গণ্য হতো না যা তিনি যোগ্যতা অর্জনের পর দান করেন? আর কেনইবা তিনি শুরু থেকেই তার প্রতি কেবল অনুগ্রহ করলেন না, যদি তিনি অনুগ্রহ ছাড়া আর কিছু করতে না চাইতেন?
উত্তরে বলা হবে: বিষয়টি এমনই হতো, কিন্তু যেহেতু তিনি ন্যায়পরায়ণ, তাই তিনি তাঁর ন্যায়বিচার প্রকাশ করতে চেয়েছেন। এর পদ্ধতি হলো বান্দার জন্য একটি হক অবধারিত করা, এরপর একটি নেকির বিনিময়ে দশ গুণ বা তারও বেশি প্রতিদান দেওয়া। ফলে একই সঙ্গে তাঁর ন্যায়বিচার ও কৃপা উভয়ই প্রকাশ পায়। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর ক্ষমতা প্রকাশের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিকে আকল দান করেছেন যাতে তারা তাঁকে চিনতে পারে। একইভাবে তিনি বান্দার জন্য হক অবধারিত করেছেন এবং এরপর তা প্রদান করেছেন, যাতে এর মাধ্যমে তাঁর ন্যায়বিচার ও কৃপা জানা যায়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এমন হলো? আর যদি তিনি কাউকেই সৃষ্টি না করতেন, তবে তো তাঁকে মোটেও জানা যেত না। উত্তরে বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিবেক এই নির্দেশ দেয় যে, অনাদি সত্তার যদি এমন প্রশংসা থাকে যা পরিচিত, তবে তাঁর জন্য এমন কেউ থাকা আবশ্যক যে তাঁকে জানবে।

এবং তাঁর প্রশংসাগুলো জানা এবং সেগুলোর মাধ্যমে তাঁকে আহ্বান করা, তাকে না চেনা এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ সেই প্রশংসাগুলো না জানার চেয়ে উত্তম। মূলত সৃষ্টি করা হয়েছে এবং ইবাদত করা হয়, কারণ তা উত্তম। আর উত্তমের চয়ন অনুত্তমের চয়নের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর এখানেই প্রশ্ন উত্থাপনের পথ রুদ্ধ হয়।
পরিচ্ছেদ
যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: কষ্ট প্রদান এবং সম্পদের মাধ্যমে সওয়াবের সম্মুখীন করার বিষয়টি কেন জায়েয হলো? আপনারা কি মনে করেন আমাদের মধ্যে কেউ কি তার দাসকে প্রহার করে তাকে সম্পদ দেওয়ার অধিকার রাখে? সুতরাং এই বিষয়টি যখন আমাদের মাঝে মন্দ হিসেবে গণ্য, তখন অনাদি সত্তার (আল্লাহর) পক্ষ থেকে এর অস্তিত্ব কেন জায়েয হলো, যদি তারা যেমনটি বলে থাকে যে তিনিই এর কর্তা হন?
বলা হয়: এক্ষেত্রে দুটি পথ রয়েছে, যেমনটি আমরা প্রথম প্রশ্নের উত্তরে উল্লেখ করেছি: প্রথমটি হলো—তাঁর ওপর কোনো প্রশ্ন উত্থাপিত হবে না, কারণ তাঁর ওপর কারো কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই এবং তাঁর কর্তৃত্বের উপরে কোনো কর্তৃত্ব নেই। আর বান্দাদের পক্ষ থেকে যা কিছু মন্দ সাব্যস্ত হয়, তা মহান আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করার কারণেই মন্দ হয়। সুতরাং যখন মহান আল্লাহর ওপর কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই, তখন তাঁর কৃত কোনো কিছুই মন্দ হতে পারে না।
এবং তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কে প্রশ্ন করা অবান্তর; কেননা মহান আল্লাহ স্বয়ং নিজের গুণাগুণ বর্ণনায় যেমনটি বলেছেন—তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।
আর দ্বিতীয় পথটি হলো: মহান আল্লাহ জানেন যে, তিনি বান্দাকে যে সওয়াব দান করবেন এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের সময় যা তাঁর জন্য সঞ্চিত রেখেছেন, তা সেই সুস্থতা ও নিরাপত্তা অপেক্ষা উত্তম যা তিনি বর্তমানে তাঁর থেকে ছিনিয়ে নিচ্ছেন। তিনি জানেন যে, তা নিশ্চিতভাবে বান্দার নিকট পৌঁছাবে, কোনো ব্যত্যয় ঘটবে না এবং তা হারিয়েও যাবে না; কারণ তা আল্লাহর হাতে এবং তাঁর কর্তৃত্বে রয়েছে। তিনি কোনো বিস্মৃতির ভয় করেন না এবং তাঁর ও বান্দার নিকট তা পৌঁছানোর মাঝে কোনো প্রতিবন্ধক সৃষ্টি হওয়ারও আশঙ্কা নেই। সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে বান্দাকে একটি কল্যাণ অর্থাৎ সুস্থতা থেকে বঞ্চিত করে তার চেয়েও উত্তম কিছু প্রদান করা সমীচীন হয়েছে।
পক্ষান্তরে আমাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তি জানে না যে, সে তার দাসের জন্য যা প্রস্তুত করেছে তা উপস্থিত সুস্থতা অপেক্ষা উত্তম কি না। সে এও জানে না যে, তার অন্তরে বিদ্যমান অনুগ্রহের ইচ্ছাটি সে বাস্তবায়ন করতে পারবে কি না, আর যদি তা পৌঁছেও যায়, তবে কি সেই দাস তা দ্বারা উপকৃত হবে নাকি হবে না? সম্ভবত তা তার জন্য আপদ এবং ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়াবে। অথবা হয়তো তা পূর্ণরূপে দেখার পূর্বেই তার নিকট থেকে হারিয়ে যাবে। আর যদি এর কোনোটিই না হয়, তবুও সুস্থতা দান করা তার কাজ নয়। সুতরাং অন্য কোনো দান দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাকে সুস্থতা থেকে বঞ্চিত করার অধিকার তার নেই। প্রকৃতপক্ষে এটি মহান আল্লাহর দান; তিনি যখন তাকে তা প্রদান করেন, তখন তার কল্যাণের দিকে লক্ষ্য রেখেই দান করেন। কেননা তিনি তার জন্য কোনটি মঙ্গলজনক তা ভালো জানেন। আর বান্দা সে সম্পর্কে ততটুকুই জানে যতটুকু আল্লাহ তাআলা তাকে শিখিয়েছেন। সুতরাং মানুষের জন্য কীভাবে জায়েয হতে পারে যে, সে কাউকে কষ্ট বা লাঞ্ছনার সম্মুখীন করবে? মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে এমনটি করা সমীচীন হয়েছে কারণ এটি সুস্থতার অনুগ্রহ। সুতরাং তিনি যখন কোনো কিছু নিয়ে তার স্থলে তদপেক্ষা উত্তম কিছু দেওয়ার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি মূলত এক দানের পরিবর্তে অন্য দানই প্রদান করেন। আর এটি হলো সেই আচরণের অন্তর্ভুক্ত...

আমাদের মধ্য থেকে কেউ তার দাসের প্রতি কোনো এক সময় অনুগ্রহ করে কোনো কিছু দেয় এবং তার মন তাতে প্রশান্ত হয়, অতঃপর সে অনিচ্ছাসত্ত্বেও তার কাছ থেকে তা ছিনিয়ে নেয় এবং তাকে তার চেয়ে উত্তম প্রতিদান দেয়, তবে সেটি তার পক্ষ থেকে একটি কল্যাণকর বিষয়। একইভাবে, মহান আল্লাহ কর্তৃক বান্দাকে সওয়াব প্রদানের উদ্দেশ্যে কষ্ট দেওয়া তাঁর পক্ষ থেকে একটি উত্তম কাজ; কারণ এটি এই অর্থেই প্রযোজ্য। আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
শুকরিয়া বা কৃতজ্ঞতা প্রকাশের আবশ্যকতা সংক্রান্ত দলীলসমূহের বর্ণনা: আমরা পরিচ্ছেদের শুরুতে মহান আল্লাহর বাণী—'হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন' দ্বারা শুরু করেছি। আমরা বর্ণনা করেছি যে, ইবাদতের আদেশের সময় এই স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তাদের জন্য জমিনকে বিছানা ও আসমানকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, যা দিয়ে তিনি তোমাদের জন্য রিজিক হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন এবং একে মানুষের জন্য জীবিকা করেছেন। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের নিকট শুকরিয়ার একটি স্পষ্ট দাবি। আর তাঁর শুকরিয়া কেবল তাঁর ইবাদতের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। আমরা এই আয়াতগুলোর পরে একই অর্থের আরও আয়াত উল্লেখ করেছি। যার সাথে সংশ্লিষ্ট মহান আল্লাহর বাণী: 'হে বনী ইসরাঈল, তোমরা আমার সেই নেয়ামতকে স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি'। এটি সূরা বাকারার বিভিন্ন স্থানে রয়েছে। মুসলমানদের উদ্দেশে মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করো না; এবং তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো, যখন তোমরা একে অপরের শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করলেন এবং তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে'। আমরা এই আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি মহব্বত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি এবং আমাদের নিকট আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহের যে প্রভাব রয়েছে তা বর্ণনা করেছি। বনী ইসরাঈলকে উদ্দেশ্য করে তিনি বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত এবং তাঁর সেই অঙ্গীকার স্মরণ করো যার মাধ্যমে তিনি তোমাদের আবদ্ধ করেছিলেন, যখন তোমরা বলেছিলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম'।
মুমিনদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: 'হে ঈমানদারগণ, তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো, যখন তোমাদের নিকট শত্রুবাহিনী এসেছিল, অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে এক প্রবল বায়ু এবং এমন এক বাহিনী প্রেরণ করেছিলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি'। তিনি আরও বলেছেন: 'হে মানুষ, তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো; আল্লাহ ছাড়া কি অন্য কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদের রিজিক দেয়?' তিনি আরও বলেছেন: 'আর তিনি তোমাদের জন্য নৌযান ও চতুষ্পদ জন্তুসমূহ নির্ধারণ করেছেন যাতে তোমরা আরোহণ করো, যেন তোমরা সেগুলোর পিঠের ওপর ওঠো, অতঃপর যখন তোমরা সেগুলোর ওপর উঠবে তখন তোমাদের রবের নেয়ামত স্মরণ করবে'। মুসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: 'তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হও'। তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: 'হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো'। সূরা আর-রাহমানের একাধিক স্থানে তিনি বলেছেন: 'অতএব তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?' তারা কেবল এটাই বলত:

হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার কোনো নিয়ামতকেই আমরা অস্বীকার করি না। এগুলো এমন সব আয়াত যেখানে নিয়ামতসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর নিয়ামতসমূহ স্মরণ করানোর উদ্দেশ্য কেবল কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনের আহ্বান এবং বান্দার প্রতি নিয়ামতসমূহের আধিক্যের স্বীকৃতি আদায় করা ছাড়া আর কিছু নয়।
এবং তিনি মুসা আলাইহিস সালামকে বলেছিলেন: "তাদেরকে আল্লাহর দিনগুলো স্মরণ করিয়ে দাও", অর্থাৎ আপনার কওমকে আল্লাহর নিয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দিন; আর এটি কেবল এই জন্যই যেন তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। "তুমি কি দেখ না..." থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয় এতে প্রত্যেক ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।" এবং তিনি বেশ কিছু আয়াতে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের নির্দেশ দিয়েছেন, যার মধ্যে সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: "তোমরা আমার প্রতি কৃতজ্ঞ হও এবং আমার প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়ো না।" এবং তাঁর বাণী: "হে দাউদ পরিবার! তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমল করো; আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ।" এবং তিনি বলেছেন: "আর তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো মৃত ভূমি, যাকে আমি জীবিত করেছি এবং তা থেকে শস্য নির্গত করেছি, যা থেকে তারা আহার করে। আর আমি তাতে সৃষ্টি করেছি খেজুর ও আঙুরের বাগান এবং সেখানে প্রবাহিত করেছি ঝর্ণাধারা, যাতে তারা তার ফল থেকে আহার করতে পারে; অথচ তাদের হাত এসব তৈরি করেনি। তবুও কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না?" এবং লোকমানকে তিনি যে হিকমত দান করেছেন তার বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তুমি আমার প্রতি এবং তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও; ফিরে আসা তো আমারই কাছে।" এবং সুলাইমান আলাইহিস সালাম যখন বিলকিসের সিংহাসন নিজের কাছে স্থির অবস্থায় দেখলেন, তখন তিনি যা বলেছিলেন সে সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর যখন তিনি তা নিজের কাছে স্থির দেখলেন, তখন বললেন: এটি আমার প্রতিপালকের অনুগ্রহ, যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করেন যে আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি নাকি অকৃতজ্ঞতা। আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে; আর যে অকৃতজ্ঞ হয়, তবে নিশ্চয় আমার প্রতিপালক অভাবমুক্ত ও দয়াময়।" এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় মানুষ অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ।" আর অকৃতজ্ঞতার কারণে তাকে নিন্দা করা মূলত কৃতজ্ঞতা প্রকাশেরই দাবি রাখে। এবং অন্য আয়াতে রয়েছে: "যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।" ফলে এর একটি হলো কৃতজ্ঞতার দাবি এবং অন্যটি হলো এর অনুসন্ধান ও সারসংক্ষেপ।
আমরা যা কিছু লিখেছি এবং যা হয়তো আমরা ভুলবশত বাদ দিয়েছি—এই সবকিছুর মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়েছে যে, বান্দাদের ওপর আল্লাহর প্রচুর, মহান এবং পরিব্যপ্ত নিয়ামতসমূহের জন্য তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা ওয়াজিব। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নিয়ামত যখন অধিক হয় এবং তা গণনা করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তা স্মরণ করা, তা নিয়ে অধ্যয়ন করা এবং গাফেলতির মরিচা পড়ার সময় অন্তরে তা উপস্থাপন করা ব্যতীত তার শুকরিয়া আদায় করা সম্ভব নয়। সুতরাং যখন নিয়ামতসমূহ স্মরণে আসে, তখন সেগুলোর কৃতজ্ঞতা প্রকাশের ধরনও ভিন্ন হয়:
তার মধ্যে একটি হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা প্রচুর ও পর্যাপ্ত নিয়ামত দান করেছেন। আর বান্দার কাছে থাকা সকল নিয়ামত কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে, নক্ষত্রপুঞ্জের পক্ষ থেকে নয়—যেমনটি কিছু বাতিলপন্থীরা দাবি করে। বরং এর সবটুকুই তাঁর পক্ষ থেকে করুণা ও অনুগ্রহ; আর আমরা যদি কঠোর পরিশ্রমও করি, তবুও আমরা তাঁর শুকরিয়া পুরোপুরি আদায় করতে পারব না এবং সেগুলোর যথাযথ কদর করতে পারব না।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি করা, এই নিয়ামতসমূহের হক আদায়স্বরূপ অন্তরে যা আছে তা জিহ্বার মাধ্যমে প্রকাশ করা এবং তাঁর মহত্ত্ব প্রদর্শনের দাবি অনুযায়ী বিশ্বাস ও স্বীকৃতির সমন্বয় ঘটানো; আর আনুগত্যের মতো কোনো মহত্ত্ব বা সম্মান নেই।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো বান্দার সকল অবস্থায় মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিয়ামতসমূহ হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার ভয়ে ভীত থাকা, তা থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে শঙ্কিত হওয়া, তা থেকে মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং বিনীতভাবে তাঁর কাছে আবেদন করা যেন তিনি তা তার জন্য স্থায়ী করেন এবং তার থেকে ছিনিয়ে না নেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে আল্লাহর পথে ব্যয় করা এবং এর মাধ্যমে অভাবী মানুষের পাশে দাঁড়ানো, মসজিদ ও সেতুসমূহ নির্মাণ করা এবং কল্যাণের এমন কোনো পথ নেই যা সে অতিক্রম করবে না এবং সেখানে নিজের পক্ষ থেকে একটি উত্তম নিদর্শন প্রকাশ করবে না।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা নিয়ে অন্যের উপর গর্ব না করা, অপব্যয় না করা, দম্ভ না করা, অহংকার না করা এবং ঔদ্ধত্য প্রদর্শন না করা। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না।" আমরা কারুনের ঘটনা ও তার বক্তব্যের পরিপ্রক্ষিতে এ সম্পর্কিত বিষয়সমূহ তাকদিরের অধ্যায়ে লিখেছি।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিয়ামত গোপন না করা, যতক্ষণ না তা নিজের জন্য সতর্কতামূলক বলে মনে হয়। বরং নিয়ামতের প্রভাব যেন তার মধ্যে প্রকাশ পায় সেই চেষ্টা করা এবং আল্লাহর নিয়ামতের ওপর নির্ভর করে ও তাঁর অনুগ্রহ বর্ণনা করে তা নিয়ে আলোচনা করা; আর এর উদ্দেশ্য হবে যেন তার মুসলিম ভাইয়েরা তার খুশিতে শরিক হতে পারে এবং আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায়ে তাকে সহযোগিতা করতে পারে এবং তারা যেন আল্লাহর কাছে তার জন্য ঐসব নিয়ামত স্থায়ী হওয়ার দোয়া করে যা সে নিজের জন্য করেছে। তবে অহংকারবশত এবং যারা তার সমপর্যায়ের নয় তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে এমনটি করা যাবে না। আল্লাহর নিয়ামতের বহিঃপ্রকাশ মানে প্রচুর পরিমাণে পানাহার, অট্টালিকা, জায়গির, দাস-দাসী, সেবক ও গবাদি পশুর আধিক্য নয়। বরং এর অর্থ হলো অভাবীদের প্রতি দয়া করা এবং তাদের ব্যাপারে উদাসীন না হওয়া; নিজে তৃপ্ত হয়ে রাত কাটানো আর তার প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত থাকা অবস্থায় তাকে খাবার না দেওয়া এমনটি না করা। একইভাবে যার অভাব সম্পর্কে সে জানে, যদিও সে প্রতিবেশী না হয় তার ক্ষেত্রেও একই কথা। সে যেন নিজের অতিরিক্ত পোশাক ও আরামদায়ক শয্যা ব্যবহার না করে যখন তার শহরের বা পাড়া-মহল্লার দ্বীনি ভাই প্রচণ্ড গরমে দগ্ধ হচ্ছে অথবা তীব্র শীতে কাঁপছে অথচ সে তাকে কাপড় দিচ্ছে না; অথবা সে হাজার হাজার টাকার পণ্য ক্রয় করছে কিংবা শস্য মজুদ করছে, অথচ তার প্রতিবেশী বা মহল্লায় কিংবা আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে এমন কোনো অভাবী ব্যক্তি রয়েছে যার হয়তো একটি দিরহাম প্রয়োজন কিন্তু সে তা পাচ্ছে না এবং এই ব্যক্তিও তাকে দিচ্ছে না।
যদি সে এই সব কিছু পালন করে, তবে প্রয়োজনের অতিরিক্ত নিজের জন্য ব্যয় করাতে তার কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি...

যার অতিরিক্ত সম্পদ রয়েছে এবং সে তা ব্যয় করে, ফলে সে দুই পদের খাবার খায় অথবা দুই প্রস্থ কাপড় পরিধান করে, দুইজন দাস নিয়োগ করে, দুইজন দাসীর শয্যা গ্রহণ করে, দুটি ঘর নির্মাণ করে, দুটি সওয়ারিতে আরোহণ করে অথবা এর চেয়ে বেশি কিছু করে; তবে বিষয়টি দুই ধরনের হতে পারে:
প্রথমটি: তার উদ্দেশ্য হতে পারে তার ওপর মহান আল্লাহর অনুগ্রহ প্রকাশ করা, যাতে সে এর মাধ্যমে সত্য অস্বীকারকারী ও অবাধ্যদের হুকুম থেকে মুক্ত থাকতে পারে; আর এটি উত্তম। তবে সহমর্মিতা ও দানের মাধ্যমে তা প্রকাশ করা অধিকতর উত্তম।
দ্বিতীয়টি: তার উদ্দেশ্য হতে পারে অহংকার, লোকদেখানো প্রাচুর্য, সীমালঙ্ঘন ও গর্ব প্রকাশ করা; এমতাবস্থায় এটি তার জন্য হারাম। আশঙ্কা রয়েছে যে, মহান আল্লাহ তাকে যে সর্বনিম্ন শাস্তি দেবেন তা হলো—তিনি তাকে যা দান করেছিলেন তা কেড়ে নেবেন এবং তার প্রাপ্তি বন্ধ করে দেবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে শঙ্কা পোষণ করে, তার উচিত হবে না বিষয়টি উপেক্ষা করা।
মহান আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপকারিতা হলো এগুলোর মাধ্যমে নেয়ামতদাতার অস্তিত্বের প্রমাণ গ্রহণ করা। কারণ এগুলোর মধ্যে তাঁর অস্তিত্ব, তাঁর ক্ষমতা, তাঁর জ্ঞান, তাঁর প্রজ্ঞা ও তাঁর একত্বের প্রমাণ নিহিত রয়েছে। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। বরকতময় আল্লাহ আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি আমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যখন আমরা কিছুই জানতাম না, অতঃপর তিনি আমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণ দান করেছেন। তিনি অন্য এক আয়াতে বলেছেন: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ তোমাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন এবং তোমাদের অন্তরে মোহর মেরে দেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন ইলাহ আছে যে তোমাদের এগুলো ফিরিয়ে দেবে?" প্রথম বিষয়টি ছিল অনুগ্রহের বর্ণনা এবং দ্বিতীয়টি হলো সতর্কীকরণ ও যুক্তিপ্রদান। সম্ভবত এটি আরব মুশরিকদের বিরুদ্ধে একটি যুক্তি, যারা মহান আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করত এবং নিজেদের সৃষ্টির কৃতিত্ব তাঁর ওপরই অর্পণ করত; কিন্তু এতদসত্ত্বেও তারা তাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করত। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন তাদের বলা হয়—কে সৃষ্টি শুরু করেন এবং পুনরায় তা সৃষ্টি করবেন? কিংবা আকাশ ও পৃথিবী থেকে কে তোমাদের রিজিক দান করেন? কে শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির মালিক এবং কে মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন ও জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা বলে: আল্লাহ। আবার যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হয় যে, কে তোমাদের সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: আল্লাহ। এরপর তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করলেন তাদের বলতে: "এটি আল্লাহর সৃষ্টি (আমার ও তোমাদের ঐকমত্য অনুসারে), সুতরাং তোমরা তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো তারা কী সৃষ্টি করেছে তা আমাকে দেখাও।" এবং তিনি আরও বলেন: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ তোমাদের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন এবং তোমাদের অন্তরে মোহর মেরে দেন—অথচ এগুলো তিনিই তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন—তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন ইলাহ আছে যে তোমাদের তা ফিরিয়ে দেবে?" অর্থাৎ, যখন তিনিই এসব বিষয়ের স্রষ্টা এবং তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তা যদি তিনি কেড়ে নেন, তবে এমন কে আছে যে তাঁর বিরোধিতা করার কল্পনা করতে পারে, যাতে সে তাঁর কাছ থেকে তা উদ্ধার করে তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দিতে পারে? অর্থাৎ, যখন বিষয়টি এমন যে এতে তোমাদের কোনো হাত নেই, তবে জেনে রাখো যে, শিরকের মাধ্যমে তোমরা কেবল অন্তঃসারশূন্য মৌখিক দাবি ছাড়া আর কিছুই পাচ্ছ না এবং এ থেকে বিরত থাকাই শ্রেয়।