للنبي صلى لله عليه وسلم ومخلين بينه وبين العدو تلاق، وأما إذا بعث سرية وجلس بالمدينة فصلى، كان لهم إذا خافوا على أنفسهم من مثليهم أن ينحازوا إلى المدينة على أن يستمدوا النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا أمدهم وأمرهم بالعود عادوا، فأما أن ينجوا برؤوسهم ويقعدوا في بيوتهم فلا. فلما أعلم تلك الطائفة النبي صلى الله عليه وسلم بحالها، قبل أن تقر في بيوتها، ومن غير أن يحقن على انسحابها، أخرجها ذلك من حكم الفرار والله أعلم.
وفي هذا دليل على أنها أرادت الانحياز إلى فئة، فسواء كانت الفئة قريبة أو بعيدة، وسواء وجدوا من يعينهم في بعض الحصون أو القرى، أو كانوا لا يجدون عونًا إلى أن يأتوا مصرًا من الأمصار ويبلغوا حضرة وإليهم والله أعلم.
فإن قيل: وما المعنى في إيجاب الثبات للمثلين، منصورون مؤيدون من قبل الله تعالى، والمشركون مخذولون، فإذا تساوى الفريقان في العدد، ولم يتكافآ في القوة، فجعل الإثنان من المشركين، كالواحد من المسلمين كما جعل المرأتان في الشهادات بمنزلة الرجل، لضعف رأيها وقصور حالها عن حال الرجل والله أعلم.
فإن قيل: إن كان المسلمون مؤيدين من قبل الله تعالى، فلا يلزمهم الثبات لأكثر من المثلين. قيل: لأن ذلك التأييد لا يبلغ أن يعجز المشركون عن المقاومة أصلًا، فإن ذلك حينئذ يزيل فضل الجهاد، ويرفع ما في الجهاد من معنى التعبد، وإنما يكون تأييدًا يليق بطباع البشرية حتى يصير الواحد به مثلًا كاثنين. وقد أخبر الله عز وجل بذلك فإنه قال في آية {إن تنصروا الله ينصركم}. ثم قال: {وإن تكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين}.
فأما أن النصر الموعودة هي أن الواحد حتى يصير كالاثنين منهم. وإذا كان كذلك، لم يجب الثبات لأكثر من المثلين مع ظهور أمارات العجز، والله أعلم.
وفي هذا دليل على أنها أرادت الانحياز إلى فئة، فسواء كانت الفئة قريبة أو بعيدة، وسواء وجدوا من يعينهم في بعض الحصون أو القرى، أو كانوا لا يجدون عونًا إلى أن يأتوا مصرًا من الأمصار ويبلغوا حضرة وإليهم والله أعلم.
فإن قيل: وما المعنى في إيجاب الثبات للمثلين، منصورون مؤيدون من قبل الله تعالى، والمشركون مخذولون، فإذا تساوى الفريقان في العدد، ولم يتكافآ في القوة، فجعل الإثنان من المشركين، كالواحد من المسلمين كما جعل المرأتان في الشهادات بمنزلة الرجل، لضعف رأيها وقصور حالها عن حال الرجل والله أعلم.
فإن قيل: إن كان المسلمون مؤيدين من قبل الله تعالى، فلا يلزمهم الثبات لأكثر من المثلين. قيل: لأن ذلك التأييد لا يبلغ أن يعجز المشركون عن المقاومة أصلًا، فإن ذلك حينئذ يزيل فضل الجهاد، ويرفع ما في الجهاد من معنى التعبد، وإنما يكون تأييدًا يليق بطباع البشرية حتى يصير الواحد به مثلًا كاثنين. وقد أخبر الله عز وجل بذلك فإنه قال في آية {إن تنصروا الله ينصركم}. ثم قال: {وإن تكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين}.
فأما أن النصر الموعودة هي أن الواحد حتى يصير كالاثنين منهم. وإذا كان كذلك، لم يجب الثبات لأكثر من المثلين مع ظهور أمارات العجز، والله أعلم.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকা অবস্থায় তাঁকে শত্রুর মুখোমুখি রেখে চলে আসা এক বিষয়। কিন্তু যখন তিনি কোনো সেনাদল প্রেরণ করেন এবং নিজে মদিনায় অবস্থান করেন, তখন তারা যদি নিজেদের প্রাণের ব্যাপারে তাদের দ্বিগুণের ভয়ে ভীত হয়, তবে তাদের জন্য মদিনার দিকে সরে আসার সুযোগ রয়েছে এই উদ্দেশ্যে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করবে। অতঃপর তিনি যদি তাদের সাহায্য প্রদান করেন এবং পুনরায় ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেন, তবে তারা ফিরে যাবে। কিন্তু নিজেদের প্রাণ বাঁচিয়ে ঘরে বসে থাকা অনুমোদিত নয়। যখন সেই দলটি তাদের অবস্থার কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করল—তাদের ঘরে থিতু হওয়ার পূর্বেই এবং তাদের এই পশ্চাদপসরণের ওপর কোনো অভিযোগ আসার পূর্বেই—তখন এটি তাদের যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়নের (আল-ফারার) বিধান থেকে মুক্ত করে দিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, তারা একটি দলের (ফিয়া) দিকে আশ্রয় গ্রহণ করতে চেয়েছিল। আর সেই দলটি নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, তা সমান। তারা কোনো দুর্গে বা জনপদে সাহায্যকারী পাক বা না পাক, যতক্ষণ না তারা কোনো নগরে পৌঁছায় এবং তাদের নেতার সান্নিধ্যে উপনীত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: নিজেদের দ্বিগুণের বিরুদ্ধে অটল থাকা আবশ্যক করার অর্থ কী, যেখানে তারা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্ত ও সমর্থিত এবং মুশরিকরা লাঞ্ছিত? উত্তর হলো: যখন উভয় পক্ষ সংখ্যায় সমান হয় কিন্তু শক্তিতে সমকক্ষ হয় না, তখন দুইজন মুশরিককে একজন মুসলিমের সমতুল্য গণ্য করা হয়েছে; যেভাবে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে দুইজন নারীকে একজন পুরুষের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, তাদের বিচারবুদ্ধির দুর্বলতা এবং পুরুষের তুলনায় তাদের অবস্থার সীমাবদ্ধতার কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি মুসলিমরা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্তই হয়, তবে কেন তাদের জন্য দ্বিগুণের বেশি সংখ্যার বিরুদ্ধে অটল থাকা আবশ্যক নয়? উত্তরে বলা হবে: কারণ সেই ঐশ্বরিক সাহায্য এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছায় না যে মুশরিকরা প্রতিরোধের ক্ষমতা একেবারেই হারিয়ে ফেলবে। যদি তেমনটি হতো, তবে জিহাদের ফজিলত বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং জিহাদের মধ্যে ইবাদতের যে তাৎপর্য রয়েছে তা উঠে যেত। বরং এটি এমন এক সাহায্য যা মানবীয় প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার ফলে একজন ব্যক্তি এর মাধ্যমে দুইজনের সমান হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সংবাদ দিয়ে আয়াতে বলেছেন: "যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন।" এরপর তিনি বলেছেন: "আর যদি তোমাদের মধ্যে একশত ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশতের ওপর বিজয়ী হবে।"
সুতরাং প্রতিশ্রুত সাহায্য হলো এই যে, একজন ব্যক্তি তাদের দুইজনের সমতুল্য হয়ে যাবে। আর বিষয়টি যেহেতু এমনই, তাই অক্ষমতার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার অবস্থায় দ্বিগুণের বেশি সংখ্যার বিরুদ্ধে অটল থাকা ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, তারা একটি দলের (ফিয়া) দিকে আশ্রয় গ্রহণ করতে চেয়েছিল। আর সেই দলটি নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, তা সমান। তারা কোনো দুর্গে বা জনপদে সাহায্যকারী পাক বা না পাক, যতক্ষণ না তারা কোনো নগরে পৌঁছায় এবং তাদের নেতার সান্নিধ্যে উপনীত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: নিজেদের দ্বিগুণের বিরুদ্ধে অটল থাকা আবশ্যক করার অর্থ কী, যেখানে তারা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্ত ও সমর্থিত এবং মুশরিকরা লাঞ্ছিত? উত্তর হলো: যখন উভয় পক্ষ সংখ্যায় সমান হয় কিন্তু শক্তিতে সমকক্ষ হয় না, তখন দুইজন মুশরিককে একজন মুসলিমের সমতুল্য গণ্য করা হয়েছে; যেভাবে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে দুইজন নারীকে একজন পুরুষের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, তাদের বিচারবুদ্ধির দুর্বলতা এবং পুরুষের তুলনায় তাদের অবস্থার সীমাবদ্ধতার কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি মুসলিমরা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সাহায্যপ্রাপ্তই হয়, তবে কেন তাদের জন্য দ্বিগুণের বেশি সংখ্যার বিরুদ্ধে অটল থাকা আবশ্যক নয়? উত্তরে বলা হবে: কারণ সেই ঐশ্বরিক সাহায্য এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছায় না যে মুশরিকরা প্রতিরোধের ক্ষমতা একেবারেই হারিয়ে ফেলবে। যদি তেমনটি হতো, তবে জিহাদের ফজিলত বিলুপ্ত হয়ে যেত এবং জিহাদের মধ্যে ইবাদতের যে তাৎপর্য রয়েছে তা উঠে যেত। বরং এটি এমন এক সাহায্য যা মানবীয় প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার ফলে একজন ব্যক্তি এর মাধ্যমে দুইজনের সমান হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে সংবাদ দিয়ে আয়াতে বলেছেন: "যদি তোমরা আল্লাহকে সাহায্য করো, তবে তিনি তোমাদের সাহায্য করবেন।" এরপর তিনি বলেছেন: "আর যদি তোমাদের মধ্যে একশত ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশতের ওপর বিজয়ী হবে।"
সুতরাং প্রতিশ্রুত সাহায্য হলো এই যে, একজন ব্যক্তি তাদের দুইজনের সমতুল্য হয়ে যাবে। আর বিষয়টি যেহেতু এমনই, তাই অক্ষমতার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার অবস্থায় দ্বিগুণের বেশি সংখ্যার বিরুদ্ধে অটল থাকা ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 499)